福音（一个播种者出去播种）
恭读圣马尔谷福音 4:1-20
在另一个场合，耶稣开始在海边施教。一大群人聚在祂的周围，以致祂进到在海上的一艘船坐下。所有的群众都在海边的地上。祂藉着比喻，详细教导他们，祂在教导时，对他们说：“听这个吧！有一个撒种者出去撒种。他在撒种的时候，有些种子落在地上，飞鸟来了，把它吃了。另一些种子落在石头地里，在那里有一点点土。因为土不深，它立刻长了起来。太阳升起来的时候，它就枯萎了，因为没有根，就凋谢了。有些种子落在荆棘丛中，荆棘长起来，使它窒息，就没有结出果实；有些种子落在肥沃的土地里，就结出了果实。它长了起来，结了三十倍，六十倍，一百倍的果实。”祂继续说：“凡有耳的，听吧。”
祂一个人的时候，那些和十二宗徒在一起的人，就这个比喻问祂。祂回答他们说：“天国的奥秘已经启示给你们。但是，对那些在外面的人而言，一切都用比喻，好使‘他们能看，但不明白；能听和听信，但不理解；免得他们皈依，得到宽恕。’”
耶稣对他们说：“你们不理解这个比喻吗？你们要怎样理解这比喻中的一个比喻呢？撒种者播撒的是圣言。那些撒在路上的圣言。他们一听到这话，撒殚立刻来到，就把这圣言从他们心中夺去。那些落在石头地里的圣言，他们一听到圣言，立刻欢喜领受了。但是，他们没有根；只持续了一段时间。以后，痛苦和迫害，因这圣言，他们很快就跌倒了。那些撒在荆棘中的，就是另一类人。他们听了圣言，但是，世俗的焦虑，财富的诱惑，对其它事物的渴望，扰乱了这个圣言，使这圣言窒息，没有结出果实。但是，那些撒在肥沃土地里的圣言，就是那些听了并接纳这圣言的人，结了三十倍，六十倍，一百倍的果实。”

省思

我们时常会不断地寻找人生的终向，我们所寻找的，可能是我们未来要上的学校，如同正在考学的学子，他们正在思考未来打算考取的大学；可能是我们未来工作的职业方向，如同刚从学校的毕业的学子，他们渴望找到一份他们喜爱的工作；可能是正处于单身的青年男女，他们正在思考自己未来的人生走向，如同单身的青年渴望找到自己的另一半，也如那些愿意度奉献生活的青年，他们愿意将自己的一生奉献于天主，愿意放弃世俗的生活，加入修道的行列，服务于天主的教会。

我们在寻找人生的终向时，有时我们会遇到来自我们身边人给我们带来的阻力，有的甚至是反对我们。但当我们真正地静下心来，便会发现，原来我们自己软弱的人性，正是阻止我们进一步走向天主的根由。因这人性的软弱，我时常会使自己陷于世俗的束缚中。这世俗给我们带来的是罪恶，引人犯罪的魔鬼，以及一切引我们犯罪的人、地、事物，因这一切，我们渐渐地远离了天主，如同今天耶稣的母亲和祂的兄弟们来找耶稣一样，因为当他们听说耶稣因行善事而遭人毁谤时，他们渴望来照顾祂，并给祂安慰。

我们时常会在生活中迷失自我，进而在信仰生活中失去了方向。因为我们的眼目被世俗所捆绑，为人性所羁绊，久而久之，我们便会发现，那待我们如手足的兄弟姐妹，特别是疼爱我们的神长，会逐渐地从我们生活的视野中消失。这些从我们生活的视野中消失的，恰恰为我们的灵性生命起着决定性的作用。

我们曾在基督的无限慈爱内，因祂的十字架上的自作牺牲，以及祂在十字架上倾流的宝血，经由司铎的手，一次而又永久的洗净了自己的原罪，仰赖祂在十字架上所倾流的宝血，我们与天父重修旧好。

我们曾由主教 —— 宗徒的继承人给我们覆的手，领受了基督被接升天之后派遣来到这个世界上，训导和圣化万有的圣神，藉着领受圣神的傅油，永久的脱离了万罪之源 —— 魔鬼的奴役，成为天主的义子义女，并由这与圣父与圣子所共发的圣神给我们傅的喜乐之油，我们成了君王的司祭，以及上主的先知，我们更被称为特选的民族，圣洁的邦国。当我们领受了圣神之后，圣神便以祂无声的叹息在我们心中为我们祈祷，并以祂的无限慈爱，在我们每天的生活中光照我们。

我们如果时常犯罪，便是拒绝圣神的光照，便是要重新回到过去的世俗生活之中，便是重新回到魔鬼的奴役之下。但当我们的心思念虑追随圣神的光照，以及祂的指引，我们便是在生活中实践基督教导我们的一切，在实践中体验天主对我们的独特召叫，并以自己的实际行动回应祂的召叫，我们便生活在真光的照耀之中，成为名副其实的基督徒。

我们既已成为名副其实的基督徒，就应当善度每天的生活，并以我们的实际行动向我们的近人宣讲天国的福音，引领我们的近人，偕同我们一道，都能成为耶稣基督的母亲、兄弟和姊妹，并与我们一道，为能获得最终的得救，勇敢地背起自己的十字架，在圣神的光照下，追随基督的脚步，走向永生的道路。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

禮儀色：白
本紀念日彌撒、牧者聖人頌謝詞
讀經一：撒下7:4-17
答唱詠：詠89(88):4-5,27-28,29-30
福音：谷4:1-20
誦讀：序經對經；讚美詩採用牧者聖人通用（也可採用教會聖師通用）誦讀；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第三周星期三誦讀；誦讀一採用常年期第三周星期三誦讀一，誦讀二採用本紀念日誦讀；結束禱詞採用本紀念日晨禱。
晨禱：序經對經；讚美詩採用牧者聖人通用（也可採用教會聖師通用）晨禱；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第三周星期三晨禱；簡短讀經，短對答詠採用牧者聖人通用（也可採用教會聖師通用）晨禱；讚主曲對經；結束禱詞採用本紀念日晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；結束禱詞採用聖詠集第三周星期三日間祈禱。
晚禱：讚美詩採用牧者聖人通用（也可採用教會聖師通用）第二晚禱；聖詠聖歌，聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第三周星期三晚禱；簡短讀經，短對答詠採用牧者聖人通用（也可採用教會聖師通用）第二晚禱；謝主曲對經；結束禱詞採用本紀念日晚禱。
夜禱：星期三夜禱。

聖多瑪斯·阿奎那 彌撒

進堂詠
[教會聖師通用]

參看：德15:5
他在教會中開口，上主使他充滿智慧和常識，以光榮給他作衣冠。
或
參看：詠37(36):30-31
義人的口吐露智慧，他的口舌講述公義；上主的法律在他心間。

或

[牧者聖人通用：為一位司鐸]
參看：詠132(131):9
上主，祢的司祭，要披穿正義；祢的聖徒，要唱響他們的歡歌。
參看：路4:18
上主的神臨於我，因為祂給我傅了油，派遣我向窮人宣講福音，醫治心靈破碎的人。
或
參看：德45:20
上主揀選他作自己的司祭，為祂獻上讚頌之祭。

集禱經

天主，祢使聖多瑪斯·阿奎那因他對聖潔的熱忱，因他對神聖教義的研究，超群出眾。我們懇求祢：使我們能理解他的教導，效法他的德表。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

讀經一（我要在你以後興起一個後裔，我要使祂的王國穩固）
恭讀撒慕爾紀下 7:4-17
在那一晚，上主對納堂說：“去，告訴我的僕人達味：上主這樣說：你難道要為我建造一座殿宇，使我居住嗎？從我帶領以色列出離埃及的那一天，直到現在，我沒有住在聖殿內，我一直帳幕的幕布下移動。我與以色列子民漂泊的時候，難道我有向掌管我百姓以色列的民長的一個說：你們為什麼不給我建造一座香柏木的殿宇？因此，現在，你要這樣對我的僕人達味說：萬軍的上主這樣說：是我帶你離開牧場，使你離開照料羊群的事，做了我的百姓以色列的判官。你不論往哪裡去，我就與你同行，我摧毀了在你面前的一切仇敵。我要使你出名，好使地上的大人物。我要給我的百姓以色列固定一個地方；我要栽植他們，好使他們住在自己的地方，不再受到驚恐。惡人再不會如同往常一樣，使他們受苦，因為那時，我初次任命民長，使他們宰製我的百姓以色列。我要使你擺脫你的一切仇敵，使你們安寧。上主也告訴你：祂要給你建立家室，時日來到，你與你的祖先安眠時，在你以後，我要給你興起一個後裔，從你的腰間成長起來，我要使他的王國穩固。他要為我的名號，建立一個宮殿。我要作他的慈父，他要作我的兒子。如果他做了錯事，我就用世人的棍子，用世人的懲罰，糾正他；但是，我決不會從他那裡，收回我的恩情，一如我從你的前任撒烏耳那裡，收回我的恩情，我把他從我的面前移走。你的家室和你的王國，在我面前將永遠穩固；你的王座永遠堅定不移。” 納堂把這一切話和整個神視報告給達味。——上主的聖言。

答唱詠 詠89(88):4-5,27-28,29-30
【答】為了我的僕人，我要永遠保留我的愛。（參看：詠詠89(88):29）
領：我與我所揀選的人訂立了盟約，我向我的僕人達味起誓：我要使你的王朝永遠穩固，世世代代建立你的王座。【答】
領：“他要對我呼號說：‘祢是我的慈父，我的天主，給我帶來勝利的磐石！’我要使他作我的長子，使他作世上列王的至高者。”【答】
領：“為了他，我要永遠保留我的愛；我與祂訂立的盟約，永遠堅定；我要永遠建立他的王朝，他的王位，如日中天。”【答】

福音前歡呼
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：種子是天主的聖言，基督就是撒種者；誰若找到這種子的，必要存留，直到永遠。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

福音（一個播種者出去播種）
恭讀聖馬爾谷福音 4:1-20
在另一個場合，耶穌開始在海邊施教。一大群人聚在祂的周圍，以致祂進到在海上的一艘船坐下。所有的群眾都在海邊的地上。祂藉著比喻，詳細教導他們，祂在教導時，對他們說：“聽這個吧！有一個撒種者出去撒種。他在撒種的時候，有些種子落在地上，飛鳥來了，把它吃了。另一些種子落在石頭地裡，在那裡有一點點土。因為土不深，它立刻長了起來。太陽升起來的時候，它就枯萎了，因為沒有根，就凋謝了。有些種子落在荊棘叢中，荊棘長起來，使它窒息，就沒有結出果實；有些種子落在肥沃的土地裡，就結出了果實。它長了起來，結了三十倍，六十倍，一百倍的果實。”祂繼續說：“凡有耳的，聽吧。”
祂一個人的時候，那些和十二宗徒在一起的人，就這個比喻問祂。祂回答他們說：“天國的奧秘已經啟示給你們。但是，對那些在外面的人而言，一切都用比喻，好使‘他們能看，但不明白；能聽和聽信，但不理解；免得他們皈依，得到寬恕。’”
耶穌對他們說：“你們不理解這個比喻嗎？你們要怎樣理解這比喻中的一個比喻呢？撒種者播撒的是聖言。那些撒在路上的聖言。他們一聽到這話，撒殫立刻來到，就把這聖言從他們心中奪去。那些落在石頭地裡的聖言，他們一聽到聖言，立刻歡喜領受了。但是，他們沒有根；只持續了一段時間。以後，痛苦和迫害，因這聖言，他們很快就跌倒了。那些撒在荊棘中的，就是另一類人。他們聽了聖言，但是，世俗的焦慮，財富的誘惑，對其它事物的渴望，擾亂了這個聖言，使這聖言窒息，沒有結出果實。但是，那些撒在肥沃土地裡的聖言，就是那些聽了並接納這聖言的人，結了三十倍，六十倍，一百倍的果實。”——上主的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們偕同普世教會，共同慶祝聖多瑪斯·阿奎那的紀念日。現在，讓我們偕同聖人，一起向天主獻上祈禱：
一、請為普世教會祈禱。祈願天主聖神幫助她，好使她能效法聖多瑪斯·阿奎那，在每日的生活中，時時分辨天主的聖意，相稱完成自己的使命。
二、請為世界各國政要祈禱。願他們成為和平的締造者，在有紛爭的地方播種和平的種子，給這不確定的世界增添更多確定性。
三、請為我們的教宗良，所有主教，全體聖職人員祈禱。求主促使他們效法聖多瑪斯·阿奎那，相稱向世界宣講聖言。
四、請為衝突地區的基督徒祈禱。求主啟發他們的言行，幫助他們善用天主賞賜的種種恩典，以相稱的思言行為，促進基督徒的合一共融。
五、現在讓我們彼此祈禱。願天主聖言滋養我們的生命，成為我們團體的希望之源，幫助我們建立一個更加友愛和傳教的教會。
主祭：仁慈的聖父，求祢俯聽祢教會大家庭的祈禱，按照祢的仁慈，惠然賜給他們所需要的各種恩典。祢是天主，和聖父及聖神，永生永王。【答】亞孟。

獻禮經
[教會聖師通用]

天主，在此聖多瑪斯·阿奎那的紀念日，願我們向祢呈上的祭獻能中悅於祢， 願我們賴他的教導，也把自己完全奉獻給祢，不斷讚頌祢。
或
天主，值此我們神聖祭獻，求祢使聖神使我們充滿信德之光，如同祂不斷啟迪聖多瑪斯·阿奎那，使他廣揚祢的光榮一樣。

[牧者聖人通用：為一位司鐸]
上主，我們為紀念聖多瑪斯·阿奎那，在祢的祭臺上呈上禮品，求祢收納，正如祢使他達至光榮一樣，求祢也因著這些神聖奧秘，賜給我們，祢的寬恕。

或

尊威，全能的天主，聖多瑪斯·阿奎那，為祢天主德能的光榮作證，我們稱譽他，向祢呈上禮品，願這些禮品帶給我們，祢救恩的果效。

牧者聖人頌謝詞（教會內的聖善牧人）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝祢，實在是理所當然的，並能使人得救。
祢恩賜祢的教會今天歡度聖多瑪斯 ∙ 阿奎那的紀念日。祢藉聖人善行的榜樣鼓勵我們，祢藉他的宣講教誨我們，祢因他令你欣喜的祈求時常保佑我們。
因此，我們隨同天使和諸位聖人，同聲歌頌祢、讚美祢、不停地歡呼：

領主詠
[教會聖師通用]

參看：路12:42
看，這是忠信，賢明的管家，主人派遣他管理自己的家僕，按適當的時刻，分給他們食糧。
或
參看：詠1:2-3
他日夜默思上主法律的人，必要按時結果。
或
參看：格前1:23-24
我們宣講被釘在十字架上的基督，基督，天主的德能，天主的智慧。

[牧者聖人通用：為一位司鐸]
參看：瑪24:46-47
主人來到時，遇到那醒寤著的僕人，那僕人真是有福。我實在給你們說：他要派那僕人，管理他的全部財產。
或
參看：路12:42
這就是那忠信，賢明的管家，主人派遣他管理自己的家僕，按適當的時刻，分給他們食糧。
或
參看：瑪28:20
主說：你們要往全世界去宣講福音，我必要常與你們在一起。

領聖體後經

[教會聖師通用]
上主，求祢藉著善師基督，教導那些祢以基督生命之糧養育的人，求祢使他們在聖多瑪斯 ∙ 阿奎那的紀念日，能學習祢的真理，並以愛德的事業將這真理顯示出來。

或
上主，我們藉此天上食糧，煥然一新，謙恭求祢：使我們留意真福聖多瑪斯 ∙ 阿奎那的教導，好使我們因領受的恩典，時時稱謝祢。

[牧者聖人通用：為一位司鐸]
全能的天主，在這真福聖多瑪斯 ∙ 阿奎那神父的紀念日，求祢使我們藉分享天上的盛筵，增強我們超性的力量，保守祢所賜的，完整的信德，追隨祢為我們的得救，所尋獲的，救恩之途。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

或

上主，願我們所領受的這項奧跡，給我們備下，如同天主忠僕，真福聖多瑪斯 ∙ 阿奎那神父配得領受的永福。

或
全能的天主，我們藉此聖體聖事，得到滋養，求祢使們常追隨真福聖多瑪斯 ∙ 阿奎那的芳蹤，以虔誠之情，不斷事奉祢，以持久不倦的慈愛，幫助所有的人。

©全屬於祢 & 梵蒂岡福傳部 – 梵蒂岡書局 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

礼仪色：白
本纪念日弥撒、牧者圣人颂谢词
读经一：撒下7:4-17
答唱咏：咏89(88):4-5,27-28,29-30
福音：谷4:1-20
诵读：序经对经；讚美诗采用牧者圣人通用（也可采用教会圣师通用）诵读；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周星期三诵读；诵读一采用常年期第三周星期三诵读一，诵读二采用本纪念日诵读；结束祷词采用本纪念日晨祷。
晨祷：序经对经；讚美诗采用牧者圣人通用（也可采用教会圣师通用）晨祷；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周星期三晨祷；简短读经，短对答咏采用牧者圣人通用（也可采用教会圣师通用）晨祷；讚主曲对经；结束祷词采用本纪念日晨祷。
日间祈祷：赞美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第三周星期三日间祈祷。
晚祷：讚美诗采用牧者圣人通用（也可采用教会圣师通用）第二晚祷；圣咏圣歌，圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第三周星期三晚祷；简短读经，短对答咏采用牧者圣人通用（也可采用教会圣师通用）第二晚祷；谢主曲对经；结束祷词采用本纪念日晚祷。
夜祷：星期三夜祷。

圣多玛斯·阿奎那 弥撒

进堂咏
[教会圣师通用]

参看：德15:5
他在教会中开口，上主使他充满智慧和常识，以光荣给他作衣冠。
或
参看：咏37(36):30-31
义人的口吐露智慧，他的口舌讲述公义；上主的法律在他心间。

或

[牧者圣人通用：为一位司铎]
参看：咏132(131):9
上主，祢的司祭，要披穿正义；祢的圣徒，要唱响他们的欢歌。
参看：路4:18
上主的神临于我，因为祂给我傅了油，派遣我向穷人宣讲福音，医治心灵破碎的人。
或
参看：德45:20
上主拣选他作自己的司祭，为祂献上赞颂之祭。

集祷经

天主，祢使圣多玛斯·阿奎那因他对圣洁的热忱，因他对神圣教义的研究，超群出众。我们恳求祢：使我们能理解他的教导，效法他的德表。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

读经一（我要在你以后兴起一个后裔，我要使祂的王国稳固）
恭读撒慕尔纪下 7:4-17
在那一晚，上主对纳堂说：“去，告诉我的仆人达味：上主这样说：你难道要为我建造一座殿宇，使我居住吗？从我带领以色列出离埃及的那一天，直到现在，我没有住在圣殿内，我一直帐幕的幕布下移动。我与以色列子民漂泊的时候，难道我有向掌管我百姓以色列的民长的一个说：你们为什么不给我建造一座香柏木的殿宇？因此，现在，你要这样对我的仆人达味说：万军的上主这样说：是我带你离开牧场，使你离开照料羊群的事，做了我的百姓以色列的判官。你不论往哪里去，我就与你同行，我摧毁了在你面前的一切仇敌。我要使你出名，好使地上的大人物。我要给我的百姓以色列固定一个地方；我要栽植他们，好使他们住在自己的地方，不再受到惊恐。恶人再不会如同往常一样，使他们受苦，因为那时，我初次任命民长，使他们宰制我的百姓以色列。我要使你摆脱你的一切仇敌，使你们安宁。上主也告诉你：祂要给你建立家室，时日来到，你与你的祖先安眠时，在你以后，我要给你兴起一个后裔，从你的腰间成长起来，我要使他的王国稳固。他要为我的名号，建立一个宫殿。我要作他的慈父，他要作我的儿子。如果他做了错事，我就用世人的棍子，用世人的惩罚，纠正他；但是，我决不会从他那里，收回我的恩情，一如我从你的前任撒乌耳那里，收回我的恩情，我把他从我的面前移走。你的家室和你的王国，在我面前将永远稳固；你的王座永远坚定不移。” 纳堂把这一切话和整个神视报告给达味。——上主的圣言。

答唱咏 咏89(88):4-5,27-28,29-30
【答】为了我的仆人，我要永远保留我的爱。（参看：咏咏89(88):29）
领：我与我所拣选的人订立了盟约，我向我的仆人达味起誓：我要使你的王朝永远稳固，世世代代建立你的王座。【答】
领：“他要对我呼号说：‘祢是我的慈父，我的天主，给我带来胜利的磐石！’我要使他作我的长子，使他作世上列王的至高者。”【答】
领：“为了他，我要永远保留我的爱；我与祂订立的盟约，永远坚定；我要永远建立他的王朝，他的王位，如日中天。”【答】

福音前欢呼
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：种子是天主的圣言，基督就是撒种者；谁若找到这种子的，必要存留，直到永远。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（一个播种者出去播种）
恭读圣马尔谷福音 4:1-20
在另一个场合，耶稣开始在海边施教。一大群人聚在祂的周围，以致祂进到在海上的一艘船坐下。所有的群众都在海边的地上。祂藉着比喻，详细教导他们，祂在教导时，对他们说：“听这个吧！有一个撒种者出去撒种。他在撒种的时候，有些种子落在地上，飞鸟来了，把它吃了。另一些种子落在石头地里，在那里有一点点土。因为土不深，它立刻长了起来。太阳升起来的时候，它就枯萎了，因为没有根，就凋谢了。有些种子落在荆棘丛中，荆棘长起来，使它窒息，就没有结出果实；有些种子落在肥沃的土地里，就结出了果实。它长了起来，结了三十倍，六十倍，一百倍的果实。”祂继续说：“凡有耳的，听吧。”
祂一个人的时候，那些和十二宗徒在一起的人，就这个比喻问祂。祂回答他们说：“天国的奥秘已经启示给你们。但是，对那些在外面的人而言，一切都用比喻，好使‘他们能看，但不明白；能听和听信，但不理解；免得他们皈依，得到宽恕。’”
耶稣对他们说：“你们不理解这个比喻吗？你们要怎样理解这比喻中的一个比喻呢？撒种者播撒的是圣言。那些撒在路上的圣言。他们一听到这话，撒殚立刻来到，就把这圣言从他们心中夺去。那些落在石头地里的圣言，他们一听到圣言，立刻欢喜领受了。但是，他们没有根；只持续了一段时间。以后，痛苦和迫害，因这圣言，他们很快就跌倒了。那些撒在荆棘中的，就是另一类人。他们听了圣言，但是，世俗的焦虑，财富的诱惑，对其它事物的渴望，扰乱了这个圣言，使这圣言窒息，没有结出果实。但是，那些撒在肥沃土地里的圣言，就是那些听了并接纳这圣言的人，结了三十倍，六十倍，一百倍的果实。”——上主的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们偕同普世教会，共同庆祝圣多玛斯·阿奎那的纪念日。现在，让我们偕同圣人，一起向天主献上祈祷：
一、请为普世教会祈祷。祈愿天主圣神帮助她，好使她能效法圣多玛斯·阿奎那，在每日的生活中，时时分辨天主的圣意，相称完成自己的使命。
二、请为世界各国政要祈祷。愿他们成为和平的缔造者，在有纷争的地方播种和平的种子，给这不确定的世界增添更多确定性。
三、请为我们的教宗良，所有主教，全体圣职人员祈祷。求主促使他们效法圣多玛斯·阿奎那，相称向世界宣讲圣言。
四、请为冲突地区的基督徒祈祷。求主启发他们的言行，帮助他们善用天主赏赐的种种恩典，以相称的思言行为，促进基督徒的合一共融。
五、现在让我们彼此祈祷。愿天主圣言滋养我们的生命，成为我们团体的希望之源，帮助我们建立一个更加友爱和传教的教会。
主祭：仁慈的圣父，求祢俯听祢教会大家庭的祈祷，按照祢的仁慈，惠然赐给他们所需要的各种恩典。祢是天主，和圣父及圣神，永生永王。【答】亚孟。

献礼经
[教会圣师通用]

天主，在此圣多玛斯·阿奎那的纪念日，愿我们向祢呈上的祭献能中悦于祢， 愿我们赖他的教导，也把自己完全奉献给祢，不断讚颂祢。
或
天主，值此我们神圣祭献，求祢使圣神使我们充满信德之光，如同祂不断启迪圣多玛斯·阿奎那，使他广扬祢的光荣一样。

[牧者圣人通用：为一位司铎]
上主，我们为纪念圣多玛斯·阿奎那，在祢的祭台上呈上礼品，求祢收纳，正如祢使他达至光荣一样，求祢也因着这些神圣奥秘，赐给我们，祢的宽恕。

或

尊威，全能的天主，圣多玛斯·阿奎那，为祢天主德能的光荣作证，我们称誉他，向祢呈上礼品，愿这些礼品带给我们，祢救恩的果效。

牧者圣人颂谢词（教会内的圣善牧人）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
祢恩赐祢的教会今天欢度圣多玛斯 ∙ 阿奎那的纪念日。祢藉圣人善行的榜样鼓励我们，祢藉他的宣讲教诲我们，祢因他令你欣喜的祈求时常保佑我们。
因此，我们随同天使和诸位圣人，同声歌颂祢、赞美祢、不停地欢呼：

领主咏
[教会圣师通用]

参看：路12:42
看，这是忠信，贤明的管家，主人派遣他管理自己的家仆，按适当的时刻，分给他们食粮。
或
参看：咏1:2-3
他日夜默思上主法律的人，必要按时结果。
或
参看：格前1:23-24
我们宣讲被钉在十字架上的基督，基督，天主的德能，天主的智慧。

[牧者圣人通用：为一位司铎]
参看：玛24:46-47
主人来到时，遇到那醒寤着的仆人，那仆人真是有福。我实在给你们说：他要派那仆人，管理他的全部财产。
或
参看：路12:42
这就是那忠信，贤明的管家，主人派遣他管理自己的家仆，按适当的时刻，分给他们食粮。
或
参看：玛28:20
主说：你们要往全世界去宣讲福音，我必要常与你们在一起。

领圣体后经

[教会圣师通用]
上主，求祢藉着善师基督，教导那些祢以基督生命之粮养育的人，求祢使他们在圣多玛斯 ∙ 阿奎那的纪念日，能学习祢的真理，并以爱德的事业将这真理显示出来。

或
上主，我们藉此天上食粮，焕然一新，谦恭求祢：使我们留意真福圣多玛斯 ∙ 阿奎那的教导，好使我们因领受的恩典，时时称谢祢。

[牧者圣人通用：为一位司铎]
全能的天主，在这真福圣多玛斯 ∙ 阿奎那神父的纪念日，求祢使我们藉分享天上的盛筵，增强我们超性的力量，保守祢所赐的，完整的信德，追随祢为我们的得救，所寻获的，救恩之途。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

或

上主，愿我们所领受的这项奥迹，给我们备下，如同天主忠仆，真福圣多玛斯 ∙ 阿奎那神父配得领受的永福。

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全能的天主，我们藉此圣体圣事，得到滋养，求祢使们常追随真福圣多玛斯 ∙ 阿奎那的芳踪，以虔诚之情，不断事奉祢，以持久不倦的慈爱，帮助所有的人。

©全属于祢 & 梵蒂冈福传部 – 梵蒂冈书局 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

成為真正神貧的人
福音：瑪5:1-12

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音由真福八端構成。試圖在這狹小的空間對真福八端的全部進行反思是徒勞的。相反，我們聚焦在第一端：“貧窮的人是福的。”很難說，有多少種對真福八端的解讀。

有些人把乞丐解作被剝削之人，是某種為天主所中悅的人，可以確定的是：所有人都要像他們一樣！當然，這是一種荒謬，離經叛道的解釋。天主所夢想的人類，不是祂貧窮的兒女，祂所夢想的人類，“沒有一人是貧窮的。”（參看：宗4:34）

另有一些人相信“神貧的人：是那些保有他們所擁有的產業，卻與他們割捨，慷慨提供給那些不幸的人。但是，即使在某些（鮮有的）聖經文本所推介的施捨，也沒有把世界推入“新的公義”之中；它沒有從根本上解決因存有在世界上有窮人和富人的觀點，由此所造成的財產分配不均的問題。

“各自為政”的原則，鞏固了我們的正義觀，看似是有賢明的，是明智的。然而，這似乎是一個錯誤的前提，事實上：“世界和世上的一切屬於上主，天地萬物和其中的居民，歸於上主。”（詠24(23):1）人類只是財產的管理人，他必要被召對他（她）所管理的財產進行說明。

我們所運用的全部形容所有的詞彙，是我們對一種現實觀念的錯誤表述：如果一切都是天主的，討論你所擁有的，我所擁有的，甚至是我們所擁有的，都毫無意義，因為一切都是造物主的。

在財物方面，耶穌從來沒有表現出對憤世嫉俗的哲學家所特有的輕看態度。為祂而言：當“不義的錢財”被拿來，施捨給窮人（參看：路16:19）時，這也是良善的。儘管祂從未譴責這事，然而，祂把這事看作威脅：“這成了許多人進入天國時，無可逾越的障礙。”（參看：瑪19:23）人得到的寵愛越多，得到的財富越多，就越使自己的心與這些財富系在一起，把這一切佔有己有，任性運用這一切。

那些想要追隨祂的人 —— 就是那些想要成聖的人 —— 耶穌對他們的要求是：完全的超脫。“如果你們不捨棄你們擁有的一切，你們中間，沒有一個能成為我的門徒。”（路14:23）

對真福八端的理解，應被解讀為：是一項“我們從天主那裡得到的，都應分享”的基本原則。

耶穌沒有如此稱譽過貧窮。祂藉著加上“精神”的限定詞，清楚表明：並不是所有的窮人都是有福的。唯有一人，自甘除去自己所擁有的一切，按照天主的計畫，管理財富的人，才是有福的。

神貧的人，是指那些決定：使自己不佔有任何財物，使自己所領受的，為他人都是可及的。請注意：按照福音，窮人並不是一無所有的，而是那些不願為自己保留一切的人。

憐憫人的人，無須成為“神貧的人”。他/她不是在詛咒他/她自己和人。如果他/她想要通過暴力和誆騙，提升他/她自己的狀況，如果他/她被人作為，他對他人失去興趣，或者，如果他/她想有朝一日，能獲得富人一般的崇高地位。那麼，他/她就不是憐憫人的人。

自甘貧窮，是為所有人的：宣告放棄自己任性運用自己擁有的一切，並不是某個可選項，並不是給那些想要成為他人的英雄，或比別人更成全之人保留的建議。這就是聖人與每位基督徒的不同之處。

與真福八端相隨的應許，並非指向於一個遙遠的未來。 真福八端，並不能保證，所有人死後，一定能進入天堂，而是立即的宣告“因為天國是他們的。”自人選擇成為窮人，使自己仍是窮人的那一刻，人就進入“天國”，屬於諸聖的家人。

這真福八端，不是一則任性而為的訊息，而是一則帶有希望的訊息：眾人都成了“神貧”的人，那時，沒有一人會處於急難中，當他們把從天主那裡領受的一切，都用作服務他人時，正如天主所做的一樣，“聖者”雖然擁有的一切，卻是貧窮的：祂毫不保留，凡事賞賜，甚至賜下自己的聖子。

感謝 Armellini 神父提供文段用作分析

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2026

成为真正神贫的人
福音：玛5:1-12

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音由真福八端构成。试图在这狭小的空间对真福八端的全部进行反思是徒劳的。相反，我们聚焦在第一端：“贫穷的人是福的。”很难说，有多少种对真福八端的解读。

有些人把乞丐解作被剥削之人，是某种为天主所中悦的人，可以确定的是：所有人都要像他们一样！当然，这是一种荒谬，离经叛道的解释。天主所梦想的人类，不是祂贫穷的儿女，祂所梦想的人类，“没有一人是贫穷的。”（参看：宗4:34）

另有一些人相信“神贫的人：是那些保有他们所拥有的产业，却与他们割舍，慷慨提供给那些不幸的人。但是，即使在某些（鲜有的）圣经文本所推介的施舍，也没有把世界推入“新的公义”之中；它没有从根本上解决因存有在世界上有穷人和富人的观点，由此所造成的财产分配不均的问题。

“各自为政”的原则，巩固了我们的正义观，看似是有贤明的，是明智的。然而，这似乎是一个错误的前提，事实上：“世界和世上的一切属于上主，天地万物和其中的居民，归于上主。”（咏24(23):1）人类只是财产的管理人，他必要被召对他（她）所管理的财产进行说明。

我们所运用的全部形容所有的词汇，是我们对一种现实观念的错误表述：如果一切都是天主的，讨论你所拥有的，我所拥有的，甚至是我们所拥有的，都毫无意义，因为一切都是造物主的。

在财物方面，耶稣从来没有表现出对愤世嫉俗的哲学家所特有的轻看态度。为祂而言：当“不义的钱财”被拿来，施舍给穷人（参看：路16:19）时，这也是良善的。尽管祂从未谴责这事，然而，祂把这事看作威胁：“这成了许多人进入天国时，无可逾越的障碍。”（参看：玛19:23）人得到的宠爱越多，得到的财富越多，就越使自己的心与这些财富系在一起，把这一切占有己有，任性运用这一切。

那些想要追随祂的人 —— 就是那些想要成圣的人 —— 耶稣对他们的要求是：完全的超脱。“如果你们不舍弃你们拥有的一切，你们中间，没有一个能成为我的门徒。”（路14:23）

对真福八端的理解，应被解读为：是一项“我们从天主那里得到的，都应分享”的基本原则。

耶稣没有如此称誉过贫穷。祂藉着加上“精神”的限定词，清楚表明：并不是所有的穷人都是有福的。唯有一人，自甘除去自己所拥有的一切，按照天主的计划，管理财富的人，才是有福的。

神贫的人，是指那些决定：使自己不占有任何财物，使自己所领受的，为他人都是可及的。请注意：按照福音，穷人并不是一无所有的，而是那些不愿为自己保留一切的人。

怜悯人的人，无须成为“神贫的人”。他/她不是在诅咒他/她自己和人。如果他/她想要通过暴力和诓骗，提升他/她自己的状况，如果他/她被人作为，他对他人失去兴趣，或者，如果他/她想有朝一日，能获得富人一般的崇高地位。那么，他/她就不是怜悯人的人。

自甘贫穷，是为所有人的：宣告放弃自己任性运用自己拥有的一切，并不是某个可选项，并不是给那些想要成为他人的英雄，或比别人更成全之人保留的建议。这就是圣人与每位基督徒的不同之处。

与真福八端相随的应许，并非指向于一个遥远的未来。 真福八端，并不能保证，所有人死后，一定能进入天堂，而是立即的宣告“因为天国是他们的。”自人选择成为穷人，使自己仍是穷人的那一刻，人就进入“天国”，属于诸圣的家人。

这真福八端，不是一则任性而为的讯息，而是一则带有希望的讯息：众人都成了“神贫”的人，那时，没有一人会处于急难中，当他们把从天主那里领受的一切，都用作服务他人时，正如天主所做的一样，“圣者”虽然拥有的一切，却是贫穷的：祂毫不保留，凡事赏赐，甚至赐下自己的圣子。

感谢 Armellini 神父提供文段用作分析

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
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4th Sunday in Ordinary Time – Year A
Being Truly Poor in Spirit
Gospel: Matthew 5:1-12

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The gospel today consists of the beatitudes. It is futile to attempt to make a reflection on the whole of the beatitudes in this small space. Instead, we concentrate on the first one, “Blessed are the poor.” It is hard to say in how many ways this beatitude has been interpreted.

Some interpret that the beggars, the exploited were the kind of people God is pleased with and it should be ensured that all become like them! It is, of course, an absurd, deviant interpretation. The humanity dreamed by God is not the one in which his children are poor but one in which “no one is poor” (Acts 4:34).

Others believe that the “poor in spirit” are those who, while maintaining the possession of their property, are detached from them and generous in bestowing offerings to the less fortunate. But alms—even recommended in some (rare) biblical texts—do not introduce into the world the “new justice”; it does not solve the root problem of the inequitable division of assets because the concept believes in the existence of the rich and poor on earth.

The principle of “to each his own” that underpins our justice seems wise and sensible. But it stems from a false premise that something belongs to someone, while, in fact, everything is of God: “The Lord’s is the earth and its fullness, the universe and its inhabitants” (Ps 24:1). That someone is only an administrator of goods, and s/he will be called to render an account of this administration.

All possessive adjectives that we use express an erroneous conception of reality: if all is of God, it makes no sense to talk about mine, yours, and not even of ours because everything is of the Creator.

In respect to goods, Jesus never assumed the attitude of contempt that characterized the cynical philosophers. For him, the “dishonest wealth” also becomes good when it is distributed to the poor (Lk 16:19). However, although he never condemned it, he regarded it as a threat, “an obstacle—insurmountable for many—to enter the kingdom of heaven” (Mt 19:23). The more a person is favored, the more goods one has, the more one is tempted to tie one’s heart with them to keep them for oneself and employ them selfishly.

From those who want to follow him—those who want to be holy—Jesus asks for total detachment. “None of you may become my disciple if you don’t give up everything you have” (Lk 14:33).

It is in the context of this essential requirement to share all that is available to us from God that the beatitude should be read.

Jesus does not exalt poverty as such. By adding the specification in spirit, he makes it clear that not all the poor are blessed. Only the ones who by free choice strip themselves of all and manage the assets according to God’s plan are blessed.

The poor in spirit are those who decide not to possess anything for themselves and make available to others all that they receive. Mind you: the poor according to the gospel is not the one who has nothing but s/he who does not keep anything for herself/himself.

Someone who is miserable need not be “poor in spirit.” S/he is not if s/he curses herself/himself and others, if s/he attempts to improve her/his own condition with violence and deceit, if s/he thinks of oneself by losing interest in others, or if s/he cultivates the dream of winning the prestigious position of the rich one day.

Voluntary poverty is for all; the renunciation of the selfish use of all property that one owns is not something optional, not a counsel reserved for some who want to be heroes or more perfect than others. This is what distinguishes a saint, every Christian.

The promise that accompanies the beatitude does not refer to a distant future. It does not guarantee entry into heaven after death but announces an immediate joy: “for theirs is the kingdom of heaven.” From the moment one makes the choice to become and to remain poor, one enters the “kingdom of heaven,” and belongs to the family of saints.

This beatitude is not a message of resignation but of hope: no one will be in need when all become “poor in spirit,” when they put the gifts they have received from God in the service of others, as does God, “the Holy One” who, while possessing everything, is infinitely poor: he holds nothing back, gives everything, even his Son.

Indebted to Fr. Armellini SCJ for textual analysis

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica