分类： 时辰颂祷

选读题为“十二宗徒的教导”的古老文献

(Nn. 9,1-10,6:14,1-3: Funk 2,19-22,26)

论感恩祭

你们要这样举行感恩祭：要对圣爵说：“圣父，为祢的仆人，达味神圣的葡萄树，我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将这一切启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。”

要对被擘开的饼说：“圣父，我们称谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将生命和智识启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。正如我们将散落于山间的，被擘开的饼收集起来，聚拢一处，愿祢的教会，自地极聚集一处，进入祢的王国。因为光荣和能力，藉着耶稣基督，归于祢，直到永远。”

除了那些有因主的名号领受洗礼的人以外，不要让任何人吃喝你们的圣祭。因为主的声明在此处也同样有效：“不要将圣物给小狗。”

几时你们吃完这圣筵，应当这样称谢：“圣父，我们感谢祢，因为祢将祢的圣名铭刻在我们心上。我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将信仰的智识和永生启示给我们。光荣归于祢，直到永远。全能的宰制者，为了祢的圣名，祢创造了万有；祢赐给人食物，赐给饮料供人饮用，好使他们能称谢祢。如今，祢藉着祢的仆人耶稣，以属灵的食粮和饮料，并以永远的生命，眷顾了我们。总之，我们感谢祢，因为祢是全能的。光荣归于祢，直到永远。”

“上主，请记忆祢的教会，拯救她脱离一切邪恶。按祢的慈爱，使她达至完美；一旦她得到了圣化，求祢从四面的风聚集她，使她进入祢为她预备的王国。因为权能和光荣，归于祢直到永远。”

“愿恩宠来临，愿此世消逝！贺三纳于达味的天主。谁若是圣者，就让他来。谁若不是圣者，应让他悔改。玛拉纳塔。亚孟。”

在主日，当你们聚集一处，擘饼并举行感恩祭时。你们应首先承认自己的过犯，好使你们的祭品得到净化。若有人与自己近人争吵，不应让使这人加入你们，直到他已得到修好。你们的祭献不应受到玷污。在这方面，上主曾说：“无论何时何地，应当向我献上纯洁的牺牲。我是伟大的君王 —— 上主这样说 —— 我的名号，在列邦中，应是神圣的。”

对答咏 （参看：格前10:16-17）

领：我们祝福的杯爵，不是有份于基督的血吗？

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

领：因为我们虽然众多，却只有一个饼，因为我们都分享同一个饼。

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 32,29: CCL 38, 272-273)

无论他们喜不喜欢，那些教外的，是我们的兄弟

兄弟们，我们恳求你们，尽我们所能的恳求你们，应具有慈爱，不仅彼此之间应具有慈爱，对那些教外的，也要如此。虽然他们中，有一些人是外邦人，在基督内，他们还没有表示出信德的行为。还有一些与我们分离的弟兄，虽然他们联合我们一道，宣认信仰，就是相信基督是我们的元首，但仍与祂奥体相分离。我的朋友们，我们必须为他们感到悲伤，将他们视作我们的兄弟。无论他们喜不喜欢，他们是我们的兄弟；唯独当他们不再祈求我们的天父时，他们才不再是我们的兄弟。

提及这些人时，先知说：“当他们给你们说：你们不再是我们的兄弟了。你们要给他们说：你们是我们的兄弟。”应留意，先知是指着谁说这些话的。他们是外邦人吗？凡无可能；因为不论是在圣经，或是在我们的圣传中，我们找到的，是称呼他们作我们的兄弟。先知指代的，也不是那些不相信耶稣的犹太人。你们读保禄的书信，就会发现，当保禄论及“兄弟们”时，没有任何限制，保禄时常将兄弟们指称基督徒。举例来说，他曾说：“你们为什么判断你们的兄弟，你们认为轻看你们的兄弟。”又说：“你们行事不义，实施欺诈，并如此加害你们的兄弟。”

那么，那些对我们说：“你们不是我们的兄弟”的人，是说我们是外邦人。因此，他们想要我们再次受洗，声称我们不具备他们所能赐予的。因此，他们错误的否认说：我们是他们的兄弟。先知为我们给我们说：“给他们说：你们是我们的兄弟”？这是因为我们承认他们，我们不必重复受洗。藉着不承认我们的洗礼，他们否认我们是他们的兄弟；另一方面，我们不再重新领受他们的洗礼，却宣认他们的洗礼与我们一样，我们对他们说：你们是我们的兄弟。

如果他们说：“你们为什么寻找我们？你们想要我们什么？”我们应当回答：“你们是我们的弟兄。”他们可能会说：“独留我们吧。我们与你们无关。”“我们所做的一切，都与你们有关，因为因同一信仰，我们在基督内原是一体；因此，我们应属同一元首的权下，共成一体。”

因此，亲爱的兄弟们：因我们爱德之根源的名义，我们代他们恳求你们：以作我们作饮食的牛奶滋养他们，供给他们我们获得力量的饼，给他们作食粮；因我们的主耶稣基督之名的良善之爱，爱护他们。因为如今，时刻已到，经由为他们向天主祈求，向他们显示伟大的慈爱和丰厚的怜悯。愿祂有一日，能赐给他们纯洁的明悟而悔改，并意识到他们相反真理，得不到什么；如今什么也没有，他们所有的，只是一种憎恶的病症，他们愈以为自己很强大，就愈发软弱。因此，我们恳求你们为他们祈祷，因为他们是软弱的，他们所具有的，是属肉性的智慧，属血肉的偏情，属肉肉的肉欲，但是，他们是我们的兄弟。他们与我们一样，举行同一的圣事，虽然没有与我们在一起举行，但所举行的圣事相同。他们一样回答“亚孟。”虽然没有与我们一道作答，但他们的回答，仍与我们相同。因此，请你们要全心为他们祈求天主。

对答咏 （参看：弗4:1,3,4）

领：我在主内恳求你们：你们的生活，要与你们所领受的圣召相称。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

领：只有一个身体，一个圣神，你们蒙召同有的，也只有同一个希望。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(No. 46,2-47,4:48,1-6: Funk 1, 119-123)

应寻求众人的益处，而非个人的利益

经上记载：“应当依附圣者，凡依附圣者的，必被圣化。”在圣经上，又有一章这样规定：“你们与无罪的人同在，必要成为无罪者，与被拣选的人在一起，也必要被拣择；相近的，你们与执拗的人在一起，也会以执拗处理事物。”因此，你们应将自己奉献于无罪的人和义人；他们是蒙天主所拣选的。在你们那里，为什么有争斗和激愤，分裂，甚至在你们中间发生了战争？难道我们不拥有同一圣神的恩宠，这恩宠不是藉着同一基督的召叫赏赐给我们的吗？为什么我们要起内讧，并使基督的身体被分裂呢？我们为什么要违抗攻击自己的身体？为什么我们的愚蒙达到这样的程度，以致我们忘记我们彼互为肢体呢？请不要忘记我们的主耶稣的话：“那人是有祸的；他若没有出生，为他更好，免得使我所拣选的那一位感到愤怒。事实上，他把一块巨大的磨石缠在自己的颈上，使自己沉入海中，比他将我所拣选那一位导入歧途，为他更好。”你们的分裂，已使许多人误入歧途，已使许多人迟疑，已使许多人绝望，已带给我们众人忧虑。并且，你们的悖逆仍在持续。

请你们拿起真福宗徒圣保禄的书信。在他开始牧职的时候，他给你们写了什么？尽管那样，你们仍然产生了分派。因此，保禄受圣神的启迪，给你们写信：提到自己，刻法和阿颇罗。但是，你们那次分裂的罪过尚轻，因为你们受到显赫名声的宗徒，以及他们认可之人的支持。

我们应立即终结这样的分裂。让我们俯伏在我们的主人面前，以我们的眼泪恳求祂的仁慈。这样，祂会与我们修好，重振我们，使我们实践适于我们的兄弟之爱。因为这是引导我们通往永生的正义之门。正如经上记载的：“请给我开启正义之门。我一进入那里，就要赞颂上主。这是上主的门限；唯有义人才能进入。”在那里，有许多敞开的门，但是正义之门是基督的门。凡经由此门进入的，是有福的，他们致力于追求圣善和公义，他们所做的一切，毫无不和。一个人可能是忠诚的；可能有能力讲出隐藏的奥秘；他可能有能力藉着评断，辨识自己所言所行的纯洁。但是，他愈看似伟大，他的行动就应愈发谦逊，就应愈发热衷于寻求大众的公益，而非自己的私利。

对答咏 （参看：格前9:19,22；约29:15-16）

领：尽管我不受人的约束，我却成了大众的奴仆。对软弱的人，我成了软弱的。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

领：我是盲者的眼目，跛子的双足；我是穷人的父亲。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Serm. 19,2-3:CCL 41, 252-254)

向上主呈上的牺牲是痛悔的精神

达味说：“我承认我的过犯。”我若承认我的过犯，祢就会宽宥我。让我们不要认为：倘若我们良善度生，必会毫无罪过；几时我们不断乞求宽赦，我们的生活才能得到称赞。但是，人是无望的受造物，人愈极少关注自己的过犯，就愈发对他人的过犯而感兴趣。他们所寻求的，是批评，而不是指正。他们不能推诿自己的过犯时，他们就预备好去控告他人。这不是达味显示给我们的祈祷并向天主作补赎的方式，几时他说：“我承认我的过犯，我的过犯常在我前。”他并没有聚焦于他人的过犯，他将思绪归向自己。他并非仅触及过犯的表象，而是深入自己的内心。他并没有宽恕自己，因此，他寻求被天主宽恕，并非因为不恭。

你想使天主得到安抚吗？就要学习你所做的事，能使天主喜欢你。请再一次注意圣咏：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祢也不会喜欢。”难道你就不祭献了吗？难道你什么都不奉献了吗？请留意你在同一圣咏中读到的：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祂也不会喜欢。”但请继续听，达味这样说：“向上主呈上的牺牲，是痛悔的精神，天主不轻看痛悔和谦虚的精神。”抛弃你们先前呈上的礼品，因为你们已经找到当献的礼品。在你们祖先的时日，你们曾将牛充作礼品 —— 它们被用作牺牲。“祢若想要牺牲，我定要向祢献上。”那么，上主，这一切都非祢所要，祢所要的却是牺牲。

达味说：“祢必不会喜悦全燔祭。”倘若祢不喜悦全燔祭，祢仍然不要祭献吗？完全不是。“向天主呈上的牺牲是痛悔的精神；天主决不轻看痛悔和谦卑的精神。”

现在，你们已拥有当献的礼品。你们无需检验牲畜，无需配置船只，到最远的地区寻找香料。你们应在自己的内心寻找能使天主喜悦的事物。你们的心必要被撕裂。你害怕这会使你死去吗？你必须这样回答：“天主，求祢在我身内，造一颗纯洁的心。”因为，为能创造一颗纯洁的心，必须撕裂那不洁的心。

几时我们犯罪，就该厌恶自己，因为罪恶使天主不悦。我们虽是罪人，至少在这事上，我们要相似天主，天主不喜欢的，我们也不喜欢。在某种程度上，你们的心意要天主的心意合一，因为你们已经发现，你们自己所厌恶的，正是令你们的造主所憎恶的。

对答咏

领：上主，我的罪过，好似利箭一般，刺透了我；但在此之前，罪已使我受伤。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

领：天主，求祢在我身内造一颗新的心，在我五内注入新而坚强的精神。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣大额我略：福音释义

(Hom. 26,7-9: PL 76, 1201-1202)

我主，我天主

“十二人之一的，多默，号称双胞胎的，耶稣来到的时候，并没有与他们在一起。”他是唯一缺席的门徒；他回来的时候，听到了所发生的事，却拒绝相信它。上主第二次来的时候；祂提供自己的肋膀给那不信的门徒，让他触摸，伸出自己的手，露出祂神圣的创伤，医治了他不信的创伤。

亲爱的弟兄，在这些事件中，你看到了什么？你真相信，这个被拣选的门徒的缺席只是巧合？那么，他来到的时候，听到了，听到了就迟疑了，迟疑时，就触摸了，触摸了，就相信了？这并非是巧合，而是出自天主的旨意。藉神妙的方式，天主的仁慈措置了那不相信的门徒，藉着触摸自己师傅身体上的创伤，才会医治我们不信的创伤。不信的多默，为我们的信德所做的，远超其他门徒的信德。正如他藉着触摸基督，赢得了信德，将一切迟疑都置于一边，我们的信德就得到了坚强。因此，那迟疑的门徒，体会了基督的创伤，成了真正复活的见证人。

他触摸了基督，就呼喊说：“我主，我的天主。”耶稣对他说：“多默，因为你是看见了我才相信的。”保禄说：“信德是盼望之事的担保，是未见之事的确证。”那么，显然，信德是不可见之事的凭据。那可见的事物，是智识，而非信德。当多默看见并触摸到的时候，耶稣为什么说：“你是因为看见我才相信的吗？”因为他所看见的，和他看相信的，是不同的。带有死状的人，看不见天主。多默看见的是人，但他宣认这人是天主，他说：“我主，我的天主。”看，他相信了；他注视着一个真人，并呼喊说：这就是天主，他看不见的天主。

以下是极大喜乐的缘由：“那未曾看见，已经相信的人，是有福的。”这明显是专指我们的；我们的心中所有的那一位，是我们未见过肉身的基督。我们被这些话囊括在内，唯独我们要以善行追查我们的信德。真实的信徒，实践他们所相信的。但是，至于那些对信仰只字不提的人，保禄曾这样说：“他们宣称认识天主，却以自己的行动否认这一切。”雅各伯说：“没有善行的信德是死的。”

对答咏 （参看：若一1:2,1）

领：生命成了可见的，我们看见了，就给你们宣讲

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

领：我们亲眼看见过，我们亲手触摸过生命的圣言，就将我们所见所闻的向你们宣讲。

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

结束祷词

全能的天主，在这真福圣多默宗徒的庆节，求祢赐给我们光荣，使我们能经由他的转祷，持守信德，并因相信圣多默宗徒所宣认，祢的圣子，主耶稣基督的名号获得生命。祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教的著作：预定论（Predestination）

(Cap. 15, 30-31: PL 44, 981-983)

耶稣基督按祂的人性而论，是达味的后裔

预定和恩宠的极大光耀是救赎主本身，祂是天主与人之间的中保，这人便是基督耶稣。我问你：按祂的人性，祂做过什么善行，或是祂以什么信德，堪使祂预先得到这光荣？对这个问题，请给我一个答案：祂的人性，何以堪当承受天主圣言，与圣父共存，与祂共成一体，因而成为天主的独生子？祂预先具有的，是什么样的良善和仁慈。祂做了什么？显示了什么信仰？祈求了什么？使祂达到超越一切人类能力所能表达的卓越地位？难道，圣言藉着行动，就是自祂出现的那一刻起，就给自己摄取这人性，使人性出现在天主的唯一子身上吗？

我们必须保守在我们眼前的，恩宠的根源，这恩宠的根源出自元首基督，按各肢体的能力，流经基督的一切肢体。那使人成为基督徒的恩宠，就是人在起初就已相信的，使基督成为人，人成为基督的同一恩宠。使人重生的圣神，就是使基督受孕降生的圣神。使我们获得罪赦的圣神，就是使基督不认识罪的那一位圣神。显然，天主知道祂要完成一切。在正确认识真理之言者的中间，谁能否认这一切呢？因为我们都接受过教导：由于天主子成了人，上主的光荣本身，成了预定的对象。

因此，耶稣已被预定了。按祂自己的人性而论，成了达味之子，藉着圣神圣化的行动，成了天主之子，因为祂是由圣神和童贞玛利亚所生。圣言藉着天主性，以此一独特的方式，给自己摄取了人性，这为我们的理智，太过深奥，就真实而又准确来说：圣言能同时被称作天主子，又被称作人子：祂被称作人子，是因为祂摄取了人性，被称作是天主子，是因为天主子为自己摄取了人性。我们并非相信四位一体的天主，而是三位一体的天主。

在此境况下，人性被提升到如此神妙，如此崇高，具有如此完美，无以复加的尊高地位；正如天主性本身，藉着摄取具有一切软弱的人性，极其贬抑了自己，甚至死在十字架上。正如同一的基督被预定作我们的元首，同样的，我们众人，被预定做祂的肢体。让我们不在此处提及属人的美德；藉由亚当，这一切都丧失了。愿天主的恩宠作王，正如藉着我们的主耶稣基督，天主的唯一圣子，同一的天主所做的一切。人若能在我们的元首基督内寻见在祂独特诞生之前的德行，也能在我们自己身上，寻得我们在重生作祂诸多肢体之前所具有的德行。

对答咏 （参看：迦4:4-5;弗2:4, 罗8:3）

领：最后预定的时刻一到，天主派遣子进入了这个世界，生自童贞女，屈尊于法律权下。

答：为救赎那属法律权下的。

领：因祂对我们的大爱，天主派遣了自己的儿子，以肖似我们带有罪恶的人性。

答：为救赎那属法律权下的。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读圣热罗尼莫司铎: 向新受洗者讲解圣咏第42(41)首

(CCL 78, 542-544)

我要进到天主神妙的居所

“正如牝鹿渴望活水，天主，我的灵魂也渴望祢。”正如牝鹿渴望活水，同样，我们新领洗的成员，我们年轻的牝鹿，也可以说，也渴望天主。藉着洗礼，他们出离了埃及和世界，将法郎和他的军队致死于水中。他们摧毁了死亡以后，他们的心渴望涌入教会的活泉。这活泉是：圣父、圣子、圣神。

耶肋米亚论及圣父好似活水的泉源时说：“他们已经离弃了我，活水的泉源，为自己挖了一个蓄水池，一个破碎的，不能蓄水的蓄水池。”在另一处，我们读到关于圣子的段落：“他们离弃了智慧之泉源。”另有一处，若望论及圣神时说：“谁若饮我将要赐给他的水，这水要在他内成为水泉，涌向永生的水泉。”福音作者解释道，救赎主所说的水泉，就是圣神。无疑的，这些经文都证明：教会的三个水泉建构了圣三的奥迹。

这就是信友心中渴望的水，这就是新领洗者的心所渴望的水泉，因为他们说：“我的心灵渴望天主，生活的水泉。”这对天主的渴望，并不是淡然，消极的；相反，事实上，新领洗者的心，因对天主的渴望而被耗尽。他们领受洗礼以前，他们曾彼此相问：“我何是才能得见天主的慈颜？”如今，他们的疑难已得到了解答。他们已经来到，他们已站在天主的面前。他们来到祭坛面前，并已瞻仰救赎主的奥迹。

他们已领受基督的圣全，并藉赋予生命的活泉中得以重生，他们放胆地说：“我要进入上主神妙的居所，祂的圣殿。”主主的圣殿就是教会，祂神妙的居所，充满称谢，赞颂的欢呼声，充满庆节的歌唱声。

你们新领洗的人，因为如今，你们已穿上基督，应当这样说。在我们监护人的引导下，藉着天主的圣言，你们好似许多小鱼，已被提起，离开危险的世海。在我们内，世物的本性已经变化了：鱼从水中捞出，就死了；但是，宗徒将我们由世海中捞出，好使我们从死者中复活。只要我们尚在此世生活，我们的眼目垂视深渊，我们生活在污秽中。我们由波涛中被拯救以后，我们开始仰望天主，仰望真光。我们因当下如此众多的喜乐而困惑，于是，我们说：“应寄望于天主，在我的救赎主和我的天主面前，我要再度颂扬祂。”

对答咏 （参看：咏27(26):4）

领：我有一事祈求上主，这是我所求的：

答：在我一生的岁月里，使我能居住在上主的圣殿内。

领：好使我能默思上主的美丽，在祂的圣殿内寻求上主。

答：在我一生的岁月里，使我能居住在上主的圣殿内。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读亚维拉的圣德肋撒（Saint Teresa of Avila, virgin）：全德之路

(Obras de la gloriosa madre Sta Teresa de Jesus, Tomo 1, Madrid, 1752: 30:1-4 pp. 526-528)

愿祢的国来临

几时你向某些显要寻求一项恩惠，难道有人会如此粗鲁轻率，而不先思考如何极好的问候他，为给他留下好印象，而非给他留下任何受到冒犯的理由？诚然，他会仔细考虑收到的请求，以及作出这个请求的理由，尤其是为了某些特殊且又重要的缘故提出的请求；正如我们的好耶稣教导我们如何请求一样。在我看来，这一点值得认真思考。我主，祢不能将一切祈祷总括成一句：“父，凡为我们有益的，求祢赐给我们。”吗？毕竟，对如此全然洞悉一切的那一位，还需要说什么呢？

永恒的智慧！介乎祢与圣父之间，业已足够。祢在那山园中就是这样祈祷的。祢表露出祢的意愿和恐惧，却使自己顺服祂的意愿。但是，我主，至于我们，祢知道我们极少顺从祢圣父的意愿，需要在每件单独的事上提示出来，好使我们停下来，并思考那一样祈求是为我们有益的，如果没有，我们就不再祈求了。你看，上主想要赏给我们的恩赐，可能是迄今为止，为我们最好的恩惠，但是，若非我们不想快速得到这恩宠，我们可将这恩宠掷回祂面前。我们就是这样的人：唯独备妥现金，我们才会认为富有。

因此，良善耶稣吩咐我们重复以下的话，以祈求将要临于我们的，祂的王国：“愿祢的名被尊为圣，愿祢的国来临。”看，我们的师傅何等智慧！但是，我们祈求祂的王国时，是什么含义呢？这正是我将要思虑的问题，因为这一点很重要，我们必须理解它。我们的良善耶稣将这两项祈求并列，因为祂认为：除非祂使我们藉由祂在此世赐给我们的王国，并赐给我们能力，我们永远不能在自己的匮乏中相称地颂扬，赞颂，显扬永生之父光耀的名号。但是，既然我们必须知道：我们祈求的是什么，我们祈求的重要性，永不停止，按我们的能力，做一切能使悦乐向我们施恩的那一位，我就应当将我对此事的看法告诉你们。

在天堂里，能获得许多幸福，依我看来，最大的幸福是：几时我们从尘世的一切念虑得到解脱，那时我们将要经验到的宁静和安乐。我们喜乐，是因为他人是喜乐的，并永远在安宁中，我们必要因得见天主受到一切受造之尊崇和赞颂，并因得见祂的圣名备受赞美而深感满足。没有一人相反祂，因为在那里，所有人都爱祂。灵魂唯一关心的事就是爱天主。事实上，除了爱天主，别无他助，因为灵魂认识天主。虽然，我们的爱无可避免地匮乏那样的完美性和持久性，但是，即便如此，无论如何困难，倘若我们真认识我们的天主，我们就愈发相似那在天乡对天主所怀有的爱！

对答咏

领：那知道赐给自己儿女美物的那一位，规劝我们求祈求，去寻找，去叩门。

答：我们愈真切的相信，我们的盼望就愈强烈，我们的渴望愈热切，我们将要领受的就愈丰厚。

领：在祈祷时，我们的哀求胜过空言，我们的哭泣胜过多言。

答：我们愈真切的相信，我们的盼望就愈强烈，我们的渴望愈热切，我们将要领受的就愈丰厚。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo 295, 1-2, 4, 7-8; PL 38, 1348-1352)

殉道者领会了他们所宣讲的

今日，藉圣伯多禄和圣保禄宗徒的受难而被圣化。因此，我们并非讲论一些无名的殉道者。因为“他们的声音，传遍世界，他们的讯息，达至地极。”这些殉道者领会了他们所宣讲的：他们追求正义，宣认真理，并为真理而死。

圣伯多禄，是宗徒之长，基督之热爱者，有资格听到这话：“我给你说，你是伯多禄”，因为他曾说：“祢是基督，生活天主之子。”于是基督说：“我给你说：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会。”在这磐石上，我要建立你所宣认的信仰，就是你所说的：“祢是基督，生活天主之子。”我要建立我的教会，因为你是伯多禄，伯多禄的名字出自petra，就是“磐石”的意思，反之亦是如此。因此，“伯多禄”，由petra一词而来，同样，“基督徒”（Christian）由“基督”（Christ）一词而来。

正如你们所知：基督在祂受难以前拣选自己的门徒，并称他们为宗徒：在他们中间，唯独伯多禄一人在各处有资格代表整个教会。因为唯独他具有那个角色，他有资格听到这句话：“我要将天国的钥匙交给你。”因为并非是一人领受这钥匙，而应被理解：教会作为一个整体，领受了这钥匙。现在，如同圣伯多禄代表教会的统一性和至公性一样，伯多禄的崇高地位，从这些话：“我要交给你”已清晰显示出来。因为事实上，是教会领受了天主之国的钥匙，从主在另一处所有宗徒所说的话，清楚显示出来：“领受圣神吧。”祂立刻加上：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”

那么，主在祂复活以后，托付伯多禄牧养自己的羊，是理所当然的。虽然并非唯独他堪当牧养主的羊群；但是基督藉着向一人发言，使我们想到全体的合一；因此，祂向伯多禄发言，因为伯多禄是宗徒之长。因此，伯多禄，请不要灰心；你要一而再，再而三地回答。你三次爱的宣认，使你重获因害怕而否认所失去的。你必须三次受到束缚，理当三次受到释放；你必须因爱解开你因恐惧所束缚的。主一而再，再而三地将自己的羊群托付给伯多禄。

两个宗徒的庆节，在同一天庆祝，因为他们原是一体的；尽管他们殉道，是在不同的日子，他们仍是一体的。伯多禄首先受难，保禄紧随其后。同样，今天，我们庆祝藉宗徒的血所圣化的一天。让我们欣然接受他们所相信的，他们的生命，他们的宣认，他们所宣认的信仰。

对答咏

领：真福保禄宗徒，宣讲真理者，外邦人的导师。

答：你实在堪受赞美。

领：藉着你，众人认识了天主的恩惠。

答：你实在堪受赞美。

结束祷词

天主，我们的父，今天祢恩赐我们欢欣庆祝圣伯多禄及圣保禄宗徒的庆节。祢的教会经由他们接受了信仰。求祢使我们名副其实地遵守他们的教导。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣依肋乃主教：驳斥异端书

(Lib. 4, 20,5-7; SC 100, 640-642, 644-648)

属人的生活是天主的光荣；人的生命是享见天主

天主的光荣赐人生命；凡享见天主的，已获得了生命。为此，那不可领会，无法理解，不可见的天主，允许自己成了可见的，可被理解，可使人领会的；如此，祂赐给那已看见并领受祂，能获得生命。没有生命，不可能生活，生命的本质便是有份于天主；有份于天主便是看见天主，并享受天主的慈爱。

因此，人若为了生活，必要得见天主；藉着天主的景象，人便成了不可腐朽的，并达至天主。正如我所说的，这是藉着先知显示的预象：凡承受祂的圣神，并时刻期待天主来临的人，都要得见天主。一如梅瑟在申命纪上所说的那样：“在那一天，我们要看见，因为天主要向人发言，人必要生活。”

天主是贯通整个受造过程的根源。按照祂的本性和祂的全然伟大，是不可见的，藉任何受造都无法形容的。但是，祂并非是不为人知的。透过祂的圣言，整个受造界得知：只有一个天主父，祂将所有的事物聚集一处，并赐给他们生命。正如福音上所记载的：“从未有人看见过天主，除了那在父怀里的独生子，将祂启示给了我们。”

自起初，圣子是教导我们关于父的那一位；祂在起初就与父同在。祂曾向人类揭示先知的神视，各种属灵的恩赐，属祂自己的职份，圣父的光荣，一切都按照次序，在预定的时期，启示给我们。哪里有次序，哪里就有和睦；哪里有和睦，哪里就有适当的时机；哪里有适当的时机，那里就为人有益。

为了人的益处，圣言成了圣父恩宠的分施者，因为祂为了人类的益处，做了如此神妙的措置。祂向人揭示了天主，将人呈献给天主。祂捍卫了天主的不可见性，以免人以蔑视对待天主，祂在人前立了目标，使人不断取得进步。另一方面，祂向人揭示了天主，藉着许多方式使天主成了可见的，免得人完全与天主分离。属人的生命是天主的光荣；人的生命是天主的景象。倘若天主藉着受造物所作的启示，将生命赐给世上的一切活物，那么，天主圣父藉着圣言所作的启示，就更丰厚地赐给那些享见天主的人。

对答咏（参看：拉2:6；咏89(88):22）

领：在祂口内，有真实的教训，在他的唇间，从不见欺诈。

答：他以良善，并以和平与我同往。

领：我的双手必要扶持他，我的双臂必要赐给他力量。

答：他以良善，并以和平与我同往。

结束祷词

天主，祢召叫圣依肋乃主教宣讲真道，维系教会的和平；我们恳求祢：使我们因他的转祷，因信德和爱德，得到革新，使我们能常专务于促进合一与和睦的工作。

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