分类： 主日证道

丙年将临期第三主日

让步的行为，是最可贵的行径
路3:10-18

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音体现出百姓接受洗者圣若翰的建议，预备天主的国。如果你还记得，上主日，我们反思了，若翰呼唤百姓来到旷野，以作分辨。福音为我们探究：“我们应当怎么做，才能预备天主的国”找到了答案。我们也应如同他们一样，在若翰的帮助下，开始我们的分辨。若翰把他们个人生活中的行为举止，反映在山丘和山岳上。他带领那不关心穷人，不照料过度征税的税吏，不留意从百姓那里大量搜刮的士兵的寻常之人，走向更可贵的生活，为他们预备天国。若翰的建议，鼓励他们度一种略微关心他人的生活。

大多数人常常只照料自己。我们每个人都具有无法改变的，自我保护，并保护那些属于我们的事物，并为我们自己积蓄财物。虽然，在自我保护中，蕴含着这样的动机，在这样的动机中，也带有自私的意图。若翰的邀请，是邀请我们克服本性的动机，开始照料那些不在我们的保护和照料下的那些人。我们理当略微关心他人，生活中多一些可贵的品行，好能预备圣诞节。

他们想要学习带给他们的，他们不熟悉的价值观，驱使他们向若翰 —— 沙漠中的老手 —— 寻求建议。对那些寻求帮助的人来说，那些在生活沙漠中看到并幸存下来的人的陪伴，将是他们属灵生活的滋养。不单是若翰所说的话，他的生活榜样也展示了我们可以学习的美德。在百姓中，若翰激起了新的渴望，百姓认为他可能是默西亚，那时，若翰可以很轻易地说出自己就是默西亚，使自己的行为，如同一个显赫之人一样。但是，他说自己并不是默西亚，并指真正的默西亚将要来到。让步的行为，是最可贵的行径。我记得，印度之父圣雄甘地就是一个令人震惊的例子。他是印度独立的缔造者。在独立前夕，当街道上欢欣鼓舞时，甘地以非凡的高贵表现，将组建政府的任务交给了其他人，并开始了另一项任务。

在我们这个时代，本笃教宗是这种高贵的光辉典范。按教宗职的终身制传统，教宗本笃十六世是一个例外，因为他选择下台并让位给新教宗。尽管许多记者试图获得可以用来反对教宗方济各的声音片段，但教宗本笃十六世没有教宗方济各的牧职发表任何评论。让步的行为，是最可贵的行径，是我们众人应向教宗本笃十六世学习的美德。

在旧约中，约纳堂和达味之间的关系就是这样一种高尚的让贤。撒乌耳试图使约纳堂成为他的王国的无异议继承人。因此，撒乌耳试图消灭人们欣赏的达味。而约纳堂为了爱和尊重达味的人格和能力，以高贵的姿态让位。我们发现伯多禄和他心爱的门徒一起跑向耶稣的坟墓。亲爱的门徒，他们中较年轻的，首先到达坟墓，但等待让位给年长的彼得，让他先进去！这便是令人惊讶的，谦让的表率。

耶稣愿意强调这种高贵。被邀请吃饭时，不要选择显眼的座位。谦卑是若翰和耶稣所建议的高尚方式。这种美德不能被误认为是接受痛苦。痛苦强加在你身上，而牺牲也可以出于爱而自愿。若翰确实做出了牺牲——这是一种让位于他人的爱的姿态。当痛苦被爱所接受时，它们就会转化为高尚的牺牲行为。

在一个低收入家庭里，当母亲发现食物不够时，她会爱不释手地喝一碗水汤，把更好的一份给她的孩子。由于担心食物短缺，这位父亲假装吃饱了，并滑稽地打嗝以使别人相信他已经吃饱了。想想这些在穷人日常生活中表现出伟大高贵的标志吧！

©全属于祢 （Totus Tuus）& 乐仁社（Claretian Missionaries）2021
Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

旷野的经验
路3:1-6

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音体现了，旧约以后，洗者若翰开始履行先知宣讲职份的事迹。我的思绪被有关他性格的描述所吸引。若翰只是一个声音。为什么会有人称若翰是一个呼声？这福音是关于呼声含义的基础性陈述，这含义的内容，不受属人形象的干扰。声音一经发表，即刻消失，不留下痕迹。若翰走了，没有留下痕迹。留下痕迹的，是在他以后而来的默西亚。

他宣讲的地方，旷野，也很重要。以色列在西奈旷野的经验，在他之后而来的耶稣，领受洗礼的景象，在我们的脑海中栩栩如生。孤独的地方，人独处的地方。所有的对话，都在他们身内进行，而 不是同外部的人进行。在那些独处的时刻，在我们身内的一切邪魔，一切天使，必向我们完全显示他们的魅力。旷野的经验，迫使人去分辨并寻获自己的初心。

以色列在沙漠中受到诱惑。他们造自己的神，他们渴求受人奴役，远超在主内寻求自由，他们拒绝能救他们的天主，并在旷野中背弃天主。以色列的一个世代，陷入那在旷野中设下的陷阱。若翰为什么邀请人归向那个旷野？因为，若翰邀请我们进入的，不是诱惑人的旷野，而是使人分辨的旷野。

在旷野中，耶稣也接受了试探。祂如此受到了诱惑，甚至要使石头变成面饼，祂所受的诱惑，是徒劳的，祂所受的诱惑，是使自己自负，并使自己成为强而有力的。但是，祂辨识出祂的思想，是听从上主的声音，而非获得暂时的安慰，或是获得暂时的益处。在那旷野中，祂战胜了这诱惑，在祂余下生命中所受的全部诱惑，都随同祂在旷野中所受的诱惑而来。

旷野的经验，也是以色列中初成的阶段。在他们中间发生的悖逆和背弃，使向他们预许的恩许，没有给他们成就。天主同以色列订立了盟约，他们发誓说：他们只有一个天主，要遵从祂的全部法律。若翰提醒我们：往旷野去，分辨，更新我们的生命，预备归向以基督的宝血所印记的盟约。他预备上主的行径，邀请我们修平山岳，填满山谷。祂为上主预备一条修直的道路。引述依撒意亚的那一位是希望，先知似乎没有给修平山岳，填满山谷赋予任何属灵含义。若翰引用这些话的时候，修平山岳达到一个属灵的象征性意义，就是在我们的属灵生活中，移除一切阻碍天主进入的因素。山谷成了属灵上的虚空，未被架构的桥梁。

约翰在沙漠中的声音是为了平山填谷，是在邀请我们重新创造我们内心的精神氛围。有些山丘是由停滞造成的，有些山丘是用虚假的乐观主义来对抗停滞的。当被问到“你好吗？”时，他们会礼貌地回答“很好”，而他们在许多方面仍然萎靡不振或迟钝。正如亚当斯·格兰特（Adams Grant）所说，这是一种“有毒的积极性”，用重复的谎言掩盖了一个人的真实情绪。一些人通过切断生命的流动来发展危险的水坝。他们通过阻止情感力量在没有升华或转移注意力的情况下流入他人，从而压抑了情感力量。有些人在萧条的山谷中，找不到任何东西来填补这个鸿沟。约翰的福音是要求夷平山丘，填满山谷，或者转移水坝。这就是重新获得主喜悦的秘诀。

但如何做到这一点呢？与一个人的内在自我联系并找到内在的快乐倾向是正确的开始。它还需要发现并消除有毒的积极性和令人沮丧的否认。最后，开始识别自己的弱点和缺点，并用与上帝和邻居的正确关系来巩固它们。

©全属于祢 （Totus Tuus）& 乐仁社（Claretian Missionaries）2021
Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

回归有序，恢复秩序
路21:25-28,34-36

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries Macau

将临期已来，新礼仪年业已开始。福音继续向我们传递主第二次来临的讯息，这讯息同礼仪年结束前两个主日的读经相似。第一篇读经是默西亚自叶瑟家族诞生的预言，这篇读经为将临期的读经定下了基调。

正如我们几周之前已经读到的那样，主第二次来临的言语沐浴在默示性的叙述体中。福音经文预言了天空、地球和海洋的剧变。福音提醒我们记忆地球和海洋的边界被固定之前的混乱；太阳和月亮被赋予了它们发光的时间和地点。文本中的大灾难邀请我们反思降临的季节，这是一个充满希望的时刻，整个造物都受到了环境灾难和混乱的打击。在混沌中，福音邀请我们昂首挺立，因为救赎即将来临。

我们的世界重新陷入混乱，主要是因为我们的环境遭到破坏；我们错怪了地球，不加考虑地开发了地球上的所有资源。违反事物本质中的神圣法则导致了混乱。在违背了自然法则之后，我们面临着与亚当和厄娃相同的心境。天主是他们旅途中的同伴。违背天主的法律之后，他们开始敬畏天主。我们也是如此。我们也开始敬畏自然。在谋杀了他的兄弟后，加音意识到地球上的一切都会对自相残杀者进行辱骂；他躲起来了。当我们违背天主的法律时，我们害怕大自然背叛我们！事实上是这样。

从混乱中开始恢复，就是将你的目光聚集在将临之主身上。祂的训诲是站直，仰望，因为救恩就在眼前。我想起了一个男孩，他爬上桅杆系上航海小说中的国旗。我不确定是托尔斯泰还是其他人。那艘小帆船遇上了暴风雨。狂风撕破了船上的旗帜，必须迅速更换，以确认它是一艘友好船只。一名甲板水手举着旗子把桅杆拉高。他好不容易才把旗子系上。打成平局后，他低头看了看。他害怕地看到那艘小船像玩具一样被抛在海里，他像钟摆一样在桅杆上荡来荡去，看着船在汹涌的海浪中每一次跳动。最后，他高声喊道：“我再也不能上甲板了。”船长注意到他即将在战斗中屈服，要求他抬头仰望天空，然后爬下来。他抬起头，看到了晴朗的天空。他看到了一线希望。他不停地仰望天空，用脚摸着椰壳梯的台阶，爬下甲板。

在希望中注视天主，远离混乱，是我们焦虑和绝望的直接答案。但这还不够。在甲板上，在底部，我们需要对地球上的人类项目进行一次真诚的验尸，追溯失败的时刻，修复它们，恢复它们，并使它们再生。天主降临的希望不仅仅局限于人类，而是整个造物，这应该从我们人类开始。

©全属于祢 （Totus Tuus）& 乐仁社（Claretian Missionaries）2021
Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

Christ the King – B

出自十字架的宽宥

若18:33B-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

在礼仪年的尾声，我们庆祝基督君王，并庆祝基督的最终得胜。福音取自圣若望福音中所载的：在比拉多审讯期间，基督被显为王的事件。耶稣向比拉多解释：祂的王国不是这个世界的，比拉多查明，祂对尘世的王国，没有构成威胁。比拉多却在十字架上的罪名牌写称：耶稣是犹太人的国王。正如比拉多是罗马皇帝的代表，尽管犹太人拒绝这一王室头衔，比拉多所写的，相当于世上的君王，接纳耶稣为王。解构这段福音，使我们短暂体验到，基督如何承担君王的角色，即使在受比拉多审讯时，祂也教导比拉多有关真理的一件或二件事，并教导比拉多，一个不属于这个世界的王国。在十字架上，耶稣充当君王的角色，宽恕小偷和强盗，将宽宥立作祂王国的标记。不幸的是，在十字架上受苦的君王，宽仁的君王，常难以区别，常被显作是残暴的判官。

为基督来说，王权显得太过牵强，祂退避一切人们立祂为王的尝试。当有一个王国，在那里，有些人服从治权，接受审判，那审判和治理的，就是君王。这一切，基督什么也没有。祂生自贫寒，在贫乏的条件下生活。然而，祂如同君王一般而闻名。我的关于基督君王的默想，把我带到属人假想的，为人所造的君王，以及王国的故事。在希腊神话中，有一则神之子，普罗米修斯（Prometheus）的故事。他带着火种（诸天的美善）同人分享，由于他富于怜悯，因而受到残酷的惩罚。在印度神话中，有一则关于甘达瓦（Gandharva，印度版丘比特）的故事，他必须秘密解除与属人贞女的束缚，重返天堂。一次，甘达瓦同一个贞女陷入爱河，他被命令回到天国，因他拒绝，就因他打破天规而受到惩罚。君王基督也被人讲作是位君王（天主之子），自天降下，拯救世人，交托自己，被钉在十字架上。为使寓意公道，祂再来的时候，当如得胜的君王。我们都陷入了这个心理陷阱：失意的时候，我们都需要编织一个得胜的故事。我不能想象：基督第二次来临，有如复仇的君王一般，消灭祂的一切仇敌之前，能突破双重人格的障碍，在十字架上宽恕所有折磨祂的人！

在战争中，国王有着举足轻重的地位。以色列需要一位君王的其中一个原因是：在战争中领导他们！战争中的败方，善于为自己编造故事。战争中的胜方，讲述另一个故事，这些故事，潜移默化，给他们心理上，共同经验的事，赋以含义。在基督宗教初期，战败的经历，潜移默化，在他们心中兴起渴望一位永远得胜的君王。君主制的逐渐消失，或君主被迫投降，让位给民主和其他现代形式的政府时，基督君王的庆节随之而来。君主中，许多人都是天主教国王！在后来的神学思想中，我们发现基督被重新想象为一种民主精神，从人类内部进化而来，正如泰尔哈德·德·查丁（Teilhard de Chardin）所设想的那样。

君王用命令和规条宰制自己的王国。遵从的行为，都要基于遵守或不遵守这些规条来进行判断。凡遵从的，要受惩罚，被要求强制服从。那些反对君王的，被控煽动叛乱，常被处死。王国的故事，极好的被转移到天主的国，以及基督的王权上。但是，经常性的，我们常叙述的，世上的君王，与君王基督，并不相符。

基督的王权是当代的标记。他代表天主的权能，以保护并管理屈从祂的人。基督，永恒的君王，确保了在我们内心发动战争的仇敌，必被彻底击败。祂施行审判，主持公道。对君王的刻画，把人分作善人和恶人，这一切都是基督审断的部分。

庆祝这个庆节，对辨识铭刻在人心中的法律和规条，支配人的选择和行动，至关重要。如果法律和规条出自基督，祂便在我们心中为王，我们便属于祂的世界。祂王国的唯一命令就是：要彼此相爱。全部爱德行动的同一命令的规条是：使饥饿者饱餐，给衣不蔽体的人衣穿，照料急难的人。对基督王权的叙述，使一个毫无意义的故事，潜移默化间，与属人的心理相称。藉由团体和个人的爱德行径，潜移默化中，我们必能进入祂的王国！

©全属于祢 & 乐仁社 2021

我们的人生哲学

谷12:28B-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

今天的福音是一场关于旧约律法本质的积极辩论。这场辩论的背景显露了对经文的理解，以及同一时期对经文理解的重要性。

耶稣使自己进入耶路撒冷，闯入圣殿，驱赶了商人。有关祂权威的质疑立刻出现，人们挑战祂的权威。于是，耶稣与黑落德党人（Herodians），法利塞人（Pharisees）和撒杜塞人（Sadducees），以及一些政敌不断辩论。先前的一切辩论都带有一个想法，为陷害耶稣，因为耶路撒冷的犹大领袖，不欢迎这位加里肋亚辣彼的到来。他们极可能害怕一个在犹大团体捕获的，这位加里肋亚人的火花，进而爆发与罗马人的战争，毫无获胜可能。

然而，今天同耶稣辩论的法学士，并不打算陷害耶稣。恰恰相反， 他很有礼貌，似乎对这位老师的教导很感兴趣，愿意学习这教训。问题是：在法律书上的全部诫命中，哪一条是最大的。答案很清晰：“你要全灵，全意，全力，爱上主，你的天主。并爱近人，如同爱你自己一样。”对这答案，这位法学士，不但表示钦佩，而且也表示欣赏。尊重是相互的，耶稣也欣赏这人，并说：他离天主的国很近。

这个答案道出了实践爱德的具体方式。它们同人性的本能，休戚相关。爱德，能藉着我们的灵性方式表达（灵性之爱），与创造性交融（全意之爱），藉躯体表达爱（全力之爱）表示出来。这些短语，重新定义了爱德：爱德是一个奉献行为，具有理性，具有创造的行动，并具有实体的行为。把属灵之爱视作这些爱德法律中的一个，便是生活在不完美的使徒生活中。法律的精髓，在细枝末节中，潜移默化的消失了，它的表现形式，最终被证明是僵化，且难以承受的，这便是耶稣多次质疑的。

法学士的提问，令我们耳目一新。这个提问，可以改作：“我的生活本质，或者我的人生哲学是什么？”或说：“今天，人类生命的哲学是什么？”自法国大革命开始，自由、平等、博爱，在绝大多数国家，被表现为基本的权利。然而，我相信：信念同实践有一段距离。我们能找到消极的倾向，就是使我们之间不对等，寻找一个豁免的理由，好能不向他人提供给我们享有的自由，好能不以同等的地位，尊敬他人，好自己能不以宗教、种族，肤色，或其他理由，同他人建立兄弟般的关系。

这个问题，同样能被用作关于基督信徒本质的提问。这答案是爱：宽恕，怜悯，自我牺牲的爱。但，从福音般，理想化的爱德中逃脱，何等容易。为教会来说，惯常去爱，远远不够，个人要矢志连续不断地实践爱德。全部爱德都具有情感，而非只具有感觉。这便是培植品德，累积实践爱德之价值观的过程。当我们想要去爱时，并非要求基督信徒去实践爱德，而是要求基督信徒受到良好的训练，实践爱德，无需任何理由。

这个问题，也有助于我们思考生活的两重性。虽然，我们公开声明了福音的价值观，我们的实际行动，却相差甚远。支配我们生活的哲理，可以被归结为一个更简单的问题。我们产生消费，发展关系，花费时间做出选择时，我们拿什么价值观来过滤我们所作的选择呢？总有一些情感是无法过滤的；正如他们的生活，全系于当下的情感。

有些人，他们以照料近人/他人的价值来筛选自己的选择，以此确保他们为捐助穷人，已积蓄了一些事物。有些人，他们为保护世界，以环境保护来筛选自己的选择。除非我们以福传的价值筛选我们所作的选择，便不能声明我们已能成熟地履行使徒职份。

32^nd Sunday

第32主日

完全奉献

谷12:38-44

Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

今天诵读的福音和第一篇读经，是我们应当学习寡妇的生活的教训。福音的第一部分，耶稣详述了寡妇是如何遭到经师虐待的。经师和犹太议员是法学专家，时常从事支持法利塞主义的工作。他们也被称作陪审员。在耶稣提及的法律事务上，他们一定是做了剥削寡妇的事。

他们如何对待寡妇，是耶稣反对的焦点。仔细阅读经文，便会引人思考：耶稣为什么提到这寡妇。耶稣本可以更好提到穷人受到的剥削，或是孤儿受到的剥削（他们被类归于“雅威的穷人”（poor of Yahweh）。一定是有原因的。查找《梅瑟五书》，就会发现，寡妇对任何土地都没有所有权。如果她没有孩子，她便露宿街头。因此，这类人，在法律上，已处于不利的地位，并受到经师们的虐待，使耶稣非常不安。经师们做了这些不义之事以后，他们毫不顾忌，进行冗长的祈祷，在社群中居于显要的位置。这并非是一般性的指控。耶稣也在挑战一个社会体系，即使手无寸铁的人处于不利的地位，使剥削者在社会阶层占据突出地位的制度。人的本性可能是一样的，只是人的类别发生了改变。贫穷的人和贫穷的国家，日益受到剥削，即使存有保护他们免受剥削的法律，也使他们受到剥削。

福音的第二部分，耶稣用寡妇把两枚银币投入钱库的例子，以此解释：经师或在上层社会中的任何一人，他们所占据的地位，为天主的国来说，都是毫无价值的。耶稣说：“她所投入的，比富人们奉献的都多。”耶稣指出：天主的国是以爱和信实作衡量，而非以数量作衡量。并非是我们奉献之物的数量，而是我们信靠天主的本质，信靠天主，使人在天主眼中成了义人。耶稣在葡萄园中劳作的工作的比喻中，也用相同的时间尺度作为标准，以此进行衡量。在教会内的时间长短不是问题，而是人为天国服役的奉献精神，才是在天国中进行衡量的标准。一个工作了一个小时的人，同一个工作八小时的人，他们获得的报酬相同，便是系于这个标准。

为理解两枚银币的含义，我们必须仔细分析人类的行为。你去教堂的时候，你也许有两张十美金的支票。献仪袋传到你四周的时候，你放进献仪袋的是什么呢？留下一张支票，以备用作急需，用作公交车费，出租车费，一瓶饮料的费用，你也许会留下一张支票，以备满足剩下日子的需要，只将一张十美金的支票放进献仪袋里。这便是我们出于自愿，将奉献付诸践行前，我们的想法。经历了这些想法以后，你会选择，把两张十美金的支票都投入奉献袋中吗？如果是我，我不会只放入一张十美金的支票。如此，我们便意识到那寡妇的伟大。她不是在做盲目的，心血来潮的奉献，相反，她是在做一个选择。她所做的，是一个有意识的奉献，她知道，为她来说，什么也没有了。但是，她信靠上主，把它们都奉献了。她相信，在剩下的日子，在她的余生，上主必要赏报她。

她所做的奉献，就是耶稣所指的，信德的榜样。信德不与自发或盲目的信任相关，而是与分辨，经过深思后所作的，一种生活决定。对天主的误信，便是轻信天主，拒绝辨识自己的行为，拒绝使自己成为一位好门徒，但要清晰地知道：我们所做选择的缺陷，仍然是按天主国的价值观，选择度怎样的生活，天主国的价值观，使人成为一个经过炼净的门徒。

个人视野的巨变

谷13:24-32

Fr Jijo Kandamkulathy CMF

Claretian Missionaries, Macau

我们接近礼仪年的尾声。因此，读经开始邀请我们默想最后的时刻。这些读经通常出自启示性的，描绘巨大灾难，并指向末世的文字作品。

马尔谷写这部福音的时候，基督徒已陷于动乱之中，耶路撒冷的圣殿，可能在当时已被摧毁，他们知道，世界已经崩塌，马尔谷鼓励基督徒归向上主，那时，他们信仰 ，他们所持守的希望，必要获得酬报。

今天的福音，本质上，涉及两件事。首先，在义人和不义之人之间的审判，以及在末世，藉天使所聚集的，义人们的集会。其次，讲论标记的段落，勾勒出灾难性结局的光景。我们的世界，整个宇宙必有一个结局，这是必然的。但是，我们不希望这事发生在我们有生之年。这事以一个不可变更的毁灭作为结局。然而，我们对这个世界资源的不合理使用，能加快我们毁灭的进展。因此，保护这个星球上的资源，至关重要。我们需要牢记：我们今世在世上的享乐，就是我们后代的贷款。

我们属人生命的终结，比宇宙的终结，更为接近。我们如何看待终结的瞬间，更值得在当下进行思考。这个剧变，可能不会发生在天上，在更外在的世界，但会发生在我们情感的视野和属人的关系上？我们是怎么对待这困难时刻呢？我们接受绝望，带有破坏性的行为，还是坚守受自福音教导的价值观？在内心的剧变中，如果我们坚守希望，我们便能真切感受到天主的扶助。如果我们情绪化的退缩，徘徊不定，就很难辨识在近在我们身边的，上主的助佑。

耶稣也邀请我们正确地解读时代的标记。对标记的不正确解读，必会使我们得出错误的结论，做出错误的回应。我从先前的反思中，引用一个例子。有一个患有头痛症的病人去看医生，医生认为病人的头痛只是偏头痛，但病人的脑部正在出血。医师对迹象的严重误读，造成了病患的死亡。我们需要了解我们自己的精神标记，身体上的标记，心理成长或迟缓的标记，在日复一日的基础上，作出回应。我们性格中的这些因素，决不是一成不变的；它们要么发育，要么退化。对标记的持续了解，积极回应这些标记，会使我们茁壮成长。

对属灵标记的解读，需要属灵的机警，以及更深的信德。对属灵标记的解读，一个步骤至关重要，就是要同自己发生联系。花费一些时间，独自一人静默，切断一切出自媒体屏幕和其他来源的外在标记，是我们聚焦，我们在生活中所做的事，哪一样是正确的，哪一样是错误的。同样，每日的瞬间，必会使我们在解读一人本生属灵标记的专家，如果，一人蒙召，去给某人提供建议，如果去做，便是件有意义的事。

相似的模式，可以被用作检查家庭属灵的健康程度。我们需要找个时间，聚在一起，自由讲论，自由聆听。这样的交互，必会释放家庭属灵健康的康健或衰弱的标记。当家庭内各成员都能讲论时，我们便能拾取，并解读出正确的标记。当然，家庭内的成员不能讲论，是一个攸待关切的退化标记。

教宗方济各，已使倾听作为即将召开的世界主教大会的一个内在组成部分。他要求全球司铎，与各自的信众，并与不信的人，来教堂的人，以及不来教堂的人进行磋商，倾听他们的意见和声音。倾听的目的，并非只是突出显要之人的声音，也要突出受到压抑的声音，以及那些无声者的声音。倾听显要之人的声音，便是对标记的误读。倾听并非耳朵的行动，而是内心的行动。富于怜悯的倾听，并保持专注，是我们亟待拓展的技能。他们都是需要被正确解读的标记。正确倾听的本身，创造了一个成长的氛围。这样的倾听，是通往教会，并通往我们的世界的最佳途径。

©全属于祢 & Claretian Missionaries, Macau 2021