月度归档： 2025年8月

福音（先清淨杯子的裡面，這樣，外面也乾淨了）
恭讀聖瑪竇福音 23:23-26
耶穌說：“你們，經師和法利賽人，你們，偽善人，你們有禍了！你們捐獻了薄荷（mint），蒔蘿（dill）和孜然（cummin）的十分之一，卻輕看了法律上最重要的事：公正，憐憫和忠信。可是，這些你們應該做，別的也不可放過。瞎眼的嚮導，是誰揪出叮人小蟲（gnat），吞下了駱駝！”
“你們，經師和法利賽人，你們，偽善人，你們有禍了！你們洗淨了杯子和盤子的外面，它們裡面充滿了劫掠和自我放蕩。瞎眼的法利賽人，要洗淨杯子的裡面，好使它們的外面也乾淨。”

省思

日常生活中，我們時常會遇到那些為了自己的利益，在我們面前阿諛奉承，極力討好我們的人。他們如同今天被耶穌斥責的法利賽人一樣（參看：瑪23:5-7），追逐的是屬於這個世界的一切。他們為了維護自己的公眾形象，小量的捐助（參看：瑪23:23）為使自己不受世人的詬病。信仰生活中，我們也會時常如同法利塞人和經師一樣，追求儀式感，因為在我們看來，我們現今所參與的彌撒聖祭，僅是一個十分華麗的儀式，僅是一個天主子民的集會，並不會使我們的靈魂得到神益。

事實上，我們現今參與的彌撒聖祭，是一為永久紀念吾主耶穌基督的苦難、聖死及復活而舉行的感恩與修好之祭。富於仁慈的主基督，祂透過建基於聖伯多祿（磐石）之上的教會，並透過祂由平信徒中特別揀擇的公務司祭（司鐸、主教、樞機、教宗），在聖道禮儀中不斷向我們揭示天主的國，在完整舉行的彌撒聖祭中，藉著公務司祭的手，祝福那救恩之杯，以及眾人所領受的，擘開的餅。公務司祭所祝福的那救恩之杯中的，是基督的聖血，公務司祭所擘開的餅，是基督的聖體（參看：格前10:16-17）當我們領受了基督的聖體聖血之後，富於仁慈的主基督，祂便來到了我們的心中，與我們的靈魂密談，願意賞賜我們各種為走向成聖所需要的一切恩寵，此一時刻，時常會被我們忽視，而正因我們對此一時刻的忽視，致使我們在對天主聖言的理解上產生了偏差，以致我們仍生活在迷茫中，無法分辨自己的聖召。我們之所以無法辨明自己的聖召，是因為我們的內心，與法利塞和經師一樣，充斥著劫奪和貪欲。（參看：瑪23:25）由此一劫奪和貪欲招致而來的，便是永遠的喪亡，以及無盡的黑暗。

親愛的主內！我們已藉著領受基督的聖洗，以及聖神在我們額上傅的喜樂之油，已由罪惡及死亡中重獲自由。我們應勇敢地棄絕自己的一切，擯棄我們心中的一切邪惡思想，使自己空虛，好使我們的五內，充滿天主聖神賞賜給我們的天上神恩，在天主聖神的光照和帶領下，妥善運用天主賞賜的一切恩寵，慷慨地奉獻自己的一生，全然追隨基督，走向成聖。

©全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（先清净杯子的里面，这样，外面也干净了）
恭读圣玛窦福音 23:23-26
耶稣说：“你们，经师和法利赛人，你们，伪善人，你们有祸了！你们捐献了薄荷（mint），莳萝（dill）和孜然（cummin）的十分之一，却轻看了法律上最重要的事：公正，怜悯和忠信。可是，这些你们应该做，别的也不可放过。瞎眼的向导，是谁揪出叮人小虫（gnat），吞下了骆驼！”
“你们，经师和法利赛人，你们，伪善人，你们有祸了！你们洗净了杯子和盘子的外面，它们里面充满了劫掠和自我放荡。瞎眼的法利赛人，要洗净杯子的里面，好使它们的外面也干净。”

省思

日常生活中，我们时常会遇到那些为了自己的利益，在我们面前阿谀奉承，极力讨好我们的人。他们如同今天被耶稣斥责的法利赛人一样（参看：玛23:5-7），追逐的是属于这个世界的一切。他们为了维护自己的公众形象，小量的捐助（参看：玛23:23）为使自己不受世人的诟病。信仰生活中，我们也会时常如同法利塞人和经师一样，追求仪式感，因为在我们看来，我们现今所参与的弥撒圣祭，仅是一个十分华丽的仪式，仅是一个天主子民的集会，并不会使我们的灵魂得到神益。

事实上，我们现今参与的弥撒圣祭，是一为永久纪念吾主耶稣基督的苦难、圣死及复活而举行的感恩与修好之祭。富于仁慈的主基督，祂透过建基于圣伯多禄（盘石）之上的教会，并透过祂由平信徒中特别拣择的公务司祭（司铎、主教、枢机、教宗），在圣道礼仪中不断向我们揭示天主的国，在完整举行的弥撒圣祭中，藉着公务司祭的手，祝福那救恩之杯，以及众人所领受的，擘开的饼。公务司祭所祝福的那救恩之杯中的，是基督的圣血，公务司祭所擘开的饼，是基督的圣体（参看：格前10:16-17）当我们领受了基督的圣体圣血之后，富于仁慈的主基督，祂便来到了我们的心中，与我们的灵魂密谈，愿意赏赐我们各种为走向成圣所需要的一切恩宠，此一时刻，时常会被我们忽视，而正因我们对此一时刻的忽视，致使我们在对天主圣言的理解上产生了偏差，以致我们仍生活在迷茫中，无法分辨自己的圣召。我们之所以无法辨明自己的圣召，是因为我们的内心，与法利塞和经师一样，充斥着劫夺和贪欲。（参看：玛23:25）由此一劫夺和贪欲招致而来的，便是永远的丧亡，以及无尽的黑暗。

亲爱的主内！我们已藉着领受基督的圣洗，以及圣神在我们额上傅的喜乐之油，已由罪恶及死亡中重获自由。我们应勇敢地弃绝自己的一切，摈弃我们心中的一切邪恶思想，使自己空虚，好使我们的五内，充满天主圣神赏赐给我们的天上神恩，在天主圣神的光照和带领下，妥善运用天主赏赐的一切恩宠，慷慨地奉献自己的一生，全然追随基督，走向成圣。

©全属于祢 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

禮儀色：綠
常年期平日彌撒、常年期主日頌謝詞 或 通用頌謝詞
讀經一：得前2:1-8
答唱詠：詠139(138):1-3,4-6
福音：瑪23:23-26
誦讀：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周星期二誦讀；誦讀日課採用本日誦讀；結束禱詞採用常年期第廿一主日晨禱。
晨禱：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；讚主曲對經；晨禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第一周星期二晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；結束禱詞採用聖詠集第一周星期二日間祈禱。
晚禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；謝主曲對經；晚禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第一周星期二晚禱。
夜禱：星期二夜禱。

常年期第廿一周星期二 彌撒

進堂詠（參看：詠86(85):1-3）
上主，求禰側耳俯聽我；我的天主，求禰拯救信賴禰的僕人。上主，因我整日向禰呼求，求禰憐憫我。

集禱經
天主，禰使信徒的心意合而為一。求禰恩賜禰的子民，愛禰所命令的，渴望禰所應許的，使我們的心，在這不確定的世界，能固定于真正喜樂之所在。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

讀經一（我們不但願意把福音交給你們，而且也願意我們的生命交給你們）
恭讀聖保祿宗徒致得撒洛尼人前書 2:1-8
弟兄姐妹們：你們自己知道，我們在你們中間受到招待，並非沒有效果。相反，正如你們知道的那樣，在斐理伯，我們受了苦，遭到無禮對待以後，藉著我們的天主，鼓起勇氣，給你們宣講福音，經歷了許多困苦。我們的勸言，不是出於幻想，也不是出於欺騙。可是，天主斷定我們配得受託宣講福音，我們宣講，不是為了取悅於人，而是為了取悅審斷我們心靈的天主。事實上，正如你們知道的那樣，我們從來沒有用奉承的言辭，也沒有用貪婪的藉口，天主可以作證，儘管我們有基督的宗徒施加給我們的影響力，我們沒有尋求人的讚美，不論從你們還是從別人那裡，但是，我們在你們中間很溫柔，好似一個哺乳的母親，照料自己的兒子一樣。我們滿懷對你們的愛，決心不僅與你們分享天主的福音，也願意把我們自己給你們，因為你們是我們所疼愛的。——上主的聖言。

答唱詠 詠139(138):1-3,4-6
【答】上主，禰鑒察我，認識我。（參看：詠139(138):1B）
領：上主，禰探究了我，禰認識我；我何時坐，何時站，禰知道；禰從遠處就瞭解我的想法。禰察考我的旅途，我的休息，禰熟悉我的一切作為。【答】
領：上主，我的舌頭發言以前，禰已知曉全貌。上主，禰在我的前後把包裹起來，在我身上覆手。對我而言，這樣的智識實在奇妙，實在崇高，無法企及。【答】

福音前歡呼 （參看：希4:12）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：天主的話確實是生活的，是有效力的，可辨別心中的感覺和思念。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

福音（先清淨杯子的裡面，這樣，外面也乾淨了）
恭讀聖瑪竇福音 23:23-26
耶穌說：“你們，經師和法利賽人，你們，偽善人，你們有禍了！你們捐獻了薄荷（mint），蒔蘿（dill）和孜然（cummin）的十分之一，卻輕看了法律上最重要的事：公正，憐憫和忠信。可是，這些你們應該做，別的也不可放過。瞎眼的嚮導，是誰揪出叮人小蟲（gnat），吞下了駱駝！”
“你們，經師和法利賽人，你們，偽善人，你們有禍了！你們洗淨了杯子和盤子的外面，它們裡面充滿了劫掠和自我放蕩。瞎眼的法利賽人，要洗淨杯子的裡面，好使它們的外面也乾淨。”——基督的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們聚在一起，追憶基督救贖我們的日子。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
一、請為普世教會祈禱。求主不斷光照教會，促使教會始終在真光中行走，時時追隨基督，走向永生。
二、請為我們所處的世界祈禱。願那些似乎更難共存的社會，不屈服於基於種族、政治、宗教和意識形態形成的衝突造成的誘惑。
三、請為我們的教宗良，所有主教，全體聖職人員祈禱。求主幫助他們抵禦世俗的誘惑，忠貞追隨基督，相稱牧養基督的羊群。
四、請為基督徒團體祈禱。求主恩賜他們手潔心淨，不慕虛幻，相稱度生，以言以行，為真道作證。
五、現在讓我們彼此祈禱。求主加給我們力量，幫助我們勇敢背起自己的十字架，緊隨基督的腳步，走向永生。
主祭：仁慈的天主，求禰按照禰的聖意，惠然賜給我們所需要的各種恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。

獻禮經
上主，禰藉一次而永久的祭獻，為禰自己贏得了作禰義子的子民。求禰仁慈賜給我們：在禰的教會，共融合一，同享和平之恩。

常年期頌謝詞（救恩的奧跡）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
基督憐憫人類的罪過，甘願由童貞女降生，受十字架的苦刑，救我們脫免永死；又從死者中復活，賜給我們永生。
因此，我們隨同天使，以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

或

通用頌謝詞（天主是人的創造者與再造者）
主、聖父、全能永生的天主！我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
因為禰是人類的創造者，禰藉著禰鍾愛之子，也是人類極寬仁的再造者。禰創造的萬物應當事奉禰，禰救贖的子民共同讚美禰。禰的諸聖也全心歌頌禰。
因此，我們隨同所有天使稱揚禰，不停地歡呼：

（也可基於牧靈理由，選擇合適的頌謝詞）

領主詠 （參看：詠104(103):13-15 或 若6:54）
上主，大地充滿禰出產的果實；禰使土地長出五穀，使美酒酣暢人心。
或
主說：誰若吃我的肉，喝我的血，就有永生，在末日，我要使他復活。

領聖體後經
上主，我們懇求禰：在我們身上，仁慈地治癒我們，慷慨成全並扶持我們，好使我們能在一切事上，博得禰的歡心。

©全屬於禰&禮儀及聖事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪色：绿
常年期平日弥撒、常年期主日颂谢词 或 通用颂谢词
读经一：得前2:1-8
答唱咏：咏139(138):1-3,4-6
福音：玛23:23-26
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周星期二诵读；诵读日课采用本日诵读；结束祷词采用常年期第廿一主日晨祷。
晨祷：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用圣咏集第一周星期二晨祷。
日间祈祷：赞美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第一周星期二日间祈祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；谢主曲对经；晚祷祷词；结束祷词采用圣咏集第一周星期二晚祷。
夜祷：星期二夜祷。

常年期第廿一周星期二 弥撒

进堂咏（参看：咏86(85):1-3）
上主，求祢侧耳俯听我；我的天主，求祢拯救信赖祢的仆人。上主，因我整日向祢呼求，求祢怜悯我。

集祷经
天主，祢使信徒的心意合而为一。求祢恩赐祢的子民，爱祢所命令的，渴望祢所应许的，使我们的心，在这不确定的世界，能固定于真正喜乐之所在。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

读经一（我们不但愿意把福音交给你们，而且也愿意我们的生命交给你们）
恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书 2:1-8
弟兄姐妹们：你们自己知道，我们在你们中间受到招待，并非没有效果。相反，正如你们知道的那样，在斐理伯，我们受了苦，遭到无礼对待以后，藉着我们的天主，鼓起勇气，给你们宣讲福音，经历了许多困苦。我们的劝言，不是出于幻想，也不是出于欺骗。可是，天主断定我们配得受托宣讲福音，我们宣讲，不是为了取悦于人，而是为了取悦审断我们心灵的天主。事实上，正如你们知道的那样，我们从来没有用奉承的言辞，也没有用贪婪的借口，天主可以作证，尽管我们有基督的宗徒施加给我们的影响力，我们没有寻求人的讚美，不论从你们还是从别人那里，但是，我们在你们中间很温柔，好似一个哺乳的母亲，照料自己的儿子一样。我们满怀对你们的爱，决心不仅与你们分享天主的福音，也愿意把我们自己给你们，因为你们是我们所疼爱的。——上主的圣言。

答唱咏 咏139(138):1-3,4-6
【答】上主，祢鉴察我，认识我。（参看：咏139(138):1B）
领：上主，祢探究了我，祢认识我；我何时坐，何时站，祢知道；祢从远处就了解我的想法。祢察考我的旅途，我的休息，祢熟悉我的一切作为。【答】
领：上主，我的舌头发言以前，祢已知晓全貌。上主，祢在我的前后把包裹起来，在我身上覆手。对我而言，这样的智识实在奇妙，实在崇高，无法企及。【答】

福音前欢呼 （参看：希4:12）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：天主的话确实是生活的，是有效力的，可辨别心中的感觉和思念。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（先清净杯子的里面，这样，外面也干净了）
恭读圣玛窦福音 23:23-26
耶稣说：“你们，经师和法利赛人，你们，伪善人，你们有祸了！你们捐献了薄荷（mint），莳萝（dill）和孜然（cummin）的十分之一，却轻看了法律上最重要的事：公正，怜悯和忠信。可是，这些你们应该做，别的也不可放过。瞎眼的向导，是谁揪出叮人小虫（gnat），吞下了骆驼！”
“你们，经师和法利赛人，你们，伪善人，你们有祸了！你们洗净了杯子和盘子的外面，它们里面充满了劫掠和自我放荡。瞎眼的法利赛人，要洗净杯子的里面，好使它们的外面也干净。”——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们聚在一起，追忆基督救赎我们的日子。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为普世教会祈祷。求主不断光照教会，促使教会始终在真光中行走，时时追随基督，走向永生。
二、请为我们所处的世界祈祷。愿那些似乎更难共存的社会，不屈服于基于种族、政治、宗教和意识形态形成的冲突造成的诱惑。
三、请为我们的教宗良，所有主教，全体圣职人员祈祷。求主帮助他们抵御世俗的诱惑，忠贞追随基督，相称牧养基督的羊群。
四、请为基督徒团体祈祷。求主恩赐他们手洁心净，不慕虚幻，相称度生，以言以行，为真道作证。
五、现在让我们彼此祈祷。求主加给我们力量，帮助我们勇敢背起自己的十字架，紧随基督的脚步，走向永生。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，祢藉一次而永久的祭献，为祢自己赢得了作祢义子的子民。求祢仁慈赐给我们：在祢的教会，共融合一，同享和平之恩。

常年期颂谢词（救恩的奥迹）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
基督怜悯人类的罪过，甘愿由童贞女降生，受十字架的苦刑，救我们脱免永死；又从死者中复活，赐给我们永生。
因此，我们随同天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

通用颂谢词（天主是人的创造者与再造者）
主、圣父、全能永生的天主！我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
因为祢是人类的创造者，祢藉着祢钟爱之子，也是人类极宽仁的再造者。祢创造的万物应当事奉祢，祢救赎的子民共同赞美祢。祢的诸圣也全心歌颂祢。
因此，我们随同所有天使称扬祢，不停地欢呼：

（也可基于牧灵理由，选择合适的颂谢词）

领主咏 （参看：咏104(103):13-15 或 若6:54）
上主，大地充满祢出产的果实；祢使土地长出五谷，使美酒酣畅人心。
或
主说：谁若吃我的肉，喝我的血，就有永生，在末日，我要使他复活。

领圣体后经
上主，我们恳求祢：在我们身上，仁慈地治愈我们，慷慨成全并扶持我们，好使我们能在一切事上，博得祢的欢心。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

餐桌盡顯真信仰
常年期第廿二主日
德3:19-21,30-31；詠68:4-7,10-11；希12:18-24；路14:1,7-14
白神父

我們常以為天主在高高的天上，然而，天主子耶穌基督卻降生成人生活在我們中間；我們總以為恭敬天主只能在神聖的地方，然而，耶穌基督卻昭示我們任何地方都可以用心神和真理朝拜天主；我們以為只有專心地祈禱參與禮儀才是好的基督徒生活，然而，主耶穌卻告訴我們，生活中的吃喝拉撒等都是我們做基督徒的機遇。今天的讀經中，主耶穌通過提醒我們注意基督徒的餐桌文化而在每天的聚餐中意識到自己的信仰，享受天主賜給的每一個福樂，並將愛的餐桌延伸到社會的各個角落。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）餐桌文化；（2）天國的餐桌；（3）窮人的餐桌。

1、餐桌文化
天主子耶穌基督的言行不僅改變了猶太人和所有人心目中“天主的形象”，而且也糾正著我們自己“做基督徒的方式”。“安息日”本來應該是停止所有的活動，全心朝拜天主的神聖日子，天主子耶穌基督竟然去一個祂常批評的法利賽人首領的家裡吃飯（路14:1,7-14）！這給人一個“天主竟然不守安息日”的形象。其實，我們常常只強調了“可以”或者“不可以”做什麼，而忽視了行為背後的“精神要求”，進而“淪落”為“當代的法利賽人”，如，主日可不可以安葬亡者？四旬期可不可以看電視？教會大節日可不可以舉行婚禮？忽視了信仰和做人的精神，自己生活僵硬，也使別人痛苦。

在吃飯時，主耶穌發現了一個過去有，今天依然存在的有趣的現象：眾人爭坐首席。其實，在餐桌上爭坐高位是缺乏自信和缺少信仰價值的一種體現。通過“搶到”首席，人希望體現自己的價值而顯得高高在上。其實，吃一頓飯，坐一次首席，並不能提高自己的生命價值和社會地位。就是“坐上高位”，也和大家吃一樣的飯菜！人自己本身就是天主肖像的價值，即使是在社會最不起眼的角落，即使被人忽視，依然寶貴閃亮，如，照顧最貧窮人的印度德肋撒姆姆。自己缺少“自信”和信仰了，空虛的人總期望通過外在的虛張聲勢來塑造裝飾自己的“氣球形象”。吃飯，在人最放鬆的時刻，常常顯示一個人的修養價值和內心渴望。

餐桌文化體現一個對他人的態度、對物質的態度、以及自身的修養。在我們中華文化的優良傳統中，餐桌文化體現一個人、一個家庭和一個團體的道德修養，以及為人處世的態度和生活的價值觀。現在物質條件好了，幾乎沒有人會挨餓，絕大多數人都擔心“吃出病”來。然而，有些人在自己不注意，或者無人教育的情況下，吃飯時的舉止常常讓人驚訝。我們用一些成語描述有些人吃飯的形象：挑肥揀瘦、翻江倒海、翻山越嶺、獨霸珍肴、筷子圈地、吧嗒有味、無骨爬桌、風動雷響……負面的餐桌形象可能會失去一樁婚事、一個生意、一個工作，當然，也影響個人和團體的形象。

學生們在學校裡可以學習許多新知識，真希望在教育學生學習各門文化課的同時，學校（包括我們的修道院）也能開設一個“餐桌文化”的課程，幫助學生們學習吃飯、學習禮儀、學習恰當地表達自己人生信仰的高貴形象。

2、天國餐桌
基督徒的餐桌其實就是天國餐桌。基督徒的餐桌文化就是信仰文化的實踐。通過基督徒的餐桌，我們“品嘗天國”，通過基督徒的餐桌文化，我們將福音的精神在最普通的生活中實踐練習。

基督徒的餐桌文化，首先，是祈禱感恩。在每次用餐前，基督徒通過一起祈禱的感恩方式，不僅意識到“粒粒皆辛苦”的盤中餐都是天主的降福，而且感謝上天賜給這些食物。每一餐都是大地的產物，人類勞動的成果，更是天主降福的恩賜。所以，用餐時的“祈禱”或“謝飯”使我們成為一個“感恩的人”，感謝主人、感謝耕耘者、感謝做飯的人、感謝上天。

其次，基督徒的餐桌文化是享福惜福。基督徒的吃飯是享受天主賜給我們的食物。在細細品嘗中我們珍惜天主給我們能吃飯的福氣。主耶穌帶給我們的福音就是邀請我們學習“享福”，在每天的一呼一吸中，在每天的一日三餐中，在身邊的一花一草中，在我們所從事的每一項工作中，享受天主賜給我們的福氣。會享受生活，會珍惜福氣的人，就是生活在主耶穌的福音中的人。

第三，基督徒的餐桌文化是分享友愛。主耶穌基督到不同人家中去吃飯，決不是貪圖美味，而是將天主的愛帶給這家人，同時享受他們的愛，彼此分享友愛。吃飯最能使人的關係親近。通過家庭聚餐、朋友聚餐和團體聚餐，我們在喜樂輕鬆的環境下品嘗佳餚，分享友愛。聚餐也是最輕鬆的牧靈愛德，分享天主和主人的愛，傳遞牧者的關愛。

第四，基督徒的餐桌文化就是提前品嘗天堂的佳宴。基督徒的聚餐是彌撒聖祭的準備和延續。彌撒聖祭就是愛的餐桌。在彌撒聖祭中，我們實在地品嘗天國的美宴，和聖人聖女們，身邊的兄弟姐妹們，一起享受主耶穌賜給我們的生命食糧（希12:18-24）。在每一個餐桌上，我們將彌撒聖祭的生命帶給同桌共食的人，以品嘗天堂宴席的精神，善用每一餐，善待每個人。基督徒的餐桌就是天堂的餐桌。

3、窮人餐桌
主耶穌也邀請我們在就餐時，準備一張“窮人的餐桌”，“你幾時設宴，要請貧窮的、殘疾的、瘸腿的、瞎眼的人”。富有的親友會回請我們，窮人卻常無力回請，然而，天主卻會替他們回報。

窮人的餐桌是愛人的具體表現。在主耶穌的時代，祂常常請門徒們將眾人奉獻的所得，和窮人們分享。在教會團體的歷史中，幾乎每個堂區、每個教區都有一個為窮人提供免費用餐和飲水，以及衣物的服務。這個窮人的餐桌不僅是我們基督徒愛人的具體表現，更是我們遇到主耶穌的最簡捷的方法（瑪25:40）。通過愛的分享，我們學習感恩；通過善待窮人，我們認出高貴的靈魂。我們中國教會在過去幾十年裡忙著恢復和建築，卻忽視了非常重要的“窮人的餐桌”，相反地，一些外來的朋友卻在不同的地方默默地設立了照顧窮人的餐桌，邀請窮人分享天主賜給他們的福氣。

窮人的餐桌是我們福傳的最明顯、最有效的方法。通過照顧貧窮或有急需的人，我們將天主的愛最明顯地帶給人群和社會。人們不僅喜歡我們所宣講的聖經，更會欣賞我們所從事的愛德服務。何處有仁愛，天主必常在！

窮人的餐桌永不會缺錢。有人擔心設立“窮人的餐桌”會入不敷出，會有經濟困難。然而，除非出現貪污或濫用，做愛德工作絕不會缺錢，因為主耶穌總會派遣他的“天使們”送來足夠的愛心，幫助愛德工作繼續開展。

主耶穌基督，感謝禰以最平凡的方式降生成人，啟迪我們重新做人，善用每一個機會和物件來敬主愛人，請幫助我們在享受每一個福氣的同時，也以敏銳的心照顧身邊貧困或有急需的兄弟姐妹們。阿們！

餐桌尽显真信仰
常年期第廿二主日
德3:19-21,30-31；咏68:4-7,10-11；希12:18-24；路14:1,7-14
白神父

我们常以为天主在高高的天上，然而，天主子耶稣基督却降生成人生活在我们中间；我们总以为恭敬天主只能在神圣的地方，然而，耶稣基督却昭示我们任何地方都可以用心神和真理朝拜天主；我们以为只有专心地祈祷参与礼仪才是好的基督徒生活，然而，主耶稣却告诉我们，生活中的吃喝拉撒等都是我们做基督徒的机遇。今天的读经中，主耶稣通过提醒我们注意基督徒的餐桌文化而在每天的聚餐中意识到自己的信仰，享受天主赐给的每一个福乐，并将爱的餐桌延伸到社会的各个角落。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）餐桌文化；（2）天国的餐桌；（3）穷人的餐桌。

1、餐桌文化
天主子耶稣基督的言行不仅改变了犹太人和所有人心目中“天主的形象”，而且也纠正着我们自己“做基督徒的方式”。“安息日”本来应该是停止所有的活动，全心朝拜天主的神圣日子，天主子耶稣基督竟然去一个祂常批评的法利赛人首领的家里吃饭（路14:1,7-14）！这给人一个“天主竟然不守安息日”的形象。其实，我们常常只强调了“可以”或者“不可以”做什么，而忽视了行为背后的“精神要求”，进而“沦落”为“当代的法利赛人”，如，主日可不可以安葬亡者？四旬期可不可以看电视？教会大节日可不可以举行婚礼？忽视了信仰和做人的精神，自己生活僵硬，也使别人痛苦。

在吃饭时，主耶稣发现了一个过去有，今天依然存在的有趣的现象：众人争坐首席。其实，在餐桌上争坐高位是缺乏自信和缺少信仰价值的一种体现。通过“抢到”首席，人希望体现自己的价值而显得高高在上。其实，吃一顿饭，坐一次首席，并不能提高自己的生命价值和社会地位。就是“坐上高位”，也和大家吃一样的饭菜！人自己本身就是天主肖像的价值，即使是在社会最不起眼的角落，即使被人忽视，依然宝贵闪亮，如，照顾最贫穷人的印度德肋撒姆姆。自己缺少“自信”和信仰了，空虚的人总期望通过外在的虚张声势来塑造装饰自己的“气球形象”。吃饭，在人最放松的时刻，常常显示一个人的修养价值和内心渴望。

餐桌文化体现一个对他人的态度、对物质的态度、以及自身的修养。在我们中华文化的优良传统中，餐桌文化体现一个人、一个家庭和一个团体的道德修养，以及为人处世的态度和生活的价值观。现在物质条件好了，几乎没有人会挨饿，绝大多数人都担心“吃出病”来。然而，有些人在自己不注意，或者无人教育的情况下，吃饭时的举止常常让人惊讶。我们用一些成语描述有些人吃饭的形象：挑肥拣瘦、翻江倒海、翻山越岭、独霸珍肴、筷子圈地、吧嗒有味、无骨爬桌、风动雷响……负面的餐桌形象可能会失去一桩婚事、一个生意、一个工作，当然，也影响个人和团体的形象。

学生们在学校里可以学习许多新知识，真希望在教育学生学习各门文化课的同时，学校（包括我们的修道院）也能开设一个“餐桌文化”的课程，帮助学生们学习吃饭、学习礼仪、学习恰当地表达自己人生信仰的高贵形象。

2、天国餐桌
基督徒的餐桌其实就是天国餐桌。基督徒的餐桌文化就是信仰文化的实践。通过基督徒的餐桌，我们“品尝天国”，通过基督徒的餐桌文化，我们将福音的精神在最普通的生活中实践练习。

基督徒的餐桌文化，首先，是祈祷感恩。在每次用餐前，基督徒通过一起祈祷的感恩方式，不仅意识到“粒粒皆辛苦”的盘中餐都是天主的降福，而且感谢上天赐给这些食物。每一餐都是大地的产物，人类劳动的成果，更是天主降福的恩赐。所以，用餐时的“祈祷”或“谢饭”使我们成为一个“感恩的人”，感谢主人、感谢耕耘者、感谢做饭的人、感谢上天。

其次，基督徒的餐桌文化是享福惜福。基督徒的吃饭是享受天主赐给我们的食物。在细细品尝中我们珍惜天主给我们能吃饭的福气。主耶稣带给我们的福音就是邀请我们学习“享福”，在每天的一呼一吸中，在每天的一日三餐中，在身边的一花一草中，在我们所从事的每一项工作中，享受天主赐给我们的福气。会享受生活，会珍惜福气的人，就是生活在主耶稣的福音中的人。

第三，基督徒的餐桌文化是分享友爱。主耶稣基督到不同人家中去吃饭，决不是贪图美味，而是将天主的爱带给这家人，同时享受他们的爱，彼此分享友爱。吃饭最能使人的关系亲近。通过家庭聚餐、朋友聚餐和团体聚餐，我们在喜乐轻松的环境下品尝佳肴，分享友爱。聚餐也是最轻松的牧灵爱德，分享天主和主人的爱，传递牧者的关爱。

第四，基督徒的餐桌文化就是提前品尝天堂的佳宴。基督徒的聚餐是弥撒圣祭的准备和延续。弥撒圣祭就是爱的餐桌。在弥撒圣祭中，我们实在地品尝天国的美宴，和圣人圣女们，身边的兄弟姐妹们，一起享受主耶稣赐给我们的生命食粮（希12:18-24）。在每一个餐桌上，我们将弥撒圣祭的生命带给同桌共食的人，以品尝天堂宴席的精神，善用每一餐，善待每个人。基督徒的餐桌就是天堂的餐桌。

3、穷人餐桌
主耶稣也邀请我们在就餐时，准备一张“穷人的餐桌”，“你几时设宴，要请贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的人”。富有的亲友会回请我们，穷人却常无力回请，然而，天主却会替他们回报。

穷人的餐桌是爱人的具体表现。在主耶稣的时代，祂常常请门徒们将众人奉献的所得，和穷人们分享。在教会团体的历史中，几乎每个堂区、每个教区都有一个为穷人提供免费用餐和饮水，以及衣物的服务。这个穷人的餐桌不仅是我们基督徒爱人的具体表现，更是我们遇到主耶稣的最简捷的方法（玛25:40）。通过爱的分享，我们学习感恩；通过善待穷人，我们认出高贵的灵魂。我们中国教会在过去几十年里忙着恢复和建筑，却忽视了非常重要的“穷人的餐桌”，相反地，一些外来的朋友却在不同的地方默默地设立了照顾穷人的餐桌，邀请穷人分享天主赐给他们的福气。

穷人的餐桌是我们福传的最明显、最有效的方法。通过照顾贫穷或有急需的人，我们将天主的爱最明显地带给人群和社会。人们不仅喜欢我们所宣讲的圣经，更会欣赏我们所从事的爱德服务。何处有仁爱，天主必常在！

穷人的餐桌永不会缺钱。有人担心设立“穷人的餐桌”会入不敷出，会有经济困难。然而，除非出现贪污或滥用，做爱德工作绝不会缺钱，因为主耶稣总会派遣他的“天使们”送来足够的爱心，帮助爱德工作继续开展。

主耶稣基督，感谢祢以最平凡的方式降生成人，启迪我们重新做人，善用每一个机会和物件来敬主爱人，请帮助我们在享受每一个福气的同时，也以敏锐的心照顾身边贫困或有急需的兄弟姐妹们。阿们！

赴宴的禮儀
路 14:1, 7-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在路加所在的團體中，關於分餅的次序和規則，可能成了一個問題，正如在格林多的教會一樣（格前11）。可能有許多百姓爭相前往這類重要場合的地點。因此，關於耶穌的這則故事，可能是來著手向民眾解釋：無須爭相前往這類重要的場合。在聖體聖事中理解這段經文，帶給這段經文不一樣的味道。但是，我們要稍後反思。首先，讓我們試著理解宴席和分享食物的文化背景。

赴宴的禮儀因文化而異。在許多文化中，在宴席的坐次具有高度的層級化，同時，有一些文化承認：在面前的食物，沒有層級化。赴宴不在於食物，而是更在乎提升社會上的地位。如果赴宴在於食物，而是在於座次。如果你能純樸地坐在金制的椅子上，或坐在木制的椅子上吃飯，那麼，這和你坐在哪裡有什麼關係？同樣，同一個宴席，有關不同的目的。許多人類學家已經認定：在創造和維繫社會秩序和社會結構時，分享食物的重要性。你提供的食物的類型、方式、地點、與你一起進食的物件，在社交上，需要更明確的規範，比對普遍認知的認定，更為需要。

在許多文化中，避免蒙羞，是人類行為的主要動機，讓某人在錯誤的宴席上落座，等同於讓自己的同伴失了面子，同時貶損了賓客。在這樣的場合下，給賓客安排座次，需要十分小心。過去，在印度，直到今天，在有些地方，種姓之間，共用炊具，仍有一些禁忌。較低層級的種姓，通常會在庭院的一角，獲得一片葉子 ，他們拿這片葉子可以鋪滿整個小坑，使之變形，足以盛下米粥。這樣做的目的，在於預防受到較低種姓人格文化的污染。我們怎能變得這樣冷酷無情！耶穌願意打破猶太人分享食物的禁忌，使之成為人類遵從的榜樣。

一種更深入理解福音段落的方法就是：默觀耶穌所組織並參與其中的宴席。令我們記憶特別深刻的，有兩個宴席。最後晚餐和在匝凱（Zacchaeus）家中的宴席。兩個場合，都是學習天國價值觀的絕佳機會。在最後晚餐，耶穌把自己交出，充作食糧。以後，祂藉著給門徒洗腳，以此作為教給他們的，謙遜的表樣。在耶穌受到匝凱的邀請，親臨匝凱的家中赴宴的那個場合，匝凱因認識了基督的價值觀，捨棄了他所擁有的一切。基督充作食糧時，其它的一切，索然無味；基督充作財富時，其它的一切，再無價值。

耶穌與匝凱和其他稅吏一起進食的那頓飯，吸引了法利塞人的注意。耶穌受到指控，因為祂與那些法利塞人認為不可接受的稅吏和罪人一起進食。耶穌非常輕易從法利塞人的家和那些被稱作是罪人的家之間穿行。法利塞人發現：很難與耶穌一起進食，因為祂與罪人分享著手足情誼。一起進食所代表的是分享習慣和社會地位。耶穌與罪人一起進食時，法利塞人顯得很謹慎，因為耶穌也分享他們的地位和習慣。耶穌卻不然，祂藉著同他們一起進食，給了他們自尊。同那些多餘的人一起進食，為那些多餘的人而言，這事會令他們感激不盡。這是改變他們生活方向的一餐，如同匝凱那一餐一樣。這是能教人許多事的一餐！

耶穌敢於打破同桌共餐的一切禁忌，祂認為：在天主的國內，眾人都是平等的，在那裡，無須接受層級和條框。或者，假如有，那麼，世俗上衡量層級的一切標準都被摧毀了。至此，我們都熟悉了有關天主國宴席的隱喻。

耶穌也給我們關天主主持筵席的一些比喻。祂召叫一切在街市和小巷上的人來赴婚宴。天主不介意人的等級，或者說，祂顛覆了人的等級。在天國的筵席上，主人發覺，那些被進一步受邀來赴婚宴的，有許多不參加婚宴的理由。他們難道沒有發現，這個邀請給他們無上的榮耀嗎？在上主的宴會廳裡，卻坐滿了無家可歸的，赤貧的人。在天主的國，那些認為自己是在先的，必要成為在後的。在這個世界上，如果用人的地位，被用來衡量人在一個宴會上的座次，那麼，在天主的宴會上，這項邀請，就會使人驕傲；那主持這場宴會的天主，使作賓客的我們，變得珍貴無價。

耶穌給我們的教訓，不僅是關於謙遜的教訓，而且也是關於分辨這邀請本身價值的教訓。在這天上的筵席上，耶穌交出了自己，充作飲食。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

赴宴的礼仪
路 14:1, 7-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在路加所在的团体中，关于分饼的次序和规则，可能成了一个问题，正如在格林多的教会一样（格前11）。可能有许多百姓争相前往这类重要场合的地点。因此，关于耶稣的这则故事，可能是来着手向民众解释：无须争相前往这类重要的场合。在圣体圣事中理解这段经文，带给这段经文不一样的味道。但是，我们要稍后反思。首先，让我们试着理解宴席和分享食物的文化背景。

赴宴的礼仪因文化而异。在许多文化中，在宴席的坐次具有高度的层级化，同时，有一些文化承认：在面前的食物，没有层级化。赴宴不在于食物，而是更在乎提升社会上的地位。如果赴宴在于食物，而是在于座次。如果你能纯朴地坐在金制的椅子上，或坐在木制的椅子上吃饭，那么，这和你坐在哪里有什么关系？同样，同一个宴席，有关不同的目的。许多人类学家已经认定：在创造和维系社会秩序和社会结构时，分享食物的重要性。你提供的食物的类型、方式、地点、与你一起进食的对象，在社交上，需要更明确的规范，比对普遍认知的认定，更为需要。

在许多文化中，避免蒙羞，是人类行为的主要动机，让某人在错误的宴席上落座，等同于让自己的同伴失了面子，同时贬损了宾客。在这样的场合下，给宾客安排座次，需要十分小心。过去，在印度，直到今天，在有些地方，种姓之间，共享炊具，仍有一些禁忌。较低层级的种姓，通常会在庭院的一角，获得一片叶子 ，他们拿这片叶子可以铺满整个小坑，使之变形，足以盛下米粥。这样做的目的，在于预防受到较低种姓人格文化的污染。我们怎能变得这样冷酷无情！耶稣愿意打破犹太人分享食物的禁忌，使之成为人类遵从的榜样。

一种更深入理解福音段落的方法就是：默观耶稣所组织并参与其中的宴席。令我们记忆特别深刻的，有两个宴席。最后晚餐和在匝凯（Zacchaeus）家中的宴席。两个场合，都是学习天国价值观的绝佳机会。在最后晚餐，耶稣把自己交出，充作食粮。以后，祂藉着给门徒洗脚，以此作为教给他们的，谦逊的表样。在耶稣受到匝凯的邀请，亲临匝凯的家中赴宴的那个场合，匝凯因认识了基督的价值观，舍弃了他所拥有的一切。基督充作食粮时，其它的一切，索然无味；基督充作财富时，其它的一切，再无价值。

耶稣与匝凯和其他税吏一起进食的那顿饭，吸引了法利塞人的注意。耶稣受到指控，因为祂与那些法利塞人认为不可接受的税吏和罪人一起进食。耶稣非常轻易从法利塞人的家和那些被称作是罪人的家之间穿行。法利塞人发现：很难与耶稣一起进食，因为祂与罪人分享着手足情谊。一起进食所代表的是分享习惯和社会地位。耶稣与罪人一起进食时，法利塞人显得很谨慎，因为耶稣也分享他们的地位和习惯。耶稣却不然，祂藉着同他们一起进食，给了他们自尊。同那些多余的人一起进食，为那些多余的人而言，这事会令他们感激不尽。这是改变他们生活方向的一餐，如同匝凯那一餐一样。这是能教人许多事的一餐！

耶稣敢于打破同桌共餐的一切禁忌，祂认为：在天主的国内，众人都是平等的，在那里，无须接受层级和条框。或者，假如有，那么，世俗上衡量层级的一切标准都被摧毁了。至此，我们都熟悉了有关天主国宴席的隐喻。

耶稣也给我们关天主主持筵席的一些比喻。祂召叫一切在街市和小巷上的人来赴婚宴。天主不介意人的等级，或者说，祂颠覆了人的等级。在天国的筵席上，主人发觉，那些被进一步受邀来赴婚宴的，有许多不参加婚宴的理由。他们难道没有发现，这个邀请给他们无上的荣耀吗？在上主的宴会厅里，却坐满了无家可归的，赤贫的人。在天主的国，那些认为自己是在先的，必要成为在后的。在这个世界上，如果用人的地位，被用来衡量人在一个宴会上的座次，那么，在天主的宴会上，这项邀请，就会使人骄傲；那主持这场宴会的天主，使作宾客的我们，变得珍贵无价。

耶稣给我们的教训，不仅是关于谦逊的教训，而且也是关于分辨这邀请本身价值的教训。在这天上的筵席上，耶稣交出了自己，充作饮食。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

The Banquet Etiquette
Lk 14:1, 7-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The question of the rank and order of the banquet might have been a problem in the community of Luke just as it was in Corinth (1Cor.11). There might have been people rushing for places of importance in such occasions. So, this story of Jesus might have come handy to explain to the people not to rush for places of importance. This banquet, if taken in the context of the Eucharistic celebration in the early Christian communities, it is easier to understand the context.

Banquette etiquettes differ from culture to culture. The order of seating is highly hierarchized in many cultures while some cultures admit no hierarchy in front of the food. A banquet is not about food but more about galvanizing social status. Otherwise, what does it matter where you sit, if you can simply eat the same food sitting on a golden chair or a wooden one. So, banquet has a different purpose. Many anthropologists have identified the significance of sharing food in creating and maintaining social order and structure. The type of food you serve, how you serve, where you serve and to whom you serve and with whom you eat are significant social codes that need more than ordinary perception to identify.

It is good to look at the banquets that Jesus organized and participated. There are two banquets that we remember specially. The last supper and the one in the house of Zacheus. Both were occasions of immense learning of the values of the Kingdom. In the last supper, Jesus was giving himself as food. Then he taught them an extraordinary symbol of humility by washing the feet of the disciples. In the other meal where Jesus invited himself to the house of Zacheus, the man gave away everything he had because of the worth of knowing Christ. When Christ is the food, everything else is tasteless. When Christ is the wealth, everything else is valueless.

Jesus was accused of eating with the tax collectors and sinners and the Pharisees found it unacceptable to eat with these unclean people. Jesus moved between the estates of the Pharisees and the so-called sinners very easily. The Pharisees found it difficult to share table with Jesus because he was sharing a friendship with the sinners. The sharing of meals represented sharing of habits and status. When Jesus shared the food of the sinners the Pharisees were scrupulous that Jesus shares their status and habits.

In cultures where avoiding shame is a major motive of human behavior seating someone on the wrong table and company is equal to loosing face and denigrating the guests. Great care is taken in the seating arrangements in these places. In the erstwhile India, in some places even today, sharing even the cooking utensils between the castes was a taboo. The lower castes were often given food on a leaf spread in a small pit which can curve the leaf enough to hold the rice porridge. The practice was to prevent getting contaminated by the culture and practices of a lower caste person.

Jesus dares to break all taboos on commensality and finds everyone equal in the Kingdom of God and accepted no ranks and files there. Or if any, all the worldly standards of measuring ranks have been undermined. By now we are all familiar with the metaphor of the banquet for the Kingdom of God.

Jesus narrates also parables where God is the host. He calls all people from the streets and alleys to participate in the wedding feast. God does not care for the ranks of people or he reverses the ranks. In the Divine banquet, the master finds out that those who were invited in advance had different reasons to skip the banquet. Well, they did not find the invitation giving them sufficient honour? But, the banquet hall of the Lord got filled with the homeless people, the poor people ultimately.

There are instructions for those who are coming for the banquet and for those who invite for the banquet. Jesus reminds who should be invited for a banquet. Let us go deeper into the psyche of someone who looks for places of prominence among the invited. This person is definitely looking for an acceptance in the public not exactly for food. It is a person with sense of emotional insecurity who will look for a place that does not suit his status. Jesus reminds the true value of our selves are the value given to us by the one who hosts the heavenly banquet, God.

In the instruction for hosts, Jesus gives to reconsider the invitation list. The poor and the isolated in the society are the ones that Jesus adds first in the invitation list. They are those who value the food, the one who gives himself as food.

The lesson that Jesus gives us is not about humility but about discernment of the value of the food in the heavenly banquet where Christ gives himself as food and drink.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025