教宗良十四世
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2026年2月18日，星期三

要理讲授：梵蒂冈第二届大公会议文献（二）《教会宪章》第一讲：教会的奥迹——与天主结合及全人类合一的圣事

亲爱的弟兄姊妹，早上好，欢迎大家！

梵蒂冈第二届大公会议的文献正是我们这一系列要理讲授的主题。当大公会议试图描述教会时，首先关注的是说明教会的起源何在。为此，大公会议在1964年11月21日通过的《教会宪章》中，取用了圣保禄书信中的“奥迹”一词。

选择这个词，并不是要说教会是某种晦涩难懂或不可理解的事物——人们听到“奥迹”一词时，通常会这样想。事实恰恰相反：圣保禄使用这个词，尤其是在《厄弗所书》中，是要指出一个先前隐藏、如今已经启示出来的现实。

它指的是天主的计划；这一计划有一个目的：藉着耶稣基督的和好工程，使一切受造物合而为一。这工程是藉着基督在十字架上的死亡而完成的。人首先在聚集举行礼仪庆典的团体中体验到这一点：在那里，彼此的差异不再具有绝对性，真正重要的是众人聚集在一起，因为我们受到基督之爱的吸引；这爱拆毁了人与人、不同社会群体之间隔离的墙垣（参阅弗2:14）。

对圣保禄而言，奥迹就是天主愿意为全人类成就之事的彰显；这奥迹首先在地方团体的具体经验中显明，并逐渐扩展，直到涵盖全人类，甚至整个宇宙。

人类的处境是分裂的；人虽然心中怀有趋向合一的愿望，却无法凭自身力量修复这种分裂。耶稣基督的行动进入这一处境，并藉着圣神克服分裂的势力，以及那制造分裂者本身。人们相信福音的宣讲之后，聚集在一起举行庆典，便体验到基督十字架所产生的吸引力；十字架是天主之爱至高无上的彰显。

这意味着我们感受到自己是蒙天主召集而来的。因此，才使用“ekklesía”（教会）一词，也就是指一群明白自己是被召集在一起的人。由此可见，这奥迹与教会之间存在着某种联系：教会就是那奥迹成为可感知的现实。
正因为这召集是由天主所实现的，所以它不能局限于某一群人，而是注定要成为全人类的经验。因此，《教会宪章》开篇便指出：“教会在基督内，好像一件圣事，或说是天主亲密结合，以及全人类彼此团结的标记和工具”（1号）。

使用“圣事”一词，并作出相应的解释，是要指出：在人的历史中，教会表达了天主愿意成就的事。因此，藉着观看教会，我们在某种程度上能够领悟天主的计划，也就是这奥迹。从这个意义上说，教会是一个标记。此外，在“圣事”一词之外又加上“工具”一词，正是为了表明教会是一个积极行动的标记。

的确，当天主在人类历史中工作时，祂也使祂行动的接受者参与祂的工作。天主正是藉着教会，达成使人归向祂、并使人与人彼此重新结合的目标。

人与天主的结合，反映在人与人之间的合一上。这就是救恩的经验。《教会宪章》第七章论述旅途中的教会的末世性特征，其中第48号将教会称为“救恩的圣事”，这并非偶然。该号这样写道：“基督从地上被举起来时，吸引众人归向祂自己（参阅若12:32）。祂从死者中复活后（参阅罗6:9），把赋予生命的圣神派遣给门徒，并藉着圣神建立了祂的身体——教会，作为普世的救恩圣事。祂坐在父的右边，不断在世界上工作，为的是引领人归向教会，并藉着教会使他们与祂结合；祂又以自己的圣体圣血滋养他们，使他们分享祂光荣的生命。”

这段文字帮助我们理解耶稣逾越奥迹的合一行动——也就是祂的苦难、死亡与复活的奥迹——与教会身份之间的关系。同时，这也使我们感恩，因为我们属于教会：教会是复活基督的身体，是在历史中行走的天主唯一子民；在人类仍然分裂的处境中，教会以圣化的临在生活，成为各民族之间合一与和好的有效标记。

特别问候

今天早上，我向所有参加本次公开接见的英语朝圣者和访客致以热烈欢迎，尤其向来自英格兰、苏格兰、爱尔兰、芬兰、荷兰、菲律宾和美利坚合众国的团体致意。我特别问候芝加哥洛约拉大学罗马中心的学生们。
今天，我们开始四旬期的旅程。让我们祈求上主赐给我们真正悔改的恩宠，使我们能更好地回应祂对我们的爱，并与身边的人分享这份爱。我向你们每一位及你们的家人祈求我们的主耶稣基督所赐的喜乐与平安。天主降福你们！

教宗讲授摘要

亲爱的弟兄姊妹：
在继续进行关于梵蒂冈第二届大公会议的要理讲授时，我们反省了天主启示的不同层面。特别是，我们看到天主如何选择启示祂自己，并藉着祂的圣子耶稣基督，使众人归向祂，从而让人认识祂那充满慈爱的神圣计划之奥迹。事实上，唯有在这奥迹之内，我们才能理解教会的起源及其使命。
在这一光照下，今天我们转而思考《教会宪章》——论述教会的教义宪章。该宪章将教会呈现为这救恩计划的标记和工具。教会是标记，因为教会团体使基督藉着十字架与复活所建立的合一，在今日向世界显明；教会是工具，因为天主正是藉着教会，达成使人归向祂并使众人团结在一起的目标。
当我们行走于一个仍然充满分裂的世界时，让我们祈求上主继续引导祂的教会，履行圣化与和好的使命。

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