分类： 每日圣言

讀經一（如果基督沒有復活，你們的信仰就是徒然的。）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 15:12-20
弟兄姐妹們：如果所傳報的基督已從死者中復活，你們中間怎麼有人還說死人沒有復活？如果死人沒有復活，那麼，基督也沒有復活。如果基督沒有復活，我們的宣講便是落空的，同樣，你們的信仰也是落空的。這樣，我們也就成了天主的虛假證人，因為我們相反天主作證，說祂使基督復活了；其實祂並沒有使祂復活，如果事實上死者沒有復活。因為如果死者沒有復活，基督也就沒有復活；而如果基督沒有復活，你們的信仰便是徒然的，你們仍然陷在你們的罪惡中。這樣，凡在基督內安眠的人就喪亡了。如果我們只在此生寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的人。
但是，基督已從死者中復活，成為那些安眠之人的初果。

福音（有婦女陪伴他們，用自己的資財資助他們）
恭讀聖路加福音 8:1-3
那時候：耶穌走遍各城各村，宣講並傳報天主國的喜訊。同祂在一起的，有那十二人，還有幾個曾附過邪魔、患過病症，而今已治好的婦女：號稱瑪達肋納的瑪利亞——曾有七個魔鬼從她身上出去；還有黑落德的管家雇撒的妻子約安納，以及蘇撒納；此外還有許多別的婦女。她們都用自己的資財資助他們。

省思

今天是常年期第廿四周星期五。彌撒福音取自聖路加福音。讓我們來分段理解耶穌想要告訴我們的資訊。

那時候：耶穌走遍各城各村，宣講並傳報天主國的喜訊。（參看：路8:1）

我們時常認為：向世界宣講天國福音，似乎是一件離我們很遙遠的事。因為我們總認為：只要給那些我們認識的人宣講就夠了。有時候，我們會認為：那些不懼路途遙遠，離開自己的家鄉，來到一個陌生的城市，尋找那些迷途羔羊的傳教士，那些為了基督和福音的緣故，捨棄自己安逸的生活，毅然決然修道的人，似乎是一件極其瘋狂的事。

今天，耶穌給我們立了榜樣。祂並沒有選擇留在納匝肋，只向自己的親友宣講祂想要在這個世界建立的，真正的天主的國。祂也沒有留在葛法翁，祂因自己的宣講，和祂在那裡所做的一切，深受在那裡的群眾的歡迎。祂沒有停下宣講的腳步，來到各城各鎮，宣講天國的福音。

身為基督徒，我們蒙召向世界宣講天國的福音。我們不但要向我們的父母，我們的親朋好友宣講，也要向生活中我們遇到的每個人宣講，力行仁愛，為我們宣講的福音作證。

現在，讓我們來看，耶穌在福傳的過程中，有哪些人與祂相伴。

同祂在一起的，有那十二人，還有幾個曾附過邪魔、患過病症，而今已治好的婦女（參看：路：8:2）

出去宣講天國的福音，總不會落單，更不會是單獨一人。在耶穌的公開生活，尤其是在祂宣講天國福音的過程中，有祂親自揀選的宗徒，以及那些體驗到祂所宣講的天父的慈愛，主動跟隨祂的人。而這正是教會的雛形。因為教會就是由這些文化背景，成長環境，語言和膚色，社會地位，民族和種族，國家和地區各不相同的人組成的。

正如2025年，聖座促進基督徒合一委員會在基督徒合一祈禱周的開始禮中告訴我們的那樣：在許多基督徒傳統中，在聖洗聖事中，受洗者（或協助受洗者）會手持一支點燃的蠟燭。耶穌也呼籲自己的追隨者成為世界之光。我們每人都承載了基督的復活之光。我們通過彼此領受基督的光。路加記述的這段經文，便是最好的印證。耶穌揀選的十二宗徒，以及那些曾附有惡神和疾病，已被耶穌治好的婦女，他們彼此領受基督的光，因著信德，和對耶穌的愛，彼此扶持，給我們樹立了榜樣。

今天彌撒福音的結尾，路加列出了那些陪伴耶穌的人，讓我們來看：

號稱瑪達肋納的瑪利亞——曾有七個魔鬼從她身上出去；還有黑落德的管家雇撒的妻子約安納，以及蘇撒納；此外還有許多別的婦女。她們都用自己的資財資助他們。（參看：路8:3）

我們對與耶穌同行的瑪利亞·瑪達肋納很熟悉，她親眼看到救主被釘在十字架上，也親眼看到救主耶穌基督的復活。本年常年期第十六周星期三，我們慶祝她的瞻禮，我曾在那天的每日聖言介紹她：聖瑪麗亞·瑪達肋納（西元1世紀）來自加里肋亞的瑪達拉城，是主最親近的門徒之一，通常被認為就是那個被主趕出七個魔鬼的女子。主受難、懸在十字架上的最後時刻，她一直守在旁邊；按聖若望的記載，她也是救主復活後第一個看見主的人。教會傳統說，她晚年曾在法國普羅旺斯一帶做隱修者，度過餘生。

接著是約安納，她是黑落德管家雇撒的妻子，她的名字來自希伯來語 יוֹחָנָה 意思是“雅威賜予的恩典”。在東正教傳統中，她被稱作聖約安納，手持沒藥者。因為東正教傳統認為：耶穌復活的那個清晨，她是帶著沒藥來到耶穌墓前的三個瑪利亞中的一個，另兩個分別是：瑪利亞·瑪達肋納和克羅帕的妻子瑪利亞。

在我們當下的教會內，我們時常看到修女，她們如同福音經文中的女性一樣，奉獻自己的一切，甚至自己的生命，協助教會完成她的使命。平信徒中，我們也常能看到女教友，她們拿出自己的全部資源，協助教會內的牧者，完成他們的牧職。

今天，讓我們偕同那些追隨耶穌的門徒，那被稱為“宗徒的宗徒”的瑪達肋納，以及黑落德管家雇撒的妻子約安納，一起向天主獻上祈禱：

天主，萬物的創造者和主宰，求祢垂顧我們；為使我們能體驗到祢仁慈的實效，求祢恩賜我們能全心事奉祢。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（如果基督没有复活，你们的信仰就是徒然的。）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 15:12-20
弟兄姐妹们：如果所传报的基督已从死者中复活，你们中间怎么有人还说死人没有复活？如果死人没有复活，那么，基督也没有复活。如果基督没有复活，我们的宣讲便是落空的，同样，你们的信仰也是落空的。这样，我们也就成了天主的虚假证人，因为我们相反天主作证，说祂使基督复活了；其实祂并没有使祂复活，如果事实上死者没有复活。因为如果死者没有复活，基督也就没有复活；而如果基督没有复活，你们的信仰便是徒然的，你们仍然陷在你们的罪恶中。这样，凡在基督内安眠的人就丧亡了。如果我们只在此生寄望于基督，我们就是众人中最可怜的人。
但是，基督已从死者中复活，成为那些安眠之人的初果。

福音（有妇女陪伴他们，用自己的资财资助他们）
恭读圣路加福音 8:1-3
那时候：耶稣走遍各城各村，宣讲并传报天主国的喜讯。同祂在一起的，有那十二人，还有几个曾附过邪魔、患过病症，而今已治好的妇女：号称玛达肋纳的玛利亚——曾有七个魔鬼从她身上出去；还有黑落德的管家雇撒的妻子约安纳，以及苏撒纳；此外还有许多别的妇女。她们都用自己的资财资助他们。

省思

今天是常年期第廿四周星期五。弥撒福音取自圣路加福音。让我们来分段理解耶稣想要告诉我们的信息。

那时候：耶稣走遍各城各村，宣讲并传报天主国的喜讯。（参看：路8:1）

我们时常认为：向世界宣讲天国福音，似乎是一件离我们很遥远的事。因为我们总认为：只要给那些我们认识的人宣讲就够了。有时候，我们会认为：那些不惧路途遥远，离开自己的家乡，来到一个陌生的城市，寻找那些迷途羔羊的传教士，那些为了基督和福音的缘故，舍弃自己安逸的生活，毅然决然修道的人，似乎是一件极其疯狂的事。

今天，耶稣给我们立了榜样。祂并没有选择留在纳匝肋，只向自己的亲友宣讲祂想要在这个世界建立的，真正的天主的国。祂也没有留在葛法翁，祂因自己的宣讲，和祂在那里所做的一切，深受在那里的群众的欢迎。祂没有停下宣讲的脚步，来到各城各镇，宣讲天国的福音。

身为基督徒，我们蒙召向世界宣讲天国的福音。我们不但要向我们的父母，我们的亲朋好友宣讲，也要向生活中我们遇到的每个人宣讲，力行仁爱，为我们宣讲的福音作证。

现在，让我们来看，耶稣在福传的过程中，有哪些人与祂相伴。

同祂在一起的，有那十二人，还有几个曾附过邪魔、患过病症，而今已治好的妇女（参看：路：8:2）

出去宣讲天国的福音，总不会落单，更不会是单独一人。在耶稣的公开生活，尤其是在祂宣讲天国福音的过程中，有祂亲自拣选的宗徒，以及那些体验到祂所宣讲的天父的慈爱，主动跟随祂的人。而这正是教会的雏形。因为教会就是由这些文化背景，成长环境，语言和肤色，社会地位，民族和种族，国家和地区各不相同的人组成的。

正如2025年，圣座促进基督徒合一委员会在基督徒合一祈祷周的开始礼中告诉我们的那样：在许多基督徒传统中，在圣洗圣事中，受洗者（或协助受洗者）会手持一支点燃的蜡烛。耶稣也呼吁自己的追随者成为世界之光。我们每人都承载了基督的复活之光。我们通过彼此领受基督的光。路加记述的这段经文，便是最好的印证。耶稣拣选的十二宗徒，以及那些曾附有恶神和疾病，已被耶稣治好的妇女，他们彼此领受基督的光，因着信德，和对耶稣的爱，彼此扶持，给我们树立了榜样。

今天弥撒福音的结尾，路加列出了那些陪伴耶稣的人，让我们来看：

号称玛达肋纳的玛利亚——曾有七个魔鬼从她身上出去；还有黑落德的管家雇撒的妻子约安纳，以及苏撒纳；此外还有许多别的妇女。她们都用自己的资财资助他们。（参看：路8:3）

我们对与耶稣同行的玛利亚·玛达肋纳很熟悉，她亲眼看到救主被钉在十字架上，也亲眼看到救主耶稣基督的复活。本年常年期第十六周星期三，我们庆祝她的瞻礼，我曾在那天的每日圣言介绍她：圣玛丽亚·玛达肋纳（公元1世纪）来自加里肋亚的玛达拉城，是主最亲近的门徒之一，通常被认为就是那个被主赶出七个魔鬼的女子。主受难、悬在十字架上的最后时刻，她一直守在旁边；按圣若望的记载，她也是救主复活后第一个看见主的人。教会传统说，她晚年曾在法国普罗旺斯一带做隐修者，度过余生。

接着是约安纳，她是黑落德管家雇撒的妻子，她的名字来自希伯来语 יוֹחָנָה 意思是“雅威赐予的恩典”。在东正教传统中，她被称作圣约安纳，手持没药者。因为东正教传统认为：耶稣复活的那个清晨，她是带着没药来到耶稣墓前的三个玛利亚中的一个，另两个分别是：玛利亚·玛达肋纳和克罗帕的妻子玛利亚。

在我们当下的教会内，我们时常看到修女，她们如同福音经文中的女性一样，奉献自己的一切，甚至自己的生命，协助教会完成她的使命。平信徒中，我们也常能看到女教友，她们拿出自己的全部资源，协助教会内的牧者，完成他们的牧职。

今天，让我们偕同那些追随耶稣的门徒，那被称为“宗徒的宗徒”的玛达肋纳，以及黑落德管家雇撒的妻子约安纳，一起向天主献上祈祷：

天主，万物的创造者和主宰，求祢垂顾我们；为使我们能体验到祢仁慈的实效，求祢恩赐我们能全心事奉祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（因為我們宣講，所以你們相信）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 15:1-11
弟兄姐妹們：我要提醒你們，關於我給你們宣講的福音，你們實在領受了，也在其上站穩了。如果你們持守我給你們宣講的這話，也必因此得救，否則你們就白信了。
因為我把我也曾領受的，當作第一要務，傳授給你們：基督按照聖經所載，替我們死了；祂曾被埋葬；按照經上所載，第三天復活了；祂顯現給刻法，以後，又顯現給那十二人。再後，基督一次顯現給超過五百位兄弟；他們中的絕大多數仍然活著，儘管有些人已經死了。祂在顯現給雅各伯以後，又顯現給全體宗徒。最後，祂顯現給好似流產兒的我。因為我是宗徒中最微小的，不配稱作宗徒，因為我曾迫害過天主的教會。藉天主的恩寵，我成了現在的我；祂的恩寵，對我並非不起作用。事實上，我比他們更辛勞。然而，並不是我操勞，而是與我同在的天主的恩寵。因此，不論是我，還是他們，我們都這樣宣講，你們也這樣相信。

福音（她的許多罪過都得到寬免；因為她愛的多）
恭讀聖路加福音 7:36-50
那時候：有位法利賽人邀請耶穌與祂共進晚餐，祂進了那法利賽人的家，躺在桌邊。那在城中的罪婦聽說祂在法利賽人家中坐席。她就拿了一雪花石膏燒瓶的香液，站在祂旁，在祂腳旁哭泣，開始用她的眼淚給祂泡腳。接著，她用自己的頭髮給祂擦乾，親吻它們，用香膏抹上。那邀請祂的法利賽人看到這事，就自言自語說：“如果這人是先知，祂就會知道，那摸祂的人是誰，是個怎樣的女人，她是個罪人。”耶穌對他說：“西滿，我有事對你說。”西滿說：“老師，請告訴我。”耶穌說：“有一個債主，他有兩個债戶，一個欠了五百德納，一個欠了五十德納。由於他們都不能償還，那債主就寬恕他們。他們中間，哪個更愛債主呢？”西滿回答說：“我想，是那個被免除更大債務的人。”耶穌對他說：“你判斷得沒錯。”然後，祂轉向那個婦女，對西滿說：“我進你家的時候，你沒有拿水給我洗腳，可是，她用自己的眼淚給我泡腳，用她的頭髮把它們擦乾。你沒有親我，可是，從我進來的那刻開始，她不停親我的腳。你沒有用油抹我的頭，可是，她用油抹我的腳。因此，我給你們說：她的許多罪過都得到寬免；因為她愛得多。那少得寬免的，愛得小。”耶穌對那婦人說：“妳的罪被赦免了。”同桌的人自言自語說：“這人是誰，竟然赦罪？”但是，祂對那婦人說：“妳的信德救了妳，平安去吧。”

省思

今天是常年期第廿四周星期四。教會在今天慶祝聖羅伯特·伯辣民（Saint Robert Bellarmine）（主教，教會聖師）、 賓根的聖希德加德（St Hildegard of Bingen）(貞女、教會聖師)的自由紀念敬禮日。

聖羅伯特·伯辣民（1542-1621）生於義大利蒙特普爾恰諾，後加入耶穌會。他後來被擢升為樞機，並曾短暫出任卡普阿總主教。然而，他最為重要的遺產是作為神學家和論戰家，尤其在為教會辯護、駁斥新教批評者方面貢獻卓著。他于1930年榮列聖品，次年更被宣佈為教會聖師。

賓根的聖希德加德（1098-1179）自幼入德國迪斯博登貝格本篤會隱修院，後成為女院長，並創建了數座隱修院。她被譽為“萊茵河的西彼拉”，學識淵博，著作等身，涵蓋神秘神學、詩歌、語言學、自然科學及醫學等領域。她還創作戲劇與樂曲，其中許多作品流傳至今。在那個時代，女性罕有地四處遊歷，與教宗通信，甚至在主教座堂與市集廣場講道，實屬罕見。聖希德加德於1179年9月17日在賓根的魯珀茨貝格隱修院安逝。教宗本篤十六世於2012年宣佈她為教會聖師。

今天，取自聖路加福音的經文給我們展現了耶穌在法利賽人家中坐席的時候寬免一位婦女的敘事。讓我們來試著理解。

有位法利賽人邀請耶穌與祂共進晚餐，祂進了那法利賽人的家，躺在桌邊。那在城中的罪婦聽說祂在法利賽人家中坐席。她就拿了一雪花石膏燒瓶的香液，站在祂旁，在祂腳旁哭泣，開始用她的眼淚給祂泡腳。接著，她用自己的頭髮給祂擦乾，親吻它們，用香膏抹上。那邀請祂的法利賽人看到這事，就自言自語說：“如果這人是先知，祂就會知道，那摸祂的人是誰，是個怎樣的女人，她是個罪人。”（路7:36-39）

日常生活中，我們時常會邀請那些我們願意邀請的人來到我們的家中，與我們同席吃喝。幾時社會上的那些地位顯赫的人來到我們家中，與我們同席吃喝時，我們便會以此作為我們的榮耀。今天，那邀請耶穌來到自己家中吃飯的法利賽人，或許也和我們一樣，認為能把耶穌邀請到自己的家中，就是自己的莫大榮耀。

我們從法利賽人自言自語的話裡看到耶穌時代的人遵循的原則。那些法利賽人認為自己是聖潔的，他們認為自己完全遵守了梅瑟的法律，他們歪曲了天主的形象，他們認為：天主所喜歡的，是那些向祂獻祭的人，至於生活是否要遵循梅瑟的法律，無關緊要。福音中出現的那個婦人，之所以被人認為是公開的罪人，或許是因為她在城中做了違背法利賽人教導的事。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應這位邀請祂的人的：
耶穌對他說：“西滿，我有事對你說。”西滿說：“老師，請告訴我。”耶穌說：“有兩個人，欠了某個債主的債：一個欠了五百天工資，一個欠了五十天工資。由於他們都不能償還，那債主就寬恕他們。他們中間，哪個更愛債主呢？”西滿回答說：“我想，是那個被免除更大債務的人。”耶穌對他說：“你判斷得沒錯。”(參看：路7:40-43)

我們從耶穌對西滿所說的比喻中看到：一個債主，有兩個債戶，一個欠了五百天工資，也就是五百德納，另一個欠了五十天工資，也就是五十德納。一個德納大約值3.85公分銀子。這在耶穌時代，是一筆很大數目的債。

那個債主是誰呢？自然是天父。富於仁慈的天父，祂按照祂的聖意，把祂創造的一切託付給祂按照自己的肖像造成的人管理（參看：創1:28-30）並給予祝福。因此，當我們出離母胎的時候，我們都背負了債務，因為我們必須向天父交帳， 償還我們虧欠祂的一切。但是，由於罪的緣故，我們深陷於軟弱中，我們無力償還欠祂的一切。富於仁慈的天父，就寬恕了我們虧欠祂的罪債。

現在，讓我們繼續來看，耶穌是如何教導西滿的：
然後，祂轉向那個婦女，對西滿說：“我進你家的時候，你沒有拿水給我洗腳，可是，她用自己的眼淚給我泡腳，用她的頭髮把它們擦乾。你沒有親我，可是，從我進來的那刻開始，她不停親我的腳。你沒有用油抹我的頭，可是，她用油抹我的腳。因此，我給你們說：她的許多罪過都得到寬免；因為她愛得多。那少得寬免的，愛得小。” (參看：路7:44-47)

我們知道，法利賽人時常追求儀式感，他們極其關注外在的禮儀，尤其注重取潔禮。可是，今天，這位法利賽人，他並沒有做到。那位被法利賽人看作是公開的罪婦，她以自己的實際行動，給耶穌行取潔禮，並用口親耶穌的腳，用極其貴重的香液抹耶穌的腳，以此展現出她對耶穌的深愛。

今天，我們會常常通過和好聖事，與天主修好。每當我們辦告解的時候，我們懷著怎樣的心情呢？如果我們按照法利賽人那樣，只追求儀式感，那麼，不論我們辦多少次告解，我們的罪都不得赦。因為我們沒有效法這位被世人看作公開的罪人的婦人那樣，真心愛天主，並把愛天主落到實處。

現在，我們來到彌撒福音的結尾，讓我們來看：

耶穌對那婦人說：“妳的罪被赦免了。”同桌的人自言自語說：“這人是誰，竟然赦罪？”但是，祂對那婦人說：“妳的信德救了妳，平安去吧。” (參看：路7:48-50)

今天，那些與耶穌同桌的人，他們不相信耶穌有赦罪的權柄。因為他們認為耶穌是納匝肋人若瑟的兒子，不是他們所期待的那個默西亞。因此，他們不屬於耶穌所說的天主的世界。

在修和聖事中，我們也會聽到神父對我們說：你的罪被赦免了，平安回去吧。可是，當我們離開告解亭的時候，我們真的平安嗎？我們又是否以信德的眼光，堅信天主寬恕我們了嗎？如果我們的心中存有這樣的想法，那就意味著：我們沒有信德，我們就不屬於耶穌所說的天主的世界。

讓我們記住：我們對天主的愛，不是一句口號，而是要通過具體的行動，以此表明我們對天主的愛。哪些具體的行動呢？就是如同福音的那位婦人那樣，發自內心深處愛耶穌，甚至付出自己的一切，我們不單要愛天主，更要愛生活中遇到的每個人，尤其是對我們帶有成見的人。每當我們這樣做，我們就表明自己對天主的愛。

我們記住：我們對天主的信德，不是一句口號，而是要如同福音的那位婦人那樣，在人生的每個階段，生活中遇到的每個處境，特別是最黑暗的處境中，依然堅信天主。富於仁慈的天主，常常準備好在我們急需的時候，伸出援手，幫助我們，寬恕我們，使我們獲得真正的自由。

親愛的主內！我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
天主，萬物的創造者和主宰，求祢垂顧我們；為使我們能體驗到祢仁慈的實效，求祢恩賜我們能全心事奉祢。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（因为我们宣讲，所以你们相信）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 15:1-11
弟兄姐妹们：我要提醒你们，关于我给你们宣讲的福音，你们实在领受了，也在其上站稳了。如果你们持守我给你们宣讲的这话，也必因此得救，否则你们就白信了。
因为我把我也曾领受的，当作第一要务，传授给你们：基督按照圣经所载，替我们死了；祂曾被埋葬；按照经上所载，第三天复活了；祂显现给刻法，以后，又显现给那十二人。再后，基督一次显现给超过五百位兄弟；他们中的绝大多数仍然活着，尽管有些人已经死了。祂在显现给雅各伯以后，又显现给全体宗徒。最后，祂显现给好似流产儿的我。因为我是宗徒中最微小的，不配称作宗徒，因为我曾迫害过天主的教会。藉天主的恩宠，我成了现在的我；祂的恩宠，对我并非不起作用。事实上，我比他们更辛劳。然而，并不是我操劳，而是与我同在的天主的恩宠。因此，不论是我，还是他们，我们都这样宣讲，你们也这样相信。

福音（她的许多罪过都得到宽免；因为她爱的多）
恭读圣路加福音 7:36-50
那时候：有位法利赛人邀请耶稣与祂共进晚餐，祂进了那法利赛人的家，躺在桌边。那在城中的罪妇听说祂在法利赛人家中坐席。她就拿了一雪花石膏烧瓶的香液，站在祂旁，在祂脚旁哭泣，开始用她的眼泪给祂泡脚。接着，她用自己的头发给祂擦干，亲吻它们，用香膏抹上。那邀请祂的法利赛人看到这事，就自言自语说：“如果这人是先知，祂就会知道，那摸祂的人是谁，是个怎样的女人，她是个罪人。”耶稣对他说：“西满，我有事对你说。”西满说：“老师，请告诉我。”耶稣说：“有一个债主，他有两个债户，一个欠了五百德纳，一个欠了五十德纳。由于他们都不能偿还，那债主就宽恕他们。他们中间，哪个更爱债主呢？”西满回答说：“我想，是那个被免除更大债务的人。”耶稣对他说：“你判断得没错。”然后，祂转向那个妇女，对西满说：“我进你家的时候，你没有拿水给我洗脚，可是，她用自己的眼泪给我泡脚，用她的头发把它们擦干。你没有亲我，可是，从我进来的那刻开始，她不停亲我的脚。你没有用油抹我的头，可是，她用油抹我的脚。因此，我给你们说：她的许多罪过都得到宽免；因为她爱得多。那少得宽免的，爱得小。”耶稣对那妇人说：“妳的罪被赦免了。”同桌的人自言自语说：“这人是谁，竟然赦罪？”但是，祂对那妇人说：“妳的信德救了妳，平安去吧。”

省思

今天是常年期第廿四周星期四。教会在今天庆祝圣罗伯特·伯辣民（Saint Robert Bellarmine）（主教，教会圣师）、 宾根的圣希德加德（St Hildegard of Bingen）(贞女、教会圣师)的自由纪念敬礼日。

圣罗伯特·伯辣民（1542-1621）生于意大利蒙特普尔恰诺，后加入耶稣会。他后来被擢升为枢机，并曾短暂出任卡普阿总主教。然而，他最为重要的遗产是作为神学家和论战家，尤其在为教会辩护、驳斥新教批评者方面贡献卓著。他于1930年荣列圣品，次年更被宣布为教会圣师。

宾根的圣希德加德（1098-1179）自幼入德国迪斯博登贝格本笃会隐修院，后成为女院长，并创建了数座隐修院。她被誉为“莱茵河的西彼拉”，学识渊博，著作等身，涵盖神秘神学、诗歌、语言学、自然科学及医学等领域。她还创作戏剧与乐曲，其中许多作品流传至今。在那个时代，女性罕有地四处游历，与教宗通信，甚至在主教座堂与市集广场讲道，实属罕见。圣希德加德于1179年9月17日在宾根的鲁珀茨贝格隐修院安逝。教宗本笃十六世于2012年宣布她为教会圣师。

今天，取自圣路加福音的经文给我们展现了耶稣在法利赛人家中坐席的时候宽免一位妇女的叙事。让我们来试着理解。

有位法利赛人邀请耶稣与祂共进晚餐，祂进了那法利赛人的家，躺在桌边。那在城中的罪妇听说祂在法利赛人家中坐席。她就拿了一雪花石膏烧瓶的香液，站在祂旁，在祂脚旁哭泣，开始用她的眼泪给祂泡脚。接着，她用自己的头发给祂擦干，亲吻它们，用香膏抹上。那邀请祂的法利赛人看到这事，就自言自语说：“如果这人是先知，祂就会知道，那摸祂的人是谁，是个怎样的女人，她是个罪人。”（路7:36-39）

日常生活中，我们时常会邀请那些我们愿意邀请的人来到我们的家中，与我们同席吃喝。几时社会上的那些地位显赫的人来到我们家中，与我们同席吃喝时，我们便会以此作为我们的荣耀。今天，那邀请耶稣来到自己家中吃饭的法利赛人，或许也和我们一样，认为能把耶稣邀请到自己的家中，就是自己的莫大荣耀。

我们从法利赛人自言自语的话里看到耶稣时代的人遵循的原则。那些法利赛人认为自己是圣洁的，他们认为自己完全遵守了梅瑟的法律，他们歪曲了天主的形象，他们认为：天主所喜欢的，是那些向祂献祭的人，至于生活是否要遵循梅瑟的法律，无关紧要。福音中出现的那个妇人，之所以被人认为是公开的罪人，或许是因为她在城中做了违背法利赛人教导的事。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应这位邀请祂的人的：

耶稣对他说：“西满，我有事对你说。”西满说：“老师，请告诉我。”耶稣说：“有两个人，欠了某个债主的债：一个欠了五百天工资，一个欠了五十天工资。由于他们都不能偿还，那债主就宽恕他们。他们中间，哪个更爱债主呢？”西满回答说：“我想，是那个被免除更大债务的人。”耶稣对他说：“你判断得没错。”(参看：路7:40-43)

我们从耶稣对西满所说的比喻中看到：一个债主，有两个债户，一个欠了五百天工资，也就是五百德纳，另一个欠了五十天工资，也就是五十德纳。一个德纳大约值3.85公分银子。这在耶稣时代，是一笔很大数目的债。

那个债主是谁呢？自然是天父。富于仁慈的天父，祂按照祂的圣意，把祂创造的一切托付给祂按照自己的肖像造成的人管理（参看：创1:28-30）并给予祝福。因此，当我们出离母胎的时候，我们都背负了债务，因为我们必须向天父交账， 偿还我们亏欠祂的一切。但是，由于罪的缘故，我们深陷于软弱中，我们无力偿还欠祂的一切。富于仁慈的天父，就宽恕了我们亏欠祂的罪债。

现在，让我们继续来看，耶稣是如何教导西满的：

然后，祂转向那个妇女，对西满说：“我进你家的时候，你没有拿水给我洗脚，可是，她用自己的眼泪给我泡脚，用她的头发把它们擦干。你没有亲我，可是，从我进来的那刻开始，她不停亲我的脚。你没有用油抹我的头，可是，她用油抹我的脚。因此，我给你们说：她的许多罪过都得到宽免；因为她爱得多。那少得宽免的，爱得小。” (参看：路7:44-47)

我们知道，法利赛人时常追求仪式感，他们极其关注外在的礼仪，尤其注重取洁礼。可是，今天，这位法利赛人，他并没有做到。那位被法利赛人看作是公开的罪妇，她以自己的实际行动，给耶稣行取洁礼，并用口亲耶稣的脚，用极其贵重的香液抹耶稣的脚，以此展现出她对耶稣的深爱。

今天，我们会常常通过和好圣事，与天主修好。每当我们办告解的时候，我们怀着怎样的心情呢？如果我们按照法利赛人那样，只追求仪式感，那么，不论我们办多少次告解，我们的罪都不得赦。因为我们没有效法这位被世人看作公开的罪人的妇人那样，真心爱天主，并把爱天主落到实处。

现在，我们来到弥撒福音的结尾，让我们来看：

耶稣对那妇人说：“妳的罪被赦免了。”同桌的人自言自语说：“这人是谁，竟然赦罪？”但是，祂对那妇人说：“妳的信德救了妳，平安去吧。” (参看：路7:48-50)

今天，那些与耶稣同桌的人，他们不相信耶稣有赦罪的权柄。因为他们认为耶稣是纳匝肋人若瑟的儿子，不是他们所期待的那个默西亚。因此，他们不属于耶稣所说的天主的世界。

在修和圣事中，我们也会听到神父对我们说：你的罪被赦免了，平安回去吧。可是，当我们离开告解亭的时候，我们真的平安吗？我们又是否以信德的眼光，坚信天主宽恕我们了吗？如果我们的心中存有这样的想法，那就意味着：我们没有信德，我们就不属于耶稣所说的天主的世界。

让我们记住：我们对天主的爱，不是一句口号，而是要通过具体的行动，以此表明我们对天主的爱。哪些具体的行动呢？就是如同福音的那位妇人那样，发自内心深处爱耶稣，甚至付出自己的一切，我们不单要爱天主，更要爱生活中遇到的每个人，尤其是对我们带有成见的人。每当我们这样做，我们就表明自己对天主的爱。

我们记住：我们对天主的信德，不是一句口号，而是要如同福音的那位妇人那样，在人生的每个阶段，生活中遇到的每个处境，特别是最黑暗的处境中，依然坚信天主。富于仁慈的天主，常常准备好在我们急需的时候，伸出援手，帮助我们，宽恕我们，使我们获得真正的自由。

亲爱的主内！我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，万物的创造者和主宰，求祢垂顾我们；为使我们能体验到祢仁慈的实效，求祢恩赐我们能全心事奉祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（信、望、愛永存，其中最大的是愛）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 12:31-13:13
弟兄姊妹們：你們該熱切追求那更大的恩賜。我要向你們指示一條更卓越的途徑。
我若能說人間的語言，也能說天使的語言，卻沒有愛，我就成了個發響的鑼，或是個鏗鏘的鈸。我若具有先知之恩，又明白一切奧秘，通達一切知識；我若有全備的信德，以致能移山，卻沒有愛，我什麼也不是。我若把我所有的全部施捨，甚至交出身軀被焚，卻沒有愛，對我毫無益處。
愛是耐心的，愛是仁厚的；愛不嫉妒，不誇張，不自大，不無禮，不求自己的利益，不輕易動怒，不記人過，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事堅忍。
愛永不止息。至於先知恩賜，終必消逝；語言恩賜，終必停止；知識恩賜，終必廢掉。因為我們所知有限，所預言的也有限；及至那圓滿者來到，有限的終必消逝。當我作孩童時，說話像孩童，理解像孩童，思慮像孩童；及至長大成人，就把孩童的事棄置一旁。如今我們是對著鏡子隱約可見，模糊不清；到那時，就要面對面了。如今我所知有限，到那時，我就要全備地明瞭，如同我已被全備地明瞭一樣。
現今存有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。

福音（我們給你們吹奏長笛，你們卻不跳舞；我們唱挽歌，你們卻不哭泣）
恭讀聖路加福音 7:31-35
那時候：主說：我要把這一代人比作什麼呢？他們相似什麼呢？他們就像坐在市場上的孩童，彼此呼喚說：我們給你們吹笛，你們卻不跳舞。我們唱哀歌，你們卻不哀哭。因為洗者若翰來了，不吃餅，也不喝酒，你們就說：他附了魔！人子來了，也吃也喝，你們卻說：看看祂！一個貪食嗜酒之人，稅吏和罪人的朋友！但是，智慧必因她的一切子女而被證為義。

省思

今天是常年期第廿四周星期三。教會在今天慶祝教宗聖高乃略和聖西彼廉主教的紀念日。

最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：聖高乃略（+253） 繼 聖法比盎 之後被選為教宗，並積極駁斥諾瓦替安的謬誤——諾瓦替安否認那些曾在信仰上跌倒的人可以被重新接納。他在義大利奇維塔韋基亞（Civitavecchia） 流放期間去世，被尊為殉道者。聖西彼廉（+258） 是 諾瓦替安主義 的另一位主要反對者。他是 迦太基的主教，也是在 瓦萊裡安 皇帝治下的教難中最早一批遇害者之一。兩位聖人都被列入羅馬正典。

今天的彌撒福音有取自聖路加福音，在這段經文中，耶穌用比喻的方式給我們詳述了屬於這個世代的兒女和屬於天主的兒女之間的區別。我願意借此機會提供一些反思。

那時候：主說：我要把這一代人比作什麼呢？他們相似什麼呢？他們就像坐在市場上的孩童。（參看：路7:31-32A）

耶穌所說，那些坐在街市上的孩子，指的是那些已經領受基督的聖洗，在基督內獲得潔淨，並領受了聖神的傅油，成為君王的司祭，上主的先知的兄弟姐妹。

讓我們來看，他們坐在街市上做了什麼：

（他們）彼此呼喚說：我們給你們吹笛，你們卻不跳舞。我們唱哀歌，你們卻不哀哭。（參看：路7:32B）

耶穌說這話的意思是：他們向那些無法認出耶穌所說的天主之國的人，宣講天國的福音。那些無法認出耶穌所說的天主之國的人，都有誰呢？其中包括耶穌時代的法利賽人，撒杜賽人，黑落德党人，司祭長，經師，民間的長老。我之所以把他們納入其內，是因為他們雖然讀過聖經，但是，他們並不明白天主的聖意，他們按照自己的習慣，按照自己對天主的認識去宣講，他們歪曲天主的形象，因為在他們看來，天主是一個極其嚴苛的天主，祂只喜歡犧牲和燔祭。

事實上，我們有時也會如同那些孩子一樣，表面上看似純潔，就是在行為上顯得十分聖潔，但內心深處卻拒絕為自己所犯的罪與天主重修舊好，覺得自己所做的一切，是如此的心安理得。

在今天福音的結尾部分，耶穌列舉了兩類人，讓我們繼續來看：

因為洗者若翰來了，不吃餅，也不喝酒，你們就說：他附了魔！人子來了，也吃也喝，你們卻說：看看祂！一個貪食嗜酒之人，稅吏和罪人的朋友！但是，智慧必因她的一切子女而被證為義。（參看：路7:33-35）

我們知道，洗者若翰是耶穌的前驅，他如同舊約中的三松那樣，淡酒濃酒都不喝。依撒意亞指著他說：“在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直祂的途徑。”（參看：依40:3-5）瑪律穀描述了若翰的衣著：“這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。”（參看：谷3:4）但當洗者聖若翰向眾人宣講悔改並施以洗禮時，那些經師和法利賽人，並沒有接受他的洗禮。因此，若翰對他們說：“毒蛇的種類！誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？那麼，就結與悔改相稱的果實吧！你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。”(參看：瑪3:7-8)

耶穌來到了，時常與罪人和稅吏同席吃喝，因此那些經師和法利賽人指責祂說：“若翰的門徒屢次禁食，行祈禱；法利賽人的門徒也是這樣：而祢的門徒卻又吃又喝。”（參看：路5：33）。

耶穌最後說的：智慧要在她所有兒女身上得到驗證。意思是：如果我們把自己完全交托給祂，在此變幻塵世，通過默觀，通過祈禱，通過聆聽天主聖言，使自己變得空虛，常常進到自己的內心，與那在我們內心深處，與我們靈魂對談的耶穌深交，在生活中體驗和觀看天主的聖意，我們就能活出聖言的精神，體驗到福音帶給我們喜樂。如果我們遵照救主的訓誨行事，我們就是智慧的兒女，就是光明之子，我們所做的一切，就是智慧最好的明證。

親愛的主內！我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢賜予祢的子民聖高爾乃略和聖西彼廉，作為殷勤的牧者和無畏的殉道者；求祢因他們的轉禱，恩賜我們信德與恒心日益剛強，並為我們主基督的教會合一，竭盡心力，毫不保留。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。亞孟。

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读经一（信、望、爱永存，其中最大的是爱）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 12:31-13:13
弟兄姊妹们：你们该热切追求那更大的恩赐。我要向你们指示一条更卓越的途径。
我若能说人间的语言，也能说天使的语言，却没有爱，我就成了个发响的锣，或是个铿锵的钹。我若具有先知之恩，又明白一切奥秘，通达一切知识；我若有全备的信德，以致能移山，却没有爱，我什么也不是。我若把我所有的全部施舍，甚至交出身躯被焚，却没有爱，对我毫无益处。
爱是耐心的，爱是仁厚的；爱不嫉妒，不夸张，不自大，不无礼，不求自己的利益，不轻易动怒，不记人过，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事坚忍。
爱永不止息。至于先知恩赐，终必消逝；语言恩赐，终必停止；知识恩赐，终必废掉。因为我们所知有限，所预言的也有限；及至那圆满者来到，有限的终必消逝。当我作孩童时，说话像孩童，理解像孩童，思虑像孩童；及至长大成人，就把孩童的事弃置一旁。如今我们是对着镜子隐约可见，模糊不清；到那时，就要面对面了。如今我所知有限，到那时，我就要全备地明了，如同我已被全备地明了一样。
现今存有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

福音（我们给你们吹奏长笛，你们却不跳舞；我们唱挽歌，你们却不哭泣）
恭读圣路加福音 7:31-35
那时候：主说：我要把这一代人比作什么呢？他们相似什么呢？他们就像坐在市场上的孩童，彼此呼唤说：我们给你们吹笛，你们却不跳舞。我们唱哀歌，你们却不哀哭。因为洗者若翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们就说：他附了魔！人子来了，也吃也喝，你们却说：看看祂！一个贪食嗜酒之人，税吏和罪人的朋友！但是，智慧必因她的一切子女而被证为义。

省思

今天是常年期第廿四周星期三。教会在今天庆祝教宗圣高乃略和圣西彼廉主教的纪念日。

最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：圣高乃略（+253） 继 圣法比盎 之后被选为教宗，并积极驳斥诺瓦替安的谬误——诺瓦替安否认那些曾在信仰上跌倒的人可以被重新接纳。他在意大利奇维塔韦基亚（Civitavecchia） 流放期间去世，被尊为殉道者。圣西彼廉（+258） 是 诺瓦替安主义 的另一位主要反对者。他是 迦太基的主教，也是在 瓦莱里安 皇帝治下的教难中最早一批遇害者之一。两位圣人都被列入罗马正典。

今天的弥撒福音有取自圣路加福音，在这段经文中，耶稣用比喻的方式给我们详述了属于这个世代的儿女和属于天主的儿女之间的区别。我愿意借此机会提供一些反思。

那时候：主说：我要把这一代人比作什么呢？他们相似什么呢？他们就像坐在市场上的孩童。（参看：路7:31-32A）

耶稣所说，那些坐在街市上的孩子，指的是那些已经领受基督的圣洗，在基督内获得洁净，并领受了圣神的傅油，成为君王的司祭，上主的先知的兄弟姐妹。

让我们来看，他们坐在街市上做了什么：

（他们）彼此呼唤说：我们给你们吹笛，你们却不跳舞。我们唱哀歌，你们却不哀哭。（参看：路7:32B）

耶稣说这话的意思是：他们向那些无法认出耶稣所说的天主之国的人，宣讲天国的福音。那些无法认出耶稣所说的天主之国的人，都有谁呢？其中包括耶稣时代的法利赛人，撒杜赛人，黑落德党人，司祭长，经师，民间的长老。我之所以把他们纳入其内，是因为他们虽然读过圣经，但是，他们并不明白天主的圣意，他们按照自己的习惯，按照自己对天主的认识去宣讲，他们歪曲天主的形象，因为在他们看来，天主是一个极其严苛的天主，祂只喜欢牺牲和燔祭。

事实上，我们有时也会如同那些孩子一样，表面上看似纯洁，就是在行为上显得十分圣洁，但内心深处却拒绝为自己所犯的罪与天主重修旧好，觉得自己所做的一切，是如此的心安理得。

在今天福音的结尾部分，耶稣列举了两类人，让我们继续来看：

因为洗者若翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们就说：他附了魔！人子来了，也吃也喝，你们却说：看看祂！一个贪食嗜酒之人，税吏和罪人的朋友！但是，智慧必因她的一切子女而被证为义。（参看：路7:33-35）

我们知道，洗者若翰是耶稣的前驱，他如同旧约中的三松那样，淡酒浓酒都不喝。依撒意亚指着他说：“在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直祂的途径。”（参看：依40:3-5）马尔谷描述了若翰的衣着：“这若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，他的食物是蝗虫和野蜜。”（参看：谷3:4）但当洗者圣若翰向众人宣讲悔改并施以洗礼时，那些经师和法利赛人，并没有接受他的洗礼。因此，若翰对他们说：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？那么，就结与悔改相称的果实吧！你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。”(参看：玛3:7-8)

耶稣来到了，时常与罪人和税吏同席吃喝，因此那些经师和法利赛人指责祂说：“若翰的门徒屡次禁食，行祈祷；法利赛人的门徒也是这样：而祢的门徒却又吃又喝。”（参看：路5：33）。

耶稣最后说的：智慧要在她所有儿女身上得到验证。意思是：如果我们把自己完全交托给祂，在此变幻尘世，通过默观，通过祈祷，通过聆听天主圣言，使自己变得空虚，常常进到自己的内心，与那在我们内心深处，与我们灵魂对谈的耶稣深交，在生活中体验和观看天主的圣意，我们就能活出圣言的精神，体验到福音带给我们喜乐。如果我们遵照救主的训诲行事，我们就是智慧的儿女，就是光明之子，我们所做的一切，就是智慧最好的明证。

亲爱的主内！我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢赐予祢的子民圣高尔乃略和圣西彼廉，作为殷勤的牧者和无畏的殉道者；求祢因他们的转祷，恩赐我们信德与恒心日益刚强，并为我们主基督的教会合一，竭尽心力，毫不保留。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（祂學會了服從，成為永恆救恩的根源）
恭讀致希伯來人書 5:7-9
基督在血肉之身的日子，以高聲的哀號和眼淚，向那能救祂脫免死亡的天主獻上祈禱和懇求，因祂的虔敬蒙垂聽。祂雖是天主子，卻從所受的苦難中學會了服從；及至達到圓滿，便為所有聽從祂的人，成了永恆救恩的根源。

福音（基督高懸受苦，她在下方目睹瀕死光榮聖子的劇痛）
恭讀聖若望福音 19:25-27
站在耶穌十字架旁的是祂的母親和祂母親的姐妹，克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看到祂的母親和祂所愛的那個門徒，就對祂的母親說：“女人，看，妳的兒子。”接著，祂對那門徒說：“看，你的母親。”從那時候開始，那門徒就把她接到家中。

或

福音（劍將刺透妳自己的心靈）
恭讀聖路加福音 2:33-35
耶穌的父母對西默盎關於祂所說的話感到驚訝。西默盎祝福他們，對祂的母親瑪利亞說：“看，這孩子註定要為以色列中許多人帶來傾覆與復興，且要成為遭反對的標記。至於妳，妳自己的心靈將被劍刺透，好使許多人內心的思念得以顯露。”

省思

今天是常年期第廿四周星期二。教會在今天慶祝七苦聖母（憂苦聖母）的紀念日。最近出版的彌撒經書告訴我們：這個瞻禮起源于聖母七苦紀念日；其中大多數苦難以與耶穌受難日——即她佇立於十字架下——的事件相關聯。我們紀念：榮福童貞瑪利亞不得不親歷目睹自己聖子離世的切膚之痛。她在我們的救贖中有著獨特的分受，將聖子的生命奉獻於上主，並信賴這正是天主計畫的一部分。

今天的彌撒福音有兩個選擇，分別是聖母獻耶穌于聖殿的時候，西默盎給聖母所說的預言（參看：路2:33-35），耶穌在十字架上，祂與榮福童貞聖母瑪利亞和祂所愛的那個門徒之間的對話（參看：若19:25-27）。

先讓我們來看聖路加福音：

耶穌的父母對西默盎關於耶穌所說的話感到驚訝，西默盎祝福他們，對祂的母親瑪利亞說：“看，這個孩子註定要使以色列中的許多人跌倒和復興，並要成為反對的標記，至於妳，會有一把利劍刺透妳，好使許多人心中的思念顯露出來。”（參看：路2:33-35）

耶穌時代，有許多人如同西默盎一樣，他們生活在羅馬人統治的世界中，生活在水深火熱的社會中，因此，他們十分渴望能有一個政治人物能將他們由這個環境中拯救出來。

當西默盎看到若瑟和瑪利亞帶著嬰孩耶穌來到聖殿，按梅瑟法律行取潔禮時，他因聖神感動，讚頌天主對以色列子民的恩許（參看：路2:25-32）由於他的行為，致使若瑟和聖母感到驚異（路2:33）因為在若瑟和聖母眼中看來，西默盎的行為舉止，已超過了他們的理智所能理解的。因為他們也和耶穌時代的其他以色列人認為：天主要借著一個政治性的默西亞拯救以色列，使以色列擺脫羅馬人的統治。可是，西默盎卻說：天主要藉這樣一個嬰孩，拯救以色列，為的是要讓以色列擺脫罪惡，重獲自由。

在迅速通讀了聖路加的所記的福音以後，讓我們來看，聖若望想要告訴我們什麼：

站在耶穌十字架旁的是祂的母親和祂母親的姐妹，克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看到祂的母親和祂所愛的那個門徒，就對祂的母親說：“女人，看，妳的兒子。”接著，祂對那門徒說：“看，你的母親。”從那時候開始，那門徒就把她接到家中。（若19:25-27）

聖瑪竇告訴我們：耶穌被逮捕以後，門徒們都拋下祂逃跑了。（參看：瑪26:56）可是，聖若望告訴我們：在耶穌的十字架旁，有聖母和她的姐妹，以及那些從加里肋亞就開始追隨耶穌基督，直到耶路撒冷的婦人。這是一群勇敢的婦人，她們以大無畏的精神，陪伴著耶穌。這樣的描述，並不矛盾。因為聖若望是想提醒我們效法這些婦人，始終以信德的眼光看待耶穌為我們所受的苦難。

耶穌看到祂的母親並看到祂所愛的門徒，祂對自己的母親說：“女人，看，妳的兒子。”以後，祂對那門徒說：“看，你的母親。”從那時起，那門徒就把她接到自己的家中。（參看：若19:26-28）

耶穌沒有稱呼聖母為婦人，而是女人。因為聖母是新約中的厄娃。第一厄娃，因魔鬼的引誘，促使第一亞當違背了天主的誡命，吃了那顆樹上的果子。同樣，第二厄娃陪伴著第二亞當——我們的主耶穌基督，祂在十字架上為第一亞當和他的全部後裔所犯的原罪所作的補贖，使世人和因世人所犯的罪過而受創的一切受造，與天主修好。

耶穌把聖母託付給祂所愛的那個門徒，使聖母成為祂所愛門徒的母親。我們都知道，耶穌所愛的那個門徒，就是若望。若望遵從救主的訓示，把聖母接到自己的家中。這也是在提醒我們要接受聖母，使聖母能成為我們每個人的母親。

今天，教會慶祝痛苦聖母的紀念日，意在提醒我們在生活中時時刻刻效法榮福的至聖童貞聖母瑪利亞，時時刻刻承行天主的聖意，時時刻刻陪伴吾主耶穌基督，時時刻刻準備好奉獻自己，完成救主託付給我們的使命。

我們剛才默思了天主聖言，現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢願意祢的聖子被舉揚于十字架上時，祂的母親佇立在旁，共擔祂的苦難。求祢使祢的教會與童貞瑪利亞同證基督的苦難，配得分享祂的復活。借著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（祂学会了服从，成为永恒救恩的根源）
恭读致希伯来人书 5:7-9
基督在血肉之身的日子，以高声的哀号和眼泪，向那能救祂脱免死亡的天主献上祈祷和恳求，因祂的虔敬蒙垂听。祂虽是天主子，却从所受的苦难中学会了服从；及至达到圆满，便为所有听从祂的人，成了永恒救恩的根源。

福音（基督高悬受苦，她在下方目睹濒死光荣圣子的剧痛）
恭读圣若望福音 19:25-27
站在耶稣十字架旁的是祂的母亲和祂母亲的姐妹，克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看到祂的母亲和祂所爱的那个门徒，就对祂的母亲说：“女人，看，妳的儿子。”接着，祂对那门徒说：“看，你的母亲。”从那时候开始，那门徒就把她接到家中。
或

福音（剑将刺透妳自己的心灵）
恭读圣路加福音 2:33-35
耶稣的父母对西默盎关于祂所说的话感到惊讶。西默盎祝福他们，对祂的母亲玛利亚说：“看，这孩子注定要为以色列中许多人带来倾覆与复兴，且要成为遭反对的标记。至于妳，妳自己的心灵将被剑刺透，好使许多人内心的思念得以显露。”

省思

今天是常年期第廿四周星期二。教会在今天庆祝七苦圣母（忧苦圣母）的纪念日。最近出版的弥撒经书告诉我们：这个瞻礼起源于圣母七苦纪念日；其中大多数苦难以与耶稣受难日——即她伫立于十字架下——的事件相关联。我们纪念：荣福童贞玛利亚不得不亲历目睹自己圣子离世的切肤之痛。她在我们的救赎中有着独特的分受，将圣子的生命奉献于上主，并信赖这正是天主计划的一部分。

今天的弥撒福音有两个选择，分别是圣母献耶稣于圣殿的时候，西默盎给圣母所说的预言（参看：路2:33-35），耶稣在十字架上，祂与荣福童贞圣母玛利亚和祂所爱的那个门徒之间的对话（参看：若19:25-27）。

先让我们来看圣路加福音：

耶稣的父母对西默盎关于耶稣所说的话感到惊讶，西默盎祝福他们，对祂的母亲玛利亚说：“看，这个孩子注定要使以色列中的许多人跌倒和复兴，并要成为反对的标记，至于妳，会有一把利剑刺透妳，好使许多人心中的思念显露出来。”（参看：路2:33-35）

耶稣时代，有许多人如同西默盎一样，他们生活在罗马人统治的世界中，生活在水深火热的社会中，因此，他们十分渴望能有一个政治人物能将他们由这个环境中拯救出来。

当西默盎看到若瑟和玛利亚带着婴孩耶稣来到圣殿，按梅瑟法律行取洁礼时，他因圣神感动，赞颂天主对以色列子民的恩许（参看：路2:25-32）由于他的行为，致使若瑟和圣母感到惊异（路2:33）因为在若瑟和圣母眼中看来，西默盎的行为举止，已超过了他们的理智所能理解的。因为他们也和耶稣时代的其他以色列人认为：天主要借着一个政治性的默西亚拯救以色列，使以色列摆脱罗马人的统治。可是，西默盎却说：天主要藉这样一个婴孩，拯救以色列，为的是要让以色列摆脱罪恶，重获自由。

在迅速通读了圣路加的所记的福音以后，让我们来看，圣若望想要告诉我们什么：

站在耶稣十字架旁的是祂的母亲和祂母亲的姐妹，克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看到祂的母亲和祂所爱的那个门徒，就对祂的母亲说：“女人，看，妳的儿子。”接着，祂对那门徒说：“看，你的母亲。”从那时候开始，那门徒就把她接到家中。（若19:25-27）

圣玛窦告诉我们：耶稣被逮捕以后，门徒们都抛下祂逃跑了。（参看：玛26:56）可是，圣若望告诉我们：在耶稣的十字架旁，有圣母和她的姐妹，以及那些从加里肋亚就开始追随耶稣基督，直到耶路撒冷的妇人。这是一群勇敢的妇人，她们以大无畏的精神，陪伴着耶稣。这样的描述，并不矛盾。因为圣若望是想提醒我们效法这些妇人，始终以信德的眼光看待耶稣为我们所受的苦难。

耶稣看到祂的母亲并看到祂所爱的门徒，祂对自己的母亲说：“女人，看，妳的儿子。”以后，祂对那门徒说：“看，你的母亲。”从那时起，那门徒就把她接到自己的家中。（参看：若19:26-28）

耶稣没有称呼圣母为妇人，而是女人。因为圣母是新约中的厄娃。第一厄娃，因魔鬼的引诱，促使第一亚当违背了天主的诫命，吃了那颗树上的果子。同样，第二厄娃陪伴着第二亚当——我们的主耶稣基督，祂在十字架上为第一亚当和他的全部后裔所犯的原罪所作的补赎，使世人和因世人所犯的罪过而受创的一切受造，与天主修好。

耶稣把圣母托付给祂所爱的那个门徒，使圣母成为祂所爱门徒的母亲。我们都知道，耶稣所爱的那个门徒，就是若望。若望遵从救主的训示，把圣母接到自己的家中。这也是在提醒我们要接受圣母，使圣母能成为我们每个人的母亲。

今天，教会庆祝痛苦圣母的纪念日，意在提醒我们在生活中时时刻刻效法荣福的至圣童贞圣母玛利亚，时时刻刻承行天主的圣意，时时刻刻陪伴吾主耶稣基督，时时刻刻准备好奉献自己，完成救主托付给我们的使命。

我们刚才默思了天主圣言，现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢愿意祢的圣子被举扬于十字架上时，祂的母亲伫立在旁，共担祂的苦难。求祢使祢的教会与童贞玛利亚同证基督的苦难，配得分享祂的复活。借着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（如果有人被蛇咬，就要仰望銅蛇，好能存活。）
恭讀戶籍紀 21:4B-9
在那些日子：百姓在路上變得不耐煩，就抱怨天主和梅瑟說開始抱怨天主和梅瑟說：“你們為什麼把我們從埃及領出來，死在這沒有糧食，沒有水的曠野？我們對這輕淡的食物已感厭惡！”為了懲罰百姓，上主打發火蛇到百姓中間，咬傷百姓，使許多人死了。於是百姓到梅瑟那裡說：“我們犯了罪，得罪了上主和你。請轉求上主，求祂從我們這裡，撤去這些蛇。”於是，梅瑟為百姓轉求。上主對梅瑟說：“做一條火蛇，把它立在竿子上。凡是被咬的，一瞻仰它，就必得活。”梅瑟遂做了一條銅蛇，把它立在竿子上。那些被蛇咬的人，一瞻仰那銅蛇，就保存了性命。

讀經二（祂貶抑自己，因此，天主極其舉揚祂。）
恭讀聖保祿宗徒致斐理伯人書 2:6-11
弟兄姐妹們：基督耶穌，祂雖具有天主的形體，沒有把與天主同等，當作某些應當把持不舍的。相反，祂使自己空虛，攝取了奴僕的形體，與人相似；具有人的形體，祂自謙自卑，服從至死，甚至死在十字架上。因此，天主極其顯揚祂，賜給祂名號，超越所有的名號，使天上，地上和地下的一切，因耶穌的名號，都屈膝跪拜，一切唇舌宣認耶穌基督是主，歸光榮于天主聖父。

福音（人子必須被舉起）
恭讀聖若望福音 3:13-17
那時候，耶穌對尼苛德摩說：“沒有人升過天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在曠野中舉起了蛇，人子也必須被舉起，使所有相信祂的人能得享永生。”因為天主如此愛了這世界，賜下自己的獨生子，使所有相信祂的人不致喪亡，反而得享永生。因為天主沒有派遣自己的兒子來到世上審判世界，而是使世界能藉著祂而得救。

省思

今天是常年期第廿四周星期一。今天，教會慶祝榮顯十字聖架的慶日。最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：光榮十字聖架慶節紀念西元629年希拉克略皇帝將真十字架的聖髑從波斯人手中奪回；同時也紀念西元335年聖墓教堂的初次奉獻——該處正是保存十字架聖髑的地方。本慶節慶祝十字架，即我們救恩的工具；它在多方面是耶穌受難日的延續。十字架是天主對我們那偉大而有力的愛的標記——一種比死亡更強的愛——也是我們生命中每日的真實：通往聖潔的唯一真正道路。

今天，取自聖若望福音的經文給我們展現了耶穌和尼苛德摩之間的對話。讓我們試著分段來理解。

耶穌對尼苛德摩說：“沒有人上過天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在曠野中舉起了蛇，因此，人子也被必須被舉起，使所有相信祂的人能獲得永生。”（參看：若3:13-15）

我們時常會產生這樣的誤解。因為在我們看來，耶穌所說的天，好似是我們能通過肉眼看到的天。當我們仰觀天空的時候，我們能看到日月星辰，甚至能看到我們出於對深空的探索，向外太空發射的衛星。

耶穌所說的天，指的是天主的住所。聖詠作者說：從日出到日落，願上主的名受讚頌。上主高越萬邦，祂的光榮，高於諸天之上。（參看：詠113(112):4）箴言的作者告訴我們：天主的智慧這樣說：“上主支配我，作祂道路的開端，亙古以前，我作了祂的前驅；在起初，大地形成以前，我已湧出。深淵不存在，湧泉的水泉，還沒有湧出之前，我已作了源泉。群山尚未奠定，山嶽還未存在之前，我已受生；那時，大地、原野，世上土壤的原質，還沒有被創造。祂建立高天，在深淵之上劃出穹蒼之時，我就在那裡；祂使天際穩固，緊緊固定地基時，我就在那裡；祂為大海設定界限，使大水不得違抗祂的命令時，我在祂的身邊，作祂的技師，日復一日，為祂所喜，不斷在祂面前歡樂，歡躍於祂的塵寰，以世人為樂。”（箴8:22-31）

耶穌確實是“那從天降下的那位人子”，因為祂由聖父所生，而非聖父所造，祂與聖父同性同體，祂由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。正如希伯來書的作者所說：“天主在末期內藉著自己的兒子對我們說了話。”（參看：希1:2）“祂是天主光榮的反映，是天主本體的真像，以自己大能的話支撐萬有。”（參看：希1:3）我們今天聽到的，就是祂的聖言，就是天主聖言。

耶穌說：“正如梅瑟在曠野裡舉起了蛇，同樣，人子也要被舉起來，使所有相信祂的人能獲得永生。”（若3:14-15）梅瑟之所以在曠野中舉起了蛇，是因為以色列人因飲食問題抱怨天主，天主就派遣蛇來到百姓中間，咬死了許多以色列人。因以色列人的請求，天主命梅瑟做一條銅蛇，把它懸在木杆上，使所有看到它的人獲得痊癒。（參看：戶21:6-9）耶穌以此作預表，表示祂也要被懸在新約的木杆上，就是懸在十字架上，以祂的聖死，摧毀那棵給原祖父母和我們世人帶來罪過的樹，以祂的聖死，給世人帶來生命和救恩。

現在，讓我們來看，聖若望對耶穌與尼苛德摩之間的對話發表的評論：

因為天主如此愛世界，祂賜下自己的獨生子，使所有相信祂的人不致喪亡，而是能獲得永生。因為天主沒有派遣自己的兒子來到世上審判世界，而是使世界能因祂而得救。（參看：若3:16-17）

聖史首先向我們介紹了天主和獨生子的關係。這層關係，其實並不難以理解。因為聖若望在自己所寫的福音開頭，就已經說明了天主和聖言（天主派遣到世上的獨生子）的關係，他說：在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主，聖言在起初就與天主同在。（參看：若1:1-2）

我們要如何驗證聖若望所說的話呢？就讓我們來看看創世紀，創世紀的作者說：在起初，天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：“有光！”就有了光。（參看：創1:1-3）從這段聖經的敘述中，我們可以看到天主聖三，那看不見天主聖父，創造天地萬物，從祂的口中發出的言語，就是祂的聖言。天主的神，就是天主聖神，祂在創世之時，就與天主聖父和天主聖子（天主派遣到世上的獨生子）同在。

從創世紀的記載中，我們可以看到，天主在造世的時候，祂先創造了光，隨後，祂把光與黑暗分開（參看：創1:4）今天，祂把那普照世人的真光，派遣到這個世界上來。為的是光照那些生活在黑暗中的人，就是那些不相信祂的人，那些雖然相信祂，但不願意走向祂的人，以及那些不認識祂的人。

世人的行為舉止，都會受到其內心的情感的驅使，如果人的內心願意使人走向天主，他定會使自己不受罪惡和死亡的羈絆，定會相信天主，好使自己不受天主的懲罰和審判。如果人的心中流露出惡念，這些惡念會使人選擇做出一些不法的事情，會使人去做違背天主誡命的事，並逐漸使他們離開天主，選擇在黑暗中生活。

富於仁慈的主基督，願意將祂將祂自己賜給了我們，為使我們能藉著領受祂的聖洗，在祂從地上被高舉時而洞開的聖肋之中流出的慈悲的源泉，洗淨因原罪給我們帶來的罪汙，為使我們能藉著所領受的聖洗，穿上基督，在基督內重獲新生。當我們在天主聖三圓滿的共融中，領受如此偉大愛情的聖事時，我們便是相信那由自天降下而仍在天上的人子，並相信從祂口中發出的一切言語，從中得知天國的真相。

如果我們接受自天降下的天主聖言，我們的內心就會獲得真正的平安，我們就會如同光明之子一樣生活，如果我們拒絕天主聖言，我們的內心，就會因此感到失落，這種失落，會使我們屈服于魔鬼，肉身和世俗給我們帶來的無盡無窮之壓力，我們的行為舉止，就會如同黑暗之子一樣生活，我們就無法反映出天主聖言彰顯的新世界。

我們剛才默思了天主聖言，現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢曾樂意使祢的獨生子甘受十字聖架，為拯救人類；求祢恩准，使我們這些在地上認識了祂救世奧跡的人，堪當在天上獲得祂救贖的果實。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（如果有人被蛇咬，就要仰望铜蛇，好能存活。）
恭读户籍纪 21:4B-9
在那些日子：百姓在路上变得不耐烦，就抱怨天主和梅瑟说开始抱怨天主和梅瑟说：“你们为什么把我们从埃及领出来，死在这没有粮食，没有水的旷野？我们对这轻淡的食物已感厌恶！”为了惩罚百姓，上主打发火蛇到百姓中间，咬伤百姓，使许多人死了。于是百姓到梅瑟那里说：“我们犯了罪，得罪了上主和你。请转求上主，求祂从我们这里，撤去这些蛇。”于是，梅瑟为百姓转求。上主对梅瑟说：“做一条火蛇，把它立在竿子上。凡是被咬的，一瞻仰它，就必得活。”梅瑟遂做了一条铜蛇，把它立在竿子上。那些被蛇咬的人，一瞻仰那铜蛇，就保存了性命。

读经二（祂贬抑自己，因此，天主极其举扬祂。）
恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 2:6-11
弟兄姐妹们：基督耶稣，祂虽具有天主的形体，没有把与天主同等，当作某些应当把持不舍的。相反，祂使自己空虚，摄取了奴仆的形体，与人相似；具有人的形体，祂自谦自卑，服从至死，甚至死在十字架上。因此，天主极其显扬祂，赐给祂名号，超越所有的名号，使天上，地上和地下的一切，因耶稣的名号，都屈膝跪拜，一切唇舌宣认耶稣基督是主，归光荣于天主圣父。

福音（人子必须被举起）
恭读圣若望福音 3:13-17
那时候，耶稣对尼苛德摩说：“没有人升过天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在旷野中举起了蛇，人子也必须被举起，使所有相信祂的人能得享永生。”因为天主如此爱了这世界，赐下自己的独生子，使所有相信祂的人不致丧亡，反而得享永生。因为天主没有派遣自己的儿子来到世上审判世界，而是使世界能藉着祂而得救。

省思

今天是常年期第廿四周星期一。今天，教会庆祝荣显十字圣架的庆日。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：光荣十字圣架庆节纪念公元629年希拉克略皇帝将真十字架的圣髑从波斯人手中夺回；同时也纪念公元335年圣墓教堂的初次奉献——该处正是保存十字架圣髑的地方。本庆节庆祝十字架，即我们救恩的工具；它在多方面是耶稣受难日的延续。十字架是天主对我们那伟大而有力的爱的标记——一种比死亡更强的爱——也是我们生命中每日的真实：通往圣洁的唯一真正道路。

今天，取自圣若望福音的经文给我们展现了耶稣和尼苛德摩之间的对话。让我们试着分段来理解。

耶稣对尼苛德摩说：“没有人上过天，除了自天降下的人子。正如梅瑟在旷野中举起了蛇，因此，人子也被必须被举起，使所有相信祂的人能获得永生。”（参看：若3:13-15）

我们时常会产生这样的误解。因为在我们看来，耶稣所说的天，好似是我们能通过肉眼看到的天。当我们仰观天空的时候，我们能看到日月星辰，甚至能看到我们出于对深空的探索，向外太空发射的卫星。

耶稣所说的天，指的是天主的住所。圣咏作者说：从日出到日落，愿上主的名受讚颂。上主高越万邦，祂的光荣，高于诸天之上。（参看：咏113(112):4）箴言的作者告诉我们：天主的智慧这样说：“上主支配我，作祂道路的开端，亘古以前，我作了祂的前驱；在起初，大地形成以前，我已涌出。深渊不存在，涌泉的水泉，还没有涌出之前，我已作了源泉。群山尚未奠定，山岳还未存在之前，我已受生；那时，大地、原野，世上土壤的原质，还没有被创造。祂建立高天，在深渊之上划出穹苍之时，我就在那里；祂使天际稳固，紧紧固定地基时，我就在那里；祂为大海设定界限，使大水不得违抗祂的命令时，我在祂的身边，作祂的技师，日复一日，为祂所喜，不断在祂面前欢乐，欢跃于祂的尘寰，以世人为乐。”（箴8:22-31）

耶稣确实是“那从天降下的那位人子”，因为祂由圣父所生，而非圣父所造，祂与圣父同性同体，祂由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。正如希伯来书的作者所说：“天主在末期内藉着自己的儿子对我们说了话。”（参看：希1:2）“祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有。”（参看：希1:3）我们今天听到的，就是祂的圣言，就是天主圣言。

耶稣说：“正如梅瑟在旷野里举起了蛇，同样，人子也要被举起来，使所有相信祂的人能获得永生。”（若3:14-15）梅瑟之所以在旷野中举起了蛇，是因为以色列人因饮食问题抱怨天主，天主就派遣蛇来到百姓中间，咬死了许多以色列人。因以色列人的请求，天主命梅瑟做一条铜蛇，把它悬在木杆上，使所有看到它的人获得痊愈。（参看：户21:6-9）耶稣以此作预表，表示祂也要被悬在新约的木杆上，就是悬在十字架上，以祂的圣死，摧毁那棵给原祖父母和我们世人带来罪过的树，以祂的圣死，给世人带来生命和救恩。

现在，让我们来看，圣若望对耶稣与尼苛德摩之间的对话发表的评论：

因为天主如此爱世界，祂赐下自己的独生子，使所有相信祂的人不致丧亡，而是能获得永生。因为天主没有派遣自己的儿子来到世上审判世界，而是使世界能因祂而得救。（参看：若3:16-17）

圣史首先向我们介绍了天主和独生子的关系。这层关系，其实并不难以理解。因为圣若望在自己所写的福音开头，就已经说明了天主和圣言（天主派遣到世上的独生子）的关系，他说：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主，圣言在起初就与天主同在。（参看：若1:1-2）

我们要如何验证圣若望所说的话呢？就让我们来看看创世纪，创世纪的作者说：在起初，天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：“有光！”就有了光。（参看：创1:1-3）从这段圣经的叙述中，我们可以看到天主圣三，那看不见天主圣父，创造天地万物，从祂的口中发出的言语，就是祂的圣言。天主的神，就是天主圣神，祂在创世之时，就与天主圣父和天主圣子（天主派遣到世上的独生子）同在。

从创世纪的记载中，我们可以看到，天主在造世的时候，祂先创造了光，随后，祂把光与黑暗分开（参看：创1:4）今天，祂把那普照世人的真光，派遣到这个世界上来。为的是光照那些生活在黑暗中的人，就是那些不相信祂的人，那些虽然相信祂，但不愿意走向祂的人，以及那些不认识祂的人。

世人的行为举止，都会受到其内心的情感的驱使，如果人的内心愿意使人走向天主，他定会使自己不受罪恶和死亡的羁绊，定会相信天主，好使自己不受天主的惩罚和审判。如果人的心中流露出恶念，这些恶念会使人选择做出一些不法的事情，会使人去做违背天主诫命的事，并逐渐使他们离开天主，选择在黑暗中生活。

富于仁慈的主基督，愿意将祂将祂自己赐给了我们，为使我们能藉着领受祂的圣洗，在祂从地上被高举时而洞开的圣肋之中流出的慈悲的源泉，洗净因原罪给我们带来的罪污，为使我们能藉着所领受的圣洗，穿上基督，在基督内重获新生。当我们在天主圣三圆满的共融中，领受如此伟大爱情的圣事时，我们便是相信那由自天降下而仍在天上的人子，并相信从祂口中发出的一切言语，从中得知天国的真相。

如果我们接受自天降下的天主圣言，我们的内心就会获得真正的平安，我们就会如同光明之子一样生活，如果我们拒绝天主圣言，我们的内心，就会因此感到失落，这种失落，会使我们屈服于魔鬼，肉身和世俗给我们带来的无尽无穷之压力，我们的行为举止，就会如同黑暗之子一样生活，我们就无法反映出天主圣言彰显的新世界。

我们刚才默思了天主圣言，现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢曾乐意使祢的独生子甘受十字圣架，为拯救人类；求祢恩准，使我们这些在地上认识了祂救世奥迹的人，堪当在天上获得祂救赎的果实。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica