每日归档： 2025年8月14日

聖貝爾納德院長（紀念）
福音：瑪20:1-16A
天主召叫我們，祂以愛作代價

今天的福音經文通過葡萄園工人的比喻，給我們提供了一幅美麗的仁慈天主的形象。葡萄園的主人，一次又一次去招募工人的形象，正是那永不疲倦召叫的天主的形象。祂每天早上，中午，下午，甚至是在最後一刻，都在召叫。因為，為天國而言，沒有一人會是最後一個。

天主是這樣愛我們的：祂出去尋找我們每個人。祂不是鎖著門，在門後面等著。祂走過我們生活的街道，走進我們的創傷，我們的孤獨，我們的恐懼。祂邀請我們，即使我們覺得我們不配或被遺忘。這就是祂的風格：祂常出去，總是召叫，總是愛。

祂賞報什麼呢？每人一個迪納爾（denarius）。可是，這枚硬幣，不只是錢，它也是天主愛的象徵，一種無法衡量和割捨的愛。我們所賺的，不是天主所賞賜的，而是我們急需的，就是祂的仁慈，祂的恩典，祂的友情。這就是全部。

有時候，我們很想和別人比較。我們可能會說：“我做的工作比你多。”“我比你更般配。”可是，福音提醒我們：在天父的眼中，祂不是我們工作多久，而是我們有多相信祂。那最末的能成為最先的，不是因為最末的比最先的好，而是因為他們敞開心扉，接受憐憫。

讓我們像那葡萄園的主人那樣，準備好出去，去召叫，去接納。讓我們成為一個走向被邊緣人群的教會，無論何時，只要聽到有人聆聽天主的聲音，獲得福音的喜樂，我們都要為此感到高興。亞孟。

©全属于祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

圣贝尔纳德院长（纪念）
福音：玛20:1-16A
天主召叫我们，祂以爱作代价

今天的福音经文通过葡萄园工人的比喻，给我们提供了一幅美丽的仁慈天主的形象。葡萄园的主人，一次又一次去招募工人的形象，正是那永不疲倦召叫的天主的形象。祂每天早上，中午，下午，甚至是在最后一刻，都在召叫。因为，为天国而言，没有一人会是最后一个。

天主是这样爱我们的：祂出去寻找我们每个人。祂不是锁着门，在门后面等着。祂走过我们生活的街道，走进我们的创伤，我们的孤独，我们的恐惧。祂邀请我们，即使我们觉得我们不配或被遗忘。这就是祂的风格：祂常出去，总是召叫，总是爱。

祂赏报什么呢？每人一个迪纳尔（denarius）。可是，这枚硬币，不只是钱，它也是天主爱的象征，一种无法衡量和割舍的爱。我们所赚的，不是天主所赏赐的，而是我们急需的，就是祂的仁慈，祂的恩典，祂的友情。这就是全部。

有时候，我们很想和别人比较。我们可能会说：“我做的工作比你多。”“我比你更般配。”可是，福音提醒我们：在天父的眼中，祂不是我们工作多久，而是我们有多相信祂。那最末的能成为最先的，不是因为最末的比最先的好，而是因为他们敞开心扉，接受怜悯。

让我们像那葡萄园的主人那样，准备好出去，去召叫，去接纳。让我们成为一个走向被边缘人群的教会，无论何时，只要听到有人聆听天主的声音，获得福音的喜乐，我们都要为此感到高兴。亚孟。

©全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Memorial of Saint Bernard, Abbot and Doctor of the Church
Matthew 20:1-16a
God Calls Us All, and Pays in Love

Today’s Gospel offers us a beautiful image of the generosity of God through the parable of the vineyard workers. The landowner, who goes out again and again to hire workers, is an image of God who never tires of calling. He calls in the morning, at noon, in the afternoon, even at the last hour—because no one is too late for the Kingdom of Heaven.

This is how God loves: He goes out in search of each of us. He does not wait behind locked doors. He walks through the streets of our lives, enters into our wounds, our loneliness, and our fears. He invites us, even when we feel unworthy or forgotten. This is His style: always going out, always calling, always loving.

And what is His reward? One denarius—for all. But that coin is more than money; it is a symbol of God’s love, a love that cannot be measured or divided. God gives not what we earn, but what we need: His mercy, His grace, His friendship. That is everything.

Sometimes, we are tempted to compare ourselves with others. “I’ve worked more,” we might say, “I deserve more.” But the Gospel reminds us: in the eyes of the Father, it is not how long we’ve worked, but how much we trust him. The last may be first, not because they are better, but because they opened their hearts to mercy.

Let us be like the owner of the vineyard—ready to go out, to call, to welcome. Let us be a Church that goes to the peripheries, and rejoices when anyone—no matter how late—hears God’s voice and enters the joy of the Gospel. Amen.

© Claretian Publications, Hong Kong, China
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

聖母升天節
8月15日
福音：路1:39-56
Fernando Armellini 神父的講道詞
喜樂和希望的聖言

祝大家瞻禮喜樂。

瑪利亞是新約中最後被提到的人物。在宗徒大事錄的開頭，我們發現她在樓房祈禱，那個樓房，可能就是她的兒子和祂的門徒共進最後晚餐的地方。接著，我們最後一次看到的，那正在祈禱的女子離開了，她悄無聲息地離開了，就像她進來的時候那樣謹慎。我們對她一無所知。那些經典文獻，沒有提到她離開這個世界以前，是如何度過她的晚年生活的。

第六世紀，我們在許多基督徒就同一主題的眾多版本中發現：聖母瑪利亞的安眠。為什麼說她安眠，而非死亡呢？在過去，許多神學家認為：瑪利亞沒有死去，而是陷入了沉睡，她處在極度的睡眠中，隨後被接升天。原因是：死亡是原罪的後果，既然瑪利亞從受孕開始就受到保護，免受各種罪惡的侵襲，因此，她不應死去。

我認為：如今，不太會有人對聖母瑪利亞的被接升天進行這樣的解釋。祂的兒子死了，瑪利亞也死了。我們不知道具體的時間和地點，可是，極有可能的是：我們有一段關於榮福瑪利亞被接升天的可靠文本。這些文段源自第六世紀，它引用了可追溯到西元二世紀初的傳統記載，因此，它們與真相非常接近。這些文本講述了瑪利亞在世上的最後幾年，提到她在這幾年，在耶路撒冷度過的時光。她在那裡走完了自己的人生旅途。這些文本說了什麼。復活節以後，瑪利亞住在熙雍山上，或許她住在她的兒子曾經住過的那個房子，就是那間舉行過最後晚餐的房子，這個房子很可能屬於聖史馬爾谷的家庭。

在這些杜撰的傳奇故事中提到：就在瑪利亞離開這個世界的時刻，嘉俾額爾總領天使向她顯現，對她說：瑪利亞，妳來到這個世界，妳完成了自己的使命，妳沉浸在回憶和祈禱中，度過了生命的最後幾年，現在，妳生命的終點，已經來到”瑪利亞回答說：“我很高興能來到這個世界，每個人都愛我，我想活下去，我不想死。”可是，嘉俾額爾總領天使對她說：“瑪利亞，妳會找到妳的兒子，妳將永遠和祂在一起。”瑪利亞說：“是的，我想見見我兒子，可是，我有一個請求：把她所有的宗徒都叫到我床邊來，因為我想聽聽他們說說，他們所認識的耶穌，因為耶穌在祂公開生活期間，我住在納匝肋。他們追隨救主，我想聽聽他們告訴我，我的兒子所做所說的一切。這個故事的傳奇之處在於：所有宗徒都蒙召來到那從而來的雲中，保祿也在其內，其中有一個宗徒，不在其內，因為載伯德的兒子雅各伯已經殉道了。瑪利亞臨終的時候，宗徒們來到，聚在她的床邊，告訴她，她想聽的一切，就在那個時候，耶穌帶著一群天使來到，接走了瑪利亞的靈魂，把她的身體，或者，更確切來說：把她的屍體留在那床上，因為在聖經中，身體不是指屍體，而是指整個人。

希臘人把靈魂和身體進行了區分。他們聲稱：靈魂被囚禁在物質身體的牢籠內，靈魂渴望擺脫身體，最近來到它們的本性註定要來到的所在，也就是永生。這些都不是聖經的論述，而是希臘哲學。在聖經中，人是一個整體 。在這個世界，我們是“身體”身體是人們能看到，能感觸，能愛撫的東西。人是一個整體。人離開這個世界的時候，他（她）的靈魂和肉身，連同那人的歷史，一起離開。

故事中提到：耶穌帶走了瑪利亞的靈魂，把她的身體留在那裡，這就是希臘化的觀念。稍後，我們就會知道，在瑪利亞身上發生了什麼。我想把這些偽經上提到的內容整理完整，好能更好理解，第一世紀，從我們在信仰上的兄弟開始，就開始流傳的故事。他們為瑪利亞的死感到哀悼，他們陪同隊伍一起到吉德龍（Kidron）溪。這是真實發生的事。這可以回溯到西元二世紀的傳統。我們知道，在吉德龍（Kidron），那曾安放瑪利亞遺體的墳墓，備受尊崇。他們把瑪利亞的遺體擺在岩石上。接下來，發生了什麼？讓我來繼續講傳說中的故事：耶穌再次顯現，帶走她的身體，把她帶往天堂，眾宗徒也在天上的雲中，一起前往。在天使的歌唱聲中，雲朵帶著瑪利亞來到東方，來到樂園，來到真光的國度，在那裡充滿了天堂般的美妙香氣，瑪利亞的身體被放在生命樹旁。

這些是小說中的細節，沒有任何歷史意義。但是，透過這些圖像和符號，我們看到，基督徒對天主之母萌發了崇敬之情。在繼續以前，我想要簡單讀一下有關’Κοίμησις Θεοτόκου像的經文。也就是東方禮天主教會所說言“聖母升天”的聖像。

因為東方禮的聖像有助於我們理解今天這個瞻禮所傳達的資訊。請留意聖像中出現的兩個世界。前景是現實，就是我們的物質世界。留在床上的是瑪利亞的遺體，而不是瑪利亞，瑪利亞不在那裡了；她離開這個世界，她的遺體留在那裡。在畫的上方，我們看到了宗徒的身影。這就是次經中描述的場景。注意，宗徒的目光再次投向那張床，再次投向耶穌母親的遺體。他們沒有一個回頭看看，在他們身後有什麼，那個場景，天主的世界，我們會稍後評論。他們看不到這一幕；他們只能看到身體的眼睛容許他們看到的。他們無法看到這屍體以外的東西。那些認為，只能憑感官對事物進行驗證，進行觸摸，予以控制的人，不得不承認 ，死亡是一切的終結。那留下的，不過是回歸灰土的原子。這就是用物質的眼光，以及那些宗徒的視角看到的景象。他們以這樣的眼光理解那個屍體。可是，真相是什麼呢？難道屍體就是那人的全部，他（她）所有的故事，他（她）所做的一切，他（她）所付出的愛 ……？那留下的是什麼呢？身體的肉眼，只能看到那剩下的。在背景中，我們能看到一個無法用感官驗證的場景。這就是天主的世界的真實景象。看看耶穌所在的中心位置。肉眼無法覺察。只有信徒的眼睛才能洞察那使自己在這個天主的世界，被愛驅動之人，一生的寫照。

耶穌宣告：那能超越物質世界看待一切的眼睛，真是有福。“心地純潔的人是有福的，因為他們要看到天主”他們能看到那不可見的事物。為那心地潔淨的人而言，這是可能的。想要看到那不可見的事物，就必須要有一顆只與天主相連，與這個世界的偶像隔絕的心。那迷戀物質財富的人，什麼都不會想，他只想著如何放縱自己，只想著如何腐敗。他們決不能“理解”那遠超物質的真相。他們決不會有第二次機會去觀察那心地純潔的信友才能看到的天主的世界。在那無幅代表無形世界的畫作中，我們看到了什麼？耶穌把自己剛剛誕生，還是小女孩的母親擁入懷中。這就是她人生第二部分的開端：具有決定性的一部分。人的命運在於：兩次出生。第二次出生，具有決定性。因為第二次出生，進入天堂，進入永恆的世界。這與今生是否永恆無關。這個世界經歷孕育以後，就會迎來新生。這就是瑪利亞所經歷的， 我們可以藉此聖像默思。

現在，我們可以停下來，在這兩個誕生中進行反思。在前一個畫面，我們看到耶穌來到這個世界，被聖母接抱在懷中。接著，復活節的時候，祂先于母親，在天堂的光榮中。在另一個場景 中，我們看到聖母誕生，她在天堂，被她的兒子接抱懷中。讓我們回到慶本節日的主題。聖母逝世以後，信友對她命運的思考，不斷延展，他們相信聖母已被接升天，最終形成了今天的信德道理，教宗庇護十二世，於1950年11月1日宣佈此為當信的道理。讓我們來聽：無玷的卒世童貞天主之母，在她塵世生命終結的時候，靈魂和肉身同時升入光榮的天堂。關於我們剛才聽到的定義，有兩點需要特別注意。首先，這個定義沒有肯定說：瑪利亞被接升入天堂，好似在太空中的位移，或是她的身體從墳墓中被提到天主的住所。這個定義提到：瑪利亞升入天堂的光榮中。“天堂的光榮”不是一個地方，而是那結束塵世旅途的瑪利亞進入新的境地之所在，她在開始在天主光榮的世界中生活。瑪利亞沒有如同所有人註定要歸於灰土的，那脆弱的身體，去到別的地方。她也沒有放棄門徒團體。她只是改變了同他們相處的方式。好似復活節那天，如同復活節那天，在她兒子身上發生的那樣，瑪利亞不再受到空間和時間的限制，因此，無論何時，她都可以陪伴在每個人身邊。如果她現在的處境和她走在巴勒斯坦街頭一樣，那麼，只有一些人看到她，而且只有在她身邊的人才能看到她；那些離她很遠的人，既看不見她，也聽不到她。可是，當瑪利亞進到光榮的天堂之中，她就不再受到時空的局限。事實上：瑪利亞與我們同在，隨時隨地親近我們所有人。想一想，在宗徒大事錄中，當耶穌進到聖父的光榮中，路加將其描述成“升天”門徒們滿心歡喜，回到耶路撒冷。不是因為耶穌離開，而是因為耶穌不再受限於其肉體那樣存在，祂所處的狀態，使祂常與祂的門徒緊密相聯，始終臨在於祂的門徒團體內。那發生在基督身上的一切，如今也發生在瑪利亞身上。我想要立刻補充：所有信徒，當他們結束塵世之旅，進到天主的世界的時候，也會這樣。基督和瑪利亞，他們先我們而去，來到天堂的光榮中。

第二點：教宗所定當信的道理沒有規定：瑪利亞的光榮升天，並不局限於瑪利亞。這不是一項特權，而是給所有信徒的偉大垂範，她象徵著我們每個人的最終命運。因此，教宗所定的當信道理，其意味著什麼？這是否意味著瑪利亞的身體，沒有遭到腐朽？這是不是在說：只有瑪利亞和耶穌的肉身在天上，別的亡者，他們的靈魂在天上，正滿懷喜樂，與他們的身體重逢？我們很難接受這一教宗欽定的，當信的信德道理。保祿在寫給格林多人的信把那些認為復活，只會發生在由原子構成的身體之上的人是愚蠢的（afron）他說：那可朽壞的，成了不可朽壞的。（參看：格前15:53）

這是一個“復活的”身體，一個屬靈的身體。也就是說：進到天堂內的，是整個人，而不是身體的一部分。瑪利亞所經驗到的，並非僅限於她一人。所有天主兒女，在臨終的時候，天主都會接納他（她）的全身，他（她）會帶著自己的全部歷史，進入天主的世界。聖經沒有提到靈魂和身體之間的區別。聖經深知整個人都是不可分割的統一體。

發生了什麼？我想用一個例子，試著來解釋這個思想，希望這個例子能幫助我們。想像一下正在子宮中發育的胎兒。他有自己的生命，可是，這個生命，是為他的第二人生做準備的，這將在現世漫長的歲月中發展。假設：那胎兒認為：那在子宮內的生命，是唯一且對其有決定性的生命。當他還在子宮內生活的時候人，由於沒有肺功能，因此，他不需要肺。他的胃，耳朵和眼睛，都不為他服務 …… 他不需要它們，它們毫無用處。他不會為即將到來的生活做準備，當他需要耳朵，眼睛，胃的肺的時候。他沒有準備好。胎兒帶著它所有的歷史進入新生命 ：這就是身體，那個準備好的身體，靈魂沒有與身體和物質原子分離。因此，在天主的世界，她帶著自己的全部歷史而來。當她因愛被造，受孕，在這個世界生活的時候，她就做好了準備，使“天主性”在其記憶體留，不斷延展。

讓我們一起來聆聽福音經文，在這段福音經文所記載的是，瑪利亞歌頌那“名號是聖的”，實現偉大勝利的大能者之歌。只有祂才能賜給我們身體，才能把自己的生命，那不可朽壞的生命，賜給我們可朽壞的人。

“依撒伯爾充滿聖神，大聲呼喊說：妳在女人中最蒙祝福，妳的胎兒也是蒙祝福的。我的主母親臨于我，這事怎會在我身上發生？那信了由上主傳給妳的話必要完成的，是有福的。瑪利亞說：“我的靈魂頌揚大能的上主；我的心神歡躍於我的救主，因為祂垂顧了祂卑微的婢女。從今以後萬代都要稱我有福：因為全能者為我行了大事，祂的名字是聖的。祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。祂彰顯了祂聖臂的力量，驅散了那些心高氣傲的人，祂從他們的寶座上推下權勢者，卻提拔了卑微的人。祂使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而歸。祂扶助了祂的僕人以色列，因為祂憶起了自己對我們的祖先，亞巴郎和他的子孫的恩許，直到永遠 （路1:42-55）

在我們的世界，我們面對著生與死兩股力量的激烈對決。疼痛，疾病，老年病，這些都預示著，那令人可畏的死亡之龍，持續入侵我們。最終，在生命之力與死亡之力之間的鬥爭，變得不再勢均力敵，這場爭戰持續數年，最後，死亡總會奪走它的獵物。於是，我們問問自己：天主喜愛生命，難道祂會對這些臉上印有祂的肖像的受造物的潰敗視而不見？

今天，我們在瑪利亞身上，看到了這個總令人感到不安的問題的答案。我們受邀在她身上默思生命之主的凱旋得勝。在墳墓裡腐朽的屍體，是死亡的明證，我們直面它們的時候，就要鼓起勇氣，相信天主，相信生命之主，期待那超越生物性生命的生命。

在今天這個慶節上，瑪利亞所代表的是那始終相信天主的人，她所展現的是那些相信天主的恩許終能成就之人的最終命運。我們聽到了瑪利亞的歡呼：“全能者給我做了大事。”聖經中所用“大事”的表達方式，意在展現天主的超凡干預。祂不是我們想的那樣，是一個可以為所欲為的全能者。它被稱為：hotóngates：強大的、唯一能夠戰勝死亡的存在。

今天，我們所舉行的這個慶節，就是在紀念天主的這一非凡干預。那愛我們的天主，決不會對那身處地獄，死亡之境的，祂所愛之人。聖詠作者們早有預感。比如：聖詠第16首的作者在他所寫的聖詠結尾中說：禰，我的天主，禰決不容許禰的信友（希伯來文中所說’hasid ha’的，意思是“禰的愛人”）禰決不容許禰的愛人長眠。”（聖詠16:10）我們被天主所愛，生命的天主，怎能容許祂所愛的人永遠沉淪呢？你，天主，你會給我們顯示生命的意義，在禰面前有永遠的光耀。聖詠作者雖然沒有受到復活之主的啟迪，可是，他的直覺告訴他，天主所愛的人，決不會被拋棄，天主決不容許祂所愛的人成為死亡的獵物。他說：禰是上主，求禰給我展示逃離墳墓的道路。因為禰不能沒有我，就像我不能沒有禰一樣。他憑直覺理解其中的緣由。正如陀思妥耶夫斯基所說，如果有天主，我就是不朽的。瑪利亞的謝主曲所展現的，恰恰是慈悲的天主展現出來的非凡作為。慈悲一詞，不能很好解釋其在聖經中的含義。這所表達的是：天主發自內心對人類的愛，天主迫不及待地把自己不朽的生命賜給所有人。

瑪利亞的謝主曲提到了天主出於對世人的愛所做的七次干預。祂伸出手臂施展大能。只有祂的手臂才能打破死亡這個魔鬼。祂驅散了那傲慢者，就是自上而下打量別人，從而創造一個死亡世界的人。天主做了什麼？生命的天主驅散他們。這並不意味著祂會羞辱或壓迫他們，而是讓他們消失。祂使他們都成了祂所愛的人。使他們成為各自兄弟姐妹的謙遜僕人。祂驅散傲慢的人，因為他們屬於死亡的領域。天主是生命之主。瑪利亞以她的聖歌讚頌上主，頌揚祂所做的一切，她已親身體驗過。她從高座上推下權勢者，舉揚了卑微的人，也就是最末的人。因此，生命之主終結了人們為爭奪和創造死亡領域而苦苦掙扎的喜劇。祂使饑餓的人飽饗美物，卻使富有的人空手而歸。這不是威脅要施以懲罰，而是在宣告救贖。在古代世界，死亡的領域，被削減以致虛無。上主強力的臂膀創造了一個新世界，在那裡，各種死亡形態均被消除。這就是今天，我們藉著榮福童貞瑪利亞所慶祝的，天主之愛的凱旋得勝。勝利不僅在她身上得以實現，也在每個人身上身以實現。因為天主決不會拋下任何一個可能成為死亡獵物的祂的兒女。在我們結束此生朝聖之旅的時候，祂會如同祂對聖母瑪利亞所做的那樣，在光榮中迎接眾人。

我祝你們大家今天過得愉快。我們瑪利亞身上，默思了我們的命運：我們要在天主的世界內，期待那具有決定性的生命。如果我們能再次反思今天我們與朋友們共同慶祝的這個盛筵，就會另有一番風味和榮耀，我們就能從瑪利亞身上看到我們的歸宿。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

圣母升天节
8月15日
福音：路1:39-56
Fernando Armellini 神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

祝大家瞻礼喜乐。

玛利亚是新约中最后被提到的人物。在宗徒大事录的开头，我们发现她在楼房祈祷，那个楼房，可能就是她的儿子和祂的门徒共进最后晚餐的地方。接着，我们最后一次看到的，那正在祈祷的女子离开了，她悄无声息地离开了，就像她进来的时候那样谨慎。我们对她一无所知。那些经典文献，没有提到她离开这个世界以前，是如何度过她的晚年生活的。

第六世纪，我们在许多基督徒就同一主题的众多版本中发现：圣母玛利亚的安眠。为什么说她安眠，而非死亡呢？在过去，许多神学家认为：玛利亚没有死去，而是陷入了沉睡，她处在极度的睡眠中，随后被接升天。原因是：死亡是原罪的后果，既然玛利亚从受孕开始就受到保护，免受各种罪恶的侵袭，因此，她不应死去。

我认为：如今，不太会有人对圣母玛利亚的被接升天进行这样的解释。祂的儿子死了，玛利亚也死了。我们不知道具体的时间和地点，可是，极有可能的是：我们有一段关于荣福玛利亚被接升天的可靠文本。这些文段源自第六世纪，它引用了可追溯到公元二世纪初的传统记载，因此，它们与真相非常接近。这些文本讲述了玛利亚在世上的最后几年，提到她在这几年，在耶路撒冷度过的时光。她在那里走完了自己的人生旅途。这些文本说了什么。复活节以后，玛利亚住在熙雍山上，或许她住在她的儿子曾经住过的那个房子，就是那间举行过最后晚餐的房子，这个房子很可能属于圣史马尔谷的家庭。

在这些杜撰的传奇故事中提到：就在玛利亚离开这个世界的时刻，嘉俾额尔总领天使向她显现，对她说：玛利亚，妳来到这个世界，妳完成了自己的使命，妳沉浸在回忆和祈祷中，度过了生命的最后几年，现在，妳生命的终点，已经来到”玛利亚回答说：“我很高兴能来到这个世界，每个人都爱我，我想活下去，我不想死。”可是，嘉俾额尔总领天使对她说：“玛利亚，妳会找到妳的儿子，妳将永远和祂在一起。”玛利亚说：“是的，我想见见我儿子，可是，我有一个请求：把她所有的宗徒都叫到我床边来，因为我想听听他们说说，他们所认识的耶稣，因为耶稣在祂公开生活期间，我住在纳匝肋。他们追随救主，我想听听他们告诉我，我的儿子所做所说的一切。这个故事的传奇之处在于：所有宗徒都蒙召来到那从而来的云中，保禄也在其内，其中有一个宗徒，不在其内，因为载伯德的儿子雅各伯已经殉道了。玛利亚临终的时候，宗徒们来到，聚在她的床边，告诉她，她想听的一切，就在那个时候，耶稣带着一群天使来到，接走了玛利亚的灵魂，把她的身体，或者，更确切来说：把她的尸体留在那床上，因为在圣经中，身体不是指尸体，而是指整个人。

希腊人把灵魂和身体进行了区分。他们声称：灵魂被囚禁在物质身体的牢笼内，灵魂渴望摆脱身体，最近来到它们的本性注定要来到的所在，也就是永生。这些都不是圣经的论述，而是希腊哲学。在圣经中，人是一个整体 。在这个世界，我们是“身体”身体是人们能看到，能感触，能爱抚的东西。人是一个整体。人离开这个世界的时候，他（她）的灵魂和肉身，连同那人的历史，一起离开。

故事中提到：耶稣带走了玛利亚的灵魂，把她的身体留在那里，这就是希腊化的观念。稍后，我们就会知道，在玛利亚身上发生了什么。我想把这些伪经上提到的内容整理完整，好能更好理解，第一世纪，从我们在信仰上的兄弟开始，就开始流传的故事。他们为玛利亚的死感到哀悼，他们陪同队伍一起到基德龙（Kidron）溪。这是真实发生的事。这可以回溯到公元二世纪的传统。我们知道，在基德龙（Kidron），那曾安放玛利亚遗体的坟墓，备受尊崇。他们把玛利亚的遗体摆在岩石上。接下来，发生了什么？让我来继续讲传说中的故事：耶稣再次显现，带走她的身体，把她带往天堂，众宗徒也在天上的云中，一起前往。在天使的歌唱声中，云朵带着玛利亚来到东方，来到乐园，来到真光的国度，在那里充满了天堂般的美妙香气，玛利亚的身体被放在生命树旁。

这些是小说中的细节，没有任何历史意义。但是，透过这些图像和符号，我们看到，基督徒对天主之母萌发了崇敬之情。在继续以前，我想要简单读一下有关’Κοίμησις Θεοτόκου像的经文。也就是东方礼天主教会所说言“圣母升天”的圣像。

因为东方礼的圣像有助于我们理解今天这个瞻礼所传达的信息。请留意圣像中出现的两个世界。前景是现实，就是我们的物质世界。留在床上的是玛利亚的遗体，而不是玛利亚，玛利亚不在那里了；她离开这个世界，她的遗体留在那里。在画的上方，我们看到了宗徒的身影。这就是次经中描述的场景。注意，宗徒的目光再次投向那张床，再次投向耶稣母亲的遗体。他们没有一个回头看看，在他们身后有什么，那个场景，天主的世界，我们会稍后评论。他们看不到这一幕；他们只能看到身体的眼睛容许他们看到的。他们无法看到这尸体以外的东西。那些认为，只能凭感官对事物进行验证，进行触摸，予以控制的人，不得不承认 ，死亡是一切的终结。那留下的，不过是回归灰土的原子。这就是用物质的眼光，以及那些宗徒的视角看到的景象。他们以这样的眼光理解那个尸体。可是，真相是什么呢？难道尸体就是那人的全部，他（她）所有的故事，他（她）所做的一切，他（她）所付出的爱 ……？那留下的是什么呢？身体的肉眼，只能看到那剩下的。在背景中，我们能看到一个无法用感官验证的场景。这就是天主的世界的真实景象。看看耶稣所在的中心位置。肉眼无法觉察。只有信徒的眼睛才能洞察那使自己在这个天主的世界，被爱驱动之人，一生的写照。

耶稣宣告：那能超越物质世界看待一切的眼睛，真是有福。“心地纯洁的人是有福的，因为他们要看到天主”他们能看到那不可见的事物。为那心地洁净的人而言，这是可能的。想要看到那不可见的事物，就必须要有一颗只与天主相连，与这个世界的偶像隔绝的心。那迷恋物质财富的人，什么都不会想，他只想着如何放纵自己，只想着如何腐败。他们决不能“理解”那远超物质的真相。他们决不会有第二次机会去观察那心地纯洁的信友才能看到的天主的世界。在那无幅代表无形世界的画作中，我们看到了什么？耶稣把自己刚刚诞生，还是小女孩的母亲拥入怀中。这就是她人生第二部分的开端：具有决定性的一部分。人的命运在于：两次出生。第二次出生，具有决定性。因为第二次出生，进入天堂，进入永恒的世界。这与今生是否永恒无关。这个世界经历孕育以后，就会迎来新生。这就是玛利亚所经历的， 我们可以藉此圣像默思。

现在，我们可以停下来，在这两个诞生中进行反思。在前一个画面，我们看到耶稣来到这个世界，被圣母接抱在怀中。接着，复活节的时候，祂先于母亲，在天堂的光荣中。在另一个场景 中，我们看到圣母诞生，她在天堂，被她的儿子接抱怀中。让我们回到庆本节日的主题。圣母逝世以后，信友对她命运的思考，不断延展，他们相信圣母已被接升天，最终形成了今天的信德道理，教宗庇护十二世，于1950年11月1日宣布此为当信的道理。让我们来听：无玷的卒世童贞天主之母，在她尘世生命终结的时候，灵魂和肉身同时升入光荣的天堂。关于我们刚才听到的定义，有两点需要特别注意。首先，这个定义没有肯定说：玛利亚被接升入天堂，好似在太空中的位移，或是她的身体从坟墓中被提到天主的住所。这个定义提到：玛利亚升入天堂的光荣中。“天堂的光荣”不是一个地方，而是那结束尘世旅途的玛利亚进入新的境地之所在，她在开始在天主光荣的世界中生活。玛利亚没有如同所有人注定要归于灰土的，那脆弱的身体，去到别的地方。她也没有放弃门徒团体。她只是改变了同他们相处的方式。好似复活节那天，如同复活节那天，在她儿子身上发生的那样，玛利亚不再受到空间和时间的限制，因此，无论何时，她都可以陪伴在每个人身边。如果她现在的处境和她走在巴勒斯坦街头一样，那么，只有一些人看到她，而且只有在她身边的人才能看到她；那些离她很远的人，既看不见她，也听不到她。可是，当玛利亚进到光荣的天堂之中，她就不再受到时空的局限。事实上：玛利亚与我们同在，随时随地亲近我们所有人。想一想，在宗徒大事录中，当耶稣进到圣父的光荣中，路加将其描述成“升天”门徒们满心欢喜，回到耶路撒冷。不是因为耶稣离开，而是因为耶稣不再受限于其肉体那样存在，祂所处的状态，使祂常与祂的门徒紧密相联，始终临在于祂的门徒团体内。那发生在基督身上的一切，如今也发生在玛利亚身上。我想要立刻补充：所有信徒，当他们结束尘世之旅，进到天主的世界的时候，也会这样。基督和玛利亚，他们先我们而去，来到天堂的光荣中。

第二点：教宗所定当信的道理没有规定：玛利亚的光荣升天，并不局限于玛利亚。这不是一项特权，而是给所有信徒的伟大垂范，她象征着我们每个人的最终命运。因此，教宗所定的当信道理，其意味着什么？这是否意味着玛利亚的身体，没有遭到腐朽？这是不是在说：只有玛利亚和耶稣的肉身在天上，别的亡者，他们的灵魂在天上，正满怀喜乐，与他们的身体重逢？我们很难接受这一教宗钦定的，当信的信德道理。保禄在写给格林多人的信把那些认为复活，只会发生在由原子构成的身体之上的人是愚蠢的（afron）他说：那可朽坏的，成了不可朽坏的。（参看：格前15:53）

这是一个“复活的”身体，一个属灵的身体。也就是说：进到天堂内的，是整个人，而不是身体的一部分。玛利亚所经验到的，并非仅限于她一人。所有天主儿女，在临终的时候，天主都会接纳他（她）的全身，他（她）会带着自己的全部历史，进入天主的世界。圣经没有提到灵魂和身体之间的区别。圣经深知整个人都是不可分割的统一体。

发生了什么？我想用一个例子，试着来解释这个思想，希望这个例子能帮助我们。想象一下正在子宫中发育的胎儿。他有自己的生命，可是，这个生命，是为他的第二人生做准备的，这将在现世漫长的岁月中发展。假设：那胎儿认为：那在子宫内的生命，是唯一且对其有决定性的生命。当他还在子宫内生活的时候人，由于没有肺功能，因此，他不需要肺。他的胃，耳朵和眼睛，都不为他服务 …… 他不需要它们，它们毫无用处。他不会为即将到来的生活做准备，当他需要耳朵，眼睛，胃的肺的时候。他没有准备好。胎儿带着它所有的历史进入新生命 ：这就是身体，那个准备好的身体，灵魂没有与身体和物质原子分离。因此，在天主的世界，她带着自己的全部历史而来。当她因爱被造，受孕，在这个世界生活的时候，她就做好了准备，使“天主性”在其内存留，不断延展。

让我们一起来聆听福音经文，在这段福音经文所记载的是，玛利亚歌颂那“名号是圣的”，实现伟大胜利的大能者之歌。只有祂才能赐给我们身体，才能把自己的生命，那不可朽坏的生命，赐给我们可朽坏的人。

“依撒伯尔充满圣神，大声呼喊说：妳在女人中最蒙祝福，妳的胎儿也是蒙祝福的。我的主母亲临于我，这事怎会在我身上发生？那信了由上主传给妳的话必要完成的，是有福的。玛利亚说：“我的灵魂颂扬大能的上主；我的心神欢跃于我的救主，因为祂垂顾了祂卑微的婢女。从今以后万代都要称我有福：因为全能者为我行了大事，祂的名字是圣的。祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。祂彰显了祂圣臂的力量，驱散了那些心高气傲的人，祂从他们的宝座上推下权势者，却提拔了卑微的人。祂使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而归。祂扶助了祂的仆人以色列，因为祂忆起了自己对我们的祖先，亚巴郎和他的子孙的恩许，直到永远 （路1:42-55）

在我们的世界，我们面对着生与死两股力量的激烈对决。疼痛，疾病，老年病，这些都预示着，那令人可畏的死亡之龙，持续入侵我们。最终，在生命之力与死亡之力之间的斗争，变得不再势均力敌，这场争战持续数年，最后，死亡总会夺走它的猎物。于是，我们问问自己：天主喜爱生命，难道祂会对这些脸上印有祂的肖像的受造物的溃败视而不见？

今天，我们在玛利亚身上，看到了这个总令人感到不安的问题的答案。我们受邀在她身上默思生命之主的凯旋得胜。在坟墓里腐朽的尸体，是死亡的明证，我们直面它们的时候，就要鼓起勇气，相信天主，相信生命之主，期待那超越生物性生命的生命。

在今天这个庆节上，玛利亚所代表的是那始终相信天主的人，她所展现的是那些相信天主的恩许终能成就之人的最终命运。我们听到了玛利亚的欢呼：“全能者给我做了大事。”圣经中所用“大事”的表达方式，意在展现天主的超凡干预。祂不是我们想的那样，是一个可以为所欲为的全能者。它被称为：hotóngates：强大的、唯一能够战胜死亡的存在。

今天，我们所举行的这个庆节，就是在纪念天主的这一非凡干预。那爱我们的天主，决不会对那身处地狱，死亡之境的，祂所爱之人。圣咏作者们早有预感。比如：圣咏第16首的作者在他所写的圣咏结尾中说：祢，我的天主，祢决不容许祢的信友（希伯来文中所说’hasid ha’的，意思是“祢的爱人”）祢决不容许祢的爱人长眠。”（圣咏16:10）我们被天主所爱，生命的天主，怎能容许祂所爱的人永远沉沦呢？你，天主，你会给我们显示生命的意义，在祢面前有永远的光耀。圣咏作者虽然没有受到复活之主的启迪，可是，他的直觉告诉他，天主所爱的人，决不会被抛弃，天主决不容许祂所爱的人成为死亡的猎物。他说：祢是上主，求祢给我展示逃离坟墓的道路。因为祢不能没有我，就像我不能没有祢一样。他凭直觉理解其中的缘由。正如陀思妥耶夫斯基所说，如果有天主，我就是不朽的。玛利亚的谢主曲所展现的，恰恰是慈悲的天主展现出来的非凡作为。慈悲一词，不能很好解释其在圣经中的含义。这所表达的是：天主发自内心对人类的爱，天主迫不及待地把自己不朽的生命赐给所有人。

玛利亚的谢主曲提到了天主出于对世人的爱所做的七次干预。祂伸出手臂施展大能。只有祂的手臂才能打破死亡这个魔鬼。祂驱散了那傲慢者，就是自上而下打量别人，从而创造一个死亡世界的人。天主做了什么？生命的天主驱散他们。这并不意味着祂会羞辱或压迫他们，而是让他们消失。祂使他们都成了祂所爱的人。使他们成为各自兄弟姐妹的谦逊仆人。祂驱散傲慢的人，因为他们属于死亡的领域。天主是生命之主。玛利亚以她的圣歌讚颂上主，颂扬祂所做的一切，她已亲身体验过。她从高座上推下权势者，举扬了卑微的人，也就是最末的人。因此，生命之主终结了人们为争夺和创造死亡领域而苦苦挣扎的喜剧。祂使饥饿的人饱飨美物，却使富有的人空手而归。这不是威胁要施以惩罚，而是在宣告救赎。在古代世界，死亡的领域，被削减以致虚无。上主强力的臂膀创造了一个新世界，在那里，各种死亡形态均被消除。这就是今天，我们藉着荣福童贞玛利亚所庆祝的，天主之爱的凯旋得胜。胜利不仅在她身上得以实现，也在每个人身上身以实现。因为天主决不会抛下任何一个可能成为死亡猎物的祂的儿女。在我们结束此生朝圣之旅的时候，祂会如同祂对圣母玛利亚所做的那样，在光荣中迎接众人。

我祝你们大家今天过得愉快。我们玛利亚身上，默思了我们的命运：我们要在天主的世界内，期待那具有决定性的生命。如果我们能再次反思今天我们与朋友们共同庆祝的这个盛筵，就会另有一番风味和荣耀，我们就能从玛利亚身上看到我们的归宿。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

讀經一（他們將上主的約櫃抬來，安放在達味張搭的帳幕內。）
恭讀編年紀上 15:3-4,15-16;16:1-2
達味在耶路撒冷召集全體以色列人，要把上主的約櫃帶到他準備好的地方。達味又召集了亞郎和肋未人的兒子。肋未人照梅瑟所吩咐的那樣，用杠杆在肩上抬著天主的約櫃。達味吩咐肋未人的族長，派他們的同族兄弟唱歌，彈奏樂器，以琴瑟和鐃鈸，奏出歡快的歌聲。他們把天主的約櫃帶來，安置在達味搭的帳幕內。他們向天主獻上全燔祭與和平祭。達味獻完了全燔祭與和平祭以後，以上主的名字降福了百姓。—— 天主的聖言。

答唱詠　詠132(131):6-7,9-10,13-14
【答】 上主，請上到禰的安息，禰和禰聖善的約櫃之所。（參看：詠132(131):8）
領：看，我們聽說它在厄弗辣因（Ephrathah），就在雅爾（Jaar）地方找到它。讓我們進到祂的住所，讓我們在祂的腳前朝拜。【答】
領：願禰的司祭，披穿正義；願禰的信友，高興歡呼。為了禰的僕人達味的緣故，不要拒絕禰受傅者的懇求。【答】
領：因為上主選擇了熙雍；祂喜歡把她當作自己的住所。“熙雍是我永遠的安息之所；我在住在她內，因為我喜歡她。”【答】

讀經二（天主藉著我們的主耶穌基督，賜給我們勝利。）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 15:54B-57
弟兄姐妹們：當可朽壞的穿上不可朽壞的，那麼，經上記載的話就要應驗：“死亡在勝利中被吞噬了。死亡，你的勝利在哪裡？死亡，你的刺在哪裡？死亡的刺就是罪，死亡的權勢就是法律。但是，感謝天主，祂藉著我們的主耶穌基督，賜給我們勝利。——天主的聖言。

福音前歡呼（參看：路11:28）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：聽了天主的話而遵行的人，真是有福。
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

福音（那孕育禰的胎，是有福的。）
恭讀聖路加福音11:27-28
耶穌講話的時候，人群中，有一個婦人高聲對祂說：“那懷過禰的胎，禰吮吸過的乳房，真是有福。”耶穌回答說：“可是，聽天主的話而遵行的人，是有福的。”——基督的福音。

省思

今天晚上，教會邀請她的兒女，聚在耶穌跟前，準備心神，好能在明天慶祝榮福童貞瑪利亞的蒙召升天的奧跡。聖母升天節的守夜彌撒福音取自聖路加福音。

我們時常會在日常生活中，聽到一句俗語：“母憑子貴”，意思是，如果一個婦人的兒子在世上做了一切超絕出眾之事，那孕育過他的母親一定是十分偉大的。

在今天的彌撒福音中，我們看到，有一個婦人高呼說：“那懷過禰的胎，禰吮吸過的乳房，真是有福。”（參看：路11:27）這是在一個怎樣的環境中說的呢？聖路加告訴我們：是耶穌在說話的時候。祂在講什麼呢？祂在用比喻教訓群眾。這婦人是誰呢？這婦人就是教會的縮影。因為教會從耶穌的口中看到了天主的救恩，並受天主聖神的推動，讚頌孕育和乳養耶穌的榮福童貞瑪利亞。

或許，我們會認為：當我們受到他人的稱讚，或被人吹捧，就會感到喜樂。因為我們覺得，我們的社會地位提到了提升。可是，耶穌並沒有因此而自誇，更沒有要求人們追求本性的喜樂。祂回答說：那聽了天主的話而遵行的人，才是有福的。瑪利亞聽了天主的話，並遵行了，所以，她是有福的。她將天主的真理存於心中，遠超她的胎中所孕育的身體。基督就是這真理和身體：基督存在於瑪利亞的心中，祂由瑪利亞取得肉軀而成為人；但那存在心中的，比那在胎中受孕的，更為高貴。

我們剛才進行了聖言省思，現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，禰眷顧了卑微的榮福童貞瑪利亞，賜予她此恩寵：使禰的獨生子由她而取了肉軀；今日更以超絕的榮耀為她加冕。因她的轉禱，求禰使我們藉禰救贖的奧跡得蒙拯救，並配得禰的恩寵，被禰舉揚于高天之上。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（他们将上主的约柜抬来，安放在达味张搭的帐幕内。）
恭读编年纪上 15:3-4,15-16;16:1-2
达味在耶路撒冷召集全体以色列人，要把上主的约柜带到他准备好的地方。达味又召集了亚郎和肋未人的儿子。肋未人照梅瑟所吩咐的那样，用杠杆在肩上抬着天主的约柜。达味吩咐肋未人的族长，派他们的同族兄弟唱歌，弹奏乐器，以琴瑟和铙钹，奏出欢快的歌声。他们把天主的约柜带来，安置在达味搭的帐幕内。他们向天主献上全燔祭与和平祭。达味献完了全燔祭与和平祭以后，以上主的名字降福了百姓。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏132(131):6-7,9-10,13-14
【答】 上主，请上到祢的安息，祢和祢圣善的约柜之所。（参看：咏132(131):8）
领：看，我们听说它在厄弗辣因（Ephrathah），就在雅尔（Jaar）地方找到它。让我们进到祂的住所，让我们在祂的脚前朝拜。【答】
领：愿祢的司祭，披穿正义；愿祢的信友，高兴欢呼。为了祢的仆人达味的缘故，不要拒绝祢受傅者的恳求。【答】
领：因为上主选择了熙雍；祂喜欢把她当作自己的住所。“熙雍是我永远的安息之所；我在住在她内，因为我喜欢她。”【答】

读经二（天主藉着我们的主耶稣基督，赐给我们胜利。）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 15:54B-57
弟兄姐妹们：当可朽坏的穿上不可朽坏的，那么，经上记载的话就要应验：“死亡在胜利中被吞噬了。死亡，你的胜利在哪里？死亡，你的刺在哪里？死亡的刺就是罪，死亡的权势就是法律。但是，感谢天主，祂藉着我们的主耶稣基督，赐给我们胜利。——天主的圣言。

福音前欢呼（参看：路11:28）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：听了天主的话而遵行的人，真是有福。
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（那孕育祢的胎，是有福的。）
恭读圣路加福音11:27-28
耶稣讲话的时候，人群中，有一个妇人高声对祂说：“那怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福。”耶稣回答说：“可是，听天主的话而遵行的人，是有福的。”——基督的福音。

省思

今天晚上，教会邀请她的儿女，聚在耶稣跟前，准备心神，好能在明天庆祝荣福童贞玛利亚的蒙召升天的奥迹。圣母升天节的守夜弥撒福音取自圣路加福音。

我们时常会在日常生活中，听到一句俗语：“母凭子贵”，意思是，如果一个妇人的儿子在世上做了一切超绝出众之事，那孕育过他的母亲一定是十分伟大的。

在今天的弥撒福音中，我们看到，有一个妇人高呼说：“那怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福。”（参看：路11:27）这是在一个怎样的环境中说的呢？圣路加告诉我们：是耶稣在说话的时候。祂在讲什么呢？祂在用比喻教训群众。这妇人是谁呢？这妇人就是教会的缩影。因为教会从耶稣的口中看到了天主的救恩，并受天主圣神的推动，讚颂孕育和乳养耶稣的荣福童贞玛利亚。

或许，我们会认为：当我们受到他人的称讚，或被人吹捧，就会感到喜乐。因为我们觉得，我们的社会地位提到了提升。可是，耶稣并没有因此而自夸，更没有要求人们追求本性的喜乐。祂回答说：那听了天主的话而遵行的人，才是有福的。玛利亚听了天主的话，并遵行了，所以，她是有福的。她将天主的真理存于心中，远超她的胎中所孕育的身体。基督就是这真理和身体：基督存在于玛利亚的心中，祂由玛利亚取得肉躯而成为人；但那存在心中的，比那在胎中受孕的，更为高贵。

我们刚才进行了圣言省思，现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢眷顾了卑微的荣福童贞玛利亚，赐予她此恩宠：使祢的独生子由她而取了肉躯；今日更以超绝的荣耀为她加冕。因她的转祷，求祢使我们藉祢救赎的奥迹得蒙拯救，并配得祢的恩宠，被祢举扬于高天之上。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讓我們開始我們的祈禱
因父，及子，及聖神之名。亞孟。

讚美詩

童貞瑪利亞，
天上的新星，一切受造的歡樂，
妳孕育晨星，成了妳造主之母，
請扶起墮落的人，救助罪人。

天主真使妳成了祂的聖梯，
祂登臨頂端，至高者尋求卑微人；
求妳恩賜卑微者皈依，
歸向至高的天廷。

在妳升天之日，一群真福天使，
一眾先知，偉大宗徒，
神妙地瞻仰妳，被高舉於他們之上，
坐在天主的右邊。

至聖童貞瑪利亞，
天主聖父，極堪受讚頌，
榮福聖三，在天上給妳加冕，
立妳作受造物之後，
我們尊貴的母后。亞孟。

讀經（Lectio）
誦讀下列經文，兩次或三次
恭讀聖路加福音11:27-28
耶穌講話的時候，人群中，有一個婦人高聲對祂說：“那懷過禰的胎，禰吮吸過的乳房，真是有福。”耶穌回答說：“可是，聽天主的話而遵行的人，是有福的。”

默想（Meditatio）
讀經以後，在靜默中花一些時間默想如下提供的，一個或多個問題
在這段經文中，哪些話吸引了你的注意力？
在這段經文中，哪些話安慰了你？
在這段經文中，哪些話，令你備感挑戰？

祈禱（Oratio)
再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌，懇禱，感謝啟發你的天主聖言。

沉思（Contemplatio）
再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容，進行默觀

壹：我是否從耶穌身上看到聖母的影子？
貳：生活中，我是否學習聖母，默觀天主的聖意？
叁：我是否志願效法聖母，全然協助基督，完成祂的救贖工程？
肆：我在生活中所做的一切，是否完全符合耶穌的教誨？

……

靜默片刻

聖詠歌唱

聖詠113(112)
願上主的名號受讚美
祂推下了權貴，舉拔了卑微（參看：路1:52）

上主的眾僕人，請讚頌，
讚頌上主的聖名。
願上主的聖名受讚頌，
從現在直到永遠！
從日升之地，直到日落之地，
願上主的聖名受讚頌！

上主高坐于萬國之上，
祂的光榮，高於穹蒼。
誰能相似上主，我們的天主，
祂登上了自己的寶位，
卻從高天之上垂視下方，
俯瞰高天和大地！

祂從塵土中舉拔卑微的人，
從糞土中扶起窮苦的人，
使他們與王侯為伍，
同他百姓的貴族同席。
祂賜無子的女人家室，
使她同自己的子嗣，滿心歡樂。

最後禱詞
天主，禰眷顧了卑微的榮福童貞瑪利亞，賜予她此恩寵：使禰的獨生子由她而取了肉軀；今日更以超絕的榮耀為她加冕。因她的轉禱，求禰使我們藉禰救贖的奧跡得蒙拯救，並配得禰的恩寵，被禰舉揚于高天之上。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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让我们开始我们的祈祷
因父，及子，及圣神之名。亚孟。

赞美诗

童贞玛利亚，
天上的新星，一切受造的欢乐，
妳孕育晨星，成了妳造主之母，
请扶起堕落的人，救助罪人。

天主真使妳成了祂的圣梯，
祂登临顶端，至高者寻求卑微人；
求妳恩赐卑微者皈依，
归向至高的天廷。

在妳升天之日，一群真福天使，
一众先知，伟大宗徒，
神妙地瞻仰妳，被高举于他们之上，
坐在天主的右边。

至圣童贞玛利亚，
天主圣父，极堪受赞颂，
荣福圣三，在天上给妳加冕，
立妳作受造物之后，
我们尊贵的母后。亚孟。

读经（Lectio）
诵读下列经文，两次或三次
恭读圣路加福音11:27-28
耶稣讲话的时候，人群中，有一个妇人高声对祂说：“那怀过祢的胎，祢吮吸过的乳房，真是有福。”耶稣回答说：“可是，听天主的话而遵行的人，是有福的。”

默想（Meditatio）
读经以后，在静默中花一些时间默想如下提供的，一个或多个问题
在这段经文中，哪些话吸引了你的注意力？
在这段经文中，哪些话安慰了你？
在这段经文中，哪些话，令你备感挑战？

祈祷（Oratio)
再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂，恳祷，感谢启发你的天主圣言。

沉思（Contemplatio）
再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容，进行默观

壹：我是否从耶稣身上看到圣母的影子？
贰：生活中，我是否学习圣母，默观天主的圣意？
叁：我是否志愿效法圣母，全然协助基督，完成祂的救赎工程？
肆：我在生活中所做的一切，是否完全符合耶稣的教诲？

……

静默片刻

圣咏歌唱

圣咏113(112)
愿上主的名号受赞美
祂推下了权贵，举拔了卑微（参看：路1:52）

上主的众仆人，请赞颂，
赞颂上主的圣名。
愿上主的圣名受赞颂，
从现在直到永远！
从日升之地，直到日落之地，
愿上主的圣名受赞颂！

上主高坐于万国之上，
祂的光荣，高于穹苍。
谁能相似上主，我们的天主，
祂登上了自己的宝位，
却从高天之上垂视下方，
俯瞰高天和大地！

祂从尘土中举拔卑微的人，
从粪土中扶起穷苦的人，
使他们与王侯为伍，
同他百姓的贵族同席。
祂赐无子的女人家室，
使她同自己的子嗣，满心欢乐。

最后祷词
天主，祢眷顾了卑微的荣福童贞玛利亚，赐予她此恩宠：使祢的独生子由她而取了肉躯；今日更以超绝的荣耀为她加冕。因她的转祷，求祢使我们藉祢救赎的奥迹得蒙拯救，并配得祢的恩宠，被祢举扬于高天之上。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

© 全属于祢 2025
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福音（那孕育禰的胎，是有福的。）
恭讀聖路加福音11:27-28
耶穌講話的時候，人群中，有一個婦人高聲對祂說：“那懷過禰的胎，禰吮吸過的乳房，真是有福。”耶穌回答說：“可是，聽天主的話而遵行的人，是有福的。”

省思

我們時常會在日常生活中，聽到一句俗語：“母憑子貴”，意思是，如果一個婦人的兒子在世上做了一切超絕出眾之事，那孕育過他的母親一定是十分偉大的。我們也許會認為，在今天的彌撒福音中，耶穌對那婦人說：“那聽了天主的話且遵行的人，更是有福的。”（參看：路11:28）似乎是有意貶低聖母，然而事實卻不然。倘若我們回顧聖母謙遜的一生，我們便會發現，耶穌的母親，她在平凡的一生中，時時處處彰顯了天主的無限慈悲。

當聖加俾額爾總領天使向她預報基督將由她而誕生時，她回答說：“看！上主的婢女，願照禰的話成就於我罷！”（路1:38）當她往見她的表姐依撒伯爾時，她所詠唱的那首至今仍在傳唱的讚主曲中，她所稱讚的對象，不是她自己，而是上主：“我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微，今後萬代的人都要稱我有福。”（路1:46-48）及至耶穌誕生于白冷後，從東方來的賢士前去朝拜耶穌時，她並沒有以自己是天主之母的位格，顯露出自己的高貴，而是默默接受了賢士的禮物。（參看：瑪2:1-12）如此，聖母以她的謙遜和服從，彰顯了天主對世人的無限慈愛。因為天主透過祂揀選的童貞女，孕育了耶穌，並透過聖母，向世界彰顯了人類的救主，我們的主耶穌基督。

當耶穌長大後，她帶著還是孩子的耶穌上耶路撒冷朝聖時，當他們失去耶穌，在人群中尋找耶穌，直到在耶路撒冷的聖殿中找到耶穌時，當她問耶穌：“孩子，禰為什麼這樣對待我們？看，禰的父親和我，一直痛苦的找禰。”以及耶穌對她的回應：“你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裡嗎？”她又是如何做的呢？她把這一切都默存心中。(參看：路2：41-52) 當耶穌與祂的門徒在迦納參加婚宴時，她發現婚宴上的酒沒有了，她懷著堅定的信德，主動為婚宴的賓客向她的愛子獻上祈禱：“他們沒有酒了。”使耶穌在迦納行了第一個奇跡，變水為酒。（參看：若2:1-12）如此，榮福的至聖童貞，給我們立下了忠信的榜樣，她以她的忠信， 向那些生活在困苦中的人，彰顯了基督對世人的深愛。

當耶穌向眾人宣講福音的時候，聖母一直陪伴在她愛子的身邊，以致耶穌稱頌聖母說：“誰是我的母親？誰是我的兄弟？不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親。”(參看：瑪12：46-50) 當耶穌為除免我們的罪，勇敢背起十字架，被釘在十字架上時，在祂的十字架下，聖母與一眾的婦女在一起。耶穌對聖母說：“女人，看，妳的兒子！”又對祂的門徒說：“看，你的母親！”（參看：若19:25-27）當耶穌被接升天後，聖母又以祈禱陪伴她愛子的教會：“這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並祂的兄弟，都同心合意地專務祈禱。”（參看：宗1:14）如此，榮福的至聖童貞，她將自己完全交托于天主，全然協助基督的救贖工程，為我們立下了榜樣。

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