分类： 时辰颂祷

亲爱的兄弟姐妹：

上一主日（常年期第十五主日）的福音，富于仁慈的主基督，透过圣马尔谷记述的，祂派遣自己的宗徒出外传教，并赐给他们制伏邪魔的权柄，以及在此后对自己宗徒的谆谆教导，帮助我们重新分辨自己的圣召，使我们相称完成自己的圣召。

今天是常年期第十六主日，弥撒福音接着上一主日的福音，继续取自圣马尔谷福音。

福音（他们好像没有牧人的羊。）

恭读圣马尔谷福音 6:30-34

宗徒们聚集到耶稣跟前，报告了他们所做所教的一切。耶稣对他们说：“你们径自离开，到荒野地方休息一会儿。”往来的人，数目很多，他们没有机会吃饭。于是，他们径自坐船离开，来到荒野地方。人们见他们离开，许多人知道他们要去的地方。他们赶忙从各城徒步，在他们之前来到那地方。耶稣下船的时候，看见一大群人，就对他们动了情，怜悯他们，因为他们好似没有牧人的羊，就开始教导他们许多事。——基督的福音。

省思

我们时常会如同当年追随耶稣的群众一样（参看：谷6:33），在生活中疯狂地追寻自己喜爱的偶像。有时候，我们甚至会为了达到能与自己喜爱的偶像零距离的接触，不顾旁人的感受，因为在我们看来，只要我们的心愿得到满足，我们便会心满意足了，因为我们与当年追随基督的群众一样，追求的是一种存在感，仪式感，以致我们盲目地将安全感建基于那些与我们一样，同为天主按照祂的圣意创造的受造物之上。

事实上，几时我们向天主献上祈祷时，我们向天主寻求的，不是我们灵性生命的平安和喜乐，我们寻求的，是属于这个世界的财富，以及由这些财富给我们带来的安慰。因为在我们看来，只要我们衣食无忧，我们便能从如此优越的生活中，使自己得到期待已久的安全感。

亲爱的主内！这些基于物质给我们带来的安全感，存在感，幸福感，满足感，不过是过眼云烟罢了。因为对我们来说，我们的生命是有限的，当我们结束此世的生活时，我们现今所拥有的一切，终将因我们的离世而消逝。一如圣咏的作者曾咏唱的那样：你们不要全心依赖王侯大臣，也不要依赖不能施救的世人；他的气息一断，就要归于灰土，他的一切计划，立刻化为乌有。（参看：咏146(145):3-4）如此看来，那些与我们一样，同为天主按照祂的肖像造成的人，并不能与我们获得真正的平安和喜乐，他们的一切行径，并不能使我们获得永生。

事实上，我们时常会按照自己的意愿要求与我们一样，同为天主按照祂的肖像造成的人，让他们付出辛勤的汗水为自己服务。在我们向他们提出的要求中，有些是我们通过自己的努力就能实现的，比如肢体健全的人可以通过自己的努力在这个世界上生存下去；有些则是我们需要借助他人的力量完成的，比如当我们离开自己的居住地，去往自己愿意去的地方时，当两地之间的路途十分遥远时，我们便需要乘从由他人驾驶的公共交通工具出行；还有的，就是我们和他人都难以企及的，比如我们想要请他人为我们免费制造一架飞机，使我们能遨游天际。几时我们的心中存有这样的想法，我们便如同那些来到耶稣跟前的门徒一样（参看：谷6:30）一样，生活在自己认为安全的世界中，丝毫不顾及他人的感受。

今天，当耶稣听到自己的宗徒向自己述说所做所教的一切以后，祂并没有立刻夸赞他们，而是对他们说：“你们私下到荒野地方休息一会儿。”（参看：谷6:31）正是要求他们在繁忙的工作以后，给自己寻找一个安静的地方，好使自己的内心回归到往日的平静。同样，我们在参与弥撒之前，也应遵照救主的训示，并承受祂的教导，使自己安静下来，并使自己进入内室，好能与那在我们心中的主耶稣基督相遇，并使自己藉所领受的，基督的圣体圣血，身心得到滋养，勇敢地舍弃自己的一切，向一切受造物宣讲天国的福音。

祈祷

上主，求祢向祢的仆人显示祢的慈悲，使我们充满祢的恩宠，并使我们以信德、望德、爱德，殷切地事奉祢，谨守遵行祢的诫命。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 43, 47-49: SC 25 bis, 178-180,182)

向新领洗者讲圣体圣事

新领洗者由水中出来，穿上了这些华服，天主的神圣子民，迫不及待趋向基督的祭台说：“我要走进天主的祭坛，我要走向那使我青春喜悦的天主。”他们已脱下旧日错谬的外衣，他们的青春焕然一新，有如雄鹰，他们迫不及待趋向天上的盛筵。他们来到，看到预备妥当的神圣筵席，就惊呼说：“在我眼前，祢为我预备了盛筵。”达味使这些话常在他们的口中：“上主是我的牧者，我实在一无所缺。祂把我安置在那个牧场。祂把我带到清凉的溪水旁。”接着，我们读到：“尽管我应走在死亡的荫影中，我必不怕凶恶，因为祢与我同在。祢的牧杖和拐杖，已赐给我安慰。祢在相反我的人面前，为我预备了筵席。祢在我的头上，给我傅油，祢的杯爵满溢，令人欢喜。”

天主给我们的祖先降下玛纳，以天上的食粮作他们日用的食粮，何其神妙。因此，经上记载：“人吃了天使的食粮。”但是，凡吃了这食粮的，都在旷野中“死”了。但是，你们领受的食粮，是“那自天降下的，生活的食粮”，使你获得永生，“谁若吃了这食粮，必永远不死。”因为这食粮，是基督的圣体。

现在，想一想，哪一样更尊贵：天使的食粮，还是基督的肉，这血是赐下生命的圣体。前一个是自天降下的，后一个是超越诸天的。一个原是天上的，另一个是天上之主；前者存放到第二天，就会屈服于腐朽；后者由一切腐朽中得到解脱，因为，人若怀有敬畏之情品尝这玛纳，必不会腐朽。因为我们的父，使水从磐石中涌出；为了你，使血由基督流出。水只是一时解除了他们的口渴，但是血却永远洁净了你们。犹太人喝了这水，仍然口渴，但是你喝了之后，便再不口渴。藉预象所发生的事，如今真实地实现了。

倘若这“预象”令你惊奇，那令人惊奇的真实“预象”，何其伟大。请听：在我们祖先的时候所发生的事，只是一个预象。经上记载：“他们喝了由磐石涌向他们的水，这磐石就是伴随他们的神磐石”，这磐石就是基督。这些事的发生，为我们只是一个预像。由此，你便知道哪一个更可贵了：光明完美胜过自己的阴影，实体胜过自己的预象，造物主的身体，胜过自天赐下的玛纳。

对答咏 （参看：格前10:1-2,11）

领：我们的祖先曾从海中走过，曾在去中和海中，受了洗归于梅瑟。

答：发生在他们身上的事，都曾是预象。

领：他们都吃了同样的神粮，他们喝了同样的神饮。

答：发生在他们身上的事，都曾是预象。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣文都拉(主教圣师)的著作：心灵通向上主的旅途

(Cap. 7,1.2.4.6: Opera omnia 5, 312-313)

神秘的智慧是由圣神所启示

基督是道路，是门，是梯子，是车辆，好似“安置在约柜上的赎罪盖”，是“自历代所隐藏的奥迹”。人应全神贯注于这赎罪盖，并应以全备信德，全备望德，全然爱德，全心全意，充满神妙和喜乐，满怀感激之情，开口赞颂，雀跃并全心注视祂身悬于十字架上。如此，人必要与基督一同庆祝巴斯卦（“pasch”），意即：逾越节。他要藉着十字架的枝条越过红海，离开埃及，进入旷野。在那里，他要体尝隐藏的玛纳，并与基督一同安睡在坟墓内，好似他已死于外在的事物一般。他必要尽可能地为那些仍然活着的人体验，基督身悬于十字架上，向那强盗许下的恩许：“今天你要与我一同在乐园里。”

为使这逾越达至完美，我们必须抛弃一切理智的行动，必须使我们的情感达至顶峰，并将它们导向天主。这就是神圣奥迹的体验。人除非将自己交托于这神圣奥迹，任何人都不能理解这奥迹，除非人渴望它，不能将自己交托于这奥迹；除非经由基督派遣，进入这个世界的圣神，焚烧在他内心深处的灵魂，人便不能渴望它。因此，圣保禄宗徒说：“这神妙的奥迹，是由圣神所揭露的。”

如果你问这事是怎么发生的，就应在天主的恩宠中，而非天主的教义中寻找答案；应求问于内心的渴望，而非求问于理智；应求问于祈祷的叹息，而非求问于求索；应求问于新郎，而非求问于老师；应求问于天主，而非求问于人；应求问于黑暗，而非求问于白日；不要求问于光明，而要求问于带有强烈的爱情和炽热的爱，将灵魂带于天主跟前的烈火。天主就是烈火，烈窑是在耶路撒冷，基督以祂苦难的爱情点燃了这火。唯独说这话：“我的灵魂选择了木架，我的骨头选择了死亡。”的人能理解。凡钟情这样死亡的人，必能看见天主，因为这话是真实的：“没有人能瞻仰我并生活的。”

因此，让我们死，并进入黑暗，使我们的念虑，我们的私欲，我们的偏情，我们的想象止息。让我们与被钉的基督一起逾越“从这个世界达至圣父”， 以便父将自己显示给我们时，我们能偕同斐理伯一起说：“我已满足了。”我能偕同圣保禄一起听：“我的恩宠为你是充盈的”；我们能伴同达味一道欢呼说：“我的血肉和我的心灵使我衰弱，天主却是我心的勇力，是我的永久产业。”愿上主永受赞美，愿祂的全体子民答复说：“亚孟。亚孟！”

对答咏 （参看：若一3:24；德1:8,9）

领：凡遵行上主诫命的，便活于天主内，天主也住在他们内。

答：我们知道祂寓居在我们内，是藉着祂赐给我们的圣神。

领：天主藉着圣神创造了智慧，将她倾注在祂的一切化工上，将她赐给爱慕自己的人。

答：我们知道祂寓居在我们内，是藉着祂赐给我们的圣神。

结束祷词

全能的天主，值此我们庆祝圣文都拉主教的在天生辰，求祢恩赐我们从圣人伟大的学识中获得神益，仿效他爱人的热忱。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 19-21,24,26-38: SC 25 bis, 164-170)

没有圣神，水无法使人得到圣化

从前，没有人告诉你：不要只相信你们看见的。免得你说：这是“眼所未见，耳所未闻，人心未曾料想”的伟大奥秘。每天，我都能看到被使用的水；难道我常用来沐浴的水，具有圣化我的能力吗？你们从这水中学习吧，没有圣神，水无法使人得到圣化。

你曾经读到过：洗礼的三个见证：水，血和圣神 —— 三者是一体的。这意味着：倘若你从中除去一个，圣洗圣事便不协调。没有基督的十字架，水成了什么？水便只是没有圣事性效果的普通物质了。再者，没有水，便没有重生的圣事。“人除非藉由水和圣神重生，不能进入天主的国。”慕道者相信主的十字架，他也划十字圣号，但是，除非他因父、及子、及圣神之名领受洗礼，他便不能领受罪过的赦免，也不能领受圣神恩赐的恩宠。

叙利亚人纳阿曼在古教法律的权下洗了七次，但是，你们却因天主圣三之名领受洗礼。你们宣认相信父—— 请追忆你们所做的宣认 ——相信圣子，相信圣神。应标记这些事件的顺序。藉着信仰的宣认，你们已死于世俗，你们再活了起来，活于天主，你们好似被埋葬，死于罪恶；然而你们要重生，活于永生。因此，你们要相信，这水并非不具有果效。

在水池的瘫子曾期待某人。他所期待的某人，不正是生自童贞女的主耶稣吗？祂来到的时候，并非是一个庇荫医治单个人的疑难，而是真理本身医治了整个世界。祂是众人期待的那一位，祂是天主圣父对洗者若翰讨论的那一位：“你看到圣神自天降下，在谁身上安息，这人就是那要以圣神授洗的那一位。”祂是若翰曾经作证的那一位：“我见看见圣神自天降下，有如鸽子，在祂身上安息。”圣神为什么有如鸽子一样降下，无论是让你看见，并明白，诺厄由方舟放飞的鸽子，便是这鸽子的预像。这样，你便明白，这也是圣洗圣事的预像。

还有什么可怀疑的吗？圣父在福音中清楚地声明：“这是我的钟爱之子，我所喜悦的”圣神藉着鸽子的形象，显示了圣子：圣神有如鸽子的形象，从天降下。达味也明明的说：“上主的声音在水面上运行；天主藉着雷霆显示光荣”。再者，圣经也为此作证：因基德红的祈祷，火自天降下；因厄里亚的祈祷，天主派遣火焚尽了牺牲。

不要细想个人的功绩，但要细想司祭的职份。倘若你真细想功绩，就应细想伯多禄的功绩，如同你细想厄里亚的功绩一样；他们将他们由主耶稣领受的圣事，传递给了我们。可见的火舌遣发给他们，赐给他们信德；为我们这些相信的人，那不可见的火在我们内工作。可见的火，是一个标记，那不可见的火，是为来指教我们的。因此，你要相信，司祭呼求主耶稣的时候，主耶稣就临在于此。祂曾说：“哪里有两个或三个聚集在一起，我也就在那里。”祂恩宠的临在，在哪里愈多，教会就在那里，圣事就在那里。

你曾下到水中。请记忆你曾说过的话：“我信圣父、圣子、圣神。”而不是：“我相信一个极大的，一个较大的，一个最末小的。”你藉此一誓言，你应坚定你的明悟，就是相信，正如圣子与圣父是一样的，同样的，圣神与圣子也是一样的，只有一点例外：你们必须宣认，你们必须只相信主耶稣基督的十字架。

对答咏 （参看：玛3:11；依1:16.17,19）

领：在我以后要来的那一位，比我更大。我不配给祂解开祂的凉鞋。

答：祂要以圣神和火给你们施洗。

领：主说：你们应停止作恶，学习行善。

答：祂要以圣神和火给你们施洗。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 12-16,19: SC 25 bis, 162-164)

 这一切都是将来之事的预象

圣保禄宗徒教导你们说：“我们的祖先被云彩遮盖，都由海中通过，他们都在云彩中，在大海中受了洗归于梅瑟。”更进一步，梅瑟在他的讚歌中说：“祢遣发了祢的圣神，大海就淹没了他们。”你们当留意，希伯来人在海中的穿越，已具有圣洗的预象。埃及人被湮灭，希伯来人逃脱了。我们每日藉此圣事所受的教导：罪恶被湮灭，错谬被毁灭，良善和纯洁的人，安然无恙地度过，还有什么别的教训？

你们曾被教导说：我们的祖先曾被云彩遮盖，这云彩是祝福的云彩，这云彩平息身体的欲火。这祝福的云彩，遮蔽祂曾往见的人。最后，圣神临于童贞玛利亚，当她为至高者孕育了普世人类的救主时，至高者庇荫了她。此一伟大的奥迹，藉着梅瑟预表了。那么，倘若圣神只是预表，现在，祂岂不临现于真理吗？因为圣经教导过你们：“法律是藉着梅瑟被赐下，恩宠和真理却是藉着耶稣基督被赐下的。”

玛辣曾是苦水的泉源。当梅瑟将木头扔在那苦水里，那苦水立刻成了甜水。你们看，水，倘若没有藉着救赎主十字架的宣告，水为救恩便毫无益处。但是，当水藉十字架的救恩被圣化以后，就能被用作洗涤灵魂，以及救恩之杯的材料。因此，正如梅瑟以先知的职份，将木头扔在玛辣的水泉，同样，司祭也被派遣，将十字圣木放入洗礼的水泉，使水立刻变成甜水，预备好给人赐下恩宠。

因此，不要只相信你肉身的眼目告诉你的一切。在这里，那看不见的事物，比那看得见的，更为真实，因为那看得见的，属于时间，那看不见的，属于永远。那眼目不能领悟的，理智却能参悟，灵魂才能分辨得更真更切。

最后，透过阅读列王纪，学习其中的道理。纳阿曼原是个叙利亚人；他是一个癞病人，没有人能医治他。被俘的人中，有一个女孩说：在以色列，有一个先知可以由癞病中治好他。圣经告诉我们：“纳阿曼带着金钱去见以色列王。以色列王得他前来的缘由，就撕裂了自己的衣裳说：‘这人真是来寻找藉口，以为难他。’因为他所要求的，远超一个君王的能力所能做到的。”

然而，厄里叟告诉国王，打发纳阿曼去见他，他便能知道：在以色列有天主。纳阿曼来了之后，厄里叟命令他在约旦河里洗七次。纳阿曼遂开始反思：自己本国的江河有更好的水泉，他时常在其中洗澡，但不能洗净他的癞病。这使他停下脚步，拒绝接受先知的命令。但是，藉着自己仆人的劝言和忠告，他妥协了，就去洗了，立刻就洁净了。他遂意识到：不是水使他获得洁净，而是恩宠使他获得了洁净。

在完全得到痊愈之前，纳阿曼曾怀疑过。你们已完全痊愈，因此，你们不要有什么迟疑。

对答咏 （参看：咏78(77):52,53；格前10:2）

领：上主领出自己的百姓，有如领出羊群；祂带领他们安然走过，使他们无所怕惧。

答：大海将他们的仇敌完全吞噬。

领：众人在云彩中，在大海中，领受洗礼，归于梅瑟。

答：大海将他们的仇敌完全吞噬。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 8-11: SC 25 bis, 158-160)

 我们藉着水和圣神而重生

在圣洗池，你们看到了什么？当然是水，但是不仅仅是水。你们看见肋未人在那里服事，大司祭在那里发问并予以祝圣。首先，圣保禄宗徒教训你说：“我们必须注目，不仅注目于那可见的事物，而要注目于那不可见的事物；因为那可见的事物，只是片时，而那不可见的事物，却是永久的。”你们能在另一处读到：“天主自创世之初，是不可见的，能藉着祂所创造的事物而被领悟，藉着祂的化工，能辨识出祂永恒的权能和天主性。”主亲自说：“你们不相信我，至少要相信我的工作。”因此，要相信在那里有天主性的临在。你们相信祂的工作，拒绝相信祂的临在？除非祂不先存在，又怎能工作呢？

应细想：这奥迹是何等的古老，是世界本身受造的预象。“在起初，天主创造上天和下地时，圣神”天主给我们说：“在水面上移动。”圣神在水面上移动，难道不是活动的吗？当先知给你们说：“藉天主的圣言，诸天建立，藉天主口中的圣神，万象化成”。应明白，在造世时，天主圣神也在工作：祂在水面上移动的事实，祂工作的事实，全系于先知的作证。梅瑟告诉我们：圣神在水面上移动；达味证实了圣神在工作。

请听另一个证据。凡有血气的，因罪恶的缘故，成了可朽坏的。天主说：“我的神必不存留在人内，因为人是属血肉的。”如此，天主显示了：圣神的恩宠，与不洁的血肉，与重罪的玷污，相互排斥。因此，天主决意恢复祂所赐的恩宠。祂遣发洪水，并命令义人诺厄进入方舟。洪水趋于平静的时候，诺厄先放出一只乌鸦，接着又放出一只鸽子，就是我们读到过的，衔着橄榄枝回来的那只鸽子。你们看到了水，看见了木枝，看到了鸽子，你还迟延相信这个奥迹？

肉体浸入水中，为洗净它的一切罪污。如此，罪恶被遮盖了。这木枝，就是基督为我们受苦时，祂受钉用的木架。鸽子，好似降下的圣神，正如你们在新约的教导中学到的那样：“圣神要向你们身内吹入和平的气息，使你们的内心平安。”

对答咏 （参看：依44:3,4；若4:14）

领：在干地上，我要倒上水，好使溪水由干地上涌出。

答：我将我的神倾注在你们的后裔身上，他们必要藉活水的灌溉，有如柳树一般生长。

领：我所赐的水，在他身内，要成为活泉，涌向永生的水泉。

答：我将我的神倾注在你们的后裔身上，他们必要藉活水的灌溉，有如柳树一般生长。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》序言

(Nn 1-7: SC 25 bis, 156-158)

洗礼开启礼的要理讲授

我们每天都在读经取自古圣祖的史书，或取自箴言集中的箴言方面，给你们正确的教导。这些读经意在教授你们，并训练你们，好使你们对祖先的行径，习以为常，进入他们的途径，步武他们的芳踪，顺从主的诫命。

现在，这个礼仪季节提醒我们必须讲论奥迹，阐明圣事的含义。倘若我们认为，将这些事理教给那些尚未藉着洗礼入门的人是合适的，我们就应被认为是叛徒，而非是教师。因此，奥迹的光耀及其本身，在那些人未料想到的地方所具有的实效，远胜于那已被教授某些训导的地方产生的实效。

开启你们的耳朵。享受永生的馨香，藉圣事性行为，呼吸在你们身上飘散的芳香。正如我们在举行“开启礼”的奥这时，我们给你们解释的那样：当我们说：“厄弗达”（Effetha）的时候，这厄弗达的意思是：“开了吧”。凡来寻求洗礼的恩宠的，必须明白他寻求的是什么，必须记忆他曾回应的是什么。基督也曾举行过这项奥迹：就是在我们向你们宣讲的福音中，祂治好一个又聋又哑的人的时候，祂所举行的。

在此以后，就为你们开启了至圣所；你们进入了重生的圣地。请追忆你曾被问到的问题；请记忆你所回答的答案。你曾声明：弃绝魔鬼和他的一切行动；弃绝世界及其的一切私欲偏情。你们的话便被记下了，不是记录在死人的墓碑上，而是被记在生命册上了。

在那里，你们看到了肋未人，看到了司祭，看到了大司祭。你们不要留意他们的外表，而要留意藉着他们的圣职服务赐下的圣宠。你们在天使的面前发言，正如圣经所载：“司祭的嘴唇卫护智识，人从自己的口中寻求法律，因为他是全能天主的使者。”在那里，没有诓骗的余地，没有否认的余地。他是宣报基督之国和永生的天使。你们必要评断他，不要看他的外表，而要看他的职务。你们要记忆他交付给你们的事物，认真衡量他的价值，并要这样承认他的地位。

你们进来，是为了对抗自己的仇敌，因为你们曾经当着你们仇敌的面，声明弃绝他。你们转向东方，因为凡声明弃绝魔鬼的，便是转向基督，直接凝视祂。

对答咏 （参看：弟3:3,5；弗2:3）

领：我们曾是愚蠢的，悖逆的，迷途的。我们在邪恶和嫉妒中度生。我们自己是可憎恨的，我们也彼此恼恨。

答：因祂的仁慈，天主藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，拯救了我们。

领：我们的全部生命，曾受肉身的私欲的宰制，就本性而论，我们理当承受天主的义愤。

答：因祂的仁慈，天主藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，拯救了我们。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 126,2 CCL 40, 1857, 1858)

耶稣基督，真撒罗满

撒罗满为上主建筑的圣殿，是教会未来的预象，也是天主奥体的预象。为此，基督在福音中说：“这座被摧毁的圣殿，三日内，我要使它再建起来。”因为，如同撒罗满建筑了一座古圣殿，同样，真撒罗满，真缔造和平者，我们的主耶稣基督，为自己建筑了一座圣殿。撒罗满的意思是：缔造和平者；然而，耶稣是真缔造和平者，祂就是保禄所说：“祂是我们的和平，使双方合而为一。”真缔造和平者使出自不同角度的墙壁在祂内合而为一，祂自己就是角石。一面墙壁是由受过割损的所形成的，另一面墙壁是未受过割损的信者。祂使这两个民族合一，形成一个教会，祂自己就是这教会的角石，因此，祂是真缔造和平者。

因此，达味和贝特舍巴的儿子，撒罗满作以色列王的时候，他建筑了自己的殿宇，他的行动，好似基督 —— 真撒罗满与缔造和平者的预像。但是，我不认为古时的撒罗满 —— 基督的预表 —— 真建筑了天主的居所。正如圣咏的开端这样说：“除非上主兴工建屋，建筑的人所做的，都是徒劳的。”如此，是上主建筑了这屋；是主耶稣建筑了自己的居所。许多人在建筑的事情上操劳，除非祂亲自建筑，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”

谁是在这事上操劳的人？是那所有在教会内宣讲天主圣言的人，是所有施行圣事的人。如今，我们都在忙碌，都在工作，都在建筑，在我们之前，别人也在忙碌，也在工作，也在建筑；不过，除非上主建筑这屋，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”宗徒，特别是保禄宗徒，他看见有些人堕落了，就说：“你们谨守了日子，年份，月份，季节；我恐怕我为你们白白劳碌了。”因为他觉察到，在自己身内建筑的，是天主的建筑，他忧愁，是因为他为了他们所做的操劳，为他们毫无益处。因此，我们是从外面讲的，但他却是由身内建筑的。我们注意到，你们正在听；唯独祂知道你们正思考的，因为祂洞悉我们的思想。祂是那建筑，劝勉，警告，开启明悟，将你们的理智，转变成为信仰的行动。但是，我们是祂的臣仆，是祂的劳工，我们也如同祂的工人一样工作。

对答咏

领：圣殿建成的时候，上主的光荣充满它的庭院；君王欣然说：

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

领：你们摧毁这座圣殿，三天内，我必要重建他。

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣若望保禄二世

在2000年十月一日宣布圣赵荣司铎及同伴殉道宣圣弥撒的讲道词

我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。

「祢的话就是真理：请以祢的爱祝圣我们」这句祷词是基督在最后晚餐，向父所作祈祷的回响，它似乎是从圣神世世代代教会内兴起的圣人和真理的队伍所高举的祈祷。从救赎开始至今两千年，今天我们把这句话放在我们口中，同时在我们面前有那些圣德的楷模，奥思定赵荣和一百一十九位同伴、中国的殉道者，以及桑巧桂兰、德勒塞尔、巴基达。天主父俯听子的祈求，以祂的爱祝圣了他们。天主子为了争取神圣的子民，曾在十字架上伸开双手，以战胜死亡，宣示复活。

亲爱的兄弟姊妹们，你们为了表示对这些福音的光耀见证的敬仰，来自各地的人，我衷心的问候你们。「上主的规诫能悦乐心情」这句答唱咏实在反映赵荣和一百一十九位中华殉道者的希望。他们所作的见证，使我人看出他们内心的深刻宁静和喜乐。

教会今天感谢她的主、天主降福教会，并以这些中华子女圣德的光辉照耀她。圣年不正是最适合表扬他们英勇作证的时刻吗？十四岁的少女王亚纳，她抵抗要求她背教的刽子手的威胁，满面笑容地说：「天堂的门已为大家开了。」并喃喃念了三声「耶稣」。十八岁的郗柱子对那刚切断他右臂，并准备活活地剥他皮的那些人，毫不畏惧地叫说：「我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。」

其他八十五位中国人，不同年龄、身分的神父、修女和平信徒，都见证了同样的信念和喜乐，他们牺牲了生命，证明了他们对基督和教会的忠诚。这是在不同的世纪，在中国历史上复杂而困难的时代所发生的事件。今日的庆祝不是对历史阶段作判断的适当时刻：应该在另外的场合为之。今天，以此隆重宣圣，教会只想承认殉道者，为我们大家是英勇和言行一致的榜样，他们也为尊贵的中华人民增光。

在这些殉道者的行列中，也闪耀着三十三位传教士，他们曾离开了自己的家乡，寻求进入中国的现实，以爱汲取中国特色，意欲宣报基督并为中华民族服务。他们的坟墓在那里，这是表示他们真正属于中国，他们虽然有人性的限度，却曾经诚恳地爱过，并为中国竭尽心力。「我们没有伤害过任何人——富格辣主教对那要以剑刺他的巡抚说——相反，我们却帮助了很多人。」天主降福！

亲爱的兄弟姊妹们，我们受到禧年恩宠的激励，我们重新任由圣神深深地净化和圣化。在此途中，我们也受到今日所纪念的圣女小德兰的吸引。我们今天把教会在第三个千年开始时的传教工作，托付给她传教区的主保和新的圣人们。

玛利亚诸圣人之后，请妳支持基督信友和许多顺服天主圣神的人，使救主基督的光照射在世界各处。

对答咏　参阅弗4:4,5

领：圣者为主光荣地倾流了鲜血，他们活着时爱了基督，死时效法了基督。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

领：在他们身上只有一个圣神，一个信德。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

结束祷词

全能永生的天主，求祢使我们由弱变强。正如祢赐给圣赵荣（奥斯定）及中国殉道者为基督受难至死的勇气，求祢也赐给我们勇力，好使我们以信德的生活，为祢作证。

© 天主教香港教区礼仪委员会、台湾地区主教团礼仪委员会、全属于祢

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(Nn. 50,1-51, 3:55,1-4: Funk 1, 125-127, 129)

如果我们在爱的共融中遵行主的诫命，便是有福的

亲爱的，请看何等奇妙的爱；这爱的圆满，远超我们所能表达的。谁能以真爱拯救天主赐给他的人呢？我们应当去祈求祂，以祂的慈爱，使我们的爱能成为真诚的，不受任何属人的偏情的玷染。从亚当到现在，一切世代都已逝去；但藉天主的恩宠，在爱德上达至完美的人，已被列于圣徒的行列，基督的王国来临的时候，必要显示出来。正如经上记载：“要进入你的内室片时，直到我的怒火和愤怒消逝；我要记忆美好的日子，使你们由坟墓中复活。”亲爱的，如果我们在和谐中，遵行主的诫命，在爱德中共融，如此藉着爱德，获得了罪赦，便是有福的。因为经上记载：“过犯得赦免，罪恶被遮盖，这样的人真是有福。上主不归咎，心中无诡诈，口中无欺诈，这样的人真是有福。”那受天主我们的主耶稣基督所拣选的人，已得蒙这样的祝福，愿光荣归于祂，直到永远。亚孟。

那么，我们应当为我们误受魔鬼仆役的引导所犯的一切过犯求得宽赦。为那些制造教会分裂，并煽动叛乱的领袖，他们也应寻求大众的希望。为那些以虔诚的敬畏，活于爱德的人，他们宁愿自己忍受折磨，也不愿意自己的近人受苦；他们宁愿自己受到谴责，也不愿意使我们失去，那传给我们的尊高和公义的和谐。因此，人若坦承自己的过犯，而非使自己心硬，为他更好。

你们中间，谁是富于慷慨的，谁是富于怜悯的，谁是充满爱德的？他应当这样说：“我若制造叛乱，制造冲突，制造分裂，我应当离开，往你们愿意我去的地方那里去，凡团体所需要的，我都要去做，唯愿基督的群羊，能与牧放他们的牧者，和平相处。”谁若这样做，必要在基督内，为自己赢得极大的荣耀，他无论在何处，都会受到接纳，因为“大地和其中的万有属于上主。”因此，作为天主之城的居民，他们往日便已这样做了，在未来他们仍要这样去做，他们的生活，便不再具有遗憾。

对答咏 （参看：若一4:21；玛22:40）

领：天主赐给我们这条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

领：全部法律和先知，全系于这两条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021