每日归档： 2025年11月10日

主題：在動盪中堅忍，在窮苦中作見證
「你們只要堅忍到底，就可以保全你們的生命。」（路21:19）

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一、導言：當世界動盪，我們靠什麼站立？
親愛的弟兄姊妹們：
今天的福音給人一種末世的氣氛：戰爭、災難、叛亂、迫害、欺騙、被出賣，甚至連聖殿——在猶太人眼中最神聖、最堅固的建築，也要被徹底毀滅。這是一幅人類歷史不斷重演的畫面——充滿變動、不安、暴力、甚至背叛。
而就在這樣的處境中，耶穌說：
“你們只要堅忍到底，就可以保全你們的生命。”
在世界動搖的時候，我們靠什麼站立？
在信仰受考驗的時候，我們憑什麼堅持？

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二、福音解讀：主耶穌的三重提醒

1. 不依靠可見的榮耀——聖殿也會倒塌
   有人讚歎聖殿的輝煌，耶穌卻冷冷地說：
   「你們所看見的這一切……都要被拆毀。」
   耶穌提醒我們：
   人類的工程、財富、制度、科技、強國……終究會朽壞；
   唯有建立在信仰的磐石上，我們的生命才不會動搖。
   教宗方濟各也提醒我們：
   “我們不能把安全感建立在金錢、軍力或成就上，而是要信賴天主的仁慈。”
2. 不受假先知迷惑——默西亞很多，但主只有一位
   耶穌說：“不要受欺騙！有許多人要冒我的名來說：‘我就是默西亞。’”
   在危機之中，人們最容易相信“靈驗”、“神秘”、“奇跡”或“捷徑”。這就是“靈性詐騙”的陷阱。
   耶穌要我們回到祂身上，不跟隨混亂的聲音，而專注祂的真道和聖言。
3. 不懼怕患難——迫害也是作見證的機會
   耶穌告訴門徒：你們會被拘捕、被審判、被親人出賣……但祂說：
   「這是你們作見證的機會！」
   患難，不是信仰的失敗，而是見證的舞臺。在患難中活出信仰的美德：勇敢、希望、寬恕、堅忍、信賴。

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三、《教理》教導：世界末日不是恐懼，而是希望
《天主教教理》教導我們說：
“基督徒的希望，是基於復活，並期待主的再來。”（教理1042）
“教會並不尋求一個地上烏托邦，而是盼望天主的國度來臨。”（教理676）
面對末世的預兆，我們不是害怕，而是“堅忍等候”，如同童貞瑪利亞“在黑夜中信望天明”。

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四、聖人事蹟：聖馬克西米利安‧哥爾貝——愛的殉道者
在納粹集中營，聖哥爾貝神父為了救一個父親而自願代替他被處死。他不是在“世界安穩”時作證，而是在“人性崩潰”時，用愛的勇氣作證。
他沒有申辯，只說：“我是一位天主教神父。”在死牢中，他安慰別人、帶領祈禱、唱聖歌，直到殉道。
他的生命印證了耶穌的話：
「我要賜給你們口才和智慧，是你們的仇敵所不能抵抗的。」（路21:15）

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五、大自然的啟示：竹子——七年紮根，一朝成長
一種叫“毛竹”的植物，前五年只長根，看似毫無動靜，但到了第六年，它會在短短六周內瘋狂生長幾十米。
它告訴我們：
真正的成長往往是“地下的、隱形的、堅忍的”。
同樣，信仰不是“看熱鬧”、“求現成”，而是長期紮根、持續信賴、在風雨中不放棄。

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六、世界窮人日的呼喚：在動盪世界中活出愛德
今天也是“第七屆世界窮人日”，教宗方濟各今年的主題是：
「窮人的希望永不落空」（詠9:19）
在福音中，我們聽到戰爭、瘟疫、饑荒、天災……這一切在當今世界並非遙遠之事：烏克蘭、巴勒斯坦、海地、非洲乾旱地帶、經濟危機中的移民和難民——他們就在我們身邊。
面對這樣的苦難，基督徒不能“麻木地旁觀”，而要成為希望的見證人：
向窮人張開手（德4:7）；
用言語安慰，用行動服務；
關懷你我生活中“看不見的窮人”：被冷落的老人、失業青年、邊緣化病患……
如聖文德所說：
“我們的信仰若沒有愛德，就像樹沒有果實。”

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七、生活反思：我們該如何在今日作見證？
在家庭中：父母要以忍耐和愛德教育子女，不放棄祈禱；子女要尊重父母，在言行中作光作鹽。
在職場中：基督徒要誠實、公義，不隨波逐流、不妥協信仰價值。
在社會中：當世界鼓吹利己主義、享樂主義，我們要活出克己、助人的精神。
在教會內：不論被誤解、被冷落，我們依然要持守信仰、服務他人、傳揚福音。

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八、結語：堅忍，是信仰者的勝利之路
耶穌並沒有承諾信徒會一帆風順，祂預告了風暴，但也承諾恩寵：“連一根頭髮也不會失落。”
我們要相信：
我們的主並不總是平息風浪，
但祂一定會陪我們穿越風浪。
只要我們不放棄信賴，繼續愛人、服務、守望，我們就能在動盪中成為希望的燈塔。

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結尾祈禱：
主耶穌，
在這個動盪的時代，
你不是使我們脫離苦難，
而是在苦難中與我們同行。
求你賜我們堅忍的心，
在懼怕中信賴你，
在痛苦中倚靠你，
在窮人中服事你，
在考驗中見證你。
願我們的一生，不是逃避風浪，
而是靠你走水面，到達你永恆的國度。阿們。

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——小天使神父

主题：在动荡中坚忍，在穷苦中作见证
「你们只要坚忍到底，就可以保全你们的生命。」（路21:19）

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一、导言：当世界动荡，我们靠什么站立？
亲爱的弟兄姊妹们：
今天的福音给人一种末世的气氛：战争、灾难、叛乱、迫害、欺骗、被出卖，甚至连圣殿——在犹太人眼中最神圣、最坚固的建筑，也要被彻底毁灭。这是一幅人类历史不断重演的画面——充满变动、不安、暴力、甚至背叛。
而就在这样的处境中，耶稣说：
“你们只要坚忍到底，就可以保全你们的生命。”
在世界动摇的时候，我们靠什么站立？
在信仰受考验的时候，我们凭什么坚持？

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二、福音解读：主耶稣的三重提醒

1. 不依靠可见的荣耀——圣殿也会倒塌
   有人赞叹圣殿的辉煌，耶稣却冷冷地说：
   「你们所看见的这一切……都要被拆毁。」
   耶稣提醒我们：
   人类的工程、财富、制度、科技、强国……终究会朽坏；
   唯有建立在信仰的磐石上，我们的生命才不会动摇。
   教宗方济各也提醒我们：
   “我们不能把安全感建立在金钱、军力或成就上，而是要信赖天主的仁慈。”
2. 不受假先知迷惑——默西亚很多，但主只有一位
   耶稣说：“不要受欺骗！有许多人要冒我的名来说：‘我就是默西亚。’”
   在危机之中，人们最容易相信“灵验”、“神秘”、“奇迹”或“捷径”。这就是“灵性诈骗”的陷阱。
   耶稣要我们回到祂身上，不跟随混乱的声音，而专注祂的真道和圣言。
3. 不惧怕患难——迫害也是作见证的机会
   耶稣告诉门徒：你们会被拘捕、被审判、被亲人出卖……但祂说：
   「这是你们作见证的机会！」
   患难，不是信仰的失败，而是见证的舞台。在患难中活出信仰的美德：勇敢、希望、宽恕、坚忍、信赖。

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三、《教理》教导：世界末日不是恐惧，而是希望
《天主教教理》教导我们说：
“基督徒的希望，是基于复活，并期待主的再来。”（教理1042）
“教会并不寻求一个地上乌托邦，而是盼望天主的国度来临。”（教理676）
面对末世的预兆，我们不是害怕，而是“坚忍等候”，如同童贞玛利亚“在黑夜中信望天明”。

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四、圣人事迹：圣马克西米利安‧哥尔贝——爱的殉道者
在纳粹集中营，圣哥尔贝神父为了救一个父亲而自愿代替他被处死。他不是在“世界安稳”时作证，而是在“人性崩溃”时，用爱的勇气作证。
他没有申辩，只说：“我是一位天主教神父。”在死牢中，他安慰别人、带领祈祷、唱圣歌，直到殉道。
他的生命印证了耶稣的话：
「我要赐给你们口才和智慧，是你们的仇敌所不能抵抗的。」（路21:15）

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五、大自然的启示：竹子——七年扎根，一朝成长
一种叫“毛竹”的植物，前五年只长根，看似毫无动静，但到了第六年，它会在短短六周内疯狂生长几十米。
它告诉我们：
真正的成长往往是“地下的、隐形的、坚忍的”。
同样，信仰不是“看热闹”、“求现成”，而是长期扎根、持续信赖、在风雨中不放弃。

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六、世界穷人日的呼唤：在动荡世界中活出爱德
今天也是“第七届世界穷人日”，教宗方济各今年的主题是：
「穷人的希望永不落空」（咏9:19）
在福音中，我们听到战争、瘟疫、饥荒、天灾……这一切在当今世界并非遥远之事：乌克兰、巴勒斯坦、海地、非洲干旱地带、经济危机中的移民和难民——他们就在我们身边。
面对这样的苦难，基督徒不能“麻木地旁观”，而要成为希望的见证人：
向穷人张开手（德4:7）；
用言语安慰，用行动服务；
关怀你我生活中“看不见的穷人”：被冷落的老人、失业青年、边缘化病患……
如圣文德所说：
“我们的信仰若没有爱德，就像树没有果实。”

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七、生活反思：我们该如何在今日作见证？
在家庭中：父母要以忍耐和爱德教育子女，不放弃祈祷；子女要尊重父母，在言行中作光作盐。
在职场中：基督徒要诚实、公义，不随波逐流、不妥协信仰价值。
在社会中：当世界鼓吹利己主义、享乐主义，我们要活出克己、助人的精神。
在教会内：不论被误解、被冷落，我们依然要持守信仰、服务他人、传扬福音。

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八、结语：坚忍，是信仰者的胜利之路
耶稣并没有承诺信徒会一帆风顺，祂预告了风暴，但也承诺恩宠：“连一根头发也不会失落。”
我们要相信：
我们的主并不总是平息风浪，
但祂一定会陪我们穿越风浪。
只要我们不放弃信赖，继续爱人、服务、守望，我们就能在动荡中成为希望的灯塔。

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结尾祈祷：
主耶稣，
在这个动荡的时代，
你不是使我们脱离苦难，
而是在苦难中与我们同行。
求你赐我们坚忍的心，
在惧怕中信赖你，
在痛苦中倚靠你，
在穷人中服事你，
在考验中见证你。
愿我们的一生，不是逃避风浪，
而是靠你走水面，到达你永恒的国度。阿们。

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——小天使神父

讀經一 恭讀瑪拉基亞先知書 3:19-20a
這段經文是預言性的語言，充滿末世象徵，適合在禮儀中帶出對審判日與救恩希望的深層默想。

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19節
「萬軍的上主說：‘看哪，那日子來到了，好像冒火焰的爐子，所有驕傲的人和作惡的人都要成為麥秸；那一天來到，必要將他們燒盡，根子和枝條都不給他們留下。’」
【背景】
這節經文出自舊約最後一位先知瑪拉基亞（約西元前5世紀），其使命是在聖殿重建之後、宗教信仰日益冷漠的背景中召喚以色列人悔改。他譴責了當時祭司的不忠、人民的不義、婚姻的不聖潔、以及對上主的不敬畏。
此節預告“那日子”的到來，即所謂的“上主的日子”（Dies Domini），這是先知傳統中對天主審判臨現的象徵性說法。
【解釋】
“那日子來到了，好像冒火焰的爐子”：
比喻性的語言，象徵審判日的可怕與徹底，猶如煉金爐的烈火。此火不是單純的毀滅，而是淨化與審斷（參閱：格前3:13）。
“所有驕傲的人和作惡的人都要成為麥秸”：
“驕傲”在聖經中常象徵拒絕天主、倚賴己力（參閱箴16:18），而“作惡的人”是泛指違背盟約、蔑視誡命的人。將他們比作“麥秸”，意味著輕浮、無根、註定被焚毀。
“燒盡，根子和枝條都不給他們留下”：
表達一種徹底性的審判。在聖經象徵中，“根”和“枝”是生命的象徵。燒盡一切，意指他們將從天主的生命中被切除，象徵與恩寵的徹底分離，這也影射地獄的狀態（永遠與天主隔絕）。
【靈修】
此節提醒我們：天主的慈悲不能被濫用。祂確是仁慈的父，但也是公義的審判者。我們應常存聖意，以敬畏之心生活，而不是存僥倖心理放任罪惡。
它也是對我們內心的不正、傲慢、怠惰的一次警醒：“驕傲的根若不除淨，最終將被燒盡。”

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20a節
「正義的太陽將要為你們這些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」
【歷史與神學背景】
“正義的太陽”是聖經中少見的美麗象徵，象徵光明、公義、醫治與生命，常被聖傳解讀為默西亞的象徵，即即將來臨的基督。
“敬畏上主的名”是舊約中形容義人的典型說法，指那些內心敬畏天主、順從祂旨意、忠於祂盟約的人。
【經文解釋】
“正義的太陽”（Heb. שֶׁמֶשׁ צְדָקָה）：
這裡預示著耶穌基督的來臨，祂是“真光”，照耀黑暗（若1:9），祂以自己的生命實現了天主的公義，又以慈悲溫暖人心。彌撒中稱基督為“義日的曙光”。
“為你們……升起”：
意指這恩典之光只為敬畏者顯現，是一種有條件的普遍救恩。天主確實願意萬人得救，但人必須以信德與敬畏來回應。
“箭羽似的光芒”：
可能是指太陽溫暖的光線，如箭般穿透黑暗，也象徵治癒與解放的能力（參閱瑪竇9:22）。傳統上，此句也啟發了天主教在祝福聖體時稱耶穌為“救主之光”。
“普施救恩”：
指在複臨時帶來的不僅是審判，也有最終的救恩與醫治。這也預示天主對義人信實的報償。

【靈修】
這節帶來極大的盼望：對那些敬畏主名的人而言，“末日”不是恐懼的終結，而是光明的開端。基督就是那“義日的曙光”，祂的來臨為我們帶來永恆的醫治與新生。
此節邀請我們每日更新對基督的信靠，把自己的傷口、恐懼、軟弱曝曬在“正義的太陽”下，讓祂的光焰醫治我們的靈魂。

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總結靈修反省：
這段讀經如同一幅雙面圖畫：
一面是對邪惡與驕傲者的警告——烈火的淨化象徵天主審判的公義；
另一面是對義人的應許——正義之光將升起，帶來光明、盼望與醫治。
在天主教信仰中，這也幫助我們進入對“末世論”（Eschatology）的理解：世界的終局不是混亂，而是基督榮耀的顯現。我們在彌撒中不斷宣告：“我們期待禰的來臨！”
默想：
“我是否真正在敬畏天主的光中生活？我期待的是‘太陽升起的日子’，還是因罪而懼怕那‘燃燒之日’？”
讓我們效法童貞聖母瑪利亞，以信德、希望和敬畏之心，朝向那義日所照耀的永生之路前行。

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讀經二恭讀聖保祿宗徒致得撒洛尼人後書 3:7-12
這段讀經聚焦于基督徒應有的責任倫理、勤勞美德以及為團體作出的榜樣見證。

【歷史與書信背景】
《得撒洛尼後書》是聖保祿在約西元51-52年間寫給希臘北部的得撒洛尼教會的信。這封信回應了一些誤解，尤其是關於主的再來（Parousia）的時機與方式的問題。
部分信友因誤信主快要再來，就放棄日常工作，變得懶散或干涉他人事務。因此，保祿宗徒在此嚴正勸勉他們，以維護團體秩序與基督徒生活的見證。

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第7節
「弟兄們：你們知道該怎樣效法我們，因為我們在你們中間並沒有遊手好閒，」
解釋：
「弟兄們」：這是保祿慣用的親切稱呼，表達團體間的基督內的合一。
「該怎樣效法我們」：強調使徒在行為上應是可模仿的榜樣（參閱格前11:1）。
「沒有遊手好閒」：意即保祿沒有仗著“宗徒”的身分不工作，而是保持勤勞，反對那些借宗教逃避社會責任的人。
靈修：
信仰不是藉口去逃避責任，而是應激勵我們活出更殷勤的生活，使他人因我們而見證基督的光。

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第8節
「也沒有白吃過誰的飯，而是晝夜辛苦勤勞地工作，免得加重你們任何人的負擔。」
解釋：
「白吃飯」：在古代文化中，吃是有社會義務與人情往來的象徵。保祿強調他沒有“靠吃飯”占人便宜。
「晝夜辛苦勤勞」：指他可能白天傳教，晚上做帳篷為業（參閱宗18:3），體現出完全的奉獻精神。
「免得加重你們任何人的負擔」：顯示使徒不願讓福音的傳播成為教友的壓力，而是以福音為恩賜。
靈修：
教會服務者的謙卑與自給自足，是牧靈生活的典範。

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第9節
「這不是因為我們沒有權利，而是要以身作則，給你們立榜樣，使你們去學習。」
解釋：
「我們沒有權利」：宗徒確實有接受教會供養的權利（參閱格前9:4-14）。
「以身作則」：強調牧者不是以權柄為主，而是“用生命來教育”。
「使你們去學習」：學習不僅是思想上的，更是生活行為上的模仿。
靈修：
基督徒的生活不僅是信仰的表達，也是教育他人的方式。言行一致，是傳教最有力的方式。

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第10節
「我們在你們那裡的時候，曾經吩咐過你們：誰若不願意工作，就不該吃飯。」
解釋：
這句成了後世常引的格言。
「不願意工作」：關鍵是“不願意”，而不是“不能工作”——保祿針對的是故意懶惰、濫用教會善意的人。
「不該吃飯」：強調食物（生活資源）不應被浪費或濫用。是社會公義的體現。
靈修：
天主賦予人參與創造的使命，我們在工作中回應聖召、合作于天主的創造工程。懶惰不是基督徒的美德，而是對恩賜的怠忽。

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第11節
「因為我們聽說，你們當中有些人遊手好閒，什麼也不做，而且好管閒事。」
解釋：
「遊手好閒、好管閒事」：兩者常相伴。閑著的人容易轉向批評他人、製造分裂。
此現象破壞了團體的和諧，也違背了基督徒的愛德精神。
靈修：
懶惰滋生罪惡，勤勞培養德行。我們若專注於自己的聖召，就不容易陷入論斷他人、嫉妒或是閒言閒語。

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第12節
「我們因主耶穌基督的名吩咐和勸勉這樣的人要安分工作，自食其力。」
解釋：
「因主耶穌基督的名」：這是宗徒的教導權威所在，不是個人建議，而是基督命令。
「安分工作，自食其力」：呼籲恢復正當的生活秩序，以勞動榮耀天主（參閱《教理》#2427）。
靈修：
這節話再次重申：工作不僅是謀生，更是聖化生活的方式。在家庭、職場、教會中，每一項勞動都是通往成聖的途徑。

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總結靈修反省：
這段讀經揭示了初期教會面對的實際問題——對主再來的錯誤期待造成的社會懶惰與混亂。聖保祿以自己為榜樣，強調：
信仰不能脫離生活責任；
勤勞是一種德行，是對恩寵的回應；
教會團體中的見證與秩序，需要每位元成員盡其本分。
在今日社會也一樣，這段讀經提醒我們：信仰不是逃避現實的庇護所，而是激勵我們忠實履行每一天的使命與職責。

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默想問題：
🙋我的信仰是否激勵我在日常生活中更盡責與殷勤？
🙋我是否願意以我的行為為他人樹立信仰的榜樣？
願我們在日常生活的勞動中，時時懷著為主而做的精神，正如《哥羅森書》所說：
「無論做什麼，都要從心裡去做，如同是為主做的。」（哥3:23）____________________________
福音 恭讀聖路加福音 21:5-19
這段福音選自《聖路加福音》21:5-19，是耶穌在耶路撒冷聖殿內的教導之一，內容關於聖殿的毀滅和世界末日的徵兆。它不僅具有歷史和預言性的意義，也富有深刻的靈修教導。

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第5節
“那時候，有些人正談論聖殿是用精美的石頭和還願的獻禮裝飾的。”
歷史背景： 這指的是耶穌時代的第二聖殿，由黑落德擴建，美輪美奐，是猶太民族的榮耀。還願獻禮（votive offerings）是人們因得到恩惠而獻上的裝飾或禮物。
靈修： 人們常把注意力放在外在的敬禮形式上，但忽視內在的敬虔和悔改。耶穌的教導常常挑戰這種表面的宗教態度。

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第6節
耶穌說：“你們所看見的這一切，到了時候，沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上，都要被拆毀。”
歷史背景： 這預言了西元70年耶路撒冷聖殿被羅馬軍隊摧毀的事件。
靈修： 這教導我們不要將信仰寄託在可朽壞的事物上，而要將心靈建基於永恆的真理——天主的國。

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第7節
他們就問他說：“老師，那麼，什麼時候要發生這些事呢？這些事要發生的時候，將有什麼預兆呢？”
背景： 門徒關心的是末世的“時辰與記號”（c.f. 宗 1:7），這是人類自然的好奇。
靈修： 聖教會教導我們，信賴而非探測時辰（參《天主教教理》673-677），更應警醒準備，而不是預測。

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第8節
耶穌說：“你們要謹慎，不要受欺騙！因為有許多人要來，假冒我的名字說：‘我就是（默西亞）’。又說：‘時候近了。’你們不要跟隨他們。”
背景： 在第一世紀，確有多人自稱是“默西亞”，煽動叛亂。
靈修： 這是對教會子民的呼籲，必須分辨真理，忠於宗徒的傳授，不隨偽先知之言偏離信仰。

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第9節
“當你們聽見戰爭和叛亂發生時，不要驚惶！因為這些事是必須先要發生的，但是結局還不會立刻來到。”
背景： 當時猶太社會局勢緊張，民變頻繁。
靈修： 耶穌勸誡我們不要陷入恐慌和末世焦慮，而要在信德中穩固，信賴天主的計畫。

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第10-11節
“將來一個民族要起來攻擊另一個民族，一個國家要攻擊另一個國家；到處將有大地震、饑荒和瘟疫；將有恐怖的異象出現，天上要有巨大的凶兆。”
背景： 這類天災人禍，在猶太“末世論”傳統中是“審判日”來臨的標記。
靈修： 這些是“末世的預像”（eschatological signs），但不是恐懼的理由，而是呼召人悔改與歸向天主。

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第12節
“但是，這一切事發生以前，人們為了我的名字，要下手拘捕、迫害你們，把你們押到會堂，關進監牢；並且押送你們到君王和統治者面前。”
背景： 教會初期確實經歷了迫害，如聖斯德望、聖伯多祿等人遭遇的審判。
靈修： 為主受苦是“為義受迫害的福分”（瑪 5:10），亦是殉道精神的具體體現。

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第13節
“這為你們是一個作見證的好機會。”
靈修： 在困苦中為福音作證是使徒使命的核心。“見證”（μαρτυρία）一詞正是“殉道”的根源。

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第14-15節
“所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮怎樣申辯，因為我要賜給你們口才和智慧，是你們的仇敵所不能抵抗或辯駁的。”
靈修： 聖神將給予信徒勇敢與智慧（參《格前》2:13），如同聖史路加所描繪的宗徒辯證之力。

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第16節
“你們要被父母、弟兄、親戚和朋友出賣；你們中間有一些人要被殺死。”
背景： 早期基督徒常面臨來自家庭與社會的雙重逼迫。
靈修： 基督徒的信德忠誠可能導致與最親的人斷裂，這是“背十字架跟隨主”的真義（路9:23）。

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第17節
“你們為了我的名字，要受眾人憎恨。”
靈修： 這是“在世的試煉”，但也是分享基督苦難的方式（參《伯前》4:13-14）。

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第18節
“但是，你們連一根頭髮也不會失落。”
靈修： 這表達天主無限的眷顧與保護，即便受苦甚至死亡，也在祂全知的計畫之中。

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第19節
“你們只要堅忍到底，就可以保全你們的生命。”
靈修： 這是耶穌對“恒心至終的德行”（perseverantia finalis）的教導，最終得救不在於開始，而在於堅忍到底（參《加》6:9）。

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總結（靈修反省）
這段福音呼喚我們：
不要只看外表的宗教裝飾，而是建基於天主的旨意與真道。
不懼末日預兆與歷史動盪，而是在信德中安穩前行。
在迫害與試煉中堅定作證，依靠聖神賜下的口才與智慧。
學習堅忍到底，這正是聖人之路、救恩之門。
正如《天主教教理》所強調（CCC 675-677）：在主再來前，教會必須經歷一場“末世性的考驗”，但這並不是恐懼的訊號，而是信德的煉金之火。

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—— 小天使神父

读经一 恭读玛拉基亚先知书 3:19-20a
这段经文是预言性的语言，充满末世象征，适合在礼仪中带出对审判日与救恩希望的深层默想。

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19节
「万军的上主说：‘看哪，那日子来到了，好像冒火焰的炉子，所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸；那一天来到，必要将他们烧尽，根子和枝条都不给他们留下。’」
【背景】
这节经文出自旧约最后一位先知玛拉基亚（约公元前5世纪），其使命是在圣殿重建之后、宗教信仰日益冷漠的背景中召唤以色列人悔改。他谴责了当时祭司的不忠、人民的不义、婚姻的不圣洁、以及对上主的不敬畏。
此节预告“那日子”的到来，即所谓的“上主的日子”（Dies Domini），这是先知传统中对天主审判临现的象征性说法。
【解释】
“那日子来到了，好像冒火焰的炉子”：
比喻性的语言，象征审判日的可怕与彻底，犹如炼金炉的烈火。此火不是单纯的毁灭，而是净化与审断（参阅：格前3:13）。
“所有骄傲的人和作恶的人都要成为麦秸”：
“骄傲”在圣经中常象征拒绝天主、倚赖己力（参阅箴16:18），而“作恶的人”是泛指违背盟约、蔑视诫命的人。将他们比作“麦秸”，意味着轻浮、无根、注定被焚毁。
“烧尽，根子和枝条都不给他们留下”：
表达一种彻底性的审判。在圣经象征中，“根”和“枝”是生命的象征。烧尽一切，意指他们将从天主的生命中被切除，象征与恩宠的彻底分离，这也影射地狱的状态（永远与天主隔绝）。
【灵修】
此节提醒我们：天主的慈悲不能被滥用。祂确是仁慈的父，但也是公义的审判者。我们应常存圣意，以敬畏之心生活，而不是存侥幸心理放任罪恶。
它也是对我们内心的不正、傲慢、怠惰的一次警醒：“骄傲的根若不除净，最终将被烧尽。”

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20a节
「正义的太阳将要为你们这些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」
【历史与神学背景】
“正义的太阳”是圣经中少见的美丽象征，象征光明、公义、医治与生命，常被圣传解读为默西亚的象征，即即将来临的基督。
“敬畏上主的名”是旧约中形容义人的典型说法，指那些内心敬畏天主、顺从祂旨意、忠于祂盟约的人。
【经文解释】
“正义的太阳”（Heb. שֶׁמֶשׁ צְדָקָה）：
这里预示着耶稣基督的来临，祂是“真光”，照耀黑暗（若1:9），祂以自己的生命实现了天主的公义，又以慈悲温暖人心。弥撒中称基督为“义日的曙光”。
“为你们……升起”：
意指这恩典之光只为敬畏者显现，是一种有条件的普遍救恩。天主确实愿意万人得救，但人必须以信德与敬畏来回应。
“箭羽似的光芒”：
可能是指太阳温暖的光线，如箭般穿透黑暗，也象征治愈与解放的能力（参阅玛窦9:22）。传统上，此句也启发了天主教在祝福圣体时称耶稣为“救主之光”。
“普施救恩”：
指在复临时带来的不仅是审判，也有最终的救恩与医治。这也预示天主对义人信实的报偿。
【灵修】
这节带来极大的盼望：对那些敬畏主名的人而言，“末日”不是恐惧的终结，而是光明的开端。基督就是那“义日的曙光”，祂的来临为我们带来永恒的医治与新生。
此节邀请我们每日更新对基督的信靠，把自己的伤口、恐惧、软弱曝晒在“正义的太阳”下，让祂的光焰医治我们的灵魂。

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总结灵修反省：
这段读经如同一幅双面图画：
一面是对邪恶与骄傲者的警告——烈火的净化象征天主审判的公义；
另一面是对义人的应许——正义之光将升起，带来光明、盼望与医治。
在天主教信仰中，这也帮助我们进入对“末世论”（Eschatology）的理解：世界的终局不是混乱，而是基督荣耀的显现。我们在弥撒中不断宣告：“我们期待祢的来临！”
默想：
“我是否真正在敬畏天主的光中生活？我期待的是‘太阳升起的日子’，还是因罪而惧怕那‘燃烧之日’？”
让我们效法童贞圣母玛利亚，以信德、希望和敬畏之心，朝向那义日所照耀的永生之路前行。

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读经二恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 3:7-12
这段读经聚焦于基督徒应有的责任伦理、勤劳美德以及为团体作出的榜样见证。

【历史与书信背景】
《得撒洛尼后书》是圣保禄在约公元51-52年间写给希腊北部的得撒洛尼教会的信。这封信回应了一些误解，尤其是关于主的再来（Parousia）的时机与方式的问题。
部分信友因误信主快要再来，就放弃日常工作，变得懒散或干涉他人事务。因此，保禄宗徒在此严正劝勉他们，以维护团体秩序与基督徒生活的见证。

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第7节
「弟兄们：你们知道该怎样效法我们，因为我们在你们中间并没有游手好闲，」
解释：
「弟兄们」：这是保禄惯用的亲切称呼，表达团体间的基督内的合一。
「该怎样效法我们」：强调使徒在行为上应是可模仿的榜样（参阅格前11:1）。
「没有游手好闲」：意即保禄没有仗着“宗徒”的身分不工作，而是保持勤劳，反对那些借宗教逃避社会责任的人。
灵修：
信仰不是借口去逃避责任，而是应激励我们活出更殷勤的生活，使他人因我们而见证基督的光。

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第8节
「也没有白吃过谁的饭，而是昼夜辛苦勤劳地工作，免得加重你们任何人的负担。」
解释：
「白吃饭」：在古代文化中，吃是有社会义务与人情往来的象征。保禄强调他没有“靠吃饭”占人便宜。
「昼夜辛苦勤劳」：指他可能白天传教，晚上做帐篷为业（参阅宗18:3），体现出完全的奉献精神。
「免得加重你们任何人的负担」：显示使徒不愿让福音的传播成为教友的压力，而是以福音为恩赐。
灵修：
教会服务者的谦卑与自给自足，是牧灵生活的典范。

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第9节
「这不是因为我们没有权利，而是要以身作则，给你们立榜样，使你们去学习。」
解释：
「我们没有权利」：宗徒确实有接受教会供养的权利（参阅格前9:4-14）。
「以身作则」：强调牧者不是以权柄为主，而是“用生命来教育”。
「使你们去学习」：学习不仅是思想上的，更是生活行为上的模仿。
灵修：
基督徒的生活不仅是信仰的表达，也是教育他人的方式。言行一致，是传教最有力的方式。

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第10节
「我们在你们那里的时候，曾经吩咐过你们：谁若不愿意工作，就不该吃饭。」
解释：
这句成了后世常引的格言。
「不愿意工作」：关键是“不愿意”，而不是“不能工作”——保禄针对的是故意懒惰、滥用教会善意的人。
「不该吃饭」：强调食物（生活资源）不应被浪费或滥用。是社会公义的体现。
灵修：
天主赋予人参与创造的使命，我们在工作中回应圣召、合作于天主的创造工程。懒惰不是基督徒的美德，而是对恩赐的怠忽。

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第11节
「因为我们听说，你们当中有些人游手好闲，什么也不做，而且好管闲事。」
解释：
「游手好闲、好管闲事」：两者常相伴。闲着的人容易转向批评他人、制造分裂。
此现象破坏了团体的和谐，也违背了基督徒的爱德精神。
灵修：
懒惰滋生罪恶，勤劳培养德行。我们若专注于自己的圣召，就不容易陷入论断他人、嫉妒或是闲言闲语。

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第12节
「我们因主耶稣基督的名吩咐和劝勉这样的人要安分工作，自食其力。」
解释：
「因主耶稣基督的名」：这是宗徒的教导权威所在，不是个人建议，而是基督命令。
「安分工作，自食其力」：呼吁恢复正当的生活秩序，以劳动荣耀天主（参阅《教理》#2427）。
灵修：
这节话再次重申：工作不仅是谋生，更是圣化生活的方式。在家庭、职场、教会中，每一项劳动都是通往成圣的途径。

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总结灵修反省：
这段读经揭示了初期教会面对的实际问题——对主再来的错误期待造成的社会懒惰与混乱。圣保禄以自己为榜样，强调：
信仰不能脱离生活责任；
勤劳是一种德行，是对恩宠的响应；
教会团体中的见证与秩序，需要每位成员尽其本分。
在今日社会也一样，这段读经提醒我们：信仰不是逃避现实的庇护所，而是激励我们忠实履行每一天的使命与职责。

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默想问题：
🙋我的信仰是否激励我在日常生活中更尽责与殷勤？
🙋我是否愿意以我的行为为他人树立信仰的榜样？
愿我们在日常生活的劳动中，时时怀着为主而做的精神，正如《哥罗森书》所说：
「无论做什么，都要从心里去做，如同是为主做的。」（哥3:23）

福音 恭读圣路加福音 21:5-19
这段福音选自《圣路加福音》21:5-19，是耶稣在耶路撒冷圣殿内的教导之一，内容关于圣殿的毁灭和世界末日的征兆。它不仅具有历史和预言性的意义，也富有深刻的灵修教导。

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第5节
“那时候，有些人正谈论圣殿是用精美的石头和还愿的献礼装饰的。”
历史背景： 这指的是耶稣时代的第二圣殿，由黑落德扩建，美轮美奂，是犹太民族的荣耀。还愿献礼（votive offerings）是人们因得到恩惠而献上的装饰或礼物。
灵修： 人们常把注意力放在外在的敬礼形式上，但忽视内在的敬虔和悔改。耶稣的教导常常挑战这种表面的宗教态度。

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第6节
耶稣说：“你们所看见的这一切，到了时候，没有一块石头会留在另一块石头上，都要被拆毁。”
历史背景： 这预言了公元70年耶路撒冷圣殿被罗马军队摧毁的事件。
灵修： 这教导我们不要将信仰寄托在可朽坏的事物上，而要将心灵建基于永恒的真理——天主的国。

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第7节
他们就问他说：“老师，那么，什么时候要发生这些事呢？这些事要发生的时候，将有什么预兆呢？”
背景： 门徒关心的是末世的“时辰与记号”（c.f. 宗 1:7），这是人类自然的好奇。
灵修： 圣教会教导我们，信赖而非探测时辰（参《天主教教理》673-677），更应警醒准备，而不是预测。

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第8节
耶稣说：“你们要谨慎，不要受欺骗！因为有许多人要来，假冒我的名字说：‘我就是（默西亚）’。又说：‘时候近了。’你们不要跟随他们。”
背景： 在第一世纪，确有多人自称是“默西亚”，煽动叛乱。
灵修： 这是对教会子民的呼吁，必须分辨真理，忠于宗徒的传授，不随伪先知之言偏离信仰。

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第9节
“当你们听见战争和叛乱发生时，不要惊惶！因为这些事是必须先要发生的，但是结局还不会立刻来到。”
背景： 当时犹太社会局势紧张，民变频繁。
灵修： 耶稣劝诫我们不要陷入恐慌和末世焦虑，而要在信德中稳固，信赖天主的计划。

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第10-11节
“将来一个民族要起来攻击另一个民族，一个国家要攻击另一个国家；到处将有大地震、饥荒和瘟疫；将有恐怖的异象出现，天上要有巨大的凶兆。”
背景： 这类天灾人祸，在犹太“末世论”传统中是“审判日”来临的标记。
灵修： 这些是“末世的预像”（eschatological signs），但不是恐惧的理由，而是呼召人悔改与归向天主。

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第12节
“但是，这一切事发生以前，人们为了我的名字，要下手拘捕、迫害你们，把你们押到会堂，关进监牢；并且押送你们到君王和统治者面前。”
背景： 教会初期确实经历了迫害，如圣斯德望、圣伯多禄等人遭遇的审判。
灵修： 为主受苦是“为义受迫害的福分”（玛 5:10），亦是殉道精神的具体体现。

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第13节
“这为你们是一个作见证的好机会。”
灵修： 在困苦中为福音作证是使徒使命的核心。“见证”（μαρτυρία）一词正是“殉道”的根源。

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第14-15节
“所以，你们心中要镇定，不要事先考虑怎样申辩，因为我要赐给你们口才和智慧，是你们的仇敌所不能抵抗或辩驳的。”
灵修： 圣神将给予信徒勇敢与智慧（参《格前》2:13），如同圣史路加所描绘的宗徒辩证之力。

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第16节
“你们要被父母、弟兄、亲戚和朋友出卖；你们中间有一些人要被杀死。”
背景： 早期基督徒常面临来自家庭与社会的双重逼迫。
灵修： 基督徒的信德忠诚可能导致与最亲的人断裂，这是“背十字架跟随主”的真义（路9:23）。

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第17节
“你们为了我的名字，要受众人憎恨。”
灵修： 这是“在世的试炼”，但也是分享基督苦难的方式（参《伯前》4:13-14）。

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第18节
“但是，你们连一根头发也不会失落。”
灵修： 这表达天主无限的眷顾与保护，即便受苦甚至死亡，也在祂全知的计划之中。

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第19节
“你们只要坚忍到底，就可以保全你们的生命。”
灵修： 这是耶稣对“恒心至终的德行”（perseverantia finalis）的教导，最终得救不在于开始，而在于坚忍到底（参《加》6:9）。

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总结（灵修反省）
这段福音呼唤我们：
不要只看外表的宗教装饰，而是建基于天主的旨意与真道。
不惧末日预兆与历史动荡，而是在信德中安稳前行。
在迫害与试炼中坚定作证，依靠圣神赐下的口才与智慧。
学习坚忍到底，这正是圣人之路、救恩之门。
正如《天主教教理》所强调（CCC 675-677）：在主再来前，教会必须经历一场“末世性的考验”，但这并不是恐惧的讯号，而是信德的炼金之火。

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—— 小天使神父

問一：為什麼要再次統計肋未人？統計範圍是什麼？
答：
這是為了安排他們在會幕內服務的具體任務。上主命令梅瑟和亞郎統計三十歲到五十歲之間的肋未人，因為這是他們可以承擔聖所重任、服役和搬運聖物的年齡階段。

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問二：刻哈特子孫的職責是什麼？為何特別小心他們的任務？
答：
刻哈特子孫負責至聖之物，包括約櫃、供餅桌、燈檯、金祭壇等。他們的任務最神聖也最危險，因任何人若未按規定接觸聖物都會死亡。因此，在起營時，必須先由亞郎和他的兒子將聖物包裹妥當，刻哈特人才能搬運。

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問三：革爾雄子孫的任務主要是什麼？
答：
革爾雄人負責會幕的帷幔、幕頂、門簾、庭院的帷幔及用來服務的一切繩索和器具。他們的任務雖不像刻哈特那樣直接接觸至聖之物，但也非常重要，確保會幕完整、潔淨。

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問四：默辣黎子孫的職責與其他兩個家族有什麼不同？
答：
默辣黎人負責結構性較重的部分，如會幕的木板、柱子、卯座、庭院圍欄及其固定用具。他們的工作體力消耗較大，是聖所結構的支柱性服務。

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問五：這些肋未人的任務有沒有領導或監督制度？
答：
有的。刻哈特人由大司祭亞郎的兒子厄肋阿匝爾直接監管；而革爾雄人和默辣黎人則由亞郎的另一個兒子依塔瑪爾監督。顯示出聖所服務的井然秩序和等級制度。

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問六：三大家族中哪一個人數最多？總數是多少？
答：
默辣黎子孫登記人數為3,200人，是最多的。其餘為：
刻哈特人：2,750人
革爾雄人：2,630人
總計肋未人在30歲至50歲之間應服役的有8,580人。

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問七：為何肋未人的工作如此被重視與細分？
答：
因為他們所服侍的是上主親臨的聖所。任何疏忽都可能導致死亡（參閱本章第15、20節），這不僅是儀式上的要求，更反映出對天主聖潔的敬畏。因此，肋未人的職責不只是勞力服務，更是一種聖職，是被祝聖來服務天主和全會眾的。

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問八：從靈修角度，我們今天如何理解這一章的教訓？
答：
這一章教導我們：事奉天主必須有條有理、敬畏且忠誠。聖所雖為物質結構，卻是天主同在的象徵，我們每位基督徒的生活也該成為“活的聖所”（參閱羅12:1），有序、潔淨、忠誠地事奉主。

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本文作者：劉鐸