分类： 圣言反思

教宗良十四世
第 34 屆世界病患日文告
2026 年 2 月 11 日

懷有慈善撒瑪黎雅人的憐憫之心： 因愛而分擔他人的痛苦

親愛的弟兄姊妹們：

第 34 屆世界病患日將於 2026 年 2 月 11 日，在秘魯奇克拉約（ Chiclayo）隆重舉行。值此之際，我建議大家再次省思慈善撒瑪黎雅人這位人物──始終是切合時代、不可或缺的形象， 因為他能幫助我們重新發現愛德之美，以及憐憫的社會層面， 為能將目光轉向有需求和受苦的人，尤其是病患。

我們都熟悉聖史路加那段感人的記載（參閱：路十 25~37）。一位法學士問耶穌， 他應當愛的近人是誰， 耶穌便講述了這個故事： 有一個人從耶路撒冷前往耶裡哥，遭遇強盜襲擊，被打得半死， 之後就被丟棄在路旁。當時有一位司祭和一位肋未人經過， 不顧他就離去；而一位撒瑪黎雅人，當他經過時， 卻動了憐憫之心，為他包紮傷口， 將他送往客店，並付出銀錢， 使他得到照顧。我願意透過我敬愛的前任──教宗方濟各──所撰寫的《眾位弟兄》通諭中所作的詮釋，來省思這段聖經章節。該通諭指出， 對困苦者的需求所表現的憐憫與仁慈， 並非僅在於個人的努力，而是藉由關係得以實現： 與有需求的弟兄姊妹，以及那些照顧他們的人之間的關係，而這種種關係都是基於與天主的關係，因為祂賜予我們祂的愛。

相遇的恩賜：親近與臨在帶來的喜樂

我們生活在一種節奏快速、只顧眼前和倉促忙碌的文化中， 這也是「丟棄文化」與冷漠的文化，使我們無法在路途中暫停下來，去靠近並辨認出我們周遭的需求者與受苦者。在這篇比喻中，當撒瑪黎雅人看見那位受傷的人時，他並沒有「從旁邊走過去」。

相反地，他以一種開放而專注的目光看他——那正是耶穌的目光， 使他以人性與精誠關懷的態度採取親近的行動。那撒瑪黎雅人「停下來， 走近這個傷者， 親手為他包紮傷口， 甚至自己掏腰包請別人照顧他。最重要的是， 〔……〕他付出了自己的時間。」[1] 耶穌不僅教導我們誰是我們的近人， 更教導我們如何成為近人，換句話說， 祂教導我們如何成為他人的近人。[2] 我們可以與聖奧斯定一起肯定這一點： 上主並非要指出那個人的近人是誰，而是指出他應當成為誰的近人。事實上，除非一個人能自由地走近他人，否則沒有人可以真正成為他人的近人。因此， 那位成為近人的， 就是那位施行憐憫的人。[3]

愛不是被動的，而是主動走向他人；成為近人，並不取決於身體或外在形式上的靠近， 而是取決於愛的抉擇。這也就是為什麼基督徒成為那些受苦者的近人， 他們追隨基督的榜樣——基督正是那位名副其實、神聖的撒瑪黎雅人——祂走近了受傷的全體人類。這不僅事關行善的舉動， 而是一個記號， 讓我們藉此體認到： 親身分擔他人的痛苦， 也意味著奉獻自己， 意思是不只滿足一些需要，而是使我們整個人都成為這份奉獻的一部分。[4] 這樣的愛德，必需經由與基督的相遇所滋養；因為祂出於愛，為我們獻上了自己。聖方濟在談及他與痲瘋病者相遇時， 曾以極其動人的話語表達：「是上主親自引領我到他們中間。」[5] 因為正是在他們身上，他發現了愛的甘美喜樂。

相遇是恩賜， 源自我們與耶穌基督的結合，相遇使我們認出祂就是那位為我們帶來永恆救恩的慈善撒瑪黎雅人；每當我們接近受傷的弟兄姊妹時， 就是使祂臨在於人間。聖安博曾說：「沒有誰比那醫治我們創傷的那位是更接近我們的；因此，讓我們愛祂， 因為祂是我們的主、也是我們的近人； 沒有什麼關係是比頭與肢體之間的關係更為親密。讓我們也同樣愛那效法基督的人──他為了奧體合一的緣故分擔別人因貧困所受的苦。」[6] 如同聖方濟一樣， 他曾在溫柔中與主相遇，讓我們藉由親近、臨在，以及所領受並分享的愛， 與唯一的那位主結為一體。

共同分擔照顧病患這使命

聖史路加接著記載， 慈善的撒瑪黎雅人「動了憐憫之心」。憐憫， 在此意味著一種促使人付諸行動的深刻情感。這種情感發自內心，並引導我們對他人的痛苦作出投身的回應。在這個比喻中，憐憫是積極的愛的特徵，既不是理論， 也不僅是感傷， 而是藉由具體行動彰顯出來：慈善的撒瑪黎雅人走近、包紮傷口、肩負重擔並予以照顧關懷。但要注意，他不是單獨行動：「撒瑪黎雅人請求客店的店主幫忙照顧傷者； 同樣， 我們也被召叫組成『我們』， 因為團結的力量比個體的總和強大。」[7] 我在秘魯擔任傳教士及主教的經驗中，親眼目睹了許多撒瑪黎雅人及店主般的見證、實踐仁慈與憐憫的人。家人、鄰居、醫護人員、病患牧靈關懷者， 以及許多其他人， 他們都在途中停下腳步， 走近、醫治、支持、陪伴，這樣地奉獻他們所擁有的， 使他們的憐憫之心添加了社會層面。這種發生於關係網絡中的經驗，超越了單純的個人行動。因此，在《我愛了你》宗座勸諭中，我指出照顧病患不僅是教會使命「重要的一部分」， 更是一項真正的「教會行動」（《我愛了你》宗座勸諭，49）。我引用了聖啟廉的話，說明這一個層面如何成為衡量一個社會健康狀況的標準：「這場瘟疫和流行病看似如此可怕和奪人性命， 卻探察每個人的義德和考驗人心！它顯示出健康的人是否照料病人； 親友之間是否真誠相愛；主人是否體恤患病的僕人；醫生是否接納前來求助的病人。」[8]

在唯一的那位內成為一體，意思是真正感覺到我們是同一個身體的肢體，並依各自的聖召，將上主的憐憫帶給所有受苦的人。[9] 此外， 那因憐憫之心而感受到的痛苦，並非是陌生人的痛苦， 而是我們自己身體中某一肢體的痛苦， 基督──我們的元首── 囑咐我們要關懷全體的益處。由此可見， 視基督的痛苦等同自己的痛苦，又與基督一起獻上痛苦，救主為眾人合而為一親自所作的祈禱，就更快實現。[10]

因愛天主而常被驅使與弟兄相遇

「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己」（路十 27）， 在這條雙重誡命中， 我們可以看出，愛天主是乃是至高的誡命，但也看到這條誡命， 在愛與所有關係層面上對人類的直接影響。「愛近人，是我們真正愛天主的具體證明， 正如若望宗徒所言：「從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，祂的愛在我們內才是圓滿的。〔……〕天主是愛，那存留在愛內的， 就存留在天主內，天主也存留在他內（若壹四 12、16）。」[11] 雖然這兩種愛的對象不同： 天主、近人與自己，這可理解為不同的愛，但在本質上是密不可分。[12] 天主的愛高於一切， 這意味著人類行動並非出於私利或為求回報， 而是出於一種超越外在儀式， 並在真正的朝拜中所表達的愛。服事近人，就是以行動愛天主。[13]

這一觀點也讓我們凸顯「愛自己」的真正意義：就是放下以世俗標準： 成就、事業、地位或家庭背景，來衡量自身的價值與尊嚴，[14] 並在天主與近人面前，重新找到自身的定位。教宗本篤十六世指出：「受造之人因其靈性之故， 要透過人際關係，才能實現自己。人越真實地活出這個關係，其自我也更趨成熟。人不能在孤身獨處中提升自己，卻要置身與人和與天主的關係中。」[15]

親愛的弟兄姊妹們，「醫治人類創傷的真正良藥，是一種基於以兄弟情誼的生活方式， 而其根源在天主的愛。」[16] 我衷心地盼望，我們的信仰生活常能反映出兄弟情誼、「慈善撒瑪黎雅人」的精神──富於接納、勇氣、投身于其中和精誠關懷的態度，紮根於我們與天主的結合， 以及對耶穌基督的信德。我們被這神聖之愛所點燃，必能為所有的受苦者，特別是患病、年長與受折磨的弟兄姊妹們，慷慨奉獻出自己。

讓我們向童貞聖母瑪利亞──病人之痊， 呈上我們的祈禱， 懇求她扶助所有受苦並渴望憐憫、傾聽與慰藉的人；讓人們在家中以這篇歷史悠久的禱文， 為那些患病和生活在痛苦中的人， 求她替我們轉禱：

溫柔的聖母，請別離開我， 請別讓妳的目光轉離我。無論我到什麼地方，
請別讓我孤獨無助。
妳總是如同親生母親一樣地保護我， 請妳祈求聖父、聖子及聖神降福我。

我衷心地向所有病患、他們的家人、照顧他們的人， 以及醫護人員與牧靈工作者， 並特別向所有參與本屆世界病患日的人，頒賜我的宗座遐福。

教宗良十四世

梵蒂岡，2026 年 1 月 13 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

1 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），63。
2 參閱：同上，80~82。
3 參閱： 聖奧斯定，《講道集》171 篇，2；179 篇 A，7。
4 參閱： 教宗本篤十六世，《天主是愛》宗座通諭（2005 年 12 月 25 日），34；教宗聖若望保祿二世，
《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。
5 聖方濟‧亞西西，《方濟遺囑》（ Testamento），2，收錄在《方濟會全集》（Fonti Francescane），110。
6 聖安博，《聖路加福音注釋》， 第七章，84。
7 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），78。
8 聖啟廉，《論死亡》，16。
9 參閱： 教宗聖若望保祿二世，《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。
10 參閱： 同上，31。
11《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），26。
12 參閱： 同上。
13 參閱： 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），79。
14 參閱： 同上，101。
15 教宗本篤十六世，《在真理中的愛德》宗座通諭（2009 年 6 月 29 日），53。
16 教宗方濟各， 致默主歌耶第 33 屆國際青年節（Mladfest）與會者文告（2022 年 7 月 16 日）， 默主歌耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。

教宗良十四世
第 34 届世界病患日文告
2026 年 2 月 11 日

怀有慈善撒玛黎雅人的怜悯之心： 因爱而分担他人的痛苦

亲爱的弟兄姊妹们：

第 34 届世界病患日将于 2026 年 2 月 11 日，在秘鲁奇克拉约（ Chiclayo）隆重举行。值此之际，我建议大家再次省思慈善撒玛黎雅人这位人物──始终是切合时代、不可或缺的形象， 因为他能帮助我们重新发现爱德之美，以及怜悯的社会层面， 为能将目光转向有需求和受苦的人，尤其是病患。

我们都熟悉圣史路加那段感人的记载（参阅：路十 25~37）。一位法学士问耶稣， 他应当爱的近人是谁， 耶稣便讲述了这个故事： 有一个人从耶路撒冷前往耶里哥，遭遇强盗袭击，被打得半死， 之后就被丢弃在路旁。当时有一位司祭和一位肋未人经过， 不顾他就离去；而一位撒玛黎雅人，当他经过时， 却动了怜悯之心，为他包扎伤口， 将他送往客店，并付出银钱， 使他得到照顾。我愿意透过我敬爱的前任──教宗方济各──所撰写的《众位弟兄》通谕中所作的诠释，来省思这段圣经章节。该通谕指出， 对困苦者的需求所表现的怜悯与仁慈， 并非仅在于个人的努力，而是藉由关系得以实现： 与有需求的弟兄姊妹，以及那些照顾他们的人之间的关系，而这种种关系都是基于与天主的关系，因为祂赐予我们祂的爱。

相遇的恩赐：亲近与临在带来的喜乐

我们生活在一种节奏快速、只顾眼前和仓促忙碌的文化中， 这也是「丢弃文化」与冷漠的文化，使我们无法在路途中暂停下来，去靠近并辨认出我们周遭的需求者与受苦者。在这篇比喻中，当撒玛黎雅人看见那位受伤的人时，他并没有「从旁边走过去」。

相反地，他以一种开放而专注的目光看他——那正是耶稣的目光， 使他以人性与精诚关怀的态度采取亲近的行动。那撒玛黎雅人「停下来， 走近这个伤者， 亲手为他包扎伤口， 甚至自己掏腰包请别人照顾他。最重要的是， 〔……〕他付出了自己的时间。」[1] 耶稣不仅教导我们谁是我们的近人， 更教导我们如何成为近人，换句话说， 祂教导我们如何成为他人的近人。[2] 我们可以与圣奥斯定一起肯定这一点： 上主并非要指出那个人的近人是谁，而是指出他应当成为谁的近人。事实上，除非一个人能自由地走近他人，否则没有人可以真正成为他人的近人。因此， 那位成为近人的， 就是那位施行怜悯的人。[3]

爱不是被动的，而是主动走向他人；成为近人，并不取决于身体或外在形式上的靠近， 而是取决于爱的抉择。这也就是为什么基督徒成为那些受苦者的近人， 他们追随基督的榜样——基督正是那位名副其实、神圣的撒玛黎雅人——祂走近了受伤的全体人类。这不仅事关行善的举动， 而是一个记号， 让我们藉此体认到： 亲身分担他人的痛苦， 也意味着奉献自己， 意思是不只满足一些需要，而是使我们整个人都成为这份奉献的一部分。[4] 这样的爱德，必需经由与基督的相遇所滋养；因为祂出于爱，为我们献上了自己。圣方济在谈及他与痲疯病者相遇时， 曾以极其动人的话语表达：「是上主亲自引领我到他们中间。」[5] 因为正是在他们身上，他发现了爱的甘美喜乐。

相遇是恩赐， 源自我们与耶稣基督的结合，相遇使我们认出祂就是那位为我们带来永恒救恩的慈善撒玛黎雅人；每当我们接近受伤的弟兄姊妹时， 就是使祂临在于人间。圣安博曾说：「没有谁比那医治我们创伤的那位是更接近我们的；因此，让我们爱祂， 因为祂是我们的主、也是我们的近人； 没有什么关系是比头与肢体之间的关系更为亲密。让我们也同样爱那效法基督的人──他为了奥体合一的缘故分担别人因贫困所受的苦。」[6] 如同圣方济一样， 他曾在温柔中与主相遇，让我们藉由亲近、临在，以及所领受并分享的爱， 与唯一的那位主结为一体。

共同分担照顾病患这使命

圣史路加接着记载， 慈善的撒玛黎雅人「动了怜悯之心」。怜悯， 在此意味着一种促使人付诸行动的深刻情感。这种情感发自内心，并引导我们对他人的痛苦作出投身的回应。在这个比喻中，怜悯是积极的爱的特征，既不是理论， 也不仅是感伤， 而是藉由具体行动彰显出来：慈善的撒玛黎雅人走近、包扎伤口、肩负重担并予以照顾关怀。但要注意，他不是单独行动：「撒玛黎雅人请求客店的店主帮忙照顾伤者； 同样， 我们也被召叫组成『我们』， 因为团结的力量比个体的总和强大。」[7] 我在秘鲁担任传教士及主教的经验中，亲眼目睹了许多撒玛黎雅人及店主般的见证、实践仁慈与怜悯的人。家人、邻居、医护人员、病患牧灵关怀者， 以及许多其他人， 他们都在途中停下脚步， 走近、医治、支持、陪伴，这样地奉献他们所拥有的， 使他们的怜悯之心添加了社会层面。这种发生于关系网络中的经验，超越了单纯的个人行动。因此，在《我爱了你》宗座劝谕中，我指出照顾病患不仅是教会使命「重要的一部分」， 更是一项真正的「教会行动」（《我爱了你》宗座劝谕，49）。我引用了圣启廉的话，说明这一个层面如何成为衡量一个社会健康状况的标准：「这场瘟疫和流行病看似如此可怕和夺人性命， 却探察每个人的义德和考验人心！它显示出健康的人是否照料病人； 亲友之间是否真诚相爱；主人是否体恤患病的仆人；医生是否接纳前来求助的病人。」[8]

在唯一的那位内成为一体，意思是真正感觉到我们是同一个身体的肢体，并依各自的圣召，将上主的怜悯带给所有受苦的人。[9] 此外， 那因怜悯之心而感受到的痛苦，并非是陌生人的痛苦， 而是我们自己身体中某一肢体的痛苦， 基督──我们的元首── 嘱咐我们要关怀全体的益处。由此可见， 视基督的痛苦等同自己的痛苦，又与基督一起献上痛苦，救主为众人合而为一亲自所作的祈祷，就更快实现。[10]

因爱天主而常被驱使与弟兄相遇

「你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己」（路十 27）， 在这条双重诫命中， 我们可以看出，爱天主是乃是至高的诫命，但也看到这条诫命， 在爱与所有关系层面上对人类的直接影响。「爱近人，是我们真正爱天主的具体证明， 正如若望宗徒所言：「从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，祂的爱在我们内才是圆满的。〔……〕天主是爱，那存留在爱内的， 就存留在天主内，天主也存留在他内（若壹四 12、16）。」[11] 虽然这两种爱的对象不同： 天主、近人与自己，这可理解为不同的爱，但在本质上是密不可分。[12] 天主的爱高于一切， 这意味着人类行动并非出于私利或为求回报， 而是出于一种超越外在仪式， 并在真正的朝拜中所表达的爱。服事近人，就是以行动爱天主。[13]

这一观点也让我们凸显「爱自己」的真正意义：就是放下以世俗标准： 成就、事业、地位或家庭背景，来衡量自身的价值与尊严，[14] 并在天主与近人面前，重新找到自身的定位。教宗本笃十六世指出：「受造之人因其灵性之故， 要透过人际关系，才能实现自己。人越真实地活出这个关系，其自我也更趋成熟。人不能在孤身独处中提升自己，却要置身与人和与天主的关系中。」[15]

亲爱的弟兄姊妹们，「医治人类创伤的真正良药，是一种基于以兄弟情谊的生活方式， 而其根源在天主的爱。」[16] 我衷心地盼望，我们的信仰生活常能反映出兄弟情谊、「慈善撒玛黎雅人」的精神──富于接纳、勇气、投身于其中和精诚关怀的态度，扎根于我们与天主的结合， 以及对耶稣基督的信德。我们被这神圣之爱所点燃，必能为所有的受苦者，特别是患病、年长与受折磨的弟兄姊妹们，慷慨奉献出自己。

让我们向童贞圣母玛利亚──病人之痊， 呈上我们的祈祷， 恳求她扶助所有受苦并渴望怜悯、倾听与慰藉的人；让人们在家中以这篇历史悠久的祷文， 为那些患病和生活在痛苦中的人， 求她替我们转祷：

温柔的圣母，请别离开我， 请别让妳的目光转离我。无论我到什么地方，
请别让我孤独无助。
妳总是如同亲生母亲一样地保护我， 请妳祈求圣父、圣子及圣神降福我。

我衷心地向所有病患、他们的家人、照顾他们的人， 以及医护人员与牧灵工作者， 并特别向所有参与本届世界病患日的人，颁赐我的宗座遐福。

教宗良十四世

梵蒂冈，2026 年 1 月 13 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

1 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），63。
2 参阅：同上，80~82。
3 参阅： 圣奥斯定，《讲道集》171 篇，2；179 篇 A，7。
4 参阅： 教宗本笃十六世，《天主是爱》宗座通谕（2005 年 12 月 25 日），34；教宗圣若望保禄二世，
《论得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。
5 圣方济‧亚西西，《方济遗嘱》（ Testamento），2，收录在《方济会全集》（Fonti Francescane），110。
6 圣安博，《圣路加福音注释》， 第七章，84。
7 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），78。
8 圣启廉，《论死亡》，16。
9 参阅： 教宗圣若望保禄二世，《论得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。
10 参阅： 同上，31。
11《我爱了你》宗座劝谕（2025 年 10 月 4 日），26。
12 参阅： 同上。
13 参阅： 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020 年 10 月 3 日），79。
14 参阅： 同上，101。
15 教宗本笃十六世，《在真理中的爱德》宗座通谕（2009 年 6 月 29 日），53。
16 教宗方济各， 致默主歌耶第 33 届国际青年节（Mladfest）与会者文告（2022 年 7 月 16 日）， 默主歌耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。

讀經一（關於以色列分裂的預言。）
恭讀列王紀上 12:26-32; 13:33-34
雅洛貝罕（Jeroboam）心裡想：“這王國必歸向達味家族。如果這百姓上去，在耶路撒冷，在上主聖殿內獻祭，百姓的心，必會歸向他們的主人，猶大王勒哈貝罕（Rehoboam）以後，就會殺了我。”商議以後，雅洛貝罕（Jeroboam）鑄造了兩隻金牛犢，對百姓說：“你們上耶路撒冷去，已經足夠了。以色列，這就是帶你們離開埃及的，你們的天主。”他把一隻放在貝特耳（Bethel），另一隻放在丹（Dan）。因百姓頻繁在貝特耳和丹向兩隻牛犢獻祭，使以色列陷於罪惡。他也在高丘建築殿宇，從百姓中挑選不屬於肋未的人民，立為司祭。八月十五日，雅洛貝罕（Jeroboam）在貝特耳（Bethel），藉著向他所鑄造的牛犢獻祭，重現猶大朝聖的慶節，委派司祭，在他所建的高丘上獻祭。
這事以後，雅洛貝罕（Jeroboam）沒有放棄自己的惡行，卻再度從平民中挑選高丘的司祭。凡願意的，都受到祝聖，成了高丘的司祭。這就是雅洛貝罕家族所犯的罪，因此罪過，就地上被剪除，並被消滅。

福音（他們吃了，也都吃飽了）
恭讀聖馬爾谷福音 8:1-10
在那些日子，又有一大群人聚在那裡，沒有東西吃。耶穌召集門徒說：“我很同情這群人，因為他們和我在一起三天了，沒有東西吃。如果我讓他們餓著肚子回家，他們可能會在路上暈倒，他們中間有些人走了很遠的路。”祂的門徒回答祂說：“在這曠野地方，我們從哪裡才能得到足夠的食糧，使他們得到飽飫呢？”耶穌仍然問他們說：“你們有多少餅？”他們回答說：“七個餅。”祂命令群眾坐在地上。接著，祂拿過那七個餅，稱謝了，分開，把它們遞給門徒，門徒再分給群眾。他們也有一些魚。耶穌也祝福了它們。他們吃了，也吃飽了。他們撿起剩下的碎片，裝滿了七個籃子。當時人數有四千人。耶穌遣散群眾，和自己的門徒上了船，來到達瑪奴達境內。

省思

今天教會慶祝聖濟利祿和聖美多德兩位聖人的紀念日。聖濟利祿原名康斯坦丁，聖美多德，原名彌額爾，兩人是兄弟，亦是拜占庭基督徒神學家和傳教士。由於他們向斯拉夫民族傳教，因此，他們也被稱作斯拉夫的宗徒。他們創制基於希臘字母的西瑞爾字母（濟利祿臨終前命名），翻譯《聖經》及禮儀文本，奠定斯拉夫書面文化基礎。後被羅馬教廷認可，尊為聖人，其遺產深刻影響了東歐乃至俄羅斯的宗教與文化認同。他們發明因發明首個被用來轉寫古斯拉夫教會語言的格拉哥裡字母而聞名。他們死後，他們的學生繼續完成他們在斯拉夫民族中間的傳教工作。這兩位兄弟在東方禮東正教會擁有 “與宗徒同等”的名銜，備受東方禮東正教會的欽崇。1880年，教宗良十三世將他們的瞻禮列入羅馬禮儀通用日曆。1980年，首位斯拉夫教宗 —— 教宗聖若望保祿二世宣佈他們和努西亞的聖本篤一道，同為歐洲的主保。

今天的彌撒福音取自聖馬爾谷福音。讓我們試著來分段理解。

在那些日子，又有一大群人聚在那裡，沒有東西吃。（參看：谷8:1）

瑪竇告訴我們：那時候，有一大批人帶著瘸腿，瞎眼，殘疾，啞巴，和許多其他病人來到祂跟前。（參看：瑪15:30）這群人就是今天瑪律穀所說，那些聚在耶穌身邊的人。

今天，那些離開塵世生活，帶著身體存在各種缺憾的同伴來到耶穌跟前的人，給我們立了榜樣。事實上，我們也曾瘸腿過，因為世俗上的事情，肉體的軟弱阻礙我們走向天主，使我們在走向成聖的道路上蹣跚而行。我們也曾是瞎子，因為那時候，我們把注意力放在世俗上的一切，沒有隨從天主聖神的指引，沒有看到那隱藏在這終將消逝的世界背後的天主；我們也曾殘廢過，因為罪使我們不再具有人的形狀，使我們的靈魂變得醜陋不堪，以致我們無法向天主獻上祈禱。我們的主保聖人，以及那些陪伴我們的護守天使，那愛我們到底的耶穌，他們以各種方式給我們展現天主的美善，激勵我們走向天主。當我們來到天主台前，那愛我們的天主，就治好了我們。

現在，讓我們來看，耶穌和門徒之間的對話：

耶穌召集門徒說：“我很同情這群人，因為他們和我在一起三天了，沒有東西吃。如果我讓他們餓著肚子回家，他們可能會在路上暈倒，他們中間有些人走了很遠的路。”祂的門徒回答祂說：“在這曠野地方，我們從哪裡才能得到足夠的食糧，使他們得到飽飫呢？” （參看：谷8:2-4）

我們時常如同那些門徒一樣，只將關注的重點停留在自己的身上，卻忽視那些生活在貧困中的人。在我們看來，只要自己的生活能幸福美滿，就已經足夠了，至於他們，他們是或生或死，似乎與我們沒有任何關係，進而我們會如同當今追隨基督的門徒一樣，只顧追隨基督，卻輕視與我們一樣，追隨基督的兄弟姐妹。

事實上，藉著領受基督的聖洗，我們已在基督的聖肋之水中洗淨了自己的原罪，並從司鐸的手中領受了基督之光，便已不再生活在由死亡給我們帶來的陰影之下了，當我們穿上由代父母手中遞來的白衣時，我們便已穿上了基督，在復活的基督內，開始新的生命，我們的思言行為便應符合基督透過祂的教會向我們教導的一切。

現在，讓我們繼續來看耶穌是如何教導祂的門徒，使之符合祂的聖意的：

耶穌仍然問他們說：“你們有多少餅？”他們回答說：“七個餅。”祂命令群眾坐在地上。接著，祂拿過那七個餅，稱謝了，分開，把它們遞給門徒，門徒再分給群眾。他們也有一些魚。耶穌也祝福了它們。他們吃了，也吃飽了。他們撿起剩下的碎片，裝滿了七個籃子。當時人數有四千人。耶穌遣散群眾，和自己的門徒上了船，來到達瑪奴達境內。（參看：谷8:5-10）

首先，耶穌問他們：“你們有幾個餅？”他們說：“七個餅，還有一些魚。”在以色列，餅和葡萄酒是最常見的食物和飲料。那些跟隨耶穌的門徒，他們時常口糧充足，因為他們知道耶穌將要做的事。可是，那些跟隨耶穌的群眾，他們陶醉在與天主聖言接觸的喜樂中，因此，他們沒有準備好充足的食物。耶穌之所以如此詢問自己的門徒， 為的是提醒他們，要細心觀察自己生活中看到的一切，善用天主賜給他們的一切，多行善工，盡可能地關心那些在各方面匱乏的人。

接著，耶穌接過那些餅和魚，稱謝了，把餅擘開，分給門徒，他們再分給群眾。這顯然是在提醒我們：我們因著領受基督的洗禮與祂結合在一起，又因著領受天主聖神的傅油，成了祂的兒女。因此，我們的思言行為，就要如同祂一樣，把我們從祂那裡領受的生命之糧和救恩之杯，無私分享給那些徘徊在教堂外的人，主動關心那些坐在我們身邊的兄弟姐妹，力所能及幫助他們，使他們體驗到天主對他們的愛，如此我們就效法了那些把從耶穌那裡得到的餅和魚分享給群眾的門徒。

最後，瑪律穀告訴我們：他們都吃飽了。他們收集的碎塊裝滿了七個籃子。他意在告訴我們：天主的恩寵，無邊無限，祂總是準備好在我們需要祂説明的時候，提供給我們必要的幫助，他更是在鼓勵我們，勇敢行善，不怕匱乏，因為有耶穌和我們同行，祂時常在我們身邊援助我們。

我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢藉著聖濟利祿和聖美弟鐸啟迪斯拉夫民族。求祢使我們的心能領悟祢教誨的言語，使我們成為一個真正相信，恰當宣講，同心合意，臻于完美的民族。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（关于以色列分裂的预言。）
恭读列王纪上 12:26-32; 13:33-34
雅洛贝罕（Jeroboam）心里想：“这王国必归向达味家族。如果这百姓上去，在耶路撒冷，在上主圣殿内献祭，百姓的心，必会归向他们的主人，犹大王勒哈贝罕（Rehoboam）以后，就会杀了我。”商议以后，雅洛贝罕（Jeroboam）铸造了两只金牛犊，对百姓说：“你们上耶路撒冷去，已经足够了。以色列，这就是带你们离开埃及的，你们的天主。”他把一只放在贝特耳（Bethel），另一只放在丹（Dan）。因百姓频繁在贝特耳和丹向两只牛犊献祭，使以色列陷于罪恶。他也在高丘建筑殿宇，从百姓中挑选不属于肋未的人民，立为司祭。八月十五日，雅洛贝罕（Jeroboam）在贝特耳（Bethel），藉着向他所铸造的牛犊献祭，重现犹大朝圣的庆节，委派司祭，在他所建的高丘上献祭。
这事以后，雅洛贝罕（Jeroboam）没有放弃自己的恶行，却再度从平民中挑选高丘的司祭。凡愿意的，都受到祝圣，成了高丘的司祭。这就是雅洛贝罕家族所犯的罪，因此罪过，就地上被剪除，并被消灭。

福音（他们吃了，也都吃饱了）
恭读圣马尔谷福音 8:1-10
在那些日子，又有一大群人聚在那里，没有东西吃。耶稣召集门徒说：“我很同情这群人，因为他们和我在一起三天了，没有东西吃。如果我让他们饿着肚子回家，他们可能会在路上晕倒，他们中间有些人走了很远的路。”祂的门徒回答祂说：“在这旷野地方，我们从哪里才能得到足够的食粮，使他们得到饱饫呢？”耶稣仍然问他们说：“你们有多少饼？”他们回答说：“七个饼。”祂命令群众坐在地上。接着，祂拿过那七个饼，称谢了，分开，把它们递给门徒，门徒再分给群众。他们也有一些鱼。耶稣也祝福了它们。他们吃了，也吃饱了。他们捡起剩下的碎片，装满了七个篮子。当时人数有四千人。耶稣遣散群众，和自己的门徒上了船，来到达玛奴达境内。

省思

今天教会庆祝圣济利禄和圣美多德两位圣人的纪念日。圣济利禄原名康斯坦丁，圣美多德，原名弥额尔，两人是兄弟，亦是拜占庭基督徒神学家和传教士。由于他们向斯拉夫民族传教，因此，他们也被称作斯拉夫的宗徒。他们创制基于希腊字母的西里尔字母（济利禄临终前命名），翻译《圣经》及礼仪文本，奠定斯拉夫书面文化基础。后被罗马教廷认可，尊为圣人，其遗产深刻影响了东欧乃至俄罗斯的宗教与文化认同。他们发明因发明首个被用来转写古斯拉夫教会语言的格拉哥里字母而闻名。他们死后，他们的学生继续完成他们在斯拉夫民族中间的传教工作。这两位兄弟在东方礼东正教会拥有 “与宗徒同等”的名衔，备受东方礼东正教会的钦崇。1880年，教宗良十三世将他们的瞻礼列入罗马礼仪通用日历。1980年，首位斯拉夫教宗 —— 教宗圣若望保禄二世宣布他们和努西亚的圣本笃一道，同为欧洲的主保。

今天的弥撒福音取自圣马尔谷福音。让我们试着来分段理解。

在那些日子，又有一大群人聚在那里，没有东西吃。（参看：谷8:1）

玛窦告诉我们：那时候，有一大批人带着瘸腿，瞎眼，残疾，哑巴，和许多其他病人来到祂跟前。（参看：玛15:30）这群人就是今天马尔谷所说，那些聚在耶稣身边的人。

今天，那些离开尘世生活，带着身体存在各种缺憾的同伴来到耶稣跟前的人，给我们立了榜样。事实上，我们也曾瘸腿过，因为世俗上的事情，肉体的软弱阻碍我们走向天主，使我们在走向成圣的道路上蹒跚而行。我们也曾是瞎子，因为那时候，我们把注意力放在世俗上的一切，没有随从天主圣神的指引，没有看到那隐藏在这终将消逝的世界背后的天主；我们也曾残废过，因为罪使我们不再具有人的形状，使我们的灵魂变得丑陋不堪，以致我们无法向天主献上祈祷。我们的主保圣人，以及那些陪伴我们的护守天使，那爱我们到底的耶稣，他们以各种方式给我们展现天主的美善，激励我们走向天主。当我们来到天主台前，那爱我们的天主，就治好了我们。

现在，让我们来看，耶稣和门徒之间的对话：

耶稣召集门徒说：“我很同情这群人，因为他们和我在一起三天了，没有东西吃。如果我让他们饿着肚子回家，他们可能会在路上晕倒，他们中间有些人走了很远的路。”祂的门徒回答祂说：“在这旷野地方，我们从哪里才能得到足够的食粮，使他们得到饱饫呢？” （参看：谷8:2-4）

我们时常如同那些门徒一样，只将关注的重点停留在自己的身上，却忽视那些生活在贫困中的人。在我们看来，只要自己的生活能幸福美满，就已经足够了，至于他们，他们是或生或死，似乎与我们没有任何关系，进而我们会如同当今追随基督的门徒一样，只顾追随基督，却轻视与我们一样，追随基督的兄弟姐妹。

事实上，藉着领受基督的圣洗，我们已在基督的圣肋之水中洗净了自己的原罪，并从司铎的手中领受了基督之光，便已不再生活在由死亡给我们带来的阴影之下了，当我们穿上由代父母手中递来的白衣时，我们便已穿上了基督，在复活的基督内，开始新的生命，我们的思言行为便应符合基督透过祂的教会向我们教导的一切。

现在，让我们继续来看耶稣是如何教导祂的门徒，使之符合祂的圣意的：

耶稣仍然问他们说：“你们有多少饼？”他们回答说：“七个饼。”祂命令群众坐在地上。接着，祂拿过那七个饼，称谢了，分开，把它们递给门徒，门徒再分给群众。他们也有一些鱼。耶稣也祝福了它们。他们吃了，也吃饱了。他们捡起剩下的碎片，装满了七个篮子。当时人数有四千人。耶稣遣散群众，和自己的门徒上了船，来到达玛奴达境内。（参看：谷8:5-10）

首先，耶稣问他们：“你们有几个饼？”他们说：“七个饼，还有一些鱼。”在以色列，饼和葡萄酒是最常见的食物和饮料。那些跟随耶稣的门徒，他们时常口粮充足，因为他们知道耶稣将要做的事。可是，那些跟随耶稣的群众，他们陶醉在与天主圣言接触的喜乐中，因此，他们没有准备好充足的食物。耶稣之所以如此询问自己的门徒， 为的是提醒他们，要细心观察自己生活中看到的一切，善用天主赐给他们的一切，多行善工，尽可能地关心那些在各方面匮乏的人。

接着，耶稣接过那些饼和鱼，称谢了，把饼擘开，分给门徒，他们再分给群众。这显然是在提醒我们：我们因着领受基督的洗礼与祂结合在一起，又因着领受天主圣神的傅油，成了祂的儿女。因此，我们的思言行为，就要如同祂一样，把我们从祂那里领受的生命之粮和救恩之杯，无私分享给那些徘徊在教堂外的人，主动关心那些坐在我们身边的兄弟姐妹，力所能及帮助他们，使他们体验到天主对他们的爱，如此我们就效法了那些把从耶稣那里得到的饼和鱼分享给群众的门徒。

最后，马尔谷告诉我们：他们都吃饱了。他们收集的碎块装满了七个篮子。他意在告诉我们：天主的恩宠，无边无限，祂总是准备好在我们需要祂帮助的时候，提供给我们必要的帮助，他更是在鼓励我们，勇敢行善，不怕匮乏，因为有耶稣和我们同行，祂时常在我们身边援助我们。

我们刚才默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢藉着圣济利禄和圣美弟铎启迪斯拉夫民族。求祢使我们的心能领悟祢教诲的言语，使我们成为一个真正相信，恰当宣讲，同心合意，臻于完美的民族。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（關於以色列分裂的預言。）
恭讀列王紀上 12:26-32; 13:33-34
雅洛貝罕（Jeroboam）心裡想：“這王國必歸向達味家族。如果這百姓上去，在耶路撒冷，在上主聖殿內獻祭，百姓的心，必會歸向他們的主人，猶大王勒哈貝罕（Rehoboam）以後，就會殺了我。”商議以後，雅洛貝罕（Jeroboam）鑄造了兩隻金牛犢，對百姓說：“你們上耶路撒冷去，已經足夠了。以色列，這就是帶你們離開埃及的，你們的天主。”他把一隻放在貝特耳（Bethel），另一隻放在丹（Dan）。因百姓頻繁在貝特耳和丹向兩隻牛犢獻祭，使以色列陷於罪惡。他也在高丘建築殿宇，從百姓中挑選不屬於肋未的人民，立為司祭。八月十五日，雅洛貝罕（Jeroboam）在貝特耳（Bethel），藉著向他所鑄造的牛犢獻祭，重現猶大朝聖的慶節，委派司祭，在他所建的高丘上獻祭。
這事以後，雅洛貝罕（Jeroboam）沒有放棄自己的惡行，卻再度從平民中挑選高丘的司祭。凡願意的，都受到祝聖，成了高丘的司祭。這就是雅洛貝罕家族所犯的罪，因此罪過，就地上被剪除，並被消滅。

答唱詠　詠106(105):6-7AB,19-20,21-22
【答】上主，求祢記得我們，有如祢寵愛祢的子民一樣。（參看:詠106(105):4A）
領：我們和我們的祖先犯了罪，我們都曾犯了罪；我們做了錯事。我們在埃及的祖先，並沒有念慮祢的奇跡。【答】
領：他們在曷勒布鑄造了一隻牛犢，朝拜他們鑄成的神偶；把他們光榮的天主，變成吃草的牛犢。【答】
領：他們忘記了拯救他們的天主，忘記了在埃及做了大事的天主，忘記了在含（Ham）地施行奇事的天主，忘記了在紅海發顯奇跡的天主。【答】

福音（他們吃了，也都吃飽了）
恭讀聖馬爾谷福音 8:1-10
在那些日子，又有一大群人聚在那裡，沒有東西吃。耶穌召集門徒說：“我很同情這群人，因為他們和我在一起三天了，沒有東西吃。如果我讓他們餓著肚子回家，他們可能會在路上暈倒，他們中間有些人走了很遠的路。”祂的門徒回答祂說：“在這曠野地方，我們從哪裡才能得到足夠的食糧，使他們得到飽飫呢？”耶穌仍然問他們說：“你們有多少餅？”他們回答說：“七個餅。”祂命令群眾坐在地上。接著，祂拿過那七個餅，稱謝了，分開，把它們遞給門徒，門徒再分給群眾。他們也有一些魚。耶穌也祝福了它們。他們吃了，也吃飽了。他們撿起剩下的碎片，裝滿了七個籃子。當時人數有四千人。耶穌遣散群眾，和自己的門徒上了船，來到達瑪奴達境內。

省思

第一篇讀經及答唱詠都分別提到金牛犢。列王紀上描述北國的雅洛貝罕王為了防止以色列民上耶路撒冷，於是製造了兩隻金牛犢給他們朝拜；聖詠描述的是梅瑟時代以色列民在曷勒布為自己製造金牛膜拜。兩個不同時代，有著相同的行為。雖然行為不對，但很可能反映著人類的內心有著共同的渴望，就是朝拜一個物件。為什麼是金牛犢呢？很可能它代表著力量與財富。

倘若對力量與財富的渴望是人類的通性，福音中的大夥群眾，會否都是為此而追隨耶穌？可能是。行過不少奇跡的耶穌，明顯地有著超乎常人的力量。追隨祂的人群已三天沒可吃的，即代表著軟弱與貧乏。最後，耶穌因憐憫他們而行了增餅奇跡，讓他們感受到祂的力量與財富。但當他們吃飽後，耶穌沒有藉此團結他們，反將他們遣散，彷佛象徵著這力量與財富是過渡性的，短暫的，非永恆的。

是的，主啊！我們會甘願膜拜地上的力量與財富，而不自覺。求祢幫助我們永遠不忘只以追求天上的力量與財富為目標。

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读经一（关于以色列分裂的预言。）
恭读列王纪上 12:26-32; 13:33-34
雅洛贝罕（Jeroboam）心里想：“这王国必归向达味家族。如果这百姓上去，在耶路撒冷，在上主圣殿内献祭，百姓的心，必会归向他们的主人，犹大王勒哈贝罕（Rehoboam）以后，就会杀了我。”商议以后，雅洛贝罕（Jeroboam）铸造了两只金牛犊，对百姓说：“你们上耶路撒冷去，已经足够了。以色列，这就是带你们离开埃及的，你们的天主。”他把一只放在贝特耳（Bethel），另一只放在丹（Dan）。因百姓频繁在贝特耳和丹向两只牛犊献祭，使以色列陷于罪恶。他也在高丘建筑殿宇，从百姓中挑选不属于肋未的人民，立为司祭。八月十五日，雅洛贝罕（Jeroboam）在贝特耳（Bethel），藉着向他所铸造的牛犊献祭，重现犹大朝圣的庆节，委派司祭，在他所建的高丘上献祭。
这事以后，雅洛贝罕（Jeroboam）没有放弃自己的恶行，却再度从平民中挑选高丘的司祭。凡愿意的，都受到祝圣，成了高丘的司祭。这就是雅洛贝罕家族所犯的罪，因此罪过，就地上被剪除，并被消灭。

答唱咏　咏106(105):6-7AB,19-20,21-22
【答】上主，求祢记得我们，有如祢宠爱祢的子民一样。（参看:咏106(105):4A）
领：我们和我们的祖先犯了罪，我们都曾犯了罪；我们做了错事。我们在埃及的祖先，并没有念虑祢的奇迹。【答】
领：他们在曷勒布铸造了一只牛犊，朝拜他们铸成的神偶；把他们光荣的天主，变成吃草的牛犊。【答】
领：他们忘记了拯救他们的天主，忘记了在埃及做了大事的天主，忘记了在含（Ham）地施行奇事的天主，忘记了在红海发显奇迹的天主。【答】

福音（他们吃了，也都吃饱了）
恭读圣马尔谷福音 8:1-10
在那些日子，又有一大群人聚在那里，没有东西吃。耶稣召集门徒说：“我很同情这群人，因为他们和我在一起三天了，没有东西吃。如果我让他们饿着肚子回家，他们可能会在路上晕倒，他们中间有些人走了很远的路。”祂的门徒回答祂说：“在这旷野地方，我们从哪里才能得到足够的食粮，使他们得到饱饫呢？”耶稣仍然问他们说：“你们有多少饼？”他们回答说：“七个饼。”祂命令群众坐在地上。接着，祂拿过那七个饼，称谢了，分开，把它们递给门徒，门徒再分给群众。他们也有一些鱼。耶稣也祝福了它们。他们吃了，也吃饱了。他们捡起剩下的碎片，装满了七个篮子。当时人数有四千人。耶稣遣散群众，和自己的门徒上了船，来到达玛奴达境内。

省思

第一篇读经及答唱咏都分别提到金牛犊。列王纪上描述北国的雅洛贝罕王为了防止以色列民上耶路撒冷，于是制造了两只金牛犊给他们朝拜；圣咏描述的是梅瑟时代以色列民在曷勒布为自己制造金牛膜拜。两个不同时代，有着相同的行为。虽然行为不对，但很可能反映着人类的内心有着共同的渴望，就是朝拜一个对象。为什么是金牛犊呢？很可能它代表着力量与财富。

倘若对力量与财富的渴望是人类的通性，福音中的大伙群众，会否都是为此而追随耶稣？可能是。行过不少奇迹的耶稣，明显地有着超乎常人的力量。追随祂的人群已三天没可吃的，即代表着软弱与贫乏。最后，耶稣因怜悯他们而行了增饼奇迹，让他们感受到祂的力量与财富。但当他们吃饱后，耶稣没有藉此团结他们，反将他们遣散，彷佛象征着这力量与财富是过渡性的，短暂的，非永恒的。

是的，主啊！我们会甘愿膜拜地上的力量与财富，而不自觉。求祢帮助我们永远不忘只以追求天上的力量与财富为目标。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica