分类： 时辰颂祷

圣咏集采用圣咏集第二周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期二（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
(24:1-18）

上主来到的那一天

看，上主使大地空虚，使它变得荒凉；祂使大地翻转，驱散地上的居民：外邦人有如司祭，仆人如同主人一样，婢女如同她的主母一样，购买者如同出售者一样，出借的人，好似借款的人，债务人，要如同债权人一样。大地完全荒废了，被完全剥削，因为这是上主所裁定的。

大地哀悼悲凄，世界萎靡不振，逐渐衰退。大地因其中的居民受到污染，他们违背了法律，违抗了规条，破坏了亘古的盟约。因此，一个诅咒，吞噬了大地，磊地的居民，为他们的罪过，付出了代价；因此，世上的居民，面色苍白，剩下的人，寥寥无几。

新酒哀悼，果树衰退，心情愉快的人，都嗟叹。欢快的鼓声停滞了，欢呼的雀跃之声，已经终止，喜乐的琴声，已经止息。他们不能歌唱，也不能喝新酒；喝浓酒的人，反觉浓酒酸苦。

紊乱的城市，已经破败，各家各户，已关闭门户。因缺乏新酒，他们在街市上哭泣，一切欢乐，尽数消失，欢呼之声，已离开大地。在这城中，只留下废墟；城市的大门，因受到重创而荒无人烟。因此，大地之间万民之中，必要如同打过的葡萄树，有如酿酒时节，葡萄收集之后的景象。

他们高声欢呼，从大海中，他们宣告尊威的上主：“为此，沿海地区，归光荣于天主！大海的沿海地区，归光荣于天主，以色列天主的圣名！”我们从地极听到了歌谣：“光耀归于正义之人！”

但是，我说：“我被荒废，我被废弃。我有祸了！背叛的人仍在反叛，背信弃义的人，仍然背信！大地的居民，恐怖，陷阱，罗网，正临于你们；从陷阱中爬出的，都要陷入罗网。因为高处的闸门，已经打开，大地的基础，必被摇撼。”

对答咏 （参看：依24:14,15；咏96(95):1）
领：他们高声歌唱，欢呼赞颂；
答：愿上主因你们的教导，受到光荣。
领：应向上主高唱新歌：
答：愿普世大地向上主讴歌。

诵读二：选读十字圣若望司铎（St John of the Cross, priest）：《论古加耳默耳山》著作
（Lib.2 cap. 22）

天主在基督内向我们发言

在古法律的权下，众先知和众司祭，按其实际所需，向天主寻求启示和神视，因为信德的根基，尚未牢固，福音的法律，尚未立定。他们所寻求的，以及天主的回应，显得十分必要。天主曾经藉着言语，神视和启示，并辅以标记和象征，向他们发言。然而，不论祂如何回应，祂所说的，祂所启示的，都是我们神圣信仰的奥秘，或是完全信仰的一部分，或是走向信仰的明确行动。

这便是圣保禄宗徒致希伯来人书的真义，那时，他曾敦促希伯来人，舍弃早期同天主所订立盟约的早期行径，搁置梅瑟的法律，唯独注视基督：“在古时，天主以多种行径，并以多种方式，藉着先知，向我们的祖先说过话；但是，如今，在我们的时期，就是在这末世，祂藉着自己的儿子向我们发言。”实际上，圣保禄所说的：天主藉着自己本有的圣言，不加选择，完全地向我们发言。虽然，祂曾藉先知们发言，但不完整，如今，祂藉着基督，完全向我们发言。祂把自己的儿子，完全赐给了我们。

因此，凡愿意求问天主，或从天主寻求一些新的神视，或是新的启示，都是对天主的冒犯，因为这人的眼目，并非完全注目于基督之上，他所渴望的某物，远超基督，或远超基督之上。

天主可能这样回答说：这是我的钟爱之子，我所喜悦的；你们要听从祂。”在我的圣言内，我已讲论了一切。你们的眼目，只应注视祂，因为在祂内，我揭露了一切，在祂内，你们所能找到的，远超于你们所寻求或渴望的。

我，伴同我的圣神，在大博尔山上，降临在祂身上，已经宣告：这是我的钟爱之子，我所喜悦的，你们要听从祂。你们无需新的教导，或从我这里学习新的行径，因为我之前所讲的，是将要来到的基督，那时，他们向我寻求某事时，是在寻求基督，寄望基督，在祂内具有一切美善，正如全部圣史和宗徒的教诲，已清楚证明的一样。

对答咏 （参看：米4:2；若4:25）
领：许多民族，必要来到，说：让我们上天主的山，进入雅各伯天主的圣殿。
答：祂必要教给我们，祂的行径，我们必要遵行祂的途径。
领：那被称作基督的默西亚，正要来到。祂来到的时候，必要教导我们一切。
答：祂必要教给我们，祂的行径，我们必要遵行祂的途径。

结束祷词
上主，愿我们的恳祷上达于祢，但愿我们作祢仆人的，能以纯洁无瑕的心，得尝所愿，庆祝祢唯一圣子降生成人的奥迹。祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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圣咏集用圣咏集第二周，第一晚祷，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期第一至第四主日通用

除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
（依22:8b-23）

反对自大的耶路撒冷和舍布纳

那一日，你们观望林宫内的武器；你们看见，在达味的城中有许多缺口；你们收集下池塘的水。你们细数了耶路撒冷的房屋，拆除了一些房屋，用以坚固城墙；两座墙之间，你们建筑了一个蓄水池，为的是收集旧日池塘中的水。但是，你们并没有注目建筑这城的主人，也没有留心很久以前，建筑这城的人。

那一日，上主，万军的天主，召叫你们，哭泣，哀悼，削发，穿上粗麻衣。但是，看！你们仍然祝庆宴乐，你们宰杀了牛，屠宰了羊，你们吃肉饮酒：“你们吃喝吧，因为明天，我们必要死去。”这话传到万军上主的耳中 —— 你们的罪恶，至死都不得赦免 —— 上主，万军上主的断语。

上主，万军的天主这样说：起来，往舍布纳的官长，宫殿的主人，就是那在高处给自己凿坟墓，在岩石上给自己雕刻墓室的说：“你在这里做什么，你在这里有什么人，竟在这里给自己凿了一个坟墓？”可朽坏的人，上主必要猛然地把你摔下！祂必要抓紧你，把你卷起，如同扔球一样，扔到开阔之地。你和显赫的战车，必在那里丧亡，你令王宫的主人蒙受羞辱！

我必要夺去你的官职，从你的位置上，把你推下。在那一日，我要召叫希则克雅（Hilkiah）的儿子厄里雅金（Eliakim）作我的仆人；我要使他穿上你的长袍，给他束上你的束带，赐给他你的治权。他要作耶路撒冷居民和犹大家室的慈父。

我要把达味家族的钥匙放在他的肩上；他开门的时候，没有人能关上，他关闭的时候，没有人能打开。我要坚定他，有如钉在稳固地方的钉子一般，使他成为自己家室的宝位。

对答咏 （参看：默3:7-8）
领：这是掌有达味钥匙的，圣洁而又真实的那一位的讯息：
答：请看，在你们面前，我安置了一个敞开的，没有人能关上的门。
领：你们遵守了我的话，并没有否认我的名字。
答：请看，在你们面前，我安置了一个敞开的，没有人能关上的门。

诵读二：选读凯撒勒雅的欧瑟伯（Eusebius of Caesarea）依撒意亚先知书释义
（Cap. 40: PG 24, 366-367）

在荒野地方的呼声

“在旷野地方，有一个呼声：预备上主的行径，修直我们天主的途径。”先知清楚地指出：这一切终必应验，但不是在耶路撒冷，而是在这荒野地方：在天主显示光荣的地方，天主的救恩必要为众人所知晓。

洗者若翰所宣讲的，天主显示救恩的荒野地方，就在那地方，天主的救恩便完全显明。当基督和祂的荣耀向众人显明时，先知的预言便完全应验了：祂领受洗礼以后，天开了，圣神以鸽子的形象降在祂身上，然后有天父的声音，为圣子作证：“这是我的钟爱之子，你们应听从祂。”

这预言的意思是：天主将要进入一个在起初就无法进入的荒野地方。无人知晓天主的智识。因为祂的圣善仆人和先知都不能接近他们。这呼声吩咐为天主圣言预备道路：使那崎岖难行的道路，成为能使人行走的坦途，好使我们的天主来到时，能畅行无阻。“预备上主的行径”：这行径就是宣讲福音的道路，赐人安慰的新消息，预备使众人知晓上主救恩的威能。

“登上高山，向熙雍报告喜讯；高声疾呼：‘耶路撒冷，你们的喜讯到了！”这话与此前说的话完全一致。他们指向那福音的宣讲者，在荒野地方的呼声之后，向人宣讲天主的来临。此前提及的福音宣讲者，他们相称地遵行有关洗者圣若翰的预言。
如果耶路撒冷的旧称不是熙雍，熙雍又有何意？这山指向圣经中的片段：“这是祢居住其中的熙雍山。”圣保禄宗徒提及说：“你们已接近熙雍山。”莫非这不是指向那从受割损的人群拣出的使徒团体吗？

熙雍，耶路撒冷，就是那领受天主救恩的城。它被置于天主的圣山上，这高山就是天主的独生子，圣言。祂命我们登上高山，宣讲救恩的言语。除了福音宣讲者团体以外，谁还能承受这喜讯呢？假如这喜讯未向全部民族宣讲，即先向犹大各城，基督降临此世的喜讯，这喜讯还有何意？

对答咏 （参看：玛11:11.9）
领：上主的前驱来了：主论及他说：
答：妇女胎生的人中，没有一个大过洗者若翰的。
领：主论及他说：这实在是一位伟大的先知，远超一切先知
答：妇女胎生的人中，没有一个大过洗者若翰的。

结束祷词
全能仁慈的天主，愿此俗世之务不再阻碍那些迫切迎接祢圣子的人，但愿我们所学习的天上智慧，有助于我们追随祢的圣子，进入天乡。

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圣咏集用圣咏集第一周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期六（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
（依21:6-12）

警卫宣告巴伦的毁灭

为此，主给我说：“去，遣发警卫，让他报告他所看到的一切。”如果他看到骑兵，两对两对的马兵，骑在骆驼上的人，就应让他观看，仔细观察。在一座守望塔上，警卫喊说：“上主，我整天站在瞭望塔上；整夜坚守在我的岗位上。”

看，骑兵，两对两对的马兵来到。他们向我发言，他们说：“毁灭了，巴比伦毁灭了，她一切神祇的肖像，都被摔碎在地上。”你们这些被扬起，并被风选的，凡我从万军上主，以色列的天主那里学来的，现在，我都告诉你们了。

关于厄东的神谕：有从自色依耳向我喊说：“警卫，夜间几更了？警卫，夜间几更了？”警卫回答说：“清晨将至，再后又是黑夜。如果你想提问，为什么不问说：回头，回来吧？”

对答咏 （参看：默18:2,4,5）
领：一位天使，用好似雷霆的声音喊说：“伟大的巴比伦陷落了！”接着，我从天上听到另一个声音：
答：出来吧，我的百姓，从她那里出来吧；你们不得沾染她的罪愆。
领：她的罪愆，已被堆积，高如苍天；上主记录了她的不义。
答：出来吧，我的百姓，从她那里出来吧；你们不得沾染她的罪愆。

诵读二：选读殉道圣西彼廉主教（St Cyprian, bishop and martyr）论忍耐的益处
（(Nn 13 et 15: CSEL 3 406-408）

我们希望我们未曾见过的事物

忍耐是我们的主，我们的老师教给我们的，救恩的规诫：“凡坚忍到底的，必能得救。”祂又说：“你们若坚守我的话，才真是我的门徒。”；“你们要明白真理，这真理会你们得到自由。”

亲爱的兄弟，我们若渴望得到我们热切盼望的真理和自由，我们必须坚忍，并坚持到底；信德和望德是我们作基督徒的本意，可是，如果要信德和望德结出果实，就必须忍耐。

我们不是寻求现在的光荣，而是在忍耐中寻求将来的光荣。一如圣保禄教导我们说：“我们藉着信德得救。我们现今所见的希望并非希望；人又如何能看见他希望看见的呢？可是，如果我们希望看见我们未曾见过的，我们必要耐心等待。倘若我们渴望那已开始的，使我们所渴望的，所相信的达至完美，我们就必须等待。

同一宗徒在另一处指教义人，施行善工的，藉天主赏赐他们的赏报为自己在天上积累财富的人，他们也都忍耐，因为他说：“趁我们还有时间，让我们向众人行善，尤其应向有信德的家主。我们行善，总不要厌倦，因为到了适宜的季节，我们必要获得赏报。”

保禄提醒我们：不要因急躁而厌倦行善，不要被诱惑左右或支配，以致在赞颂的光荣天主的朝圣旅途上，半途放弃，致使我们从前的善行变得毫无意义，因为我们所开始的，并未完成。

圣保禄宗徒最后论及爱德时，他将爱德与坚忍和忍耐联系在一起。他说：“爱，始终是忍耐和良善；爱不嫉妒，不自大，不动怒，不思想恶事，凡是相信，凡是盼望，凡是坚忍。”他显示了爱能持之以恒，锲而不舍，因为爱知道凡事忍耐。

他在另一处又说：“你们要彼此相爱，致力于以和平的联系，保持心神的共融。”他指出，若非弟兄们相互容忍，以忍耐保持和平的联系，忍耐为他们便毫无意义，他们也不会获得平安。

对答咏 （参看：哈2:3；希10:37）
领：最后，祂必要出现：祂的话皆是真理。
答：你们要等待祂，祂必要来到，决不迟延。
领：还有很短的一会儿，极短暂的时刻，那许下的那一位就要来到。
答：你们要等待祂，祂必要来到，决不迟延。

结束祷词
天主，祢派遣祢的唯一圣子来到这个世界，解救人类摆脱亘古的奴役，求祢从高天，把祢怜悯的恩宠，赐给期待祂的人，好使我们能获得真自由的奖赏。藉着祢的圣子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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经文见牧者圣人通用，除了下列经文

诵读日课

诵读二：选读圣方济各∙沙勿略司铎致圣依纳爵的信
（E Vita Francisci Xaverii, auctore H. Tursellini, Romae, 1956, Lib. 4, epist. 4 [1542] et 5 [1544]）

我若不宣讲福音，我有祸了

我们到若干年前领受基督信仰的新教友的村庄。没有葡萄牙人在这村庄居住过：因为这个国家如此贫瘠，且又贫穷。当地基督徒没有司铎。他们只知道他们是基督徒。没有人在那里给他们举行弥撒，没有人教给他们信经，主祷文，圣母经和天主十诫。

自我抵达的那一天，我便没有停歇。我认真地巡视各村。我以圣水给尚未领受洗礼的孩子授洗。这意味着我使一大群还很小的孩童得到净化，一如俗语所说，他们分不清左右。大一点的孩子，不让我念日课，直到我挨个教他们祈祷。我于是明白了：“天国正是属于这样的人。”

我无法昧着自己的虔敬拒绝他们如此虔诚的请求。我教导他们，先宣认相信父、子和圣神的信仰，接着教导他们宗徒信经，主祷文和圣母经。我意识到在他们中有些人天赋很高。若有人能教导他们基督徒的生活方式，毫无疑问，他们定能成为杰出的基督徒。

在这附近，有许多人尚未成为基督徒，只因没有人使他们成为基督徒。我多次想到在欧洲的大学，特别是在巴黎的大学，到处都有人像疯子一般疾呼，吸引那些学识大于爱德的人：“多么可怜：由于你们，多少灵魂被关在天堂之外，堕入地狱！”

我希望他们能把对学问的钻研，用到使徒工作上，好使他们的学识和托付给他们的才能，能向天主交账。

这个思潮定要激起他们中绝大数人，默想属灵的事理，致力于聆听天主向他们说的话。他们定会忘记他们自己的私欲，自己的俗务，将自己完全交托于天主的圣意和祂的措置。他们要发自内心疾呼：“上主，我在这里！祢愿意我做什么？派遣我往祢愿意的任何地方去 —— 即使是去往印度。”

对答咏 （参看：路10:2；宗1:8）
领：庄稼多，收庄稼的却很少。
答：你们应向庄稼的主人祈求，求祂派遣工人来收割自己的庄稼。
领：当圣神临于你们时，你们要领受德能，直到地极，为我作证。
答：你们应向庄稼的主人祈求，求祂派遣工人来收割自己的庄稼。

结束祷词
上主，祢藉着圣方济各·沙勿略的宣讲，为自己赚得许多百姓，求祢恩赐信友的心，燃起相同的信德热忱，使圣教会能因后嗣的丰厚繁衍，处处欢欣踊跃。

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圣咏集用圣咏集第一周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期四（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书
（16:1-5;17:4-8）

熙雍，摩阿布人的避难所。厄弗辣因的皈依

你们要给国家的君王，自萨拉（desert），取道旷野，向熙雍女子的山派遣羔羊。在阿尔农（Arnon）渡口，它们好似迷途的小鸟，往往复复，飞来飞去。

“请给我们建议，建议我们做什么，请替我们决断。展开祢的荫，好似正午时分的黑夜，遮掩那被驱逐的人，不要让人看见奔逃的人。愿从摩阿布（Moab）被人逐出的人与祢同住；愿祢作他们的避难所，反抗他们的破坏者。”

一旦压迫结束，不再有毁灭者，当下蹂躏国家的人离开的时候，一个宝座，必要稳立在慈惠中，在宝座上，在达味的帐幕中，必有一位信实，留心正义，渴望正直的判官，坐于宝座之上。

那一天，雅各伯的光荣，必要衰减，他肥沃的身体，必要消瘦；收割的人，一手抱着未经收割的庄稼，一手在收割麦穗的时候，或是他们在厄弗辣因（Rephaim）收割麦穗的时候，除了收割的，没有一样存留；或是在击打葡萄树时，在最上面的树枝，只留下三颗或四颗葡萄，树上的枝桠上，留有四颗或五颗葡萄。这是上主，以色列的天主说的。

那一天，人要寻找祂的创造主，人的眼目，必要转向以色列的圣者。人不再照看祭台，也不照看他自己双手的化工，也不注目自己亲手所作的圣柱和太阳柱。

对答咏 （参看：耶33:15,16；依16:5）
领：为了达味，我要兴起一位正义的后嗣；祂要在普世各地，公道地施行审判。
答：他们要给祂一个名号：“上主是我们的正义。”
领：仁慈的宝座，必被建立，公义的判官，必被立定，祂要寻求公道，迅速施行正义。
答：他们要给祂一个名号：“上主是我们的正义。”

诵读二：选读圣厄弗冷（St Ephrem）：《四福音》释义
（Sermo 5, In Adventu Domini,1-3: Opera Omnia, Edit. cisterc. 4 [1966], 188-190）

保持醒寤：祂必再来

为阻止祂的门徒询问祂来临的时刻，基督说：“没有人知道那时刻，天使也不知道，人子也不知道，那时间或是那时刻，并非是为你们所知的。”祂保守了那隐密的事物，为使我们能醒寤，我们每人都要思想：在我们自己的日子，祂必要来到。倘若祂揭示了祂来临的时刻，祂的来临，就会毫无意义：祂的来临，不再是列邦所渴望的对象，祂的来临，不再是一个待揭露的世代。祂预告祂必要降临，却没有说出祂何时要来，因此，世世代代都要热切期待祂的来临。

虽然，上主已立定祂来临的标记，但是，它们应验的时刻，还没有显明。那些标记，变化多端，来而复去；不仅如此，它们仍然存在。祂最后一次的来临，如同祂首次来临一样。正如圣人和宗徒期待祂，思考在他们本有的时刻，祂必要把自己显示给他们，同样，今日，所有信友都要切望在自己的时日迎接祂的来临，因为基督并没有指明祂来临的日子。

为了这个特别的原因，祂没有指明祂来临的日子，那就是：使没有一人思想：那支配一个数目，一切时刻的，是受命运和时间所宰制的。既然祂描述了祂将临的标记；祂亲自决定的事，怎么从祂那里隐藏呢？因此，祂用几句话，以增添祂来临时的标记的细节，好能自那一天起，世世代代都能认为，在他们本有的时刻，祂必要来临。

要保持醒寤，身体沉睡，我们受本性控制的时候，我们所做的，不是凭借我们自己的意愿，而是凭借胁迫，凭借本性的冲动。当灵魂陷入极度的倦怠时，比如：懦弱或沮丧，仇敌会征服它，令它做它不愿做的事。本性的压迫，灵魂的仇敌，霸控着灵魂。

主命令我们要保持醒寤时，祂是指要在属人的两个方面，都要醒寤：在肉体上，我们要防止睡意；在灵魂上，我们要对抗冷漠，对抗胆怯。正如经上所载：“义人，醒来吧”又说：“我已复活，仍与你们同在”再说：“不要灰心。因此，在这职份上，我们不要灰心丧志。”

对答咏 （参看：依55:3-4；宗28:28）
领：我要同你们订立一项永久的盟约，我们赐给达味应许的仁慈。
答：我立祂作万民的证人，并立祂作万邦的元首和导师。
领：天主的救赎工程，是给列邦所做的，他们必听从祂。
答：我立祂作万民的证人，并立祂作万邦的元首和导师。

结束祷词
上主，求祢激起祢的德能，以大能的勇力，前来援助我们，毫不迟延，赐给罪恶阻碍我们获得的恩宠。藉着我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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圣咏集用圣咏集第一周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期三（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读依撒意亚先知书

（5:1-7）

攻打上主的葡萄园

让我给我的朋友讴唱一首他所爱的葡萄园之歌。在肥沃的山坡上，我的朋友有一座葡萄园。祂掘了土，清除了石块，就在土里栽种他选择的葡萄品种。在葡萄园的中央，他建筑了一座塔，也掘好了榨酒池。他期待它能结出葡萄，却结出了酸葡萄。现在，耶路撒冷的居民和犹大的百姓，我求你们：在我的葡萄园和我之间作出裁决。我为我葡萄园所做的，还有哪样没做？我期望它结出葡萄。它为什么会结出酸葡萄呢？

好吧，我必要给你们说，我要对我的葡萄园所做的事：我要拆毁它的篱笆，让它被吞食，我要推倒它的围墙，使它受人践踏。我要使它荒废，不被修剪，不被耕种；荆棘和蒺藜，有如杂草，在那地上丛丛而生。我要吩咐云彩不再那地上降雨。的确，万军上主的葡萄园就是以色列家族，犹大百姓是祂选择栽种的幼苗。祂期待正义，却是流血，期望公平，却是痛苦的哀告。

对答咏 （参看：咏80(79):14,15,3,16,15）

领：森林中的野猪践踏祢所栽种的葡萄；田间的野兽吞噬了它。上主，求祢眷顾，按祢的大能，起来；

答：不要使祢双手的化工受到摧残。

领：上主，全能的天主，求祢自天上俯视，垂顾这葡萄园，速来保护它。

答：不要使祢双手的化工受到摧残。

诵读二：选读圣伯尔纳德院长讲道集

（Sermo 5, In Adventu Domini,1-3: Opera Omnia, Edit. cisterc. 4 [1966], 188-190）

天主圣言将要来到我们中间

我们知道主的来临有三次。第三次来临介入其他两次来临之间。那介乎其他两次来临之间的是不可见的，而那两次来临却是可见的。天主的第一次来临时，祂为世人所见，寓居在人中间；祂亲自证实：人们看见祂，并恼恨祂。在祂第一次来临时，“一切血肉都要看到我们天主的救恩，他们要瞻仰他们所刺透的。”那介乎其他两次来临之间的却是隐密的；惟有蒙天主拣择的，才能在他们中间看到天主，就因他们所见的，得到救援。在第一次来临时，天主摄取了我们的血肉，带有我们的软弱；在中间来临时，祂带有神性和威能来到；在最后一次来临时，祂要在光荣和尊威中显示出来。

倘若有人认为我们论及的，那中间的来临是捏造的，请听我们的天主亲自揭示的行径：“爱我的人，必遵守我的话，我父必要爱他，我们要到祂那里去。”圣经的另一处记载说：“敬畏上主的，必实行仁爱。”但有人更进一步论及那爱天主的人，必遵行天主的圣言。要在那里遵行天主的圣言呢？毋庸置疑，就是在心中，一如先知所说：“我要将祢的话藏于我心，好使我不再得罪祢。”

应这样遵行天主的圣言。要让这圣言进入你的心灵深处，要让这圣言占据你的私欲和你的整个生活行为。要以良善作为食粮，你的灵魂必要因得到饱饫而喜乐。要记忆你所领受的食粮，否则你的灵魂必要枯萎。你要使你的灵魂饱飨美味和力量。

因这来临介于另两次来临之间，它相似我们从第一次来临到最后一次来临时的途径。在第一次来临时，基督是我们的救主；在最后一次来临时，祂要如同我们的生命一样显现；在中间的来临，祂是我们安息和慰藉。

如果你按此遵行天主的圣言，天主的圣言也一定会保全你。建筑新耶路撒冷的伟大先知将要来到，祂要使万象更新。那一次来临将是圆满无缺，诚如经上记载的：“我们怎样带有属于土的肖像，我们必要承受那属于天上的肖像。”一如亚当的罪恶遍及整个人类，并占领万有；同样，基督创造并救赎了万有，将来，祂也要使万有受光荣，并占据万有。

对答咏 （参看：咏29(28):11；依40:10）

领：天主必要降来，带有光荣，具有威能。

答：祂要给自己的百姓带来和平，并要赐给他们永生。

领：我们的天主必要在祂的威能中降临。

答：祂要给自己的百姓带来和平，并要赐给他们永生。

结束祷词

上主，我们的天主，求祢藉神妙德能，预备我们的心灵，祢的圣子基督来临时，使我们能堪受永生的筵席，自祂手中领受天上的滋养。祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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经文采用使徒庆节通用，除了下列经文

诵读日课

诵读一：恭读圣保禄宗徒致格林多人前书
（1:18-2:5）

宗徒宣讲十字架的讯息

十字架的讯息，为那丧亡的人，是愚蠢的，但是，为我们这些将要得救的人，是天主的德能。正如经上所载：“我要摧毁贤者的智慧，废除贤者的学识。”

贤明的人在那里呢？经师在哪里呢？当代的诡辩者在哪里呢？难道是天主使这个世界的贤明变得蠢笨吗？

因为按照天主的智慧，这个世界凭借智慧，并没有认识天主，于是，天主愿意藉着蠢笨的宣讲，拯救那怀有信德的人。因为犹太人寻求标记，希腊人希冀智慧，我们却宣讲被钉十字架的基督，为犹太人来说，基督是绊脚石，为希腊人来说，基督是愚笨，但是，对那蒙召的人来说，不论是犹太人，还是希腊人，基督是天主的权能，是天主的智慧。因为天主的愚笨，比人的智慧更为贤明，天主的软弱，比人的坚强，更为刚强。

弟兄们，你们要留意自己的圣召。按照属人的标准，你们中间的许多人，并非是贤明的，有权势的人，也不是很多，出身显赫的人，也不是很多。相反，天主拣选这世上的愚蠢者，以令贤明的人蒙羞，拣选这世上的懦弱者，以令坚强的人蒙羞，天主拣选这世上的卑微之人和受人轻看之人，并拣选一无所有之人，以令那些举足轻重之人，成了一无所有之人，好使没有一人能在天主面前自夸。你们能在基督耶稣内，全系于天主，为了我们，基督耶稣成了出自天主的智慧，也是出自天主的正义，牺牲和救赎，因此，正如经上所载：“谁若要自夸，就当因主而夸耀。”

兄弟们，当我来到你们这里，宣讲天主的奥秘时，我并没有用高超的言论或智慧讲论。因为我已经决定，当我与你们在一起的时候，除了耶稣基督，以及被钉在十字架上的基督以外，不知道别的。我在软弱，恐惧，战战兢兢中，来到你们这里，我的讯息，我的宣讲，并非在于令人信服的智慧之言，而是在于圣神和德能的表现，为使你们的信德，并非系于属人的智慧，而是系于天主的德能。

对答咏
领：耶稣沿加里肋亚海行走的时候，祂看见伯多禄和安德肋在海中撒网；祂召叫他们说：
答：来，跟随我。我要使你们成为渔人的渔夫。
领：他们原是渔夫，因此，祂给他们说：
答：来，跟随我。我要使你们成为渔人的渔夫。

诵读二：选读金言圣若望主教圣若望福音讲道
（Hom. 19, 1: PG 59, 120-121）

我们找到了默西亚

安德肋与耶稣同住，并从祂那里学到许多道理以后，他并没有将这宝藏据为己有，而是急忙地把这宝藏与自己的弟弟分享。请留意安德肋对自己弟弟说的话：“我们找到了默西亚，就是基督。”请看他是如何将他在短时间内学到的，用自己的话显示出来。他所说的话显示了师傅说服弟子信从真道的权威。这些话也揭示了他们自起初就致力于寻求默西亚的热忱。安德肋的话揭示了一个热切渴望默西亚降临的灵魂，一个期待默西亚自天降下的灵魂，一个当默西亚显现时，他的灵魂欢欣踊跃，急忙将向其他人宣告如此重大的消息。在属灵的事上彼此扶助，才是一种兄弟之间的手足情谊，深厚的感情，诚挚相爱的真实标记。

也应留意，伯多禄在一开始就顺从，并愿意领受圣神。他毫不迟延地赶往耶稣那里去。“他（即安德肋 ——译注）带他（即伯多禄——译注）去见耶稣。”福音的作者记述道。但伯多禄不应为他的轻信，盲目接受安德肋的话，并不加以衡量而受到谴责。极有可能是他的哥哥已向他和其他许多人详述了这一事件。福音作者为了使福音简洁，常常总结冗长的赘述。圣若望并没有说伯多禄立刻相信了，而是他（即安德肋 ——译注）带他（即伯多禄——译注）去见耶稣。安德肋将伯多禄托付给耶稣，为使伯多禄向耶稣学习一切。另一个门徒（即斐理伯 —— 译注）也在那里，他也急忙与他们同去。

当洗者若翰说：“请看，天主的羔羊”又说：“祂要以圣神授洗”时，他留下此深奥事理，好让人由基督那里领受。安德肋所做一切更是如此，因为他不认识自己有能力完整解释这一切。他引导自己的弟弟光明之源，伯多禄如此欢欣踊跃，渴望那一时刻，一刻都不愿迟延。

对答咏
领：安德肋听了主的宣讲以后，他立即舍弃自己赖以为生的网。
答：跟随那赐人永生的主。
领：安德肋为了爱基督，并为了祂的法律，忍受了痛苦。
答：跟随那赐人永生的主。

结束祷词
尊威的上主，真福圣安德肋宗徒，向祢的教会宣讲福音，牧养祢的教会，谦恭求祢：使他能在祢面前，替我们转求。
 
晨祷

讚美诗
大圣安德肋，你是耶稣的朋友，
是祂光荣的十字架的爱人。
祢从安逸中蒙受召叫，
为受苦痛，并感到失落。

可爱的圣安德肋，你是西满的兄长，
如同西满，开始度新的生活，
欢欣喜乐，讲出他所汲取的，出天主圣言的福音。

真福圣安德肋，显赫的使者，
真宗徒，勇敢的殉道者，
你以行动，证实祂的圣言，
祢以鲜血，为祂所宣讲的真理盖印。

当耶稣的十字架，祂预许的喜乐临近时
从未有过比这更光耀的王冠，
从未有过比这更珍贵的奖赏。

圣咏圣歌
对经一：曾有两人，自起初，就跟随了基督：其中一人是安德肋，是西满伯多禄的兄长。
圣咏圣歌采用圣咏集第一周主日晨祷

对经二：主喜爱安德肋，珍视同他的友谊。

对经三：安德肋给自己的兄弟西满说：我们找到了默西亚，就带他去见耶稣。

简短读经 弗2:19-22
你们不再是旅客和外邦人了。不再是了，你们是圣徒的同胞，是天主大家庭的一员。在宗徒和先知的基础上，你们被建树成一个建筑物，基督耶稣亲自作这建筑物的角石。藉着祂，整个结构紧密相联，在主内，迅速形成一座圣殿；你们在祂内，被建筑在这圣殿内，成了天主在圣神内的居所。

短对答咏
领：祢使他们宰制世界。
答：祢使他们宰制世界。
领：上主，他们要常追忆祢的圣名。
答：宰制世界。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：祢使他们宰制世界。

讚主曲对经：我在我的师傅基督所珍视的十字架前叩拜，作为祂的门徒，我欣然接受这十字架。

晨祷祷词
亲爱的朋友，我们偕同众宗徒，已经承继天国。让我们为祂所赐的一切恩惠，称谢圣父：
【答】上主，愿宗徒们赞颂祢。
上主，祢当受赞颂，因祢藉着宗徒，赐给我们基督圣体圣血的筵席，
—— 使我们精神振作，并赐给我们生命。
【答】上主，愿宗徒们赞颂祢。
上主，祢当受赞颂，因为祢藉着宗徒，给我们所预备的圣言的筵席，
—— 赐给我们光荣和喜乐。
【答】上主，愿宗徒们赞颂祢。
上主，祢当受赞颂，因为祢的圣教会，被建筑在宗徒们身上，
—— 我们在教会内，聚集在一起，成为一体。
【答】上主，愿宗徒们赞颂祢。
上主，祢当受赞颂，因为祢把圣洗圣事和修和圣事托付于祢的宗徒，
—— 藉着他们，我们洗净了一切罪污。
【答】上主，愿宗徒们赞颂祢。

我们的天主 ……

结束祷词
尊威的上主，真福圣安德肋宗徒，曾向祢的教会宣讲福音，牧养祢的教会，谦恭求祢：使他能在祢面前，替我们转求。

 
日间祈祷

讚美诗
大圣安德肋，你是耶稣的朋友，
是祂光荣的十字架的爱人。
祢从安逸中蒙受召叫，
为受苦痛，并感到失落。

可爱的圣安德肋，你是西满的兄长，
如同西满，开始度新的生活，
欢欣喜乐，讲出他所汲取的，出天主圣言的福音。

真福圣安德肋，显赫的使者，
真宗徒，勇敢的殉道者，
你以行动，证实祂的圣言，
祢以鲜血，为祂所宣讲的真理盖印。

当耶稣的十字架，祂预许的喜乐临近时
从未有过比这更光耀的王冠，
从未有过比这更珍贵的奖赏。

圣咏圣歌，圣歌对经
采用圣咏集

简短读经，短对答咏
采用使徒庆节通用日间祈祷

结束祷词
尊威的上主，真福圣安德肋宗徒，曾向祢的教会宣讲福音，牧养祢的教会，谦恭求祢：使他能在祢面前，替我们转求。

晚祷

讚美诗
大圣安德肋，
你曾是捕鱼的能手，
今日为捕人的渔夫，
奔走四方。

伟大的使徒，
请撒下你的鱼网，
援救我众信徒，
脱离世海的惊涛骇浪。

与圣伯多禄生为兄弟，
殉道时也如同手足，
甘心接受十字架的苦刑，
双双进入永生的天堂。

伟大的同胞兄弟，
共同分享荣冠，
同为圣教之父，
同为世界之光。

你找到耶稣在先，
又把西满带到主的身旁，
求你时时引导我们，
驰骋在天国道上。

圣伯多禄的杰出伴侣，
求你显出爱心，
使战斗中的教会，
信心坚强。

大圣安德肋，基督的爱徒，
求你接引我们，
奔向永恒的天乡，
永远歌颂上主的荣光。亚孟。

圣咏圣歌
对经一：主看到伯多禄和安德肋，就召叫他们跟随祂。

圣咏圣歌采用使徒庆节第二晚祷。

对经二：来，跟随我，我要使你们成为捕人的渔夫。

对经三：他们撇下自己的网，跟随了基督 —— 他们的主和救赎主。

简短读经 弗4:11-13
基督赏赐宗徒，先知，作福传者，牧者和教师，为建筑基督的身体，为信众服役，直到我们在信仰上，并在对天主之子的认识上，达成一致，成为完人，达到基督圆满年龄的程度。

短对答咏
领：你们要向万邦宣讲何等光耀的天主。
答：你们要向万邦宣讲何等光耀的天主。
领：使万民知晓祂所行的一切奇事。
答：天主是何等的光耀。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神。
答：你们要向万邦宣讲何等光耀的天主。

谢主曲对经：安德肋为基督服役，忠贞宣讲福音；伴同他的兄弟伯多禄，为天国舍生。

晚祷祷词
我的兄弟姐妹，我们被建筑在宗徒的基础上。让我们为祂神圣的百姓，向我们全能的圣父献上祈祷：
【答】上主，求祢垂念祢的教会。
圣父，祢愿意使宗徒们首先看见，祢的圣子由死者中复活。
—— 求祢使我们作祂的证人，直到天涯海角。
【答】上主，求祢垂念祢的教会。
祢派遣祢的圣子向贫穷的人宣讲祢的福音。
—— 求祢助佑我们向一切受造宣讲福音。
【答】上主，求祢垂念祢的教会。
祢派遣祢的圣子播下永生的种子，
——求祢恩赐从事播种永生之种工作的我们，能有份于丰收的喜悦。
【答】上主，求祢垂念祢的教会。
祢派遣祢的圣子，藉着祂的血，使众人同祢修好。
—— 求祢帮助我们众人，共同努力，实现修好。
【答】上主，求祢垂念祢的教会。
祢的圣子，在天上，坐在祢的右边
—— 愿所有去世的人，欢欣喜乐，进入祢的王国。
【答】上主，求祢垂念祢的教会。

我们的天主 ……

结束祷词
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圣咏集用圣咏集第一周，晨祷，日间祈祷，晚祷采用将临期星期一（至十二月十六日），除了下列经文

诵读日课

诵读一 恭读依撒意亚先知书
(1:21-27;2:1-5)

熙雍的审判和得救；万民的集会

忠信的城，她是如何成了荡妇的！正义之人曾在她内居住，现在，在她内居住的，却是谋杀的凶手。你们的银子成了废料，你们的葡萄酒掺杂着水。

你们的王侯是叛乱者，是盗贼的同伙；他们每人喜贿，寻求礼物。他们不为孤儿辩护，也不受理寡妇的请求。

因此，现在，上主，万军的上主的，以色列的大能者说：“啊！我要向我的敌人施行报复，向我的仇人复仇！我要反手攻打你，在熔炉中炼净你们的渣滓，除去你们所有的合金。我要使你们的民长复兴如初，使你们的参谋恢复如初；此后，你们要被称作‘正义的城’，‘忠信的城’。”熙雍必要因受审判而获救赎，她的百姓要因正义而悔改。

这是阿摩兹（Amoz）的儿子依撒意亚看到的，有关犹大的耶路撒冷的事。

日子将至，上主圣殿的山，必被建筑在至高之山之上，远超一切山岳之上。万邦都要涌向它；许多百姓前来说：“来，让我们攀登上主的山，往雅各伯的天主的圣殿去，使祂教给我们，祂的行径，使我们能遵循祂的道路。”因为教导要出自熙雍，上主的圣言要出自耶路撒冷。

祂要在列邦中间审断，在许多百姓身上强制施行。他们要把自己的剑打成犁铧，并把自己的长矛修成镰刀；一个国家不再举剑攻打另一个国家，人也不再学习战斗。雅各伯家族，来，让我们行走在上主的光明中！

短对答咏（参看：米4:2；若4:25）
领：来，让我们上到上主的山，往雅各伯天主的圣殿去。
答：祂要教导我们祂的行径，我们必要遵循祂的途径。
领：被称作默西亚的基督，正要来到。祂来到时，必要教给我们一切。
答：祂要教导我们祂的行径，我们必要遵循祂的途径。

诵读二：选读圣嘉禄·鲍荣茂（St Charles Borromeo）主教：牧函
（Acta Ecclesiae Mediolanensis, t. 2, Lugduni, 1683, 916-917）

将临期

亲爱的，现在是圣神所说的悦纳时刻，救恩，和平与修好的时日：伟大的将临期古圣祖和众先知热切期待的时刻，最后，西默盎欢欣喜乐看到的时刻。教会常以的特别的典礼庆祝的季节。我们也应常以信德和爱德默观，因圣父向我们藉此奥迹中向我们显示的仁慈和爱，向祂献上赞颂，并献上称谢。我们虽是罪人，因祂对我们的无限慈爱，祂派遣了自己的独生子，解救我们脱离撒殚的苛政，召叫我们奔向天堂，接纳我们进入祂的深奥，把真理本身显示给我们，以正直的言行训练我们，在我们身内栽上义德的种子，以祂恩宠的财富，使我们富裕，并使我们成为天主的子女和永生的继承者。

正如教会每年追忆这个奥迹，她敦促我们更新天主向我们显示的大爱。此一神圣的节期教导我们，基督的来到，不仅是为使祂的同龄人受益，祂的权能，仍要分施给我们。我们要分享祂的权能，如果，藉着神圣的信德，并藉着圣事，我们愿意接纳基督为我们赚得的恩宠，我们的生活，就要藉恩宠，并藉着顺从基督而生活。

教会要求我们理解基督：祂曾带着肉躯而来，正预备再度来临。当我们扫除所有妨碍祂临在的障碍时，祂就会在任何时刻，任何瞬间而来，以心神的方式，带着祂丰富的恩宠，以心神的方式，居住我们的心中。

她关心我们的得救，教会是我们慈爱的慈母，时常利用这个神圣节期，藉圣咏、讚歌，并藉着圣神的运用的其它形式的言语上或礼仪上的启示来教导我们。她给我们显明，为此浩大的祝福，我们应如何感激，又当如何赚得神益：我们的心神，为基督的来临，应多作预备，犹如基督仍要进到这个世界。她也教导我们：藉旧约诸圣的芳表和圣言，效法他们的嘉言懿行。

短对答咏（参看：岳2:15；依62:11；耶4:5）
领：在熙雍中吹起号角，召集万民；召集百姓，向他们宣示福音。
答：我们的天主，我们的救主，正要来到。
领：你们要宣报喜讯，让人听到；向各人传报，高声欢呼：
答：我们的天主，我们的救主，正要来到。

结束祷词

上主，我们的天主，我们期待祢的圣子基督降临时，求祢使我们保持醒寤，以便当祂来到敲门时，能发现我们正醒寤祈祷，欢欣鼓舞地颂扬祂。

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圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周
其余部分见将临期一通用，除了下列经文

诵读日课

诵读一 恭读依撒意亚先知书
(1:1-18)

对百姓的谴责

阿摩兹（Amoz）的儿子依撒意亚（Isaiah）关于犹大和耶路撒冷的神视；就是他在乌齐雅（Uzziah）、约纳堂（Jotham）、阿哈次（Ahaz）犹大王希则克雅（Hezekiah）的领域看到的神视。

诸天，你们要听，大地，你们要留意上主所说的话：“我养育了儿子们，供他们成长，但是，他们背叛了我。牛知道自己的主人，认识自己主人的槽，以色列一无所知，我的百姓一点也不懂。”

“这是一个罪恶的民族，一个恶贯满盈的百姓，作恶者繁衍的后代，败坏的子孙。他们离弃了上主，轻看了以色列的圣者，转身离弃了祂。你们既然一个个叛逆，我要击打你们哪个部位呢？整个头患了病，整个心都晕厥；从脚掌直到头部，没有一处是完整的：创伤，青肿，开放性的疮口，没有挤净，没有包扎，也没有用油抚慰。”

“你们的土地荒凉了，你们的城市被火烧尽，在你们眼前的田地，要被外邦人践踏；一切都是荒凉的，如同衰败的索多玛（Sodom）一样。”

被遗留的熙雍女子，好似葡萄园中的简陋小屋，好似瓜田中的简屋，好似被围困的城。若非天主把我们留作幸存者，我们必要如同索多玛（Sodom）一样，如同现在的哈摩辣（Gomorrah）了。

索多玛（Sodom）的宰制者，请听上主的圣言，哈摩辣（Gomorrah）的百姓，主听我们天主的诫命：“你们无止境地向我呈上的牺牲是什么？—— 上主的断语 —— 我厌恶了公羊的燔祭和肥犊的全燔祭。公牛的血，山羊的血，令我感到厌恶。你们来到我面前的时候，是谁要求你们来践踏我的庭院？你们无须再给我献上无用的献礼，它们弥漫的烟雾，令我感到厌恶。新月，安息日，集会 —— 我不能容忍这庆节和礼仪。我全心痛恨你们的新月和游行。它们使我喘不过气来，我倦于承受他们。你们伸出手的时候，我就转移了我的眼目。你们可以多行祈祷，我必不俯听你们。你们的双手，沾满了血，你们要洗涤，好使自己洁净。从我的眼前，除尽你们的恶行；停止作恶，学习向善。你们应致力行善：责斥不公，聆听孤儿的恳求，为寡妇辩护。上主说：“让我们将事情理顺，尽管你们的罪恶好似深红，却要变得如同雪一样洁白；尽管你们的罪红得发紫，他们必要如同羊毛一样皎洁。

短对答咏（参看：依1:16,18,17）
领：你们要自洁，使自己洁净。你们要从自己的心中，从我的眼前，革除恶行。
答：尽管你们的罪恶好似深红，却要变得如同雪一样洁白。
领：你们要停止作恶，学习行善，常寻求正义的事。
答：尽管你们的罪恶好似深红，却要变得如同雪一样洁白。

诵读二：选读耶路撒冷主教圣济利禄教理释义
（Cat. 15, 1-3: PG 33, 870-8743）

论基督的两次降临

我们不仅宣告基督的第一次来临，也宣告基督的第二次来临，而这第二次来临，超越基督第一次降临时的光荣。基督第一次来临，以坚忍作标记，当祂第二次来临时，却要戴有神国的冠冕。

总之，有关我们的主耶稣基督的一切，具有两重性：一次是在万世之前由天主所生；一次是在预定的时刻，由童贞女诞生。一次是悄悄的来临，有如细雨落在羊毛上，另一次来临是出现在众人眼前，却仍是在未来。

在第一次来临时，祂被包裹在襁褓之中。在祂第二次来临时，祂要以光明作衣冠。在第一次来临时，祂忍耐十字架的苦刑，不鄙弃羞辱；在祂第二次来临时，祂要在光荣中，在天军的护卫中来临。

我们遂不再以祂第一次来临为目标，还要期待祂第二次来临。在祂第一次来临时，我们曾说：“奉上主名而来的，当受赞美。”当祂第二次来临时，我们还要再说一次，那时，我们要与众天使一起迎接祂，朝拜祂，向祂欢呼：“奉上主名而来的，当受赞美。”

救主再临时，不是为再受审判，而是审判那些曾审判祂的人。祂在自己的审判上，缄默不言，祂将要谴责那不遗余力陷害祂，将祂钉于十字架上的人，提醒他们说：“你们竟做了这事，我却缄默不言。”

祂的第一次来临是为完成祂的计划，用温良的话教导人。这一次，无论人愿意或否，他们都将要屈服于祂王国的权下。

先知玛拉基亚论及祂的两次来临时说：“你们寻求的上主要突然来到自己的殿宇：这就是那位你们寻求的天主。”先知论及祂第二次来临时说：“看，全能的天主将要来临，祂再来临时，又有谁能在祂面前站立得住？因为祂再来临时，有如炼金者的炉火，又似大量的草药，祂要坐下精炼提纯。”

基督的两次来临在圣保禄写给弟铎的书信中提及：“天主救众人的恩宠已经出现，教导我们弃绝不虔敬的生活，和世俗的贪欲，节制地，公正地，虔敬在今世生活，期待所希望的喜乐，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。”你应留意保禄如何讲论他所称谢的第一次来临，和我们仍要期待的第二次来临。

这就是为何我们用以下的话传授给你们，我们所宣认的信仰：祂被接升天，坐于圣父的右边，祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。

因此，我们的主耶稣基督要自天降下，祂要在此世穷尽的时刻，在最后一日，光荣地来临。因为那是这个世界的终结，这个被创造的世界，将要焕然一新。

对答咏
领：我从远处眺望，看见天主带来威能来到，以及一片遮盖大地的云彩。让我们前去相迎，向祂欢呼：
答：请告诉我们，祢是否就是那要来统治以色列人民的那一位。
领：普世万民，人类的众子女，无论富贵贫穷，请前去相迎，向祂疾呼：
答：以色列的牧者，请俯听我们，并告诉我们，你是否就是那要带领若瑟羊群的那一位。
领：王侯们，请敞开大门，请光荣的君王进入其内。
答：祂就是那要为王统治以色列的那一位。
领：我从远处眺望，看见天主带来威能来到，以及一片遮盖大地的云彩。让我们前去相迎，向祂欢呼：
答：请告诉我们，祢是否就是那要来统治以色列人民的那一位。

结束祷词

全能永生的天主，求祢恩赐祢的信徒下定决心，基督来临时，能以正义的行为奔走迎接基督，聚集在祂的右边，堪享天国永福。藉着祢的圣子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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