分类： 圣言反思

喜樂和希望的聖言
復活期第三主日
福音：路24:13-35
Fernando Armellini 神父的講道詞

復活節快樂。

今天的福音經文是新約中最美的一段經文，想要理解今天的福音，我認為把這段經文放在它最有可能創作完成的時間和地點來讀，會很有幫助。作者路加是來自安蒂奧基亞省省（Antioquia）的一名醫生，救主復活後，他皈依基督大約十年了。他去住到斐理伯（Philippi），那是在馬其頓（Macedonia）的一座非常富裕的城。保祿在這城中建立了一個他非常喜愛的團體，因為這個團體不僅熱情高漲，還慷慨大方。路加常在保祿的旅途和他的宗徒活動中提供幫助。我在背景中放了一張斐理伯宏偉的集市廣場的圖，我希望你們在這個集市上留意一個被標記出來，而且極其重要的地方：斐理伯圖書館。你們也能欣賞這座圖書館的房間。我如此強調：是因為路加在斐理伯住了多年，他無疑在這地方度過了許多日子，因為他是一個熱愛閱讀經典書籍的人。

想要理解這段經文，我們需要回想來自路加的團體的基督徒，他們當時經歷的情境，路加為了回應自己團體成員心中的疑惑，路加講述了兩個在厄瑪烏門徒的情形。當時，他們處在何種境地呢？那是一個危機四伏的時期。那時多米提安（Domitian）統治的時期，就是默示錄提到的“野獸”時期。基督徒被邊緣化，遭受歧視和虐待，許多人選擇不反抗。他們離開團體，重新過了外邦人的生活。斐理伯城是回歸塵世享樂的絕佳之地。那是一座富有的城，在潘吉亞山（Mount Pangea）山上有金礦，還有一片由岡尼特河（Gangites river）灌溉的肥沃平原。這是本文的第一個上下文。

自復活節以來，已經過去60年。現在，我們是第三代基督徒，停滯開始了。幾乎所有認識納匝肋人耶穌的人都去世了，來自斐理伯的，路加的基督徒團體，會問自己這個問題：我們也能找到復活的主嗎？而且，我們從來沒有見過祂，我們從來沒有親眼見過祂，甚至從來沒有親手觸摸過祂，更沒有和祂一起同席吃飯，怎能證明祂還活著呢？我們是否應該滿足于相信他人向我們敘述的內容，因為這些是可信的見證？但是，僅僅因為那些為基督所行之事作見證的人是可信的，就因此信靠基督，這足以構成信仰的堅持嗎？我會說：不。這將是常識推理的結論。信仰是一種投入，它讓你愛上一個人，使你愛上基督，僅僅感受到祂所行的奇妙之事並不足以引發你對祂的迷戀。你需要有與祂相遇的切身體驗，好能感受到那份吸引力。正是這份吸引力讓我們後來把我們的生命和祂的生命緊密相聯。

我們喜歡這個路加。為什麼？因為路加是我們中的一員。路加不認識納匝肋人耶穌，就像我們這些從來沒有見過祂的人一樣。路加皈依基督，是因為他感受到了宗徒們所講述的基督。最後，他和我們一樣，通過福音認識基督。福音所告訴我們的與宗徒們告訴路加的相同。可是，這樣的相遇，是否足以引發對基督的迷戀？答案是否定的。人需要親身與基督相遇，要切身體驗到復活之主。

讓我們嘗試將路加與復活之主在厄瑪烏的兩位門徒的相遇重新解讀， 作為路加所經歷的、以及我們蒙召所要經歷的體驗的寓言，正如路加所經歷的那樣。我們將會在經文中讀到，有兩個門徒朝厄瑪烏走去。其中一個名叫克羅帕，另一個沒有名字。我們能在那個沒有名字的宗徒身上看到路加的靈修體驗。他經歷了與復活之主相遇，向我們分享他的體驗，好使我們也能有這樣的體驗。讓我們來聽這個故事：

一周的第一天，耶穌的兩個門徒往一個離耶路撒冷七英里的一個名叫厄瑪烏的村去，他們正談論所發生的一切。他們正交談和辯論的時候，耶穌走近他們，與他們同行，可是，他們的眼睛受到阻礙，沒有認出祂來。

這兩個在厄瑪烏的門徒是誰？“他們”中有兩位，其中兩位屬於更接近耶穌的團體， 這兩位門徒在我們今天的團體中，我們稱其為忠實信徒， 他們總是參加聚會、課程和退省， 總是值得信賴，總是隨叫隨到。 恰恰是他們離開耶路撒冷，離開團體，獨自踏上旅程。他們是誰？他們中間，有一個人名叫克羅帕，可是，為什麼路加沒有另一人的名字？難道路加忘記他的名字了嗎？不，否則他就不會提到第一個人的名字了。顯然，那沒有名字的第二個門徒，就是路加向其所在基督徒團體發出的邀請，讓他們以自己的名字給這無名門徒命名，踏上克羅帕所走的道路，去見復活的主，去見與團體同行的納匝肋人耶穌，可是，門徒們的眼睛看不見祂，看不見祂就在他們身邊。他們退縮了 ……為什麼？這是危機四伏的時期，正如在斐理伯教會經驗到的，一個令人失望的時刻。他們期待造先知曾預言的天主之國。他們一直在期待，如今卻感到失望。他們選擇離開，獨自前行，因為他們深信，繼續等待那個雖被宣揚卻似乎已落空的新世界，並不值得。我重複一遍，這就是路加所在基督徒團體的處境，讓我們也說：這也是我們當今教會的處境，我們看到，我們的教會如同在斐理伯的教會一樣，有許多離開教會。在斐理伯，有許多人嘲笑他們，因為他們繼續期待主的來臨。我們能在伯多祿的書信中看到這種嘲笑語氣：祂曾許諾會再來，後來怎麼樣了？從我們的父母閉上他們眼睛的那天起，所有的一切如同世界初開時一樣，一切都沒有改變，最好能退出，專注於解決生活中的具體問題。正如厄瑪烏的兩個門徒一樣，路加團體內的許多基督徒也離開了。我想說：這與今天在我們教會內發生的情況完全一樣。

接著，他們要去的地方是厄瑪烏。他們離開，因為他們已經失去所有的希望。在路上發生了什麼？他們彼此交談，討論之前發生的事 ……這裡的希臘動詞是‘συζητεῖν’ = syzétein，意思是辯論。怎麼會這樣呢？他們是兩個朋友，他們很失望，可是，這值得辯論嗎？為什麼會這樣呢？他們彼此爭鬥，悶悶不樂。他們對自己遺棄團體感到不悅。他們每個人都在找失敗的原因，因為他們不甘心。這與今天的狀況相似。有些人從團體離開，是因為他們不喜歡這個團體；有些東西本不應該存在，然後，他們開始互相指責 …… 這都是保守派的錯 ，都是革新者的錯。這場爭鬥毫無樂趣。如果他們之間能和解，他們會說：“這段經歷結局很糟糕……耐心些，讓我們痛苦地接受它，但不要爭鬥；讓我們不繼續尋找那不存在的解決方案；讓我們各走各的路。

很多時候，當事情進展不順時，人們總是會尋找罪魁禍首。人們常常會因心懷不滿，想要發洩心中憤懣的情緒，把矛頭指向某個失敗的人。這就是我們今天聽到的一些重要消息，一位元非常虔誠的基督徒離開了教會。他們在團體外面並不開心，持續發洩，指責那些令他們感到失望的事，讓他們感到失望的人。我想說，這些人之所以容易遭受這種痛苦，對他們來說是有利的， 因為如果他們沒有經歷過這種痛苦， 那就意味著他們從未熱愛過這項事業。如果他們對此漠不關心，很容易安逸。但是，這也意味著他們並不關心教會團體的生活。

他們行路的時候，耶穌走近他們。這是一個苦澀的場景，可是，耶穌就在他們身旁，他們的眼睛卻沒有認出祂。沒有發生神跡。這不是在說：耶穌想要在他們看到自己後給他們一個神跡。不。祂始終與門徒同行。是他們的眼睛看不見祂。我們就是這兩個門徒，我們繼續愛基督徒團體，同時，我們對發生的事情感到憤怒，因為並沒有如同我們所期待的那樣發展。

現在，我們看似孤身一人，我們忘記，耶穌一直就在我們身邊，因為祂就在那裡，可是，我們的眼睛阻止我們認出祂來。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何介入，與這兩個門徒對話的：

祂問他們說：“你們邊走邊聊什麼？”他們停下腳步，面露沮喪。他們中間一個名叫克羅帕的人對祂說：“只有祢不知道這些天在耶路撒冷發生的事嗎？”祂回答他們說：“什麼事？”他們對祂說：“就是在納匝肋人耶穌身上發生的事，祂是一位在天主和眾百姓面前，行事說話都有能力的先知，我們的司祭長和領袖把祂交出去，判了祂死刑，把祂釘在十字架上。我們都指望祂是以色列的救主；除此以外，這事發生至今已是第三天了。然而，我們團體裡的有些婦女讓我們感到震驚，她們清晨在墳墓那裡，沒有看到祂的遺體；她們回來報告說：她們看到天使顯現，他們宣報祂活了。她們中的一些人和我們一起去了墳墓，所遇到的事，和婦女描述的一樣，但是，他們沒有看到祂。”

讓我們試著想像一下，如果我們是那兩個離開耶路撒冷的門徒，會如何表現呢？我猜，我們會立刻採取行動，他們的言辭非常清晰，我們本想對他們說：你們搞錯了 …… 你們在討論什麼？回耶路撒冷去 …… 耶穌的教育方式與眾不同。耶穌站在受傷的人面前，那些受傷的人感到苦澀，因為他們愛過基督，他們愛過，甚至以為他們是這個計畫的一部分，可是現在，他們感到失望。耶穌想讓他們解釋一下：他們為什麼會感到悲傷。祂提出了一個非常有趣的問題：你們爭論的焦點是什麼？這個希臘動詞非常美麗：ἀντιβάλλετε = antibalein;意思是：彼此反對。

我想說，我們也會遇到那些離開了團體，因遭遇不幸之事而心懷怨恨的兄弟姐妹。他們親眼看到自己的夢碎 —— 他們是愛基督和教會的人 ，而非那些從未與信仰有過深厚聯繫，只是以一種非常隨意和膚淺的方式與信仰相連的人。這些是深愛基督的人，可是，他們體驗到夢想破滅的苦澀，已經漸行漸遠。我們遇到這些人的時候，就要採用耶穌所使用的教學方法：流露出他們的悲傷。事實上，他們駐足，悲痛欲絕，不友善地回應耶穌。“只有祢不知道這些天在耶路撒冷發生的事嗎？”“你住在哪裡呢？”這與今天離開教會團體的人的回答相似。他們會說：“難道你看不見世界上正在發生的事嗎？難道你看不到在教會內發生的一切嗎？這個教會不接受福音提出的建議，無決心亦無力實現質的飛躍以更契合福音精神的教會……你究竟棲身何處？深愛基督的人，必須走出這種悲傷。

他們好似背誦信經那樣，回應耶穌的問題：“納匝肋人耶穌，祂是先知，在行動和言語上都有能力，祂宣講愛，可是，他們把交給大司祭和首領，他們把釘死在十字架上。“釘十字架”一詞的意義是：懸在十字架上，受天主詛咒。這正是令他們惱火的地方，因為耶穌是義人，可是，申命紀說：“凡被高懸在木杆上的，是天主所詛咒的。”（參看：申21:23）這恰恰是大司祭想要表明的：耶穌不是殉道者；正如聖經所載：祂是受天主詛咒的。這兩個門徒知道耶穌的一生，他們知道耶穌所行的善事和祂所宣講的奇妙訊息。但復活卻缺失了。當缺乏對復活之信仰時，失敗依舊是失敗， 生命以死亡告終，這無疑是一場毫無意義的悲劇。這就是厄瑪烏的兩個門徒正在走向的黑暗。

他們繼續說：“我們本希望祂能解救以色列！”這是他們犯下的第一個錯誤。他們期待一個成功的默西亞，然而，這位救世主卻從未超出他們傳統觀念的最低限度。耶穌曾談及天主的國，可是，這並非他們心中所想的那種國度。他們想到的是統治者的王國，耶穌宣講的是：僕人的王國。他們期待已經逝去的以色列王國復辟。耶穌談論服務，他們卻在謀求權力。他們親眼看到自己的夢想破滅。這是令他們感到失望的首要原因。

我想說：即使在今天，許多人離開基督徒團體，是因為他們看不到他們的希望會得以實現。當你聽到人們說：“當我必須像其他人一樣解決問題， 而天堂並不能拯救我脫離某些不幸或某些問題時，留在基督徒團體中祈禱又有什麼用呢？我必須和別人一樣面對。因此，留在教會內有何用？這就是第一個錯誤。我們的夢想是否與天主國相契合？因為我們的失望可能就取決於此。

他們繼續說：“的確，我們團體裡的一些婦女讓我們感到困惑，她們在黎明時分去墳墓，那時，她們沒有找到屍體，她們回來說：有些天使向她們顯現……”這就是他們犯下的第二個錯誤。

有些人開始覺察出某些端倪，可是，他們更傾向於結束爭論，不再繼續思考。讓我們想一想我們的教會當下所處的情況。有些人看到教會的未來，一個更具福音精神的春天，還有些人則帶著絕望離開。他們不去查驗，今日存於團體中的那些先知們，是否已經看見那關乎教會生命的美好而輝煌的未來。他們寧可選擇逃避。未予核實，就輕易放棄。他們的希望破滅了。他們繼續前行 ……不只是婦女，還有“我們中的一些人也去了墳墓，看到的一切，和婦女描述的一樣；他們沒有看到祂。這是他們犯下的第三個錯誤。別人繼續相信，留在耶路撒冷，甚至沒有見到復活的主，他們卻選擇離開。群體繼續尋求真光，這兩個門徒離開了。不是說：那些留在耶路撒冷的人所受的苦，會比從厄瑪烏來的兩人所受的苦要少，他們不過是沒有離開。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何循序漸進啟發這兩個門徒的心智的：

耶穌對他們說：“唉，你們真是愚蠢！你們的心，為相信先知所說的一切，真是遲鈍！基督必須經受苦難，才進入祂的光榮，不是必然的嗎？”接著，祂從梅瑟和眾先知開始，給他們解釋聖經上指向祂的一切。

耶穌提出的這個問題，讓這兩個人心中的苦澀顯露無遺。這也使他們意識到：他們犯了錯誤。祂做了什麼？祂用了嚴厲的話。“多麼難以理解！先知們說的話，多麼難以置信！”祂斥責了他們，但隨後解釋了他們為何陷入宗教上的痛苦與困惑。他們之所以陷入這種境地，是因為他們忘記要在天主聖言的指引下解讀這些事。

現在，耶穌開啟他們的心智，開始用藉著梅瑟五書和先知書，給他們解釋發生的事。事情本身沒有改變，按照人的標準對此進行解讀和在天主聖言的啟迪下對此進行解讀，是兩碼事。意義完全變了，人們明白：即使是最深奧的事，在天主聖言的啟迪下進行解讀，也是上主計畫的一部分。恰恰是天主聖言顯示了其中的奧秘。這兩個門徒沒有理解聖經，因此，他們無法以天主的眼光看待當下發生的事。因此，耶穌對他們說：你們愚蠢，心腸剛硬。如果按照世人的標準來看，很難想像苦路，它代表著一種失敗。可是，在天主的啟迪下，苦路所賦予的生命，實在光榮。

現在，是時候讓這兩門徒開啟他們的眼睛，看到復活的主了。

他們走近要去的村子時，耶穌假裝要繼續前行。他們勸祂說：“和我們一起住下吧，因為已近傍晚，一日將盡。”祂就和他們一起住下了。耶穌和他們一起坐席的時候，祂拿起餅，祝福了，擘開，給了他們。他們的眼睛開了，認出祂了，耶穌卻從他們眼前消失了。於是，他們彼此說：“祂在路上和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？”於是，他們立刻出發回耶路撒冷，找到聚在那裡的十一宗徒，那些和他們在一起的說：“上主真的復活了，顯現給西滿了！”隨後，這兩人向他們講述在路上發生的事，他們是如何在分餅的時候認出祂的。

復活的主總是陪伴在這兩位門徒身邊。他們的眼睛阻礙他們看到祂，是因為他們犯了錯。他們抵達了厄瑪烏。請注意：聖史避開敘事中的所有細節。他沒有說：他們找到了家人，他們互致問候。主角仍然不變。路加正在進行教理講授。他正在講述自己和來自他所在團體的基督徒是如何看到復活的主的。

今天，他也邀請我們去見復活的主。一日將近。這是路加所在的團體舉行感恩祭宴，在主日擘餅的時候。“擘餅”是路加所在團體用來表達感恩祭宴的技術用語。此處明確提到聖體聖事。看起來，這位神秘的旅途陪伴，就是主持這隆重聖道禮儀的人，那時，祂從梅瑟和全部先知書開始解釋聖經。然後，祂講了一篇很好的道理 …… 一篇溫暖人心的道理。舉行感恩祭的時候，最重要的慶典是誦讀那溫暖人心的聖言，擘餅的時候，他們的眼睛開了，認出了在他們面前的復活之主。呈現在那裡的餅酒中，就是復活的主交付的完整生命。你在默思這被獻出的生命時，就會發現：這一切都是真的。我們也有這樣的經驗。

當我們聽到一段溫暖人心的聖言時，我們會說：“我們所聽到的一切都是真的”擘餅的時候，我們看到的是一個為愛獻出的生命，在我們內心深處，會有一個聲音告訴我們：那賜給我們的生命，不會在墳墓中終結，它會終結於天主生命的光榮中，終結於復活中。在那時候，我們看到了復活的主。那些未受聖經啟迪的人會認為：這都是幻象。可是，天主聖言所預備的人，他們知道：這一切都是真的，並不是幻象。

他們彼此說：“祂在路上和我們交談，給我們解釋聖經的時候，難道我們沒有覺得內心火熱嗎？”他們不再因肉眼看不到祂而感到驚奇，但時機已到，面對那象徵奉獻生命的擘開的餅，他們的眼睛被打開了，因為他們領受了一束光，這光告訴他們“這是真的”，奉獻的生命正是進入天主世界的生命。在此刻，他們成了宗徒。他們回到團體，向兄弟姐妹宣告：他們所擁有的復活之主的體驗。他們一起宣認他們的信德：“主真的復活了。”我們能說：這是主日彌撒聖祭的最後讚歌。

我祝各位復活節快樂，一周愉快。

© 全屬於祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

喜乐和希望的圣言
复活期第三主日
福音：路24:13-35
Fernando Armellini 神父的讲道词

复活节快乐。

今天的福音经文是新约中最美的一段经文，想要理解今天的福音，我认为把这段经文放在它最有可能创作完成的时间和地点来读，会很有帮助。作者路加是来自安蒂奥基亚省（Antioquia）的一名医生，救主复活后，他皈依基督大约十年了。他去住到斐理伯（Philippi），那是在马其顿（Macedonia）的一座非常富裕的城。保禄在这城中建立了一个他非常喜爱的团体，因为这个团体不仅热情高涨，还慷慨大方。路加常在保禄的旅途和他的宗徒活动中提供帮助。我在背景中放了一张斐理伯宏伟的集市广场的图，我希望你们在这个集市上留意一个被标记出来，而且极其重要的地方：斐理伯图书馆。你们也能欣赏这座图书馆的房间。我如此强调：是因为路加在斐理伯住了多年，他无疑在这地方度过了许多日子，因为他是一个热爱阅读经典书籍的人。

想要理解这段经文，我们需要回想来自路加的团体的基督徒，他们当时经历的情境，路加为了回应自己团体成员心中的疑惑，路加讲述了两个在厄玛乌门徒的情形。当时，他们处在何种境地呢？那是一个危机四伏的时期。那时多米提安（Domitian）统治的时期，就是默示录提到的“野兽”时期。基督徒被边缘化，遭受歧视和虐待，许多人选择不反抗。他们离开团体，重新过了外邦人的生活。斐理伯城是回归尘世享乐的绝佳之地。那是一座富有的城，在潘吉亚山（Mount Pangea）山上有金矿，还有一片由冈尼特河（Gangites river）灌溉的肥沃平原。这是本文的第一个上下文。

自复活节以来，已经过去60年。现在，我们是第三代基督徒，停滞开始了。几乎所有认识纳匝肋人耶稣的人都去世了，来自斐理伯的，路加的基督徒团体，会问自己这个问题：我们也能找到复活的主吗？而且，我们从来没有见过祂，我们从来没有亲眼见过祂，甚至从来没有亲手触摸过祂，更没有和祂一起同席吃饭，怎能证明祂还活着呢？我们是否应该满足于相信他人向我们叙述的内容，因为这些是可信的见证？但是，仅仅因为那些为基督所行之事作见证的人是可信的，就因此信靠基督，这足以构成信仰的坚持吗？我会说：不。这将是常识推理的结论。信仰是一种投入，它让你爱上一个人，使你爱上基督，仅仅感受到祂所行的奇妙之事并不足以引发你对祂的迷恋。你需要有与祂相遇的切身体验，好能感受到那份吸引力。正是这份吸引力让我们后来把我们的生命和祂的生命紧密相联。

我们喜欢这个路加。为什么？因为路加是我们中的一员。路加不认识纳匝肋人耶稣，就像我们这些从来没有见过祂的人一样。路加皈依基督，是因为他感受到了宗徒们所讲述的基督。最后，他和我们一样，通过福音认识基督。福音所告诉我们的与宗徒们告诉路加的相同。可是，这样的相遇，是否足以引发对基督的迷恋？答案是否定的。人需要亲身与基督相遇，要切身体验到复活之主。

让我们尝试将路加与复活之主在厄玛乌的两位门徒的相遇重新解读， 作为路加所经历的、以及我们蒙召所要经历的体验的寓言，正如路加所经历的那样。我们将会在经文中读到，有两个门徒朝厄玛乌走去。其中一个名叫克罗帕，另一个没有名字。我们能在那个没有名字的宗徒身上看到路加的灵修体验。他经历了与复活之主相遇，向我们分享他的体验，好使我们也能有这样的体验。让我们来听这个故事：

一周的第一天，耶稣的两个门徒往一个离耶路撒冷七英里的一个名叫厄玛乌的村去，他们正谈论所发生的一切。他们正交谈和辩论的时候，耶稣走近他们，与他们同行，可是，他们的眼睛受到阻碍，没有认出祂来。

这两个在厄玛乌的门徒是谁？“他们”中有两位，其中两位属于更接近耶稣的团体， 这两位门徒在我们今天的团体中，我们称其为忠实信徒， 他们总是参加聚会、课程和退省， 总是值得信赖，总是随叫随到。 恰恰是他们离开耶路撒冷，离开团体，独自踏上旅程。他们是谁？他们中间，有一个人名叫克罗帕，可是，为什么路加没有另一人的名字？难道路加忘记他的名字了吗？不，否则他就不会提到第一个人的名字了。显然，那没有名字的第二个门徒，就是路加向其所在基督徒团体发出的邀请，让他们以自己的名字给这无名门徒命名，踏上克罗帕所走的道路，去见复活的主，去见与团体同行的纳匝肋人耶稣，可是，门徒们的眼睛看不见祂，看不见祂就在他们身边。他们退缩了 ……为什么？这是危机四伏的时期，正如在斐理伯教会经验到的，一个令人失望的时刻。他们期待造先知曾预言的天主之国。他们一直在期待，如今却感到失望。他们选择离开，独自前行，因为他们深信，继续等待那个虽被宣扬却似乎已落空的新世界，并不值得。我重复一遍，这就是路加所在基督徒团体的处境，让我们也说：这也是我们当今教会的处境，我们看到，我们的教会如同在斐理伯的教会一样，有许多离开教会。在斐理伯，有许多人嘲笑他们，因为他们继续期待主的来临。我们能在伯多禄的书信中看到这种嘲笑语气：祂曾许诺会再来，后来怎么样了？从我们的父母闭上他们眼睛的那天起，所有的一切如同世界初开时一样，一切都没有改变，最好能退出，专注于解决生活中的具体问题。正如厄玛乌的两个门徒一样，路加团体内的许多基督徒也离开了。我想说：这与今天在我们教会内发生的情况完全一样。

接着，他们要去的地方是厄玛乌。他们离开，因为他们已经失去所有的希望。在路上发生了什么？他们彼此交谈，讨论之前发生的事 ……这里的希腊动词是‘συζητεῖν’ = syzétein，意思是辩论。怎么会这样呢？他们是两个朋友，他们很失望，可是，这值得辩论吗？为什么会这样呢？他们彼此争斗，闷闷不乐。他们对自己遗弃团体感到不悦。他们每个人都在找失败的原因，因为他们不甘心。这与今天的状况相似。有些人从团体离开，是因为他们不喜欢这个团体；有些东西本不应该存在，然后，他们开始互相指责 …… 这都是保守派的错 ，都是革新者的错。这场争斗毫无乐趣。如果他们之间能和解，他们会说：“这段经历结局很糟糕……耐心些，让我们痛苦地接受它，但不要争斗；让我们不继续寻找那不存在的解决方案；让我们各走各的路。

很多时候，当事情进展不顺时，人们总是会寻找罪魁祸首。人们常常会因心怀不满，想要发泄心中愤懑的情绪，把矛头指向某个失败的人。这就是我们今天听到的一些重要消息，一位非常虔诚的基督徒离开了教会。他们在团体外面并不开心，持续发泄，指责那些令他们感到失望的事，让他们感到失望的人。我想说，这些人之所以容易遭受这种痛苦，对他们来说是有利的， 因为如果他们没有经历过这种痛苦， 那就意味着他们从未热爱过这项事业。如果他们对此漠不关心，很容易安逸。但是，这也意味着他们并不关心教会团体的生活。

他们行路的时候，耶稣走近他们。这是一个苦涩的场景，可是，耶稣就在他们身旁，他们的眼睛却没有认出祂。没有发生神迹。这不是在说：耶稣想要在他们看到自己后给他们一个神迹。不。祂始终与门徒同行。是他们的眼睛看不见祂。我们就是这两个门徒，我们继续爱基督徒团体，同时，我们对发生的事情感到愤怒，因为并没有如同我们所期待的那样发展。

现在，我们看似孤身一人，我们忘记，耶稣一直就在我们身边，因为祂就在那里，可是，我们的眼睛阻止我们认出祂来。

现在，让我们来听，耶稣是如何介入，与这两个门徒对话的：

祂问他们说：“你们边走边聊什么？”他们停下脚步，面露沮丧。他们中间一个名叫克罗帕的人对祂说：“只有祢不知道这些天在耶路撒冷发生的事吗？”祂回答他们说：“什么事？”他们对祂说：“就是在纳匝肋人耶稣身上发生的事，祂是一位在天主和众百姓面前，行事说话都有能力的先知，我们的司祭长和领袖把祂交出去，判了祂死刑，把祂钉在十字架上。我们都指望祂是以色列的救主；除此以外，这事发生至今已是第三天了。然而，我们团体里的有些妇女让我们感到震惊，她们清晨在坟墓那里，没有看到祂的遗体；她们回来报告说：她们看到天使显现，他们宣报祂活了。她们中的一些人和我们一起去了坟墓，所遇到的事，和妇女描述的一样，但是，他们没有看到祂。”

让我们试着想象一下，如果我们是那两个离开耶路撒冷的门徒，会如何表现呢？我猜，我们会立刻采取行动，他们的言辞非常清晰，我们本想对他们说：你们搞错了 …… 你们在讨论什么？回耶路撒冷去 …… 耶稣的教育方式与众不同。耶稣站在受伤的人面前，那些受伤的人感到苦涩，因为他们爱过基督，他们爱过，甚至以为他们是这个计划的一部分，可是现在，他们感到失望。耶稣想让他们解释一下：他们为什么会感到悲伤。祂提出了一个非常有趣的问题：你们争论的焦点是什么？这个希腊动词非常美丽：ἀντιβάλλετε = antibalein;意思是：彼此反对。

我想说，我们也会遇到那些离开了团体，因遭遇不幸之事而心怀怨恨的兄弟姐妹。他们亲眼看到自己的梦碎 —— 他们是爱基督和教会的人 ，而非那些从未与信仰有过深厚联系，只是以一种非常随意和肤浅的方式与信仰相连的人。这些是深爱基督的人，可是，他们体验到梦想破灭的苦涩，已经渐行渐远。我们遇到这些人的时候，就要采用耶稣所使用的教学方法：流露出他们的悲伤。事实上，他们驻足，悲痛欲绝，不友善地回应耶稣。“只有祢不知道这些天在耶路撒冷发生的事吗？”“你住在哪里呢？”这与今天离开教会团体的人的回答相似。他们会说：“难道你看不见世界上正在发生的事吗？难道你看不到在教会内发生的一切吗？这个教会不接受福音提出的建议，无决心亦无力实现质的飞跃以更契合福音精神的教会……你究竟栖身何处？深爱基督的人，必须走出这种悲伤。

他们好似背诵信经那样，回应耶稣的问题：“纳匝肋人耶稣，祂是先知，在行动和言语上都有能力，祂宣讲爱，可是，他们把交给大司祭和首领，他们把钉死在十字架上。“钉十字架”一词的意义是：悬在十字架上，受天主诅咒。这正是令他们恼火的地方，因为耶稣是义人，可是，申命纪说：“凡被高悬在木杆上的，是天主所诅咒的。”（参看：申21:23）这恰恰是大司祭想要表明的：耶稣不是殉道者；正如圣经所载：祂是受天主诅咒的。这两个门徒知道耶稣的一生，他们知道耶稣所行的善事和祂所宣讲的奇妙讯息。但复活却缺失了。当缺乏对复活之信仰时，失败依旧是失败， 生命以死亡告终，这无疑是一场毫无意义的悲剧。这就是厄玛乌的两个门徒正在走向的黑暗。

他们继续说：“我们本希望祂能解救以色列！”这是他们犯下的第一个错误。他们期待一个成功的默西亚，然而，这位救世主却从未超出他们传统观念的最低限度。耶稣曾谈及天主的国，可是，这并非他们心中所想的那种国度。他们想到的是统治者的王国，耶稣宣讲的是：仆人的王国。他们期待已经逝去的以色列王国复辟。耶稣谈论服务，他们却在谋求权力。他们亲眼看到自己的梦想破灭。这是令他们感到失望的首要原因。

我想说：即使在今天，许多人离开基督徒团体，是因为他们看不到他们的希望会得以实现。当你听到人们说：“当我必须像其他人一样解决问题， 而天堂并不能拯救我脱离某些不幸或某些问题时，留在基督徒团体中祈祷又有什么用呢？我必须和别人一样面对。因此，留在教会内有何用？这就是第一个错误。我们的梦想是否与天主国相契合？因为我们的失望可能就取决于此。

他们继续说：“的确，我们团体里的一些妇女让我们感到困惑，她们在黎明时分去坟墓，那时，她们没有找到尸体，她们回来说：有些天使向她们显现……”这就是他们犯下的第二个错误。

有些人开始觉察出某些端倪，可是，他们更倾向于结束争论，不再继续思考。让我们想一想我们的教会当下所处的情况。有些人看到教会的未来，一个更具福音精神的春天，还有些人则带着绝望离开。他们不去查验，今日存于团体中的那些先知们，是否已经看见那关乎教会生命的美好而辉煌的未来。他们宁可选择逃避。未予核实，就轻易放弃。他们的希望破灭了。他们继续前行 ……不只是妇女，还有“我们中的一些人也去了坟墓，看到的一切，和妇女描述的一样；他们没有看到祂。这是他们犯下的第三个错误。别人继续相信，留在耶路撒冷，甚至没有见到复活的主，他们却选择离开。群体继续寻求真光，这两个门徒离开了。不是说：那些留在耶路撒冷的人所受的苦，会比从厄玛乌来的两人所受的苦要少，他们不过是没有离开。

现在，让我们来听，耶稣是如何循序渐进启发这两个门徒的心智的：

耶稣对他们说：“唉，你们真是愚蠢！你们的心，为相信先知所说的一切，真是迟钝！基督必须经受苦难，才进入祂的光荣，不是必然的吗？”接着，祂从梅瑟和众先知开始，给他们解释圣经上指向祂的一切。

耶稣提出的这个问题，让这两个人心中的苦涩显露无遗。这也使他们意识到：他们犯了错误。祂做了什么？祂用了严厉的话。“多么难以理解！先知们说的话，多么难以置信！”祂斥责了他们，但随后解释了他们为何陷入宗教上的痛苦与困惑。他们之所以陷入这种境地，是因为他们忘记要在天主圣言的指引下解读这些事。

现在，耶稣开启他们的心智，开始用藉着梅瑟五书和先知书，给他们解释发生的事。事情本身没有改变，按照人的标准对此进行解读和在天主圣言的启迪下对此进行解读，是两码事。意义完全变了，人们明白：即使是最深奥的事，在天主圣言的启迪下进行解读，也是上主计划的一部分。恰恰是天主圣言显示了其中的奥秘。这两个门徒没有理解圣经，因此，他们无法以天主的眼光看待当下发生的事。因此，耶稣对他们说：你们愚蠢，心肠刚硬。如果按照世人的标准来看，很难想象苦路，它代表着一种失败。可是，在天主的启迪下，苦路所赋予的生命，实在光荣。

现在，是时候让这两门徒开启他们的眼睛，看到复活的主了。

他们走近要去的村子时，耶稣假装要继续前行。他们劝祂说：“和我们一起住下吧，因为已近傍晚，一日将尽。”祂就和他们一起住下了。耶稣和他们一起坐席的时候，祂拿起饼，祝福了，擘开，给了他们。他们的眼睛开了，认出祂了，耶稣却从他们眼前消失了。于是，他们彼此说：“祂在路上和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？”于是，他们立刻出发回耶路撒冷，找到聚在那里的十一宗徒，那些和他们在一起的说：“上主真的复活了，显现给西满了！”随后，这两人向他们讲述在路上发生的事，他们是如何在分饼的时候认出祂的。

复活的主总是陪伴在这两位门徒身边。他们的眼睛阻碍他们看到祂，是因为他们犯了错。他们抵达了厄玛乌。请注意：圣史避开叙事中的所有细节。他没有说：他们找到了家人，他们互致问候。主角仍然不变。路加正在进行教理讲授。他正在讲述自己和来自他所在团体的基督徒是如何看到复活的主的。

今天，他也邀请我们去见复活的主。一日将近。这是路加所在的团体举行感恩祭宴，在主日擘饼的时候。“擘饼”是路加所在团体用来表达感恩祭宴的技术用语。此处明确提到圣体圣事。看起来，这位神秘的旅途陪伴，就是主持这隆重圣道礼仪的人，那时，祂从梅瑟和全部先知书开始解释圣经。然后，祂讲了一篇很好的道理 …… 一篇温暖人心的道理。举行感恩祭的时候，最重要的庆典是诵读那温暖人心的圣言，擘饼的时候，他们的眼睛开了，认出了在他们面前的复活之主。呈现在那里的饼酒中，就是复活的主交付的完整生命。你在默思这被献出的生命时，就会发现：这一切都是真的。我们也有这样的经验。

当我们听到一段温暖人心的圣言时，我们会说：“我们所听到的一切都是真的”擘饼的时候，我们看到的是一个为爱献出的生命，在我们内心深处，会有一个声音告诉我们：那赐给我们的生命，不会在坟墓中终结，它会终结于天主生命的光荣中，终结于复活中。在那时候，我们看到了复活的主。那些未受圣经启迪的人会认为：这都是幻象。可是，天主圣言所预备的人，他们知道：这一切都是真的，并不是幻象。

他们彼此说：“祂在路上和我们交谈，给我们解释圣经的时候，难道我们没有觉得内心火热吗？”他们不再因肉眼看不到祂而感到惊奇，但时机已到，面对那象征奉献生命的擘开的饼，他们的眼睛被打开了，因为他们领受了一束光，这光告诉他们“这是真的”，奉献的生命正是进入天主世界的生命。在此刻，他们成了宗徒。他们回到团体，向兄弟姐妹宣告：他们所拥有的复活之主的体验。他们一起宣认他们的信德：“主真的复活了。”我们能说：这是主日弥撒圣祭的最后讚歌。

我祝各位复活节快乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

讀經一（他們祈禱的時候，都充滿聖神，繼續大膽講天主的話）
恭讀宗徒大事錄 2:42-47
伯多祿和若望被釋放後，他們回到自己的人那裡，報告司祭長和長老對他們說的話。他們一聽，就同聲對天主說：“至高的上主，天地，海洋和其中一切的造主，祢曾以聖神藉著祢的僕人，我們的祖先達味的口說：外邦人為何動怒，萬民為何愚昧？世上的君王起來，首領聚集在一起，反對上主，攻擊祂的受傅者。實在，黑落德和般雀比拉多，連同外邦人和猶太人聚在這城，攻擊祢的聖僕耶穌，做了祢的手和祢的旨意早已計畫好的事。上主，請留意他們的威脅，使祢的僕人們能以絕大的膽量講祢的話，有如祢伸出祢的手醫治，藉著祢的聖僕耶穌顯徵兆和奇跡。”他們正祈禱的時候，他們聚集的地方震動，眾人都充滿聖神，繼續大膽講天主的話。

福音（人除非由水和聖神而生，不能進天國。）
恭讀聖若望福音 3:1-8
有一個法利賽人，名叫尼苛德摩，是猶太人的領袖。他在夜裡來到耶穌那裡，對祂說：“拉比，我們知道祢是從天主那裡來的老師，因為除非天主與祂同在，沒有人能行祢所行的這些神跡。”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非從上而生，不能見到天主的國。”尼苛德摩對祂說：“人已年老，怎能重生？人豈能回到母親的子宮重生？”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非由水和聖神而生，不能進入天國。由肉生的屬於肉，由聖神生的屬於聖神。不要因我對你說：‘你必須由上而生。’感到驚訝。風隨意吹向何處，你能聽它發出的聲音，卻不知道 風從哪裡來，往哪裡去；凡由聖神而生的就是這樣。”

省思

今天是復活期第二周星期一，也是殉道教宗聖瑪爾定一世的自由紀念瞻禮。彌撒福音取自聖若望福音。讓我們試著對此進行分解。

有一個法利賽人，名叫尼苛德摩，是猶太人的領袖。他在夜裡來到耶穌那裡，對祂說：“拉比，我們知道祢是從天主那裡來的老師，因為除非天主與祂同在，沒有人能行祢所行的這些神跡。”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非從上而生，不能見到天主的國。”（參看：若3:1-3）

在這裡，我們看到一個很熟悉的人 —— 尼苛德摩，他是猶太人的領袖，日後，我們會在耶穌受難的敘事中再次看到他，那時他會和阿黎瑪特雅人若瑟一起安葬耶穌（參看：若19:39）可敬者聖伯達（Venerable Bede）說：這人在夜間來見耶穌，他如此秘密求見，是希望借此探知更多信仰的奧秘。耶穌先前所顯的神跡，使他對耶穌有了初步的認識。（參看：《黃金鎖鏈·若望福音注釋》，聖多瑪斯·阿奎那）

要如何理解耶穌對尼苛德摩說的：“我實在對你說：人除非從上而生，不能見到天主的國。”呢？因為我們知道，我們每人都是從母胎而來的，已經來到這個世界。我們領受了基督的洗禮，更領受了天主聖神的印記，可是，我們依然生活在這個世界上，並沒有生活在天主的世界。那時候，我們只會留意這個世界上發生事，雖然領受了基督的洗禮，卻對耶穌所說的天國一無所知。

現在，讓我們來看，尼苛德摩與耶穌的第二段對話：

尼苛德摩對祂說：“人已年老，怎能重生？人豈能回到母親的子宮重生？”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非由水和聖神而生，不能進入天國。由肉生的屬於肉，由聖神生的屬於聖神。不要因我對你說：‘你必須由上而生。’感到驚訝。風隨意吹向何處，你能聽它發出的聲音，卻不知道 風從哪裡來，往哪裡去；凡由聖神而生的就是這樣。” （參看：若3:4-8）

如果我們以這個世界的邏輯理解耶穌所說的這話，那麼，我們就沒有接受天主聖神的啟迪，以信德的眼光看待在我們內的新生命。那時候，我們也會如同尼苛德摩一樣，對耶穌說：“人老了，怎能重生呢？難道他能再回到母親的母腹而重生嗎？”（參看：若3:4）因為我們認為的重生，就是再一次誕生，而這正是屬於這個世界的人所認為的重生。

耶穌所說的“由水和聖神而生”，說的是：藉著領受基督的洗禮和聖神的傅油，在聖洗水池中洗去原罪和一切罪過給我們帶來的罪汙，同時領受天主聖神的傅油，好能徹底擺脫罪過給我們帶來的不自由，使我們不再成為罪惡之子，而被稱作光明之子，蒙天主寵愛的兒女。那時候，我們雖然依然生活在這世界上，但是，我們已經預嘗了天國的滋味，我們也生活在天國內。當我們與主內的兄弟姐妹相聚的時候，吾主耶穌基督就在我們中間，那時候，我們就在天國內；同樣，當我們來到聖堂參與彌撒的時候，我們也偕同普世的教會，偕同在天上的耶路撒冷城內百姓，共同頌揚上主。

有些主內會這樣認為：反正我已經領受了基督的洗禮，聖神賜下的喜樂和恩寵之油，我進天國，就能穩操勝券了。我可以自由的生活了。事實上，我們是天主的宮殿，天主聖神住在我們內。如果我們表面上領受了天主聖神，但仍生活在罪惡之中，我們便是在隨從肉性的妄動，我們所切望的一切，便出自邪惡，就是耶穌所說：“屬於血肉”的人；但如果我們藉刻苦的補贖和祈禱，將自己全然交托於天主，為承行天主的聖意，實踐基督的一切，切望天主聖神切望我們所切望的一切，我們必能獲得永生。那時候，我們才真正成為屬於天主聖神的人。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

全能的天主，我們已藉逾越良藥重生，求祢使我們超脫屬世父母的肖像，肖似我們在天造主的肖像。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（他们祈祷的时候，都充满圣神，继续大胆讲天主的话）
恭读宗徒大事录 2:42-47
伯多禄和若望被释放后，他们回到自己的人那里，报告司祭长和长老对他们说的话。他们一听，就同声对天主说：“至高的上主，天地，海洋和其中一切的造主，祢曾以圣神藉着祢的仆人，我们的祖先达味的口说：外邦人为何动怒，万民为何愚昧？世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主，攻击祂的受傅者。实在，黑落德和般雀比拉多，连同外邦人和犹太人聚在这城，攻击祢的圣仆耶稣，做了祢的手和祢的旨意早已计划好的事。上主，请留意他们的威胁，使祢的仆人们能以绝大的胆量讲祢的话，有如祢伸出祢的手医治，藉着祢的圣仆耶稣显征兆和奇迹。”他们正祈祷的时候，他们聚集的地方震动，众人都充满圣神，继续大胆讲天主的话。

福音（人除非由水和圣神而生，不能进天国。）
恭读圣若望福音 3:1-8
有一个法利赛人，名叫尼苛德摩，是犹太人的领袖。他在夜里来到耶稣那里，对祂说：“拉比，我们知道祢是从天主那里来的老师，因为除非天主与祂同在，没有人能行祢所行的这些神迹。”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非从上而生，不能见到天主的国。”尼苛德摩对祂说：“人已年老，怎能重生？人岂能回到母亲的子宫重生？”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非由水和圣神而生，不能进入天国。由肉生的属于肉，由圣神生的属于圣神。不要因我对你说：‘你必须由上而生。’感到惊讶。风随意吹向何处，你能听它发出的声音，却不知道 风从哪里来，往哪里去；凡由圣神而生的就是这样。”

省思

今天是复活期第二周星期一，也是殉道教宗圣玛尔定一世的自由纪念瞻礼。弥撒福音取自圣若望福音。让我们试着对此进行分解。

有一个法利赛人，名叫尼苛德摩，是犹太人的领袖。他在夜里来到耶稣那里，对祂说：“拉比，我们知道祢是从天主那里来的老师，因为除非天主与祂同在，没有人能行祢所行的这些神迹。”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非从上而生，不能见到天主的国。”（参看：若3:1-3）

在这里，我们看到一个很熟悉的人 —— 尼苛德摩，他是犹太人的领袖，日后，我们会在耶稣受难的叙事中再次看到他，那时他会和阿黎玛特雅人若瑟一起安葬耶稣（参看：若19:39）可敬者圣伯达（Venerable Bede）说：这人在夜间来见耶稣，他如此秘密求见，是希望借此探知更多信仰的奥秘。耶稣先前所显的神迹，使他对耶稣有了初步的认识。（参看：《黄金锁链·若望福音注释》，圣多玛斯·阿奎那）

要如何理解耶稣对尼苛德摩说的：“我实在对你说：人除非从上而生，不能见到天主的国。”呢？因为我们知道，我们每人都是从母胎而来的，已经来到这个世界。我们领受了基督的洗礼，更领受了天主圣神的印记，可是，我们依然生活在这个世界上，并没有生活在天主的世界。那时候，我们只会留意这个世界上发生事，虽然领受了基督的洗礼，却对耶稣所说的天国一无所知。

现在，让我们来看，尼苛德摩与耶稣的第二段对话：

尼苛德摩对祂说：“人已年老，怎能重生？人岂能回到母亲的子宫重生？”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非由水和圣神而生，不能进入天国。由肉生的属于肉，由圣神生的属于圣神。不要因我对你说：‘你必须由上而生。’感到惊讶。风随意吹向何处，你能听它发出的声音，却不知道 风从哪里来，往哪里去；凡由圣神而生的就是这样。” （参看：若3:4-8）

如果我们以这个世界的逻辑理解耶稣所说的这话，那么，我们就没有接受天主圣神的启迪，以信德的眼光看待在我们内的新生命。那时候，我们也会如同尼苛德摩一样，对耶稣说：“人老了，怎能重生呢？难道他能再回到母亲的母腹而重生吗？”（参看：若3:4）因为我们认为的重生，就是再一次诞生，而这正是属于这个世界的人所认为的重生。

耶稣所说的“由水和圣神而生”，说的是：藉着领受基督的洗礼和圣神的傅油，在圣洗水池中洗去原罪和一切罪过给我们带来的罪污，同时领受天主圣神的傅油，好能彻底摆脱罪过给我们带来的不自由，使我们不再成为罪恶之子，而被称作光明之子，蒙天主宠爱的儿女。那时候，我们虽然依然生活在这世界上，但是，我们已经预尝了天国的滋味，我们也生活在天国内。当我们与主内的兄弟姐妹相聚的时候，吾主耶稣基督就在我们中间，那时候，我们就在天国内；同样，当我们来到圣堂参与弥撒的时候，我们也偕同普世的教会，偕同在天上的耶路撒冷城内百姓，共同颂扬上主。

有些主内会这样认为：反正我已经领受了基督的洗礼，圣神赐下的喜乐和恩宠之油，我进天国，就能稳操胜券了。我可以自由的生活了。事实上，我们是天主的宫殿，天主圣神住在我们内。如果我们表面上领受了天主圣神，但仍生活在罪恶之中，我们便是在随从肉性的妄动，我们所切望的一切，便出自邪恶，就是耶稣所说：“属于血肉”的人；但如果我们藉刻苦的补赎和祈祷，将自己全然交托于天主，为承行天主的圣意，实践基督的一切，切望天主圣神切望我们所切望的一切，我们必能获得永生。那时候，我们才真正成为属于天主圣神的人。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

全能的天主，我们已藉逾越良药重生，求祢使我们超脱属世父母的肖像，肖似我们在天造主的肖像。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（他們祈禱的時候，都充滿聖神，繼續大膽講天主的話）
恭讀宗徒大事錄 2:42-47
伯多祿和若望被釋放後，他們回到自己的人那裡，報告司祭長和長老對他們說的話。他們一聽，就同聲對天主說：“至高的上主，天地，海洋和其中一切的造主，祢曾以聖神藉著祢的僕人，我們的祖先達味的口說：外邦人為何動怒，萬民為何愚昧？世上的君王起來，首領聚集在一起，反對上主，攻擊祂的受傅者。實在，黑落德和般雀比拉多，連同外邦人和猶太人聚在這城，攻擊祢的聖僕耶穌，做了祢的手和祢的旨意早已計畫好的事。上主，請留意他們的威脅，使祢的僕人們能以絕大的膽量講祢的話，有如祢伸出祢的手醫治，藉著祢的聖僕耶穌顯徵兆和奇跡。”他們正祈禱的時候，他們聚集的地方震動，眾人都充滿聖神，繼續大膽講天主的話。

答唱詠 詠2:1-3,4-7A,7B-9
【答】投奔上主的人真是有福。（參看：詠2:11D）
或【答】阿肋路亞。
領：萬邦為何發怒，萬民為何說愚妄的話？世上的君王起來，首領聚集在一起，反對上主，攻擊祂的受傅者：“讓我們打破他們的束縛，掙脫他們的枷鎖。”【答】
領：坐在天上寶座的上主發笑；上主譏諷他們。祂在怒中對他們發言，在自己的義怒中恐嚇他們：“我在熙雍我的聖山上，立了我的君王。”我要宣報上主的法令。【答】
領：上主對我說：“祢是我的兒子，今天，我生了祢。向我請求，我要賜萬邦給祢作產業，賜大地四極給祢作領地。祢要以鐵杖統治他們，打碎他們，有如打碎瓦盤一樣。【答】

福音（人除非由水和聖神而生，不能進天國。）
恭讀聖若望福音 3:1-8
有一個法利賽人，名叫尼苛德摩，是猶太人的領袖。他在夜裡來到耶穌那裡，對祂說：“拉比，我們知道祢是從天主那裡來的老師，因為除非天主與祂同在，沒有人能行祢所行的這些神跡。”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非從上而生，不能見到天主的國。”尼苛德摩對祂說：“人已年老，怎能重生？人豈能回到母親的子宮重生？”耶穌對他說：“我實在對你說：人除非由水和聖神而生，不能進入天國。由肉生的屬於肉，由聖神生的屬於聖神。不要因我對你說：‘你必須由上而生。’感到驚訝。風隨意吹向何處，你能聽它發出的聲音，卻不知道 風從哪裡來，往哪裡去；凡由聖神而生的就是這樣。”

省思

伯多祿和若望獲公議會釋放以後，回到耶路撒冷的信徒團體，報告了一切。會眾們同心祈禱，讚頌天主，並充滿聖神。

答唱詠選自達味的詩歌，亦是讀經一會眾祈禱時引述的聖詠，內容是歌頌天主的凱旋：世上的君王雖然反抗天主，但勝利必屬於天主的受傅者、基督。

福音中，法利塞人尼苛德摩夜訪耶穌，為尋真道。耶穌對他說：「人除非由上而生……除非由水和聖神而生，不能進天主的國」；即人在外藉聖洗聖事、內裡由天主獲得超性的生命，才能屬於默西亞所立的神國。

今天讀經給我的反省：天主偕同教會仍與世界持續互動，就是天主藉受傅者基督圓滿地將天國顯示給世界；教會的牧者及信友們緊密聯繫，在聖神的帶領下，一起為主基督作見證。雖然教會為主作證時， 或會與世俗的既得利益者發生衝突，但天主必獲最終勝利。另一方面，教會內的各成員既藉洗禮由水和聖神而重生，亦要在這信仰旅途上持續更新。

天主聖神， 求祢光照我， 讓我認清自己，向祢開放，並跟隨祢的帶領。

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读经一（他们祈祷的时候，都充满圣神，继续大胆讲天主的话）
恭读宗徒大事录 2:42-47
伯多禄和若望被释放后，他们回到自己的人那里，报告司祭长和长老对他们说的话。他们一听，就同声对天主说：“至高的上主，天地，海洋和其中一切的造主，祢曾以圣神藉着祢的仆人，我们的祖先达味的口说：外邦人为何动怒，万民为何愚昧？世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主，攻击祂的受傅者。实在，黑落德和般雀比拉多，连同外邦人和犹太人聚在这城，攻击祢的圣仆耶稣，做了祢的手和祢的旨意早已计划好的事。上主，请留意他们的威胁，使祢的仆人们能以绝大的胆量讲祢的话，有如祢伸出祢的手医治，藉着祢的圣仆耶稣显征兆和奇迹。”他们正祈祷的时候，他们聚集的地方震动，众人都充满圣神，继续大胆讲天主的话。

答唱咏 咏2:1-3,4-7A,7B-9
【答】投奔上主的人真是有福。（参看：咏2:11D）
或【答】阿肋路亚。
领：万邦为何发怒，万民为何说愚妄的话？世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主，攻击祂的受傅者：“让我们打破他们的束缚，挣脱他们的枷锁。”【答】
领：坐在天上宝座的上主发笑；上主讥讽他们。祂在怒中对他们发言，在自己的义怒中恐吓他们：“我在熙雍我的圣山上，立了我的君王。”我要宣报上主的法令。【答】
领：上主对我说：“祢是我的儿子，今天，我生了祢。向我请求，我要赐万邦给祢作产业，赐大地四极给祢作领地。祢要以铁杖统治他们，打碎他们，有如打碎瓦盘一样。【答】

福音（人除非由水和圣神而生，不能进天国。）
恭读圣若望福音 3:1-8
有一个法利赛人，名叫尼苛德摩，是犹太人的领袖。他在夜里来到耶稣那里，对祂说：“拉比，我们知道祢是从天主那里来的老师，因为除非天主与祂同在，没有人能行祢所行的这些神迹。”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非从上而生，不能见到天主的国。”尼苛德摩对祂说：“人已年老，怎能重生？人岂能回到母亲的子宫重生？”耶稣对他说：“我实在对你说：人除非由水和圣神而生，不能进入天国。由肉生的属于肉，由圣神生的属于圣神。不要因我对你说：‘你必须由上而生。’感到惊讶。风随意吹向何处，你能听它发出的声音，却不知道 风从哪里来，往哪里去；凡由圣神而生的就是这样。”

省思

伯多禄和若望获公议会释放以后，回到耶路撒冷的信徒团体，报告了一切。会众们同心祈祷，赞颂天主，并充满圣神。

答唱咏选自达味的诗歌，亦是读经一会众祈祷时引述的圣咏，内容是歌颂天主的凯旋：世上的君王虽然反抗天主，但胜利必属于天主的受傅者、基督。

福音中，法利塞人尼苛德摩夜访耶稣，为寻真道。耶稣对他说：「人除非由上而生……除非由水和圣神而生，不能进天主的国」；即人在外藉圣洗圣事、内里由天主获得超性的生命，才能属于默西亚所立的神国。

今天读经给我的反省：天主偕同教会仍与世界持续互动，就是天主藉受傅者基督圆满地将天国显示给世界；教会的牧者及信友们紧密联系，在圣神的带领下，一起为主基督作见证。虽然教会为主作证时， 或会与世俗的既得利益者发生冲突，但天主必获最终胜利。另一方面，教会内的各成员既藉洗礼由水和圣神而重生，亦要在这信仰旅途上持续更新。

天主圣神， 求祢光照我， 让我认清自己，向祢开放，并跟随祢的带领。

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