分类： 弥撒福音省思

福音（貧窮的人是有福的。富有人的是有禍的。）
恭讀聖路加福音 6:20-26
那時候，耶穌舉目望向祂的門徒說：你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現在饑餓的人是有福的，因為你們將得到飽飫。你們現在哭泣的人是有福的，因為你們將要歡笑。你們，人們惱恨你們，排擠你們，辱駡你們，因了人子的緣故，把你們的名字當作惡名驅逐出去的時候，你們是有福的。在那一天，你們要歡欣鼓舞！看，你們的賞報在天上，是豐厚的。因為他們的祖先以同樣的方式對待過先知。可是，你們富有的人有禍了，因為你們已經得到了安慰。而且，你們現在得到飽飫的人有禍了，因為你們將要饑餓。你們現在歡笑的人有禍了，因為你們將要悲傷哭泣。當所有的人都講你們好話的時候，你們就有禍了，因為他們的祖先也以同樣的方式對待過假先知。

省思

今天是常年期第廿三周星期三。教會在今天慶祝聖伯多祿·克拉夫司鐸的自由紀念敬禮日。最新出版的羅馬彌撒經書告訴我們：聖伯多祿·克拉夫（1580–1654）生於西班牙加泰羅尼亞的貝爾杜，併入了耶穌會。1610年，他被派往哥倫比亞，開始了他在奴隸中間一生的使命。在三十三年的不倦服務中，他照顧他們，並為逾三十萬人付了洗。

今天，取自聖路加福音的經文給我們介紹了耶穌給自己門徒所說的真福四端，以及祂給那些遵循這個終將消逝的世界的世界觀和價值觀的人將會面臨的結局。讓我們來試著理解。

我們時常會把貧窮、饑餓、哭泣、受人惱恨、遭人排擠和侮辱、因耶穌的緣故被人把名字當作惡名，看作是一系列消極因素。因為在世人看來，要想在此世生存得好，我們就必須囤積更多財富，好讓我們不會感到饑餓、不會因物質的匱乏而哭泣，世人也會因我們物質上的富足、以及由囤積的財物給我們堆砌起來的社會地位來追捧我們。每當我們的心中有這樣的想法，我們就沒有進入天主的世界，我們的思想仍然停留在這個終將消逝的世界。

那麼，耶穌所說的貧窮、饑餓、哭泣、受人惱恨、遭人排擠、受人侮辱、甚至我們的名字因祂的緣故被當作惡名，究竟是什麼意思呢？耶穌並不希望我們遭受貧窮、忍受饑餓、時常哭泣、受人惱恨、遭人排擠、因祂而遭人譴責；祂是要我們每個人重新樹立起一個正確的價值觀和世界觀。

首先，關於世界觀。 耶穌想要告訴我們：我們現今擁有的一切，都是天主創造的；我們是按祂的肖像，即按天主的肖像造成的。我們受造，不只是為享用天主創造的一切，更是為“生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥，以及各種在地上爬行的生物”（參看：創1:27-28）。

其次，關於價值觀。 如果我們把生命的重心、關注的焦點放在這個終將消逝的世界，那麼我們就沒有為自己在天上囤積財寶。縱然我們能擁有全世界，可是當此生結束時，我們當下擁有的一切並不能助我們進入天主的世界，反而會成了我們進入天國的累贅。

最後，關於那條不平凡的道路。 如果我們遵循耶穌教給我們的世界觀和價值觀，我們註定會踏上一條不平凡的道路。不可避免地，那些順從“這個終將消逝的世界”的邏輯的人，會侮辱我們、惱恨我們、排擠我們，甚至會因耶穌的緣故把我們的名字當作惡名。如果我們把這一切看作沉重的負擔，那就說明我們並沒有徹底理解耶穌的教導；但如果我們將這一切看作我們與耶穌同在的記號，那樣的話，我們就屬於耶穌所說的世界，因為我們的思想、言行、舉止都與耶穌和祂的世界合拍。

在此聖伯多祿·克拉夫司鐸的自由紀念敬禮日。讓我們同心合意，一起向天主獻上祈禱：

天主，我們賴祢的救贖，領受義子的身份，求祢仁慈眷顧祢所鍾愛的兒女，好使所有信仰基督的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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福音（贫穷的人是有福的。富有人的是有祸的。）
恭读圣路加福音 6:20-26
那时候，耶稣举目望向祂的门徒说：你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的。你们现在饥饿的人是有福的，因为你们将得到饱饫。你们现在哭泣的人是有福的，因为你们将要欢笑。你们，人们恼恨你们，排挤你们，辱骂你们，因了人子的缘故，把你们的名字当作恶名驱逐出去的时候，你们是有福的。在那一天，你们要欢欣鼓舞！看，你们的赏报在天上，是丰厚的。因为他们的祖先以同样的方式对待过先知。可是，你们富有的人有祸了，因为你们已经得到了安慰。而且，你们现在得到饱饫的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要悲伤哭泣。当所有的人都讲你们好话的时候，你们就有祸了，因为他们的祖先也以同样的方式对待过假先知。

省思

今天是常年期第廿三周星期三。教会在今天庆祝圣伯多禄·克拉夫司铎的自由纪念敬礼日。最新出版的罗马弥撒经书告诉我们：圣伯多禄·克拉夫（1580–1654）生于西班牙加泰罗尼亚的贝尔杜，并入了耶稣会。1610年，他被派往哥伦比亚，开始了他在奴隶中间一生的使命。在三十三年的不倦服务中，他照顾他们，并为逾三十万人付了洗。

今天，取自圣路加福音的经文给我们介绍了耶稣给自己门徒所说的真福四端，以及祂给那些遵循这个终将消逝的世界的世界观和价值观的人将会面临的结局。让我们来试着理解。

我们时常会把贫穷、饥饿、哭泣、受人恼恨、遭人排挤和侮辱、因耶稣的缘故被人把名字当作恶名，看作是一系列消极因素。因为在世人看来，要想在此世生存得好，我们就必须囤积更多财富，好让我们不会感到饥饿、不会因物质的匮乏而哭泣，世人也会因我们物质上的富足、以及由囤积的财物给我们堆砌起来的社会地位来追捧我们。每当我们的心中有这样的想法，我们就没有进入天主的世界，我们的思想仍然停留在这个终将消逝的世界。

那么，耶稣所说的贫穷、饥饿、哭泣、受人恼恨、遭人排挤、受人侮辱、甚至我们的名字因祂的缘故被当作恶名，究竟是什么意思呢？耶稣并不希望我们遭受贫穷、忍受饥饿、时常哭泣、受人恼恨、遭人排挤、因祂而遭人谴责；祂是要我们每个人重新树立起一个正确的价值观和世界观。

首先，关于世界观。 耶稣想要告诉我们：我们现今拥有的一切，都是天主创造的；我们是按祂的肖像，即按天主的肖像造成的。我们受造，不只是为享用天主创造的一切，更是为“生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，以及各种在地上爬行的生物”（参看：创1:27-28）。

其次，关于价值观。 如果我们把生命的重心、关注的焦点放在这个终将消逝的世界，那么我们就没有为自己在天上囤积财宝。纵然我们能拥有全世界，可是当此生结束时，我们当下拥有的一切并不能助我们进入天主的世界，反而会成了我们进入天国的累赘。

最后，关于那条不平凡的道路。 如果我们遵循耶稣教给我们的世界观和价值观，我们注定会踏上一条不平凡的道路。不可避免地，那些顺从“这个终将消逝的世界”的逻辑的人，会侮辱我们、恼恨我们、排挤我们，甚至会因耶稣的缘故把我们的名字当作恶名。如果我们把这一切看作沉重的负担，那就说明我们并没有彻底理解耶稣的教导；但如果我们将这一切看作我们与耶稣同在的记号，那样的话，我们就属于耶稣所说的世界，因为我们的思想、言行、举止都与耶稣和祂的世界合拍。

在此圣伯多禄·克拉夫司铎的自由纪念敬礼日。让我们同心合意，一起向天主献上祈祷：

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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福音（因為在她內受生的，是出於聖神。）
恭讀聖瑪竇福音 1:1-16,18-23
亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜。
亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們。猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。
達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅。烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅。希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅。約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。
流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄裡雅金，厄裡雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄裡烏得，厄裡烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，瑪利亞的丈夫。由瑪利亞所生的耶穌，祂被稱為基督。
耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞已被許配於若瑟，他們同居以前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因他是個義人，不願使她蒙羞，有意悄悄地與她解除婚約。他正思慮這事的時候，看，主的天使在夢中顯現給他，對他說：”達味之子若瑟，不要怕把瑪利亞娶到你的家中。因為在她內受生的，是出自聖神。她將誕下一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族，由他們自己的罪惡中拯救出來。”這一切的發生，是為應驗上主藉先知所說的預言：看，一位貞女，將要懷孕生子，人要稱祂為厄瑪奴耳，意思是“上主與我們同在。”

省思

今天是常年期第廿三周星期二。教會在今天慶祝榮福童貞聖母瑪利亞的誕辰。最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：關於聖母誕生之詳情，並無確鑿可知之事。她的雙親，傳統上稱為聖若亞敬（St Joachim）與聖安納（St Anne），並未在聖經正典中被提及。今天的慶節起源於東方，大約始於第六世紀，其後傳入西方。一則法國傳說講述：有一人在九月八日夜晚聽見天使歌唱，並被告知童貞聖母瑪利亞即於那一夜誕生。她的塵世誕生受到慶賀（正如聖若翰洗者的誕生一樣），因為它向世人宣告了耶穌的來臨——新約的開端。

今天，取自聖瑪竇福音的經文向我們詳述了耶穌的雙親，並向我們介紹了耶穌誕生前，發生在若瑟和聖母瑪利亞之間的事。我願意借此契機，提供一些反思。

假如我們翻閱聖經，便會發現，在新約聖經中存有兩份吾主耶穌基督的族譜，一份由聖瑪竇記述，就是我們今天讀到的福音，另一份是由聖路加所記（參看：路3:23–38）。兩份族譜雖有不同，但記述的卻是同一基督的來源。聖瑪竇記述的族譜，起源于天主的僕人亞巴郎，他被稱為萬民之父，因為天主曾對他說：“我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受祝福，因為你聽從了我的話。”（創22:17–18）　為證明耶穌是天主預許給選民的默西亞。路加記述的族譜起源于第一亞當，天主曾由他的肋膀給人類生出第一厄娃（參看：創2:18–25），以證明耶穌是整個人類的救主。如此，我們便可透過聖史的記述，窺見天主藉著祂的唯一聖子，向世人實踐祂的恩許。

事實上，因第一亞當肋膀中所生的第一厄娃違命，整個人類都生活在因悖逆天主聖意而招致的罪惡之中。天主並沒有遺棄由亞當和厄娃所生的子女，祂反而按照祂的神妙措置，經由第二厄娃的至淨之胎，產生第二個亞當，為使依撒意亞先知的預言應驗：看，一位貞女，將要懷孕生子，人要稱祂為厄瑪奴耳，意思是“上主與我們同在”（參看：依7:14；瑪1:23）。祂使“那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在祂內成為天主的正義”（參看：格後5:21）。為使一切在信仰中追隨基督、領受基督的洗禮、歸於基督的人，不再生活在罪惡及死亡中，以致仍被稱為悖逆之子；相反，願他們因第二厄娃對天主聖意的服從，效法她的芳表，隨從天主聖神的引導，賴聖神的助佑，致死出自肉性的妄動，好能被稱為天主的兒女（參看：羅8:13–14）。

瑪竇在向我們介紹了耶穌的身世以後，立刻給我們介紹發生在大聖若瑟和聖母瑪利亞之間的插曲（參看：瑪1:18–23）。我們從這段插曲中看到大聖若瑟的順從，以及依撒意亞先知關於默西亞的預言應驗。先知說：“由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在祂內。”（依11:1-3）耶肋米亞先知為此的預言也因大聖若瑟的順從而得到了應驗。先知說：“在那些日子裡，在那時期內，我必由達味出生一正義的苗芽，在地上執行公道和正義；在那時日裡，猶大必獲救，耶路撒冷必居享安寧，人用以稱呼她的名字是：‘上主是我們的正義。’”（耶33:15-16）

我們因著領受基督的洗禮，歸於基督，藉著領受天主聖神並隨從祂的引導，得稱為天主的兒女。在生活中，我們要如同聖若瑟一樣，立即承行天主的聖意（瑪1:24）；也要效法聖母的芳表，勇敢將自己交托於天主，好使自己成為天主向世人彰顯祂無限慈悲的工具。為使世人因默觀天主透過我們向他們施行的一切，得以與我們一樣，藉著領受同一基督的洗禮、同一聖神的恩賜，分享同一祝福之杯中基督的聖血，以及同一個被擘開的基督的聖體，在基督內彼此共融合一。如此，我們便能分享童貞聖母誕辰給世人帶來的無限喜樂，以及因聖母對天主聖意的絕對服從、由她的聖子——那“把自己的民族由罪惡中拯救出來”的基督——給世人帶來的救恩；從而活于天主賞賜給世人的無限慈愛內，不再受一切邪惡勢力的侵襲，得享永久的平安和喜樂。

在此榮福童貞聖母瑪利亞的誕辰，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求祢賜給祢的僕人天上的恩寵，使童貞瑪利亞誕辰的慶節，能給那些因她聖子的誕生而迎來救恩曙光的人，帶來更豐沛的平安。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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福音（因为在她内受生的，是出于圣神。）
恭读圣玛窦福音 1:1-16,18-23
亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。
亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们。犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。
达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅。乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅。希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟，阿孟生约史雅。约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。
流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左尔。阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，玛利亚的丈夫。由玛利亚所生的耶稣，祂被称为基督。
耶稣基督的诞生是这样的：祂的母亲玛利亚已被许配于若瑟，他们同居以前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因他是个义人，不愿使她蒙羞，有意悄悄地与她解除婚约。他正思虑这事的时候，看，主的天使在梦中显现给他，对他说：”达味之子若瑟，不要怕把玛利亚娶到你的家中。因为在她内受生的，是出自圣神。她将诞下一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们自己的罪恶中拯救出来。”这一切的发生，是为应验上主藉先知所说的预言：看，一位贞女，将要怀孕生子，人要称祂为厄玛奴耳，意思是“上主与我们同在。”

省思

今天是常年期第廿三周星期二。教会在今天庆祝荣福童贞圣母玛利亚的诞辰。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：关于圣母诞生之详情，并无确凿可知之事。她的双亲，传统上称为圣若亚敬（St Joachim）与圣安纳（St Anne），并未在圣经正典中被提及。今天的庆节起源于东方，大约始于第六世纪，其后传入西方。一则法国传说讲述：有一人在九月八日夜晚听见天使歌唱，并被告知童贞圣母玛利亚即于那一夜诞生。她的尘世诞生受到庆贺（正如圣若翰洗者的诞生一样），因为它向世人宣告了耶稣的来临——新约的开端。

今天，取自圣玛窦福音的经文向我们详述了耶稣的双亲，并向我们介绍了耶稣诞生前，发生在若瑟和圣母玛利亚之间的事。我愿意借此契机，提供一些反思。

假如我们翻阅圣经，便会发现，在新约圣经中存有两份吾主耶稣基督的族谱，一份由圣玛窦记述，就是我们今天读到的福音，另一份是由圣路加所记（参看：路3:23–38）。两份族谱虽有不同，但记述的却是同一基督的来源。圣玛窦记述的族谱，起源于天主的仆人亚巴郎，他被称为万民之父，因为天主曾对他说：“我必多多祝福你，使你的后裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门；地上万民要因你的后裔蒙受祝福，因为你听从了我的话。”（创22:17–18）　为证明耶稣是天主预许给选民的默西亚。路加记述的族谱起源于第一亚当，天主曾由他的肋膀给人类生出第一厄娃（参看：创2:18–25），以证明耶稣是整个人类的救主。如此，我们便可透过圣史的记述，窥见天主藉着祂的唯一圣子，向世人实践祂的恩许。

事实上，因第一亚当肋膀中所生的第一厄娃违命，整个人类都生活在因悖逆天主圣意而招致的罪恶之中。天主并没有遗弃由亚当和厄娃所生的子女，祂反而按照祂的神妙措置，经由第二厄娃的至净之胎，产生第二个亚当，为使依撒意亚先知的预言应验：看，一位贞女，将要怀孕生子，人要称祂为厄玛奴耳，意思是“上主与我们同在”（参看：依7:14；玛1:23）。祂使“那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义”（参看：格后5:21）。为使一切在信仰中追随基督、领受基督的洗礼、归于基督的人，不再生活在罪恶及死亡中，以致仍被称为悖逆之子；相反，愿他们因第二厄娃对天主圣意的服从，效法她的芳表，随从天主圣神的引导，赖圣神的助佑，致死出自肉性的妄动，好能被称为天主的儿女（参看：罗8:13–14）。

玛窦在向我们介绍了耶稣的身世以后，立刻给我们介绍发生在大圣若瑟和圣母玛利亚之间的插曲（参看：玛1:18–23）。我们从这段插曲中看到大圣若瑟的顺从，以及依撒意亚先知关于默西亚的预言应验。先知说：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在祂内。”（依11:1-3）耶肋米亚先知为此的预言也因大圣若瑟的顺从而得到了应验。先知说：“在那些日子里，在那时期内，我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义；在那时日里，犹大必获救，耶路撒冷必居享安宁，人用以称呼她的名字是：‘上主是我们的正义。’”（耶33:15-16）

我们因着领受基督的洗礼，归于基督，藉着领受天主圣神并随从祂的引导，得称为天主的儿女。在生活中，我们要如同圣若瑟一样，立即承行天主的圣意（玛1:24）；也要效法圣母的芳表，勇敢将自己交托于天主，好使自己成为天主向世人彰显祂无限慈悲的工具。为使世人因默观天主透过我们向他们施行的一切，得以与我们一样，藉着领受同一基督的洗礼、同一圣神的恩赐，分享同一祝福之杯中基督的圣血，以及同一个被擘开的基督的圣体，在基督内彼此共融合一。如此，我们便能分享童贞圣母诞辰给世人带来的无限喜乐，以及因圣母对天主圣意的绝对服从、由她的圣子——那“把自己的民族由罪恶中拯救出来”的基督——给世人带来的救恩；从而活于天主赏赐给世人的无限慈爱内，不再受一切邪恶势力的侵袭，得享永久的平安和喜乐。

在此荣福童贞圣母玛利亚的诞辰，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢赐给祢的仆人天上的恩宠，使童贞玛利亚诞辰的庆节，能给那些因她圣子的诞生而迎来救恩曙光的人，带来更丰沛的平安。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

福音（看祂是否會在安息日治好病人）
恭讀聖路加福音 6:6-11
在一個安息日，耶穌進到會堂教導人，在那裡有一個人，他的右手乾癟了。經師和法利賽人仔細觀察祂，看看祂是否會在安息日治好他，這樣，他們就能找到一個指控祂的理由。但是，祂覺察到他們的意圖，就對那手乾癟的人說：“起來，站在我們面前。”他就起來，站在那裡。接著，耶穌對他們說：“我問你們，在安息日是行善合法，還是作惡合法，救命合法，還是使人喪命合法呢？”祂環顧他們一圈，就對他說：“伸出你的手來。”他就照做了，他的手就復原了。他們反而充滿了愚昧，一起討論，他們要怎樣對付耶穌。

省思

今天是常年期第廿三周星期一。取自聖路加福音的經文給我們展現了安息日，耶穌在會堂裡的行實。我願意借此機會，提供一些反思。

我們時常會如同那些追隨耶穌的群眾一樣，出於各種理由，基於各種目的選擇追隨基督。在我們中間，有些是為了能藉此信仰，為自己在這個世界上賺得一個好名聲；也有的，是希望能從教會中，獲得免費的食物；更有的則是想要在教會內謀求更高的職位，好能使自己的私欲得到滿足。當這些私欲漸漸佔據我們的心，我們便不再以愛去看待天主的一切，反倒像今日的法利賽人一樣，開始用私意去衡量、去計較天主的作為。

事實上，我們所做的一切，都來自脆弱的人性，以及我們無法割捨的兒女情長，這一切，都在無時或息地吞噬我們對天主的熱愛，以及在初次領受基督的洗禮時，我們所懷有的熱情。在那時，我們對天鄉，時常懷有無限的憧憬和渴望，但很快，人類靈魂的仇敵——魔鬼，它如同咆哮的獅子巡遊，尋找一切它可吞食的人（參看：伯前5:8），它時常會藉著與我們相似的人，以及出自肉性的一切邪惡思想，阻止我們走向天主。當我們想要背起自己的十字架，追隨基督的時候，它便會如同在起初誘惑基督的一樣（參看：路4:1-13），意圖阻止我們走向成聖，以致我們雖已領受基督的洗禮，生活卻如同一個尚未認識基督的人一樣，活在自己的世界中，並逐漸遠離天主，遠離耶穌親自建基於伯多祿之上的教會（參看：瑪16:18-19），遠離那為我們靈魂的得救，不斷為我們向天主獻祭祈禱的牧者，從而時常生活在與天主的計較中。

與天主計較，就會使我們陷入一種無盡的迴圈，以致我們會如同法利賽人一樣，用我們自己的理智來理解天主的法律，並用我們所理解的天主法律來限制天主愛的行動。那時候，我們忽略了天主法律中最核心的內涵：天主是愛，祂總是愛我們，常常準備好在我們需要祂的時候援救我們。

天主，我們賴祢的救贖，領受義子的身份，求祢仁慈眷顧祢所鍾愛的兒女，好使所有信仰基督的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

福音（看祂是否会在安息日治好病人）
恭读圣路加福音 6:6-11
在一个安息日，耶稣进到会堂教导人，在那里有一个人，他的右手干瘪了。经师和法利赛人仔细观察祂，看看祂是否会在安息日治好他，这样，他们就能找到一个指控祂的理由。但是，祂觉察到他们的意图，就对那手干瘪的人说：“起来，站在我们面前。”他就起来，站在那里。接着，耶稣对他们说：“我问你们，在安息日是行善合法，还是作恶合法，救命合法，还是使人丧命合法呢？”祂环顾他们一圈，就对他说：“伸出你的手来。”他就照做了，他的手就复原了。他们反而充满了愚昧，一起讨论，他们要怎样对付耶稣。

省思

今天是常年期第廿三周星期一。取自圣路加福音的经文给我们展现了安息日，耶稣在会堂里的行实。我愿意借此机会，提供一些反思。

我们时常会如同那些追随耶稣的群众一样，出于各种理由，基于各种目的选择追随基督。在我们中间，有些是为了能藉此信仰，为自己在这个世界上赚得一个好名声；也有的，是希望能从教会中，获得免费的食物；更有的则是想要在教会内谋求更高的职位，好能使自己的私欲得到满足。当这些私欲渐渐占据我们的心，我们便不再以爱去看待天主的一切，反倒像今日的法利赛人一样，开始用私意去衡量、去计较天主的作为。

事实上，我们所做的一切，都来自脆弱的人性，以及我们无法割舍的儿女情长，这一切，都在无时或息地吞噬我们对天主的热爱，以及在初次领受基督的洗礼时，我们所怀有的热情。在那时，我们对天乡，时常怀有无限的憧憬和渴望，但很快，人类灵魂的仇敌——魔鬼，它如同咆哮的狮子巡游，寻找一切它可吞食的人（参看：伯前5:8），它时常会藉着与我们相似的人，以及出自肉性的一切邪恶思想，阻止我们走向天主。当我们想要背起自己的十字架，追随基督的时候，它便会如同在起初诱惑基督的一样（参看：路4:1-13），意图阻止我们走向成圣，以致我们虽已领受基督的洗礼，生活却如同一个尚未认识基督的人一样，活在自己的世界中，并逐渐远离天主，远离耶稣亲自建基于伯多禄之上的教会（参看：玛16:18-19），远离那为我们灵魂的得救，不断为我们向天主献祭祈祷的牧者，从而时常生活在与天主的计较中。

与天主计较，就会使我们陷入一种无尽的循环，以致我们会如同法利赛人一样，用我们自己的理智来理解天主的法律，并用我们所理解的天主法律来限制天主爱的行动。那时候，我们忽略了天主法律中最核心的内涵：天主是爱，祂总是爱我们，常常准备好在我们需要祂的时候援救我们。

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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福音（如果他聽從你，你就賺得了你的兄弟）
恭讀聖瑪竇福音 18:15-20
那時候，耶穌對自己的門徒說：“如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他獨處的時候，講出他的過錯。如果他聽從你，你就賺得了你的弟兄。可是，如果他不聽，就帶上一個或兩個弟兄和你一起去，好使一切指控因著兩個或三個證人的作證得以成立。如果他拒絕聽他們，就去告訴教會。如果他連教會都不聽，你們就把他當作外邦人或稅吏一樣看待。我實在對你們說：你們在地上束縛的，在天上也要被束縛，你們在地上解開的，在天上也要被解開。我對你們說：如果你們中間兩人，在地上同心合意為任何事祈求，我的天父必要賜給他們。因為哪裡有兩個或三個人因我的名字聚在一起，我就在他們中間。”

省思

今天是常年期第廿三主日。取自聖瑪竇福音的經文帶給我們耶穌基督有關修和的訓誨。我願意借此機會提供一些反思。

我們時常會在生活中遇到形形色色的人。在他們中間，有許多人的意見與我們相似，因此我們願意拉近他們；但也有一些人隨性而為，肆意待我們，在我們的身上施行他們樂意的一切。當我們在生活中遭遇他們在我們身上所做的、有違我們意願的一切時，我們時常會認為他們似乎得罪了我們，於是便不再與他們往來。因為，當我們拒絕與那些傷害我們的人往來，並把他們傷害我們的種種放在腦中時，我們的內心便充斥著各種污穢和不潔的思想，以致仍舊生活在肉性的引導下；這樣，我們雖已領受基督的洗禮和聖神的傅油，在基督內重獲新生，卻仍生活在罪惡及死亡的束縛之下，使我們的靈魂和肉身仍生活在由肉性妄動招致的喪亡之中。

我們也許會認為：耶穌教導祂的門徒：”如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他獨處的時候，講出他的過錯。如果他聽從你，你就賺得了你的弟兄。可是，如果他不聽，就帶上一個或兩個弟兄和你一起去，好使一切指控因著兩個或三個證人的作證得以成立。”（參看：瑪18:15-16）這似乎是要我們放棄自己的原則和立場，無條件地包容和接納他們，並與他們重修舊好。因此，我們會覺得耶穌的教導是“愚蠢的”，在生活中無法真正做到。

事實上，我們應仰望高懸於十字架上的基督，留心聆聽祂在十字架上向天父獻上的祈求：”父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。”（參看：路23:34）如此，基督以親身實踐，為我們立下了愛仇的美德，也為那些藉著水和聖神在基督內重獲新生的人立下了榜樣。因此，凡真正屬於基督的人，若在一切事上施行仁愛，如同基督一樣，以善言善行不斷幫助那些在生活中迷失的弟兄姐妹，促使他們主動與基督和這個世界重修舊好，他便為天國賺得了聖善的百姓。

我們生活在變幻塵世，因人性的軟弱，時常會在一切事上跌倒。但富於仁慈的主基督，卻不斷向我們派遣祂的僕人——那建基於聖伯多祿（磐石）之上的教會的牧者。每當我們參與為永久紀念救主苦難、聖死和復活而舉行的感恩祭，聆聽天主的聖言，與領受同一個洗禮、同一位聖神的兄弟姐妹一起，領受祝福之杯中吾主耶穌基督的聖血，分享所擘開的同一個基督的聖體時，我們便是在基督內共融合一。所以，當身邊的兄弟姐妹因經受不住魔鬼的誘惑而跌倒時，我們不應將他們拒之門外，而要為他們祈禱，説明他們在分辨以後藉著領受和好聖事與天主重修舊好，從而不再為罪惡及死亡所束縛，而是要活于天主仁愛的束縛之下。

在這常年期第廿三主日，我邀請各位主內弟兄姐妹為那些與我們分裂的兄弟姐妹同心合意獻上祈禱，願我們共融性的祈禱能喚醒他們的良心，使他們按照教會規定的修和程式，回到教會的大家庭——回到耶穌基督建立在聖伯多祿磐石之上的唯一羊棧，即與聖伯多祿宗徒及其繼承人——也與宗徒們及其繼承人——共融的教會，使那四散的天主子民重歸於基督內。

天主，我們賴祢的救贖，領受義子的身份，求祢仁慈眷顧祢所鍾愛的兒女，好使所有信仰基督的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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福音（如果他听从你，你就赚得了你的兄弟）
恭读圣玛窦福音 18:15-20
那时候，耶稣对自己的门徒说：“如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他独处的时候，讲出他的过错。如果他听从你，你就赚得了你的弟兄。可是，如果他不听，就带上一个或两个弟兄和你一起去，好使一切指控因着两个或三个证人的作证得以成立。如果他拒绝听他们，就去告诉教会。如果他连教会都不听，你们就把他当作外邦人或税吏一样看待。我实在对你们说：你们在地上束缚的，在天上也要被束缚，你们在地上解开的，在天上也要被解开。我对你们说：如果你们中间两人，在地上同心合意为任何事祈求，我的天父必要赐给他们。因为哪里有两个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”

省思

今天是常年期第廿三主日。取自圣玛窦福音的经文带给我们耶稣基督有关修和的训诲。我愿意借此机会提供一些反思。

我们时常会在生活中遇到形形色色的人。在他们中间，有许多人的意见与我们相似，因此我们愿意拉近他们；但也有一些人随性而为，肆意待我们，在我们的身上施行他们乐意的一切。当我们在生活中遭遇他们在我们身上所做的、有违我们意愿的一切时，我们时常会认为他们似乎得罪了我们，于是便不再与他们往来。因为，当我们拒绝与那些伤害我们的人往来，并把他们伤害我们的种种放在脑中时，我们的内心便充斥着各种污秽和不洁的思想，以致仍旧生活在肉性的引导下；这样，我们虽已领受基督的洗礼和圣神的傅油，在基督内重获新生，却仍生活在罪恶及死亡的束缚之下，使我们的灵魂和肉身仍生活在由肉性妄动招致的丧亡之中。

我们也许会认为：耶稣教导祂的门徒：”如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他独处的时候，讲出他的过错。如果他听从你，你就赚得了你的弟兄。可是，如果他不听，就带上一个或两个弟兄和你一起去，好使一切指控因着两个或三个证人的作证得以成立。”（参看：玛18:15-16）这似乎是要我们放弃自己的原则和立场，无条件地包容和接纳他们，并与他们重修旧好。因此，我们会觉得耶稣的教导是“愚蠢的”，在生活中无法真正做到。

事实上，我们应仰望高悬于十字架上的基督，留心聆听祂在十字架上向天父献上的祈求：”父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”（参看：路23:34）如此，基督以亲身实践，为我们立下了爱仇的美德，也为那些藉着水和圣神在基督内重获新生的人立下了榜样。因此，凡真正属于基督的人，若在一切事上施行仁爱，如同基督一样，以善言善行不断帮助那些在生活中迷失的弟兄姐妹，促使他们主动与基督和这个世界重修旧好，他便为天国赚得了圣善的百姓。

我们生活在变幻尘世，因人性的软弱，时常会在一切事上跌倒。但富于仁慈的主基督，却不断向我们派遣祂的仆人——那建基于圣伯多禄（磐石）之上的教会的牧者。每当我们参与为永久纪念救主苦难、圣死和复活而举行的感恩祭，聆听天主的圣言，与领受同一个洗礼、同一位圣神的兄弟姐妹一起，领受祝福之杯中吾主耶稣基督的圣血，分享所擘开的同一个基督的圣体时，我们便是在基督内共融合一。所以，当身边的兄弟姐妹因经受不住魔鬼的诱惑而跌倒时，我们不应将他们拒之门外，而要为他们祈祷，帮助他们在分辨以后藉着领受和好圣事与天主重修旧好，从而不再为罪恶及死亡所束缚，而是要活于天主仁爱的束缚之下。

在这常年期第廿三主日，我邀请各位主内弟兄姐妹为那些与我们分裂的兄弟姐妹同心合意献上祈祷，愿我们共融性的祈祷能唤醒他们的良心，使他们按照教会规定的修和程序，回到教会的大家庭——回到耶稣基督建立在圣伯多禄磐石之上的唯一羊栈，即与圣伯多禄宗徒及其继承人——也与宗徒们及其继承人——共融的教会，使那四散的天主子民重归于基督内。

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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福音（你們在安息日做這些事，是不合法的嗎？）
恭讀聖路加福音 6:1-5
在一個安息日，耶穌正穿過一片田地的時候，祂的門徒正在摘麥穗，用手搓著吃了。有些法利賽人說：“你們為什麼在安息日做不合法的事？”耶穌回答他們說：“難道你們沒有讀到，達味和那些同他在一起的人，他們餓了的時候，達味做了什麼？他怎樣進到天主的聖殿，拿了供餅，這供餅只有司祭吃，才是合法的，他把它吃了，並把它給自己的同伴分著吃？”於是，祂對他們說：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六。取自聖路加福音的經文給我們展現了耶穌和法利賽人之間，因安息日引發的爭論。我願意借此機會提供一些反思。

首先，路加告訴我們：一個安息日，耶穌經過一片麥田的時候，祂的門徒摘麥穗，用手揉搓它們，然後吃掉。有些法利賽人說：“在安息日，你們為什麼做不合法的事呢？”（參看：路6:1-2）

我們經常會聽到聖史提到安息日的法律，舊約時代，天主是如何規定安息日的呢？那時候，天主命令梅瑟告訴全體以色列人說：“六天應該勞作，做你一切的事；但第七天，是為恭敬天主，你的天主當守的日子；你自己，連同你的兒女，你的僕婢，你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。”（參看：出20:9-10，申5:13-14）那麼，安息日禁止什麼呢？我們試著舉幾個例子：“你六天工作，但第七天，應當安息，連在耕種收穫的時期，也要安息。”（參看：出34:21）“六天，你們可以去收集瑪納，但第七天是安息日，什麼也沒有。”（參看：出16:26）“安息日，不准在你們住的一切地方生火。”（參看：出35:1）那些同耶穌起爭論的法利賽人看到耶穌的門徒在麥田裡摘麥穗吃，就認定他們違反了安息日的法律，忘記了法律的真諦，那就是愛。

這使我想到：天主子民的信仰生活中看到的場景。如果我們來到堂區，也時常會遇到一些墨守成規的人，他們不懂得變通，只懂得遵循先前制定的規範。他們如同今天那些法利賽人一樣，當他們看見耶穌的門徒在安息日經過麥田，由於實在餓得不行，違反了梅瑟律法所制定，有關安息日的規定，掐了麥穗充饑，就指摘他們不守安息日的法律一樣。（參看：路6:2）有時候，我們也會在他們身上看到我們自己的影子，因為我們也時常如同那些法利賽人一樣，只願按照我們的意願，採用我們認為正確的方式向天主獻上我們的祈禱。因為在我們看來，唯有我們向天主獻上的祈禱，我們在生活中所做的一切，天主才會悅納，至於那些尚未認識基督的，以及不如同我們一樣，向天主獻上的祈禱，並與我們一樣生活的，天主必不悅納他們，因而忽視他們，拒絕與他們共融。

我們在耶穌援引的舊約中達味因王命來到司祭阿希默肋客那裡，向阿希默肋客要求食物的例子（參看：路6:3-4,撒上21:2-7）看到，司祭阿希默肋客，他沒有破壞梅瑟法律，而是將本屬於敬禮天主的供餅（當時只有供餅，沒有其他的餅）撤下給予達味，另外向天主呈上新餅，以此彰顯天主的慈悲和寬仁。同樣，耶穌也願意借此向我們表明：祂不是那個嚴苛的天主，而是愛人的天主，祂願意我們不再如同法利賽人那樣思考天主的法律，而是按照祂教給我們的方法思考天主的法律，活出天主對世人的愛。

在耶穌所處的那個年代，有許多人不信耶穌是默西亞。因為在他們看來，耶穌只是一個貧困木匠的兒子（耶穌的養父若瑟是木匠），從而瞧不起祂，因此，他們寧可死守梅瑟法律，也不願接受天主藉著耶穌基督向他們宣講的一切。有時，我們也會如同與耶穌生活在同一時期的人們一樣，寧可死守規誡，活在我們自己設定的規則之中，並按照我們自己的意願，隨意判斷指責別人，卻不願意將自己完全交托，在一切事上承行天主的聖意，恪遵基督教導的一切，並通過生活中所經歷的一切，分辨天主的聖意，並以自己的實際行動，活出福音帶給我們的平安和喜樂。

今天，耶穌要求我們反思：“喜愛的是仁愛，遠勝於祭獻”這句經文的意思（參看：瑪12:7）意在邀請我們正視我們的信仰，重新引導我們按照祂教給我們的那樣生活。祂教給我們的生活方式就是：思言行為要與所領受的相符。因為天主是信實的，祂不能否認自己。如果我們的思言行為在各方面都肖似基督，常常度聖善的生活。我們所做的一切，定能得到天主的悅納，那時候，我們承行的，不再是我們自己的意願，而是天主的聖意。當我們結束此世生活的時候，仁慈的天主，或許會因祂的寬仁，接納我們進入祂的天國，使我們與天朝諸神聖一道，偕同全體由罪惡及死亡中解脫的萬有，同聲歌頌上主，直到永遠。

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把對祢聖名的愛根植於我們的心中，加深我們對祢的敬畏之情，在我們內培育美善，並賴祢的悉心照顧，保護祢所培育的一切。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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福音（你们在安息日做这些事，是不合法的吗？）
恭读圣路加福音 6:1-5
在一个安息日，耶稣正穿过一片田地的时候，祂的门徒正在摘麦穗，用手搓着吃了。有些法利赛人说：“你们为什么在安息日做不合法的事？”耶稣回答他们说：“难道你们没有读到，达味和那些同他在一起的人，他们饿了的时候，达味做了什么？他怎样进到天主的圣殿，拿了供饼，这供饼只有司祭吃，才是合法的，他把它吃了，并把它给自己的同伴分着吃？”于是，祂对他们说：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六。取自圣路加福音的经文给我们展现了耶稣和法利赛人之间，因安息日引发的争论。我愿意借此机会提供一些反思。

首先，路加告诉我们：一个安息日，耶稣经过一片麦田的时候，祂的门徒摘麦穗，用手揉搓它们，然后吃掉。有些法利赛人说：“在安息日，你们为什么做不合法的事呢？”（参看：路6:1-2）

我们经常会听到圣史提到安息日的法律，旧约时代，天主是如何规定安息日的呢？那时候，天主命令梅瑟告诉全体以色列人说：“六天应该劳作，做你一切的事；但第七天，是为恭敬天主，你的天主当守的日子；你自己，连同你的儿女，你的仆婢，你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。”（参看：出20:9-10，申5:13-14）那么，安息日禁止什么呢？我们试着举几个例子：“你六天工作，但第七天，应当安息，连在耕种收获的时期，也要安息。”（参看：出34:21）“六天，你们可以去收集玛纳，但第七天是安息日，什么也没有。”（参看：出16:26）“安息日，不准在你们住的一切地方生火。”（参看：出35:1）那些同耶稣起争论的法利赛人看到耶稣的门徒在麦田里摘麦穗吃，就认定他们违反了安息日的法律，忘记了法律的真谛，那就是爱。

这使我想到：天主子民的信仰生活中看到的场景。如果我们来到堂区，也时常会遇到一些墨守成规的人，他们不懂得变通，只懂得遵循先前制定的规范。他们如同今天那些法利赛人一样，当他们看见耶稣的门徒在安息日经过麦田，由于实在饿得不行，违反了梅瑟律法所制定，有关安息日的规定，掐了麦穗充饥，就指摘他们不守安息日的法律一样。（参看：路6:2）有时候，我们也会在他们身上看到我们自己的影子，因为我们也时常如同那些法利赛人一样，只愿按照我们的意愿，采用我们认为正确的方式向天主献上我们的祈祷。因为在我们看来，唯有我们向天主献上的祈祷，我们在生活中所做的一切，天主才会悦纳，至于那些尚未认识基督的，以及不如同我们一样，向天主献上的祈祷，并与我们一样生活的，天主必不悦纳他们，因而忽视他们，拒绝与他们共融。

我们在耶稣援引的旧约中达味因王命来到司祭阿希默肋客那里，向阿希默肋客要求食物的例子（参看：路6:3-4,撒上21:2-7）看到，司祭阿希默肋客，他没有破坏梅瑟法律，而是将本属于敬礼天主的供饼（当时只有供饼，没有其他的饼）撤下给予达味，另外向天主呈上新饼，以此彰显天主的慈悲和宽仁。同样，耶稣也愿意借此向我们表明：祂不是那个严苛的天主，而是爱人的天主，祂愿意我们不再如同法利赛人那样思考天主的法律，而是按照祂教给我们的方法思考天主的法律，活出天主对世人的爱。

在耶稣所处的那个年代，有许多人不信耶稣是默西亚。因为在他们看来，耶稣只是一个贫困木匠的儿子（耶稣的养父若瑟是木匠），从而瞧不起祂，因此，他们宁可死守梅瑟法律，也不愿接受天主藉着耶稣基督向他们宣讲的一切。有时，我们也会如同与耶稣生活在同一时期的人们一样，宁可死守规诫，活在我们自己设定的规则之中，并按照我们自己的意愿，随意判断指责别人，却不愿意将自己完全交托，在一切事上承行天主的圣意，恪遵基督教导的一切，并通过生活中所经历的一切，分辨天主的圣意，并以自己的实际行动，活出福音带给我们的平安和喜乐。

今天，耶稣要求我们反思：“喜爱的是仁爱，远胜于祭献”这句经文的意思（参看：玛12:7）意在邀请我们正视我们的信仰，重新引导我们按照祂教给我们的那样生活。祂教给我们的生活方式就是：思言行为要与所领受的相符。因为天主是信实的，祂不能否认自己。如果我们的思言行为在各方面都肖似基督，常常度圣善的生活。我们所做的一切，定能得到天主的悦纳，那时候，我们承行的，不再是我们自己的意愿，而是天主的圣意。当我们结束此世生活的时候，仁慈的天主，或许会因祂的宽仁，接纳我们进入祂的天国，使我们与天朝诸神圣一道，偕同全体由罪恶及死亡中解脱的万有，同声歌颂上主，直到永远。

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把对祢圣名的爱根植于我们的心中，加深我们对祢的敬畏之情，在我们内培育美善，并赖祢的悉心照顾，保护祢所培育的一切。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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