分类： 每日圣言

讀經一（割損算不得什麼，唯有藉愛德工作的信德。）
恭讀聖保祿宗徒致迦拉達人書 5:1-6
弟兄姐妹們：弟兄姐妹們：因為基督使我們自由，所以，要站穩，不要再屈從於奴役的軛下。我，保祿，告訴你們：如果你們使自己受割損，基督對你們就沒有任何益處。我再向每位使自己受割損的人聲明：他必須遵守全部法律。你們，試圖靠法律成義的人，你們已與基督相隔絕；你們從恩寵上跌落下來。因為藉著聖神，藉著信德，我們期待成義的希望。因為在基督耶穌內，受割損或不受割損，算不得什麼，唯有藉愛德工作的信德。

福音（施捨吧，看，為你們一切就都潔淨了。）
恭讀聖路加福音 11:37-41
那時候：耶穌講完話以後，有一個法利賽人邀請祂到自己家中作客。祂就進去入席吃飯。法利賽人驚訝地發現，祂在飯前沒有遵守規定洗手。主對他說：“你們法利賽人！你們雖然洗淨杯盤的外面，裡面卻充滿劫掠和邪惡。糊塗人！那造外面的，不是也造裡面嗎？至於裡面，你們要施捨，看，為你們而言，一切都是潔淨的。”

省思

今天是常年期第廿八周星期二。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著來理解路加想要告訴我們的資訊。

那時候：耶穌講完話以後，有一個法利賽人邀請祂到自己家中作客。祂就進去入席吃飯。法利賽人驚訝地發現，祂在飯前沒有遵守規定洗手。（參看：路11:37-38）

在彌撒福音的開端，路加首先告訴我們：那個邀請耶穌到自己家中作客的，是一個法利賽人。在耶穌時代，他們是一些聖經專家，對人民的影響力，甚至比司祭長還更大，是以色列人的“老師”。法利賽人以比喻的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。其實祖先的傳統是人所附加的法律，法利賽人要求人們一絲不茍地執行，因為他們自稱為先知的傳人，人們必須服從他們。

路加告訴我們：那個邀請耶穌來到自己家中的法利賽人，他們因耶穌沒有遵循規定行取潔禮而感到吃驚。因為在他看來，由於他們每天都行走在街市上，難免會遇到那些被他們看作不潔的外邦人。可是，在肋未紀中，我們並沒有看到明確的規定，說從外面回來要給自己行取潔禮的（參看：肋11-16）可見，那個邀請耶穌來到自己家中的法利賽人，他把一個洗手的動作上升到的禮儀規定，並強迫要求耶穌和祂的門徒去遵守。

今天，我們常在教會內看到法利賽人。他們追求的是外在的禮儀，他們按照自己的習慣，制定各種禮儀規範，並強令主內的弟兄姐妹遵守。在他們看來，能使他們得救的，不是天主聖言，而是禮儀。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應這個法利賽人的：

主對他說：“你們法利賽人！你們雖然洗淨杯盤的外面，裡面卻充滿劫掠和邪惡。糊塗人！那造外面的，不是也造裡面嗎？至於裡面，你們要施捨，看，為你們而言，一切都是潔淨的。” （參看：路11:39-41）

法利賽人和經師，以及那些遵從法利賽人和經師教導的人，他們只顧外表的光鮮，卻沒有使自己的內心變得潔淨，因為他們想要獲得更多，想要使自己沉浸在物質給他們帶來的快感，陶醉在儀式和禮儀給他們帶來的滿足感。

今天，在我們的堂區，我們經常看到法利賽人和經師，以及那些遵從法利賽人和經師教導的人，他們很早來到聖堂，甚至比那些上班的教友做得還要好。他們風雨無阻，每天在聖堂祈禱，陪伴聖體。他們每時每刻和本堂神父在一起，全職協助本堂神父。在別的教友看來，他們是聖潔的人。可是，當他們離開堂區以後，他們的生活，仍然按照這個正在消逝的世界的規律，他們依然追逐紙醉金迷的生活，他們以自己能在本堂瞻禮，教區大型活動，以及由本堂神父組織的聚餐中能坐在主桌為榮。耶穌把這些人稱作“瞎眼的法利賽人”，因為他們的內心不純，以致他們看不到天主的世界。

那麼，我們應該怎麼做呢？

首先：我們要依靠天主，祈求天主聖神賜給我們一個正確的世界觀和價值觀。那正確的世界觀和價值觀就是：我們愛天主的幅度，不是按照我們向天主獻上的祭品的價值來衡量，而是按照我們是否善用天主賜給我們的恩典，天主賜給我們的財富，去做那中悅於天主的事。

其次：我們要按照天主聖神的引導，重塑我們的行為。富於仁慈的天主聖神，祂時常引導我們棄絕肉性的偏情。我們之所以隨從肉性的偏情，是因為我們沒有所相信的是一個由我們自創的天主，而非那自時間開始以前，就已存在的天主。富於仁慈的天主聖神，祂自創世之初，就與天主聖父和天主聖子同在（參看：創1）祂是天主聖言所說的“真理之神”（參看：若16:13），祂重新塑造我們的行為，使我們離開過去的行徑，使我們不再貪圖，不再彼此挑拔，不再互相嫉妒。

最後，我們要時時向天主獻上祈禱。向天主獻上祈禱，不在於形式，而是在於行動。因為形式上的祈禱，並不能很好地反映出我們內心的真情，只有通過行動，才能體驗到天主在我們生命中的作為，才能使我們更真切地與天主來往。當天主看到我們遵照祂的聖意完成的一切，祂定會賞賜我們更多恩典，使我們的內心變得純正，好能看到天主的國，和祂對世人的深愛。

上主，我們求祢，願祢的恩典常引導我們，又常追隨我們，使我們專心致志，決意承行善工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（割损算不得什么，唯有藉爱德工作的信德。）
恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 5:1-6
弟兄姐妹们：弟兄姐妹们：因为基督使我们自由，所以，要站稳，不要再屈从于奴役的轭下。我，保禄，告诉你们：如果你们使自己受割损，基督对你们就没有任何益处。我再向每位使自己受割损的人声明：他必须遵守全部法律。你们，试图靠法律成义的人，你们已与基督相隔绝；你们从恩宠上跌落下来。因为藉着圣神，藉着信德，我们期待成义的希望。因为在基督耶稣内，受割损或不受割损，算不得什么，唯有藉爱德工作的信德。

福音（施舍吧，看，为你们一切就都洁净了。）
恭读圣路加福音 11:37-41
那时候：耶稣讲完话以后，有一个法利赛人邀请祂到自己家中作客。祂就进去入席吃饭。法利赛人惊讶地发现，祂在饭前没有遵守规定洗手。主对他说：“你们法利赛人！你们虽然洗净杯盘的外面，里面却充满劫掠和邪恶。糊涂人！那造外面的，不是也造里面吗？至于里面，你们要施舍，看，为你们而言，一切都是洁净的。”

省思

今天是常年期第廿八周星期二。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着来理解路加想要告诉我们的信息。

那时候：耶稣讲完话以后，有一个法利赛人邀请祂到自己家中作客。祂就进去入席吃饭。法利赛人惊讶地发现，祂在饭前没有遵守规定洗手。（参看：路11:37-38）

在弥撒福音的开端，路加首先告诉我们：那个邀请耶稣到自己家中作客的，是一个法利赛人。在耶稣时代，他们是一些圣经专家，对人民的影响力，甚至比司祭长还更大，是以色列人的“老师”。法利赛人以比喻的方式教导群众；在诠释法律时，把祖先的禁令、风俗习惯、即他们称为祖先的传统，都包含在其中。其实祖先的传统是人所附加的法律，法利赛人要求人们一丝不茍地执行，因为他们自称为先知的传人，人们必须服从他们。

路加告诉我们：那个邀请耶稣来到自己家中的法利赛人，他们因耶稣没有遵循规定行取洁礼而感到吃惊。因为在他看来，由于他们每天都行走在街市上，难免会遇到那些被他们看作不洁的外邦人。可是，在肋未纪中，我们并没有看到明确的规定，说从外面回来要给自己行取洁礼的（参看：肋11-16）可见，那个邀请耶稣来到自己家中的法利赛人，他把一个洗手的动作上升到的礼仪规定，并强迫要求耶稣和祂的门徒去遵守。

今天，我们常在教会内看到法利赛人。他们追求的是外在的礼仪，他们按照自己的习惯，制定各种礼仪规范，并强令主内的弟兄姐妹遵守。在他们看来，能使他们得救的，不是天主圣言，而是礼仪。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应这个法利赛人的：

主对他说：“你们法利赛人！你们虽然洗净杯盘的外面，里面却充满劫掠和邪恶。糊涂人！那造外面的，不是也造里面吗？至于里面，你们要施舍，看，为你们而言，一切都是洁净的。” （参看：路11:39-41）

法利赛人和经师，以及那些遵从法利赛人和经师教导的人，他们只顾外表的光鲜，却没有使自己的内心变得洁净，因为他们想要获得更多，想要使自己沉浸在物质给他们带来的快感，陶醉在仪式和礼仪给他们带来的满足感。

今天，在我们的堂区，我们经常看到法利赛人和经师，以及那些遵从法利赛人和经师教导的人，他们很早来到圣堂，甚至比那些上班的教友做得还要好。他们风雨无阻，每天在圣堂祈祷，陪伴圣体。他们每时每刻和本堂神父在一起，全职协助本堂神父。在别的教友看来，他们是圣洁的人。可是，当他们离开堂区以后，他们的生活，仍然按照这个正在消逝的世界的规律，他们依然追逐纸醉金迷的生活，他们以自己能在本堂瞻礼，教区大型活动，以及由本堂神父组织的聚餐中能坐在主桌为荣。耶稣把这些人称作“瞎眼的法利赛人”，因为他们的内心不纯，以致他们看不到天主的世界。

那么，我们应该怎么做呢？

首先：我们要依靠天主，祈求天主圣神赐给我们一个正确的世界观和价值观。那正确的世界观和价值观就是：我们爱天主的幅度，不是按照我们向天主献上的祭品的价值来衡量，而是按照我们是否善用天主赐给我们的恩典，天主赐给我们的财富，去做那中悦于天主的事。

其次：我们要按照天主圣神的引导，重塑我们的行为。富于仁慈的天主圣神，祂时常引导我们弃绝肉性的偏情。我们之所以随从肉性的偏情，是因为我们没有所相信的是一个由我们自创的天主，而非那自时间开始以前，就已存在的天主。富于仁慈的天主圣神，祂自创世之初，就与天主圣父和天主圣子同在（参看：创1）祂是天主圣言所说的“真理之神”（参看：若16:13），祂重新塑造我们的行为，使我们离开过去的行径，使我们不再贪图，不再彼此挑拔，不再互相嫉妒。

最后，我们要时时向天主献上祈祷。向天主献上祈祷，不在于形式，而是在于行动。因为形式上的祈祷，并不能很好地反映出我们内心的真情，只有通过行动，才能体验到天主在我们生命中的作为，才能使我们更真切地与天主来往。当天主看到我们遵照祂的圣意完成的一切，祂定会赏赐我们更多恩典，使我们的内心变得纯正，好能看到天主的国，和祂对世人的深爱。

上主，我们求祢，愿祢的恩典常引导我们，又常追随我们，使我们专心致志，决意承行善工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（我們不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子）
恭讀聖保祿宗徒致迦拉達人書 4:22-24,26-27,31;5:1
弟兄姐妹們：按照記載，亞巴郎有兩個兒子，一個是由被奴役的女人所生，另一個是由自由女人所生。由被奴役的女人所生的，是按自然而生的；由自由女人所生的，是藉著恩許而生的。這含有寓意。這兩個女人，代表兩個盟約：一個是出自西奈山的，生子為奴；這指的是哈加爾。但是，天上的耶路撒冷是生而自由的，她是我們的母親。因為經上記載：“不妊的婦人，未誕下子女的，喜樂吧；未受產痛的，歡呼高唱吧；因為被遺棄者的子女數目，大過有夫之婦的子女數目。”因此，兄弟姐妹們：我們不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子。因為基督使我們自由；所以，要站穩，不要再屈從於奴役的軛下。

福音（這是一個尋求徵兆的世代；除了約納的徵兆以外，決不會給它任何徵兆）
恭讀聖路加福音 11:29-32
那時候：聚集的人越來越多的時候，耶穌對他們說：“這是一個邪惡的世代，它尋求一個徵兆；除了約納的徵兆以外，不會給它任何徵兆。正如約納成了尼尼微人的徵兆，同樣，人子也要成為這個世代的徵兆。在審判的時候，南方的女王會和這個世代的人起來，定他們的罪；因為她從地極而來，來聽撒羅滿的智慧，在這裡有比撒羅滿還要大的。在審判的時候，尼尼微人會和這個世代的人起來，定他們的罪；在這裡有比約納大的。”

省思

今天是常年期第廿八周星期一。在今天的彌撒福音中，我們看到了一個很高頻的詞彙：徵兆。又看到耶穌提到四位舊約時代的人物：先知約納，南方的女王，撒羅滿，以及尼尼微人。因此，讓我們來試著理解。

首先是徵兆。徵兆一詞，在英語中，是sign，意思是記號。我們在談及徵兆的時候，往往會聯想到天主給我們每個人的記號。天主往往會在我們的不經易之間賜給我們記號，使我們想起祂的臨在，進而回應祂對我們每個人的召叫。

為尼尼微人而言，先知約納就是他們的記號，因為他們因著約納的宣講而悔改（參看：納3:1-10）天主看到他們的悔改，不再降禍於他們。為耶穌時代的猶太人而言，約納是耶穌的預表，因為約納曾因拒絕天主的聖意，在鯨魚的腹中三天三夜。他在鯨魚的腹中，祈求上主，他的天主（參看：納2:1-10）同樣，耶穌為救世人，死在十字架上，祂在墳墓中安眠了三天三夜。

為南方的女王而言，撒羅滿是她追求的對象。她渴望得到撒羅滿的智慧。誰是這位南方的女王呢？就是舍巴女王（參看：列上10）她帶著大量的禮物，從外邦來到撒羅滿那裡，向撒羅滿求問智慧。今天，這位舍巴女王成了我們所有人應該效法的榜樣，她雖位高權重，卻來到一個外邦國王面前，謙虛求教。她沒有給自己尋求更多屬於這個世界的財富，只為尋求智慧。

作為新約子民，我們追求的，往往是表面，因為在我們看來，只要我們領受了入門聖事，我們就能得救。因為在我們看來，聖洗聖事和堅振聖事是我們得救的標記。可是，那能使我們真正得救的，不是聖事本身，而是賜給我們聖事的救主耶穌。我們在認清這一點以後，也要使自己成為他人走向成聖的標記，就是要使我們的思言行為，如同耶穌基督一樣，不再按照這個世界的邏輯行事，而是按照屬於天主的世界的邏輯行事，時時處處彰顯天主對我們每人的愛，祂愛我們，甚至願意為我們付出自己的生命。

上主，我們求祢，願祢的恩典常引導我們，又常追隨我們，使我們專心致志，決意承行善工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（我们不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子）
恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 4:22-24,26-27,31;5:1
弟兄姐妹们：按照记载，亚巴郎有两个儿子，一个是由被奴役的女人所生，另一个是由自由女人所生。由被奴役的女人所生的，是按自然而生的；由自由女人所生的，是藉着恩许而生的。这含有寓意。这两个女人，代表两个盟约：一个是出自西奈山的，生子为奴；这指的是哈加尔。但是，天上的耶路撒冷是生而自由的，她是我们的母亲。因为经上记载：“不妊的妇人，未诞下子女的，喜乐吧；未受产痛的，欢呼高唱吧；因为被遗弃者的子女数目，大过有夫之妇的子女数目。”因此，兄弟姐妹们：我们不是奴役之女的孩子，而是自由女人的孩子。因为基督使我们自由；所以，要站稳，不要再屈从于奴役的轭下。

福音（这是一个寻求征兆的世代；除了约纳的征兆以外，决不会给它任何征兆）
恭读圣路加福音 11:29-32
那时候：聚集的人越来越多的时候，耶稣对他们说：“这是一个邪恶的世代，它寻求一个征兆；除了约纳的征兆以外，不会给它任何征兆。正如约纳成了尼尼微人的征兆，同样，人子也要成为这个世代的征兆。在审判的时候，南方的女王会和这个世代的人起来，定他们的罪；因为她从地极而来，来听撒罗满的智慧，在这里有比撒罗满还要大的。在审判的时候，尼尼微人会和这个世代的人起来，定他们的罪；在这里有比约纳大的。”

省思

今天是常年期第廿八周星期一。在今天的弥撒福音中，我们看到了一个很高频的词汇：征兆。又看到耶稣提到四位旧约时代的人物：先知约纳，南方的女王，撒罗满，以及尼尼微人。因此，让我们来试着理解。

首先是征兆。征兆一词，在英语中，是sign，意思是记号。我们在谈及征兆的时候，往往会联想到天主给我们每个人的记号。天主往往会在我们的不经易之间赐给我们记号，使我们想起祂的临在，进而回应祂对我们每个人的召叫。

为尼尼微人而言，先知约纳就是他们的记号，因为他们因着约纳的宣讲而悔改（参看：纳3:1-10）天主看到他们的悔改，不再降祸于他们。为耶稣时代的犹太人而言，约纳是耶稣的预表，因为约纳曾因拒绝天主的圣意，在鲸鱼的腹中三天三夜。他在鲸鱼的腹中，祈求上主，他的天主（参看：纳2:1-10）同样，耶稣为救世人，死在十字架上，祂在坟墓中安眠了三天三夜。

为南方的女王而言，撒罗满是她追求的对象。她渴望得到撒罗满的智慧。谁是这位南方的女王呢？就是舍巴女王（参看：列上10）她带着大量的礼物，从外邦来到撒罗满那里，向撒罗满求问智慧。今天，这位舍巴女王成了我们所有人应该效法的榜样，她虽位高权重，却来到一个外邦国王面前，谦虚求教。她没有给自己寻求更多属于这个世界的财富，只为寻求智慧。

作为新约子民，我们追求的，往往是表面，因为在我们看来，只要我们领受了入门圣事，我们就能得救。因为在我们看来，圣洗圣事和坚振圣事是我们得救的标记。可是，那能使我们真正得救的，不是圣事本身，而是赐给我们圣事的救主耶稣。我们在认清这一点以后，也要使自己成为他人走向成圣的标记，就是要使我们的思言行为，如同耶稣基督一样，不再按照这个世界的逻辑行事，而是按照属于天主的世界的逻辑行事，时时处处彰显天主对我们每人的爱，祂爱我们，甚至愿意为我们付出自己的生命。

上主，我们求祢，愿祢的恩典常引导我们，又常追随我们，使我们专心致志，决意承行善工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（上主要為萬民擺設盛筵，並從眾人臉上拭去眼淚）
恭讀依撒意亞先知書 25:6-10A
在這座山上，萬軍的上主要為萬民擺設盛筵，有肥美的食物，精選的美酒，食物是多汁且肥甘的，美酒是甘醇的。在這座山上，祂要撤除掩在萬民之上的面紗，覆於各國之上的羅網；祂要永遠摧毀死亡。上主天主要從眾人臉上拭去眼淚；祂要除去自己百姓的恥辱；因為上主已發言。到那一日，人們要說：”請看，我們的天主，我們所仰望來拯救我們的天主！這就是我們尋求的天主；讓我們因祂的救援而歡欣踴躍！”因為上主的手將停駐在這座山上。

讀經二（藉著那賜我力量的祂，凡事都能做）
恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書 4:12-14,19-20
弟兄姐妹們：我知道如何在卑微的環境下生活；我也知道如何在富足中生活。在各樣情況，各樣事上，在飽飫、忍饑受餓、富裕度生、貧乏生活中學到秘訣。我能藉那賜給我力量的祂，做一切事。然而，你們分擔了我的痛苦，實在仁慈。我的天主按照祂在基督耶穌內的榮耀富有，必要充足供應你們所需要的一切。願光榮永遠歸於我們的天主和聖父，直到永遠。亞孟。

福音（邀請所有你遇到的人來赴婚宴）
恭讀聖瑪竇福音 22:1-14
那時候，耶穌對司祭長和民間的長老講了一個比喻：“天國好似一個君王，為自己的兒子舉辦婚宴。他派遣自己的僕人去召集受邀的人來赴婚宴，他們卻拒絕前來。第二次，他又派遣另外一些僕人，對他們說：‘你們給那些受邀的人說：看，我已預備好我的宴席，我的牛犢和肥畜都已經宰殺，一切已預備妥當；來赴婚宴吧。’有的往自己的田裡去了，還有的做自己的生意去了。另有一些人，他們下手捉住他的僕人，淩辱並殺害了他們。於是，君王大怒，派遣自己的軍隊，消滅了那些殺人的兇手，焚盡了他們的城市。然後，君王對自己的僕人說：‘婚宴已經預備妥當，但那些受邀的人不配來赴這婚宴。因此，你們出去，到大道上，凡你們所遇到的，都請來赴婚宴。’僕人就出去了，來到大街上，凡是他們遇到的，無論是壞人還是好人，都召集了來，大廳裡便坐滿了賓客。但是，君王來到，會見賓客的時候，看見有一個人，沒有穿婚宴禮服。君王對他說：‘我的朋友，你來到這裡，怎麼沒有穿婚宴禮服？’那人卻緘默不語。於是，君王對自己的侍役說：‘將他的手和腳綁起來，把他扔到外邊的黑暗中，在那裡要有哀號和切齒。’許多人被邀請，但少數被揀選。”

省思

今天本是教宗聖若望廿三世的自由紀念敬禮日。按照禮儀優先次序，本年教宗聖若望廿三世的自由紀念敬禮日遇主日，故本年不慶祝。但我依舊願意祝所有奉教宗聖若望廿三世為主保的兄弟姐妹，本名瞻禮喜樂。願這位開啟梵蒂岡第二屆大公會議的教宗，在天主台前替我們轉求。

今天，常年期第廿八主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音。在今天的福音經文中，我們再一次看到耶穌用比喻對司祭長和民間的長老說話。讓我們繼續來理解。

耶穌又用比喻對司祭長和民間的長老說：“天國好比一個要給自己兒子準備婚宴的國王。他派遣僕人召受邀的客人赴宴，他們卻拒絕了。（參看：瑪22:1-3）

我們從這個國王身上看到了天父的影子，祂喜愛祂的兒子，為祂的兒子準備好了一個婚宴。那麼，祂兒子的新娘是誰呢？顯然是耶路撒冷。福音中提到的僕人，指的是舊約時代，天主給以色列派遣的全體先知和民長，他們不斷邀請猶太選民歸向天主，共赴婚宴。那些猶太選民，雖然聽到天主的召叫，可是，那些猶太選民，寧可朝拜外邦人的神，也不願意歸向天主，他們祖先的天主。

他第二次派遣別的僕人去，對他們說：你們去告訴那些被邀請的人說：筵席我已備好，我的牛犢和肥畜都已宰殺，一切都準備好了，你們來赴筵吧。”有些人無視邀請，走開了，有的去了農場，還有的去做生意。其餘的抓住他的僕人，虐待他們，把他們殺了。國王大怒，派遣軍隊，消滅了這些兇手，燒毀他們的城市。（參看：瑪22:4-7）

也許我們會認為：我們的天父，是一個沒有耐心的天父，一旦遭人拒絕，就不再與人來往。但是，從上面這段經文中，我們看到的是一個極其溫柔，總準備好賞賜我們各種各樣的恩典。祂再次派遣自己的僕人去召叫猶太選民，好使他們能來赴祂愛子的婚宴。那些猶太選民，他們不但拒絕，而且消滅了那些蒙天主派遣，前來召叫他們的僕人。

從這些拒絕天父召叫的猶太選民身上，我們也能看到自己的影子。天主在我們生命中的每時每刻召叫我們。可是，我們總有理由拒絕祂。因為我們所遵循的，不是天主的世界的邏輯，而是屬這個正在消逝的世界的邏輯。在我們看來，能在這個終將消逝的世界擁有更多的財富，我們的生活就越有保障，至於那召叫我們的天主，反正祂永遠常存，稍晚一些時間回應祂也不遲。

國王對自己的僕人說：“盛筵已經準備好了，但是，被邀請的人不配前來。因此，出去，到大路上，邀請所有你能邀請的人來赴筵。”僕人就出去，來到街上，召集他們遇到的人，好的壞的，都召來，大廳就坐滿了客人。國王來見賓客的時候，他看到有一個人，沒有穿婚宴禮服。他對那人說：我的朋友，你怎麼沒穿婚宴禮服就來了。他卻陷入了沉默。國王就對自己的侍從說：把他的手和腳綁起來，把他扔到外面的黑暗去，在那裡要有哀號和切齒。邀請的人有很多，被揀選的人卻很少。（參看：瑪22:8-14）

由於猶太選民不配參加天主子民的婚宴，天父就派遣祂的僕人去到全世界，邀請所有人來赴祂愛子的婚宴。這裡所說的婚宴，指的就是感恩祭。我們每個人都蒙召來赴感恩祭宴。可是，並不是所有人都穿著婚宴禮服赴感恩祭的，那些只追求儀式感的人，沒有辦妥當告解的，沒有準備好自己心神的人，沒有與那些得到他們的人修好的人，就是那個沒有穿婚宴禮服的人，因為他沒有真正接納天主聖言，沒有真正穿上耶穌基督，那人的結局是悲慘的。

上主，我們求祢，願祢的恩典常引導我們，又常追隨我們，使我們專心致志，決意承行善工。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（上主要为万民摆设盛筵，并从众人脸上拭去眼泪）
恭读依撒意亚先知书 25:6-10A
在这座山上，万军的上主要为万民摆设盛筵，有肥美的食物，精选的美酒，食物是多汁且肥甘的，美酒是甘醇的。在这座山上，祂要撤除掩在万民之上的面纱，覆于各国之上的罗网；祂要永远摧毁死亡。上主天主要从众人脸上拭去眼泪；祂要除去自己百姓的耻辱；因为上主已发言。到那一日，人们要说：”请看，我们的天主，我们所仰望来拯救我们的天主！这就是我们寻求的天主；让我们因祂的救援而欢欣踊跃！”因为上主的手将停驻在这座山上。

读经二（藉着那赐我力量的祂，凡事都能做）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 4:12-14,19-20
弟兄姐妹们：我知道如何在卑微的环境下生活；我也知道如何在富足中生活。在各样情况，各样事上，在饱饫、忍饥受饿、富裕度生、贫乏生活中学到秘诀。我能藉那赐给我力量的祂，做一切事。然而，你们分担了我的痛苦，实在仁慈。我的天主按照祂在基督耶稣内的荣耀富有，必要充足供应你们所需要的一切。愿光荣永远归于我们的天主和圣父，直到永远。亚孟。

福音（邀请所有你遇到的人来赴婚宴）
恭读圣玛窦福音 22:1-14
那时候，耶稣对司祭长和民间的长老讲了一个比喻：“天国好似一个君王，为自己的儿子举办婚宴。他派遣自己的仆人去召集受邀的人来赴婚宴，他们却拒绝前来。第二次，他又派遣另外一些仆人，对他们说：‘你们给那些受邀的人说：看，我已预备好我的宴席，我的牛犊和肥畜都已经宰杀，一切已预备妥当；来赴婚宴吧。’有的往自己的田里去了，还有的做自己的生意去了。另有一些人，他们下手捉住他的仆人，凌辱并杀害了他们。于是，君王大怒，派遣自己的军队，消灭了那些杀人的凶手，焚尽了他们的城市。然后，君王对自己的仆人说：‘婚宴已经预备妥当，但那些受邀的人不配来赴这婚宴。因此，你们出去，到大道上，凡你们所遇到的，都请来赴婚宴。’仆人就出去了，来到大街上，凡是他们遇到的，无论是坏人还是好人，都召集了来，大厅里便坐满了宾客。但是，君王来到，会见宾客的时候，看见有一个人，没有穿婚宴礼服。君王对他说：‘我的朋友，你来到这里，怎么没有穿婚宴礼服？’那人却缄默不语。于是，君王对自己的侍役说：‘将他的手和脚绑起来，把他扔到外边的黑暗中，在那里要有哀号和切齿。’许多人被邀请，但少数被拣选。”

省思

今天本是教宗圣若望廿三世的自由纪念敬礼日。按照礼仪优先次序，本年教宗圣若望廿三世的自由纪念敬礼日遇主日，故本年不庆祝。但我依旧愿意祝所有奉教宗圣若望廿三世为主保的兄弟姐妹，本名瞻礼喜乐。愿这位开启梵蒂冈第二届大公会议的教宗，在天主台前替我们转求。

今天，常年期第廿八主日的弥撒福音取自圣玛窦福音。在今天的福音经文中，我们再一次看到耶稣用比喻对司祭长和民间的长老说话。让我们继续来理解。

耶稣又用比喻对司祭长和民间的长老说：“天国好比一个要给自己儿子准备婚宴的国王。他派遣仆人召受邀的客人赴宴，他们却拒绝了。（参看：玛22:1-3）

我们从这个国王身上看到了天父的影子，祂喜爱祂的儿子，为祂的儿子准备好了一个婚宴。那么，祂儿子的新娘是谁呢？显然是耶路撒冷。福音中提到的仆人，指的是旧约时代，天主给以色列派遣的全体先知和民长，他们不断邀请犹太选民归向天主，共赴婚宴。那些犹太选民，虽然听到天主的召叫，可是，那些犹太选民，宁可朝拜外邦人的神，也不愿意归向天主，他们祖先的天主。

他第二次派遣别的仆人去，对他们说：你们去告诉那些被邀请的人说：筵席我已备好，我的牛犊和肥畜都已宰杀，一切都准备好了，你们来赴筵吧。”有些人无视邀请，走开了，有的去了农场，还有的去做生意。其余的抓住他的仆人，虐待他们，把他们杀了。国王大怒，派遣军队，消灭了这些凶手，烧毁他们的城市。（参看：玛22:4-7）

也许我们会认为：我们的天父，是一个没有耐心的天父，一旦遭人拒绝，就不再与人来往。但是，从上面这段经文中，我们看到的是一个极其温柔，总准备好赏赐我们各种各样的恩典。祂再次派遣自己的仆人去召叫犹太选民，好使他们能来赴祂爱子的婚宴。那些犹太选民，他们不但拒绝，而且消灭了那些蒙天主派遣，前来召叫他们的仆人。

从这些拒绝天父召叫的犹太选民身上，我们也能看到自己的影子。天主在我们生命中的每时每刻召叫我们。可是，我们总有理由拒绝祂。因为我们所遵循的，不是天主的世界的逻辑，而是属这个正在消逝的世界的逻辑。在我们看来，能在这个终将消逝的世界拥有更多的财富，我们的生活就越有保障，至于那召叫我们的天主，反正祂永远常存，稍晚一些时间回应祂也不迟。

国王对自己的仆人说：“盛筵已经准备好了，但是，被邀请的人不配前来。因此，出去，到大路上，邀请所有你能邀请的人来赴筵。”仆人就出去，来到街上，召集他们遇到的人，好的坏的，都召来，大厅就坐满了客人。国王来见宾客的时候，他看到有一个人，没有穿婚宴礼服。他对那人说：我的朋友，你怎么没穿婚宴礼服就来了。他却陷入了沉默。国王就对自己的侍从说：把他的手和脚绑起来，把他扔到外面的黑暗去，在那里要有哀号和切齿。邀请的人有很多，被拣选的人却很少。（参看：玛22:8-14）

由于犹太选民不配参加天主子民的婚宴，天父就派遣祂的仆人去到全世界，邀请所有人来赴祂爱子的婚宴。这里所说的婚宴，指的就是感恩祭。我们每个人都蒙召来赴感恩祭宴。可是，并不是所有人都穿着婚宴礼服赴感恩祭的，那些只追求仪式感的人，没有办妥当告解的，没有准备好自己心神的人，没有与那些得到他们的人修好的人，就是那个没有穿婚宴礼服的人，因为他没有真正接纳天主圣言，没有真正穿上耶稣基督，那人的结局是悲惨的。

上主，我们求祢，愿祢的恩典常引导我们，又常追随我们，使我们专心致志，决意承行善工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（有信德的人，與有信德的亞巴郎一同蒙受祝福）
恭讀聖保祿宗徒致迦拉達人書 3:22-29
弟兄姐妹們：聖經把萬有禁錮在罪惡的權下，好使恩許藉對耶穌基督的信仰，能被賜給所有相信的人。信仰來到之前，我們都在法律的監護下，受到禁錮，為使信仰能被顯露出來。因此，法律成了我們為基督的管教，好使我們能因信德成義。但是，如今信仰來到，我們不再屬管教權下。因為藉著信仰，你們在基督耶穌內都是天主的兒女。因為你們都因基督領受洗禮，使你們自己穿上了基督。再也沒有猶太人，或希臘人，再也沒有為奴的，或自由人，再也沒有男人，或女人；因為你們在基督內是一體。如果你們屬於基督，你們就是亞巴郎的後裔，按照恩許，作了嗣子。

福音（懷過祢的胎，祢吮吸過的乳房，真是有福！聽天主的話而遵行的人，更是有福。）
恭讀聖路加福音 11:27-28
那時候：耶穌正說這些話的時候，人群中的一個婦人高聲對祂說：“懷過祢的胎，祢吮吸過的乳房，真是有福。”耶穌回答說：“卻不如說：聽天主的話而遵行的人，更是有福。”

省思

今天是常年期第廿七周星期六。取自聖路加福音的經文給我們展現了耶穌同一位元婦人的對話。

在今天的彌撒福音中，我們看到，有一個婦人高呼說：“那懷過祢的胎，祢吮吸過的乳房，真是有福。”（參看：路11:27）這是在一個怎樣的環境中說的呢？聖路加告訴我們：是耶穌在說話的時候。祂在講什麼呢？祂在用比喻教訓群眾。這婦人是誰呢？這婦人就是教會的縮影。因為教會從耶穌的口中看到了天主的救恩，並受天主聖神的推動，讚頌孕育和乳養耶穌的榮福童貞瑪利亞。

或許，我們會認為：當我們受到他人的稱讚，或被人吹捧，就會感到喜樂。因為我們覺得，我們的社會地位提到了提升。可是，耶穌並沒有因此而自誇，更沒有要求人們追求本性的喜樂。祂回答說：那聽了天主的話而遵行的人，才是有福的。顯然，耶穌是指著祂的母親，榮福童貞瑪利亞說的。

當聖加俾額爾總領天使向她預報基督將由她而誕生時，她回答說：“看！上主的婢女，願照祢的話成就於我罷！”（路1:38）當她往見她的表姐依撒伯爾時，她所詠唱的那首至今仍在傳唱的讚主曲中，她所稱讚的對象，不是她自己，而是上主：“我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微，今後萬代的人都要稱我有福。”（路1:46-48）及至耶穌誕生于白冷後，從東方來的賢士前去朝拜耶穌時，她並沒有以自己是天主之母的位格，顯露出自己的高貴，而是默默接受了賢士的禮物。（參看：瑪2:1-12）如此，聖母以她的謙遜和服從，彰顯了天主對世人的無限慈愛。因為天主透過祂揀選的童貞女，孕育了耶穌，並透過聖母，向世界彰顯了人類的救主，我們的主耶穌基督。

當耶穌長大後，她帶著還是孩子的耶穌上耶路撒冷朝聖時，當他們失去耶穌，在人群中尋找耶穌，直到在耶路撒冷的聖殿中找到耶穌時，當她問耶穌：“孩子，祢為什麼這樣對待我們？看，祢的父親和我，一直痛苦的找祢。”以及耶穌對她的回應：“你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裡嗎？”她又是如何做的呢？她把這一切都默存心中。(參看：路2：41-52) 當耶穌與祂的門徒在迦納參加婚宴時，她發現婚宴上的酒沒有了，她懷著堅定的信德，主動為婚宴的賓客向她的愛子獻上祈禱：“他們沒有酒了。”使耶穌在迦納行了第一個奇跡，變水為酒。（參看：若2:1-12）如此，榮福的至聖童貞，給我們立下了忠信的榜樣，她以她的忠信， 向那些生活在困苦中的人，彰顯了基督對世人的深愛。

當耶穌向眾人宣講福音的時候，聖母一直陪伴在她愛子的身邊，以致耶穌稱頌聖母說：“誰是我的母親？誰是我的兄弟？不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親。”(參看：瑪12：46-50) 當耶穌為除免我們的罪，勇敢背起十字架，被釘在十字架上時，在祂的十字架下，聖母與一眾的婦女在一起。耶穌對聖母說：“女人，看，妳的兒子！”又對祂的門徒說：“看，你的母親！”（參看：若19:25-27）當耶穌被接升天後，聖母又以祈禱陪伴她愛子的教會：“這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並祂的兄弟，都同心合意地專務祈禱。”（參看：宗1:14）如此，榮福的至聖童貞，她將自己完全交托于天主，全然協助基督的救贖工程，為我們立下了榜樣。

瑪利亞聽了天主的話，並遵行了，所以，她是有福的。她將天主的真理存於心中，遠超她的胎中所孕育的身體。基督就是這真理和身體：基督存在於瑪利亞的心中，祂由瑪利亞取得肉軀而成為人；但那存在心中的，比那在胎中受孕的，更為高貴。

我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

全能永生的天主，祢以豐盛的慈愛，超越了懇求者的功德與祈願。求祢向我們傾注祢的仁慈，寬恕那些令我們良心不安的罪過，賜予我們祈禱所不敢妄求的恩典。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（有信德的人，与有信德的亚巴郎一同蒙受祝福）
恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 3:22-29
弟兄姐妹们：圣经把万有禁锢在罪恶的权下，好使恩许藉对耶稣基督的信仰，能被赐给所有相信的人。信仰来到之前，我们都在法律的监护下，受到禁锢，为使信仰能被显露出来。因此，法律成了我们为基督的管教，好使我们能因信德成义。但是，如今信仰来到，我们不再属管教权下。因为藉着信仰，你们在基督耶稣内都是天主的儿女。因为你们都因基督领受洗礼，使你们自己穿上了基督。再也没有犹太人，或希腊人，再也没有为奴的，或自由人，再也没有男人，或女人；因为你们在基督内是一体。如果你们属于基督，你们就是亚巴郎的后裔，按照恩许，作了嗣子。

福音（怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福！听天主的话而遵行的人，更是有福。）
恭读圣路加福音 11:27-28
那时候：耶稣正说这些话的时候，人群中的一个妇人高声对祂说：“怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福。”耶稣回答说：“却不如说：听天主的话而遵行的人，更是有福。”

省思

今天是常年期第廿七周星期六。取自圣路加福音的经文给我们展现了耶稣同一位妇人的对话。

在今天的弥撒福音中，我们看到，有一个妇人高呼说：“那怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福。”（参看：路11:27）这是在一个怎样的环境中说的呢？圣路加告诉我们：是耶稣在说话的时候。祂在讲什么呢？祂在用比喻教训群众。这妇人是谁呢？这妇人就是教会的缩影。因为教会从耶稣的口中看到了天主的救恩，并受天主圣神的推动，讚颂孕育和乳养耶稣的荣福童贞玛利亚。

或许，我们会认为：当我们受到他人的称讚，或被人吹捧，就会感到喜乐。因为我们觉得，我们的社会地位提到了提升。可是，耶稣并没有因此而自夸，更没有要求人们追求本性的喜乐。祂回答说：那听了天主的话而遵行的人，才是有福的。显然，耶稣是指着祂的母亲，荣福童贞玛利亚说的。

当圣加俾额尔总领天使向她预报基督将由她而诞生时，她回答说：“看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我罢！”（路1:38）当她往见她的表姐依撒伯尔时，她所咏唱的那首至今仍在传唱的讚主曲中，她所称赞的对象，不是她自己，而是上主：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万代的人都要称我有福。”（路1:46-48）及至耶稣诞生于白冷后，从东方来的贤士前去朝拜耶稣时，她并没有以自己是天主之母的位格，显露出自己的高贵，而是默默接受了贤士的礼物。（参看：玛2:1-12）如此，圣母以她的谦逊和服从，彰显了天主对世人的无限慈爱。因为天主透过祂拣选的童贞女，孕育了耶稣，并透过圣母，向世界彰显了人类的救主，我们的主耶稣基督。

当耶稣长大后，她带着还是孩子的耶稣上耶路撒冷朝圣时，当他们失去耶稣，在人群中寻找耶稣，直到在耶路撒冷的圣殿中找到耶稣时，当她问耶稣：“孩子，祢为什么这样对待我们？看，祢的父亲和我，一直痛苦的找祢。”以及耶稣对她的回应：“你们为什么寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”她又是如何做的呢？她把这一切都默存心中。(参看：路2：41-52) 当耶稣与祂的门徒在加纳参加婚宴时，她发现婚宴上的酒没有了，她怀着坚定的信德，主动为婚宴的宾客向她的爱子献上祈祷：“他们没有酒了。”使耶稣在加纳行了第一个奇迹，变水为酒。（参看：若2:1-12）如此，荣福的至圣童贞，给我们立下了忠信的榜样，她以她的忠信， 向那些生活在困苦中的人，彰显了基督对世人的深爱。

当耶稣向众人宣讲福音的时候，圣母一直陪伴在她爱子的身边，以致耶稣称颂圣母说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。”(参看：玛12：46-50) 当耶稣为除免我们的罪，勇敢背起十字架，被钉在十字架上时，在祂的十字架下，圣母与一众的妇女在一起。耶稣对圣母说：“女人，看，妳的儿子！”又对祂的门徒说：“看，你的母亲！”（参看：若19:25-27）当耶稣被接升天后，圣母又以祈祷陪伴她爱子的教会：“这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷。”（参看：宗1:14）如此，荣福的至圣童贞，她将自己完全交托于天主，全然协助基督的救赎工程，为我们立下了榜样。

玛利亚听了天主的话，并遵行了，所以，她是有福的。她将天主的真理存于心中，远超她的胎中所孕育的身体。基督就是这真理和身体：基督存在于玛利亚的心中，祂由玛利亚取得肉躯而成为人；但那存在心中的，比那在胎中受孕的，更为高贵。

我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

全能永生的天主，祢以丰盛的慈爱，超越了恳求者的功德与祈愿。求祢向我们倾注祢的仁慈，宽恕那些令我们良心不安的罪过，赐予我们祈祷所不敢妄求的恩典。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（有信德的人，與有信德的亞巴郎一同蒙受祝福）
恭讀聖保祿宗徒致迦拉達人書 3:7-14
弟兄姐妹們：要知道，那些有信德的人，才是亞巴郎的子孫。聖經已經預見天主會使外邦人藉信德成義，便向亞巴郎預報福音說：萬民要藉著你蒙受祝福。因此，那些有信德的人，連同有信德的亞巴郎，都蒙受祝福。
那些依賴法律的人，都要受到詛咒，因為經上記載：凡不堅持遵行法律書上所記載的一切的，都要受到詛咒。顯然，在天主面前，沒有一人能藉著法律成義，因為藉信德成義的人，必要生活。但是，法律並非取決於信德；相反，那遵行這些事的人，必要靠它們生活。
基督救贖我們脫離法律的詛咒，為我們成了受詛咒的，因為經上記載：凡被掛在樹上的，當受詛咒。這樣，亞巴郎所受的祝福，必要藉著耶穌基督，延展到外邦人身上，好使我們藉著信德，領受聖神的恩許。

福音（如果我靠天主的手指驅魔，那麼，天主的國已經臨於你們。）
恭讀聖路加福音 11:5-13
那時候：耶穌驅魔的時候，人群中有些人說：“祂憑魔王貝耳則步的權柄驅魔。”另有人為了試探祂，向祂求一個從天上來的徵兆。但祂知道他們的想法，對他們說：”凡一國自相紛爭，必定荒廢，家家敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國怎能存立呢？如果你們說：我是靠貝耳則步驅魔，你們的人又是靠誰驅魔的呢？因此，他們要做你們的判官。可是，如果我憑天主的手指驅魔，那麼，天主的國已經臨於你們。一個強壯的人，如果全副武裝，看守自己的宮殿，他的財產必然安全。可是，一個比他更強的人攻打戰勝他，就會奪走他賴以為生的盔甲，分走他的戰利品。誰不與我同在，就是與我為敵；誰不與我聚集，就是分散。
“當不潔之神從某人身上出來的時候，它在乾旱之地遊蕩，尋找安息之所，但沒有找到；它說：‘我要回到我出來的那家。’可是，它回去的時候，發現它已被打掃乾淨，井然有序。然後，它又帶回另外七個更邪惡的魔鬼，搬到那屋居住，那人最後的處境，比先前的處境更糟糕了。”

省思

今天是常年期第廿七周星期五。教會在今天慶祝三位聖人的自由紀念敬禮日。最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：

聖若望·亨利·紐曼（1801‑1890） 生於倫敦，於1801年2月21日受洗，並就讀于牛津大學三一學院。身為奧里爾學院院士及大學教堂主任司鐸，紐曼成為英格蘭教會內“牛津運動”的領軍人物。他對真理的追尋，最終使他於1845年10月9日在利特爾莫爾由真福多明尼克·巴貝裡接納加入天主教會。此後，紐曼在英格蘭建立了聖斐理伯·內利祈禱會，其天主教生涯大部分時間駐於伯明罕。歷經諸多考驗與挫折後，良十三世教宗於1879年擢升他為樞機，以表彰其神學著作與個人見證。他於1890年8月11日逝世，並於2019年10月13日由教宗方濟各封聖。2025年11月9日，聖座禮儀及聖事部將他的紀念日列入羅馬禮儀日曆，以自由紀念敬禮等級慶祝。

聖狄奧尼削（+約258年）被尊為巴黎首任主教和法國主保聖人。據說他被教宗法比盎派往高盧，並在蒙馬特與一位司鐸路斯提古斯和一位執事埃琉特留斯一同被斬首。有些作者錯誤地將他與《宗徒大事錄》17:34中提到的亞略巴古的狄奧尼修斯視為同一人；該狄奧尼修斯被認作一系列神秘神學著作的作者，但這些著作實際上是5世紀寫成的。巴黎偉大的聖德尼修道院是許多法國國王和王后的安息之地。

聖若望·良納迪（約1542‑1609）生於義大利盧卡附近，曾受訓為藥劑師，後晉鐸。這使他能將天主的良藥——耶穌基督——帶給人們。他創立了聖母司鐸會，並協助在羅馬建立了傳信學院，該學院負責培訓傳教士。他在服務羅馬民眾時死於流感。他於2006年被選為藥劑師的主保聖人。

今天取自聖路加福音的經文給我們講述了耶穌驅魔以後，耶穌時代的猶太人對祂的評價，以及耶穌對此作出的回應。讓我們試著反思。

那時候：耶穌驅魔的時候，人群中有些人說：“祂憑魔王貝耳則步的權柄驅魔。”另有人為了試探祂，向祂求一個從天上來的徵兆。（參看：路11:15-16）

今天，當我們來到聖堂參與彌撒的時候，我們也經常會聽到有些人說：我們之所以選擇相信天主，之所以選擇來到這裡參與彌撒，是因為我們喜歡看神父在祭臺上變戲法。有時候，我們也會覺得，神父好似工具人，他們不過是憑耶穌基督給予的權柄行事。甚至有時候，我們也會和上文提到的那些誣告耶穌的人一樣，要求神父所說的話，所宣講的天主聖言提供證據，證明天主是真實存在的。

路加所說的貝爾則步是誰呢？貝爾則步是在沙龍平原的培肋舍特人朝拜的偶像，在厄刻龍（Ekron）有它的神廟，它原是醫治災殃的神，有些猶太人，當他們沒有從他們的天主那裡領受恩典時，他們就在暗中去厄刻龍（Ekron）求貝爾則步醫治他們。因此，這顯然是一個異端邪神，凡遵循這個邪神思想的，就是那些拒絕接受耶穌所說的，天主的世界的法則的人。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應那些誣告祂的人：

但祂知道他們的想法，對他們說：”凡一國自相紛爭，必定荒廢，家家敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國怎能存立呢？如果你們說：我是靠貝耳則步驅魔，你們的人又是靠誰驅魔的呢？因此，他們要做你們的判官。可是，如果我憑天主的手指驅魔，那麼，天主的國已經臨於你們。（參看：路11:17-20）

我們從耶穌所說的話中，再一次看到兩個詞，“國”、“天主的國”。讓我們來看看這兩者之間的分別。

首先來看猶太人所認為國。在耶穌時代，猶太人所渴望的是一個如同達味王一樣的強大的猶太王國，在那個國家，有天主，有司祭，有公議會，有法利賽人，有撒杜賽人，有各種形態的政黨，在這個國家，社會各階級矛盾突顯，人們為了自己的利益，為能在這個國家掌權，自相紛爭。他們甚至要把這樣的社會制度和國家體制複刻到他們所認為的天主的國。這就是猶太人所遵循的世俗的邏輯。

接著，讓我們來看，耶穌所說的天主的國，也就是祂所說的天主的邏輯，是一個始終以天主為中心的世界，在祂所說的天主的國，不再有任何政黨，不再有任何階級，只有愛人的天主，和被天主所愛的人。我們不再為了自己的利益而發生任何的爭執，因為我們所有人都因著領受吾主耶穌基督的洗禮，與基督相結合，因著領受天主聖神賜下的喜樂之油，成了天主的兒女。他們不再追求自己在耶穌所說的天主的國內掌權，只想著在耶穌所說的天主的國內一起頌讚天主。

耶穌所說的天主的手指，指的是天主的權能。在出谷紀中，天主給埃及降下蚊災的時候，埃及的巫師對法老說：“這是天主的手指。”（參看：出7:12-15）耶穌願意以天主的手指這樣的語言，強調祂一直教導的話，都來自天父，在祂所說的天主的國，掌權的，只有天主，而不是人。

接下來，我們將要讀到這段經文中比較難以理解的段落：

一個強壯的人，如果全副武裝，看守自己的宮殿，他的財產必然安全。可是，一個比他更強的人攻打戰勝他，就會奪走他賴以為生的盔甲，分走他的戰利品。誰不與我同在，就是與我為敵；誰不與我聚集，就是分散。（參看：路11:21-23）

我們時常會認為自己是強壯的，我們能憑自己的能力，保住我們當下擁有的一切財產。可是，在天主眼前，人都是脆弱的。還記得耶穌說的那個因其土地出產豐碩，想要建造更大的倉庫囤積的人嗎？那時候，耶穌說：你愚蠢，今夜就要索回你的靈魂，你所預備的事物，要屬誰所有呢？（參看：路12:20）

誰不與我同在，就是與我為敵；誰不與我聚集，就是分散。（參看：路12:23）的意思是：只有按照祂的聖意，遵循祂所提出的天主的國，效法天主的朋友亞巴郎，始終忠信於天主，才能成為祂的朋友。只有和祂一起，聚在祂的身邊，才能進入到耶穌所說的天主的國，才能與祂共融，不然的話，我們就會被趕出去，因為我們仍然如同耶穌時代的猶太人那樣，遵循他們所追隨的俗世邏輯。

現在，我們來到福音的尾聲，讓我們來看：

當不潔之神從某人身上出來的時候，它在乾旱之地遊蕩，尋找安息之所，但沒有找到；它說：‘我要回到我出來的那家。’可是，它回去的時候，發現它已被打掃乾淨，井然有序。然後，它又帶回另外七個更邪惡的魔鬼，搬到那屋居住，那人最後的處境，比先前的處境更糟糕了。（參看：路11:24-26）

耶穌時代的猶太人，他們經常會聽到洗者若翰的宣講，也會聽到耶穌的宣講，他們的祖先經常聽到天主給他們派遣的無數先知給他們宣講天主的國。我們知道，天主聖言所到之處，不潔之神和一切與基督為敵的勢力，均不能存立。當他們相信天主以後，不潔之神就從他們身上出去了。可是，由於他們沒有接受耶穌所說的天主的國的邏輯，拒不領受耶穌的洗禮，拒不順從天主聖神的聖意，拒不使天主聖神住在他們內，拒不使天主聖神的恩典，充滿他們的三司五官，使得不潔之神再次來到他們心中，住在他們心中。

聖伯多祿宗徒提醒我們：“你們要節制，要醒寤，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人。”（參看：伯前5:8）因為：屬於這個世界的主人和牠的使者，時常會按照牠的意願，阻止我們與創造和宰製萬有的天主相結合，牠希望我們陷入於屬於這個世界的一切，就是屬於這個世界的權力、地位、名望，以及屬於這個世界的財富之中，為使我們逐漸遠離天主，與牠們一道，陷入喪亡之中。由於脆弱的人性，使得我們經受不住魔鬼和牠使者給我們靈魂和肉身帶來的衝擊，當我們深陷於此洶湧的漩渦之中時，我們的靈魂，便會感受到痛苦，因為我們的靈魂，無法由基督獲得片刻的安慰。

富於仁慈的基督，願意我們藉著領受祂的聖體和聖血，獲得力量。當我們在參與完整舉行的彌撒聖祭時，祂便藉著祂僕人的手，將祂自己完全給了我們，為使我們能如同葡萄枝從葡萄樹中汲取豐厚的滋養一樣，由基督所賜予我們的聖體聖血中，汲取豐厚的滋養，如此，祂便住在我們內，我們也住在祂內，彼此緊密不可分離。

全能永生的天主，祢以豐盛的慈愛，超越了懇求者的功德與祈願。求祢向我們傾注祢的仁慈，寬恕那些令我們良心不安的罪過，賜予我們祈禱所不敢妄求的恩典。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（有信德的人，与有信德的亚巴郎一同蒙受祝福）
恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 3:7-14
弟兄姐妹们：要知道，那些有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经已经预见天主会使外邦人藉信德成义，便向亚巴郎预报福音说：万民要藉着你蒙受祝福。因此，那些有信德的人，连同有信德的亚巴郎，都蒙受祝福。
那些依赖法律的人，都要受到诅咒，因为经上记载：凡不坚持遵行法律书上所记载的一切的，都要受到诅咒。显然，在天主面前，没有一人能藉着法律成义，因为藉信德成义的人，必要生活。但是，法律并非取决于信德；相反，那遵行这些事的人，必要靠它们生活。
基督救赎我们脱离法律的诅咒，为我们成了受诅咒的，因为经上记载：凡被挂在树上的，当受诅咒。这样，亚巴郎所受的祝福，必要藉着耶稣基督，延展到外邦人身上，好使我们藉着信德，领受圣神的恩许。

福音（如果我靠天主的手指驱魔，那么，天主的国已经临于你们。）
恭读圣路加福音 11:5-13
那时候：耶稣驱魔的时候，人群中有些人说：“祂凭魔王贝耳则步的权柄驱魔。”另有人为了试探祂，向祂求一个从天上来的征兆。但祂知道他们的想法，对他们说：”凡一国自相纷争，必定荒废，家家败落。如果撒殚自相纷争，他的国怎能存立呢？如果你们说：我是靠贝耳则步驱魔，你们的人又是靠谁驱魔的呢？因此，他们要做你们的判官。可是，如果我凭天主的手指驱魔，那么，天主的国已经临于你们。一个强壮的人，如果全副武装，看守自己的宫殿，他的财产必然安全。可是，一个比他更强的人攻打战胜他，就会夺走他赖以为生的盔甲，分走他的战利品。谁不与我同在，就是与我为敌；谁不与我聚集，就是分散。
“当不洁之神从某人身上出来的时候，它在干旱之地游荡，寻找安息之所，但没有找到；它说：‘我要回到我出来的那家。’可是，它回去的时候，发现它已被打扫干净，井然有序。然后，它又带回另外七个更邪恶的魔鬼，搬到那屋居住，那人最后的处境，比先前的处境更糟糕了。”

省思

今天是常年期第廿七周星期五。教会在今天庆祝三位圣人的自由纪念敬礼日。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：

圣若望·亨利·纽曼（1801 1890） 生于伦敦，于1801年2月21日受洗，并就读于牛津大学三一学院。身为奥里尔学院院士及大学教堂主任司铎，纽曼成为英格兰教会内“牛津运动”的领军人物。他对真理的追寻，最终使他于1845年10月9日在利特尔莫尔由真福多米尼克·巴贝里接纳加入天主教会。此后，纽曼在英格兰建立了圣斐理伯·内利祈祷会，其天主教生涯大部分时间驻于伯明翰。历经诸多考验与挫折后，良十三世教宗于1879年擢升他为枢机，以表彰其神学著作与个人见证。他于1890年8月11日逝世，并于2019年10月13日由教宗方济各封圣。2025年11月9日，圣座礼仪及圣事部将他的纪念日列入罗马礼仪日历，以自由纪念敬礼等级庆祝。

圣狄奥尼削（+约258年）被尊为巴黎首任主教和法国主保圣人。据说他被教宗法比盎派往高卢，并在蒙马特与一位司铎路斯提古斯和一位执事埃琉特留斯一同被斩首。有些作者错误地将他与《宗徒大事录》17:34中提到的亚略巴古的狄奥尼修斯视为同一人；该狄奥尼修斯被认作一系列神秘神学著作的作者，但这些著作实际上是5世纪写成的。巴黎伟大的圣德尼修道院是许多法国国王和王后的安息之地。

圣若望·良纳迪（约1542 1609）生于意大利卢卡附近，曾受训为药剂师，后晋铎。这使他能将天主的良药——耶稣基督——带给人们。他创立了圣母司铎会，并协助在罗马建立了传信学院，该学院负责培训传教士。他在服务罗马民众时死于流感。他于2006年被选为药剂师的主保圣人。

今天取自圣路加福音的经文给我们讲述了耶稣驱魔以后，耶稣时代的犹太人对祂的评价，以及耶稣对此作出的回应。让我们试着反思。

那时候：耶稣驱魔的时候，人群中有些人说：“祂凭魔王贝耳则步的权柄驱魔。”另有人为了试探祂，向祂求一个从天上来的征兆。（参看：路11:15-16）

今天，当我们来到圣堂参与弥撒的时候，我们也经常会听到有些人说：我们之所以选择相信天主，之所以选择来到这里参与弥撒，是因为我们喜欢看神父在祭台上变戏法。有时候，我们也会觉得，神父好似工具人，他们不过是凭耶稣基督给予的权柄行事。甚至有时候，我们也会和上文提到的那些诬告耶稣的人一样，要求神父所说的话，所宣讲的天主圣言提供证据，证明天主是真实存在的。

路加所说的贝尔则步是谁呢？贝尔则步是在沙龙平原的培肋舍特人朝拜的偶像，在厄刻龙（Ekron）有它的神庙，它原是医治灾殃的神，有些犹太人，当他们没有从他们的天主那里领受恩典时，他们就在暗中去厄刻龙（Ekron）求贝尔则步医治他们。因此，这显然是一个异端邪神，凡遵循这个邪神思想的，就是那些拒绝接受耶稣所说的，天主的世界的法则的人。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应那些诬告祂的人：

但祂知道他们的想法，对他们说：”凡一国自相纷争，必定荒废，家家败落。如果撒殚自相纷争，他的国怎能存立呢？如果你们说：我是靠贝耳则步驱魔，你们的人又是靠谁驱魔的呢？因此，他们要做你们的判官。可是，如果我凭天主的手指驱魔，那么，天主的国已经临于你们。（参看：路11:17-20）

我们从耶稣所说的话中，再一次看到两个词，“国”、“天主的国”。让我们来看看这两者之间的分别。

首先来看犹太人所认为国。在耶稣时代，犹太人所渴望的是一个如同达味王一样的强大的犹太王国，在那个国家，有天主，有司祭，有公议会，有法利赛人，有撒杜赛人，有各种形态的政党，在这个国家，社会各阶级矛盾突显，人们为了自己的利益，为能在这个国家掌权，自相纷争。他们甚至要把这样的社会制度和国家体制复刻到他们所认为的天主的国。这就是犹太人所遵循的世俗的逻辑。

接着，让我们来看，耶稣所说的天主的国，也就是祂所说的天主的逻辑，是一个始终以天主为中心的世界，在祂所说的天主的国，不再有任何政党，不再有任何阶级，只有爱人的天主，和被天主所爱的人。我们不再为了自己的利益而发生任何的争执，因为我们所有人都因着领受吾主耶稣基督的洗礼，与基督相结合，因着领受天主圣神赐下的喜乐之油，成了天主的儿女。他们不再追求自己在耶稣所说的天主的国内掌权，只想着在耶稣所说的天主的国内一起颂讚天主。

耶稣所说的天主的手指，指的是天主的权能。在出谷纪中，天主给埃及降下蚊灾的时候，埃及的巫师对法老说：“这是天主的手指。”（参看：出7:12-15）耶稣愿意以天主的手指这样的语言，强调祂一直教导的话，都来自天父，在祂所说的天主的国，掌权的，只有天主，而不是人。

接下来，我们将要读到这段经文中比较难以理解的段落：

一个强壮的人，如果全副武装，看守自己的宫殿，他的财产必然安全。可是，一个比他更强的人攻打战胜他，就会夺走他赖以为生的盔甲，分走他的战利品。谁不与我同在，就是与我为敌；谁不与我聚集，就是分散。（参看：路11:21-23）

我们时常会认为自己是强壮的，我们能凭自己的能力，保住我们当下拥有的一切财产。可是，在天主眼前，人都是脆弱的。还记得耶稣说的那个因其土地出产丰硕，想要建造更大的仓库囤积的人吗？那时候，耶稣说：你愚蠢，今夜就要索回你的灵魂，你所预备的事物，要属谁所有呢？（参看：路12:20）

谁不与我同在，就是与我为敌；谁不与我聚集，就是分散。（参看：路12:23）的意思是：只有按照祂的圣意，遵循祂所提出的天主的国，效法天主的朋友亚巴郎，始终忠信于天主，才能成为祂的朋友。只有和祂一起，聚在祂的身边，才能进入到耶稣所说的天主的国，才能与祂共融，不然的话，我们就会被赶出去，因为我们仍然如同耶稣时代的犹太人那样，遵循他们所追随的俗世逻辑。

现在，我们来到福音的尾声，让我们来看：

当不洁之神从某人身上出来的时候，它在干旱之地游荡，寻找安息之所，但没有找到；它说：‘我要回到我出来的那家。’可是，它回去的时候，发现它已被打扫干净，井然有序。然后，它又带回另外七个更邪恶的魔鬼，搬到那屋居住，那人最后的处境，比先前的处境更糟糕了。（参看：路11:24-26）

耶稣时代的犹太人，他们经常会听到洗者若翰的宣讲，也会听到耶稣的宣讲，他们的祖先经常听到天主给他们派遣的无数先知给他们宣讲天主的国。我们知道，天主圣言所到之处，不洁之神和一切与基督为敌的势力，均不能存立。当他们相信天主以后，不洁之神就从他们身上出去了。可是，由于他们没有接受耶稣所说的天主的国的逻辑，拒不领受耶稣的洗礼，拒不顺从天主圣神的圣意，拒不使天主圣神住在他们内，拒不使天主圣神的恩典，充满他们的三司五官，使得不洁之神再次来到他们心中，住在他们心中。

圣伯多禄宗徒提醒我们：“你们要节制，要醒寤，因为，你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人。”（参看：伯前5:8）因为：属于这个世界的主人和牠的使者，时常会按照牠的意愿，阻止我们与创造和宰制万有的天主相结合，牠希望我们陷入于属于这个世界的一切，就是属于这个世界的权力、地位、名望，以及属于这个世界的财富之中，为使我们逐渐远离天主，与牠们一道，陷入丧亡之中。由于脆弱的人性，使得我们经受不住魔鬼和牠使者给我们灵魂和肉身带来的冲击，当我们深陷于此汹涌的漩涡之中时，我们的灵魂，便会感受到痛苦，因为我们的灵魂，无法由基督获得片刻的安慰。

富于仁慈的基督，愿意我们藉着领受祂的圣体和圣血，获得力量。当我们在参与完整举行的弥撒圣祭时，祂便藉着祂仆人的手，将祂自己完全给了我们，为使我们能如同葡萄枝从葡萄树中汲取丰厚的滋养一样，由基督所赐予我们的圣体圣血中，汲取丰厚的滋养，如此，祂便住在我们内，我们也住在祂内，彼此紧密不可分离。

全能永生的天主，祢以丰盛的慈爱，超越了恳求者的功德与祈愿。求祢向我们倾注祢的仁慈，宽恕那些令我们良心不安的罪过，赐予我们祈祷所不敢妄求的恩典。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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