乙年常年期第十四主日
福音：馬爾谷6:1-6
Fernando Armellini 神父的講道
祝各位主日天喜樂。
我們今天將要讀到的福音經文，一定是發生在耶穌在葛法翁公開生活一年以後。祂在那裡宣講福音，祂藉著自己的臨現，藉自己的言語，施行奇跡，驅逐魔鬼，醫治患病的人。
我們記得其中的兩個奇跡；上個主日，我們聽過：就是那個觸摸祂的衣服得到醫治的婦人，雅依洛的女兒復活了。群眾崇拜祂，他們湧向祂，祂的成功令耶路撒冷的宗教當局感到擔憂。為什麼，因為耶穌的教導，祂做的事，時常與祖先，拉比，經師和法利賽人的教導形成對立。人們急需的時候，祂違背了安息日的法律，祂經常眷顧稅吏和罪人的家；祂觸摸癩病人，宣講那愛眾人的天主聖容，祂並不認為人們都是不潔的；祂不排斥任何人，不論罪人是否悔過，祂都寬恕。首先，祂原諒了他們，接著，當祂的愛把他們裹起來的時候，那時候，他們覺得，他們離天主很遠，他們因自己所處的境地感到悔恨。因此，他們發生改變，並不是因為天主威脅要懲罰他們，而是因著天主愛他們。耶穌也不常禁食，甚至教導自己的門徒也這樣做。祂所做的這一切，都足以使人擔憂，耶穌會把人引出傳統的宗教習慣，使人誤入歧途。
事實上，有一群經師和法利賽人，他們離開了耶路撒冷，他們來警告人們，耶穌對他們的信仰構成危險。人們一定會回答說：不，祂很好。不，他們說：祂藉著魔王貝爾則步的德能，使這些奇跡發生。是貝爾則步給了耶穌顯這些奇跡的能力，使人們偏離信仰，貝爾則步是在沙龍平原的培肋舍特人朝拜的偶像，在厄刻龍（Ekron）有它的神廟，它原是醫治災殃的神，有些猶太人，當他們沒有從他們的天主那裡領受恩典時，他們就在暗中去厄刻龍（Ekron）求貝爾則步醫治他們。宗教領袖對此感到擔憂。他們決定讓祂在某個時刻離開。
耶穌在加里肋亞出名的消息，開始令祂在納匝肋的親戚感到擔心，納匝肋是在加里肋亞山下的小城，人口大約300人。你能看到19世紀納匝肋的照片。耶穌時代的納匝肋是這樣的。耶穌的親戚在做什麼？那時候，他們如同家族一樣，動員自己的成員，營救處在危險中的家族成員。他們去葛法翁，想要把祂領回來。回來的時候，他們兩手空空。耶穌並沒有使自己受到困擾；祂不容許自己被他們的恐懼和計畫所左右。祂讓他們明白：祂已經開始了一個新家族；這並不是說：祂宣告放棄了自己的原生家族，而是祂本性的家族必須與這個新家族緊密相連。這個新家族成員，就是那些接納天主之國提議的人。在這樣的背景下，
我們才意識到：上個主日，我們聽過兩人得到醫治的消息，使得耶穌決定回到納匝肋。祂要在那裡做什麼？那時候，他們要把祂帶走，但是，祂並沒有去，但是現在，祂自願去了。祂不是去看那不能說服自己回家，可能感到失望的母親。祂不是去看望自己的家人，自己的朋友。相反，祂有一個不同的目標。
讓我們來聽，當祂回到納匝肋的時候，都發生了什麼：
“祂從那裡離開，在自己門徒的陪伴下，來到自己長大的地方。”
耶穌離開了葛法翁；你可以在我身後正上方看到葛法翁城，這城沿著湖岸延伸。我想請你留意一下背景，最後一塊綠色的地方。這就是馬格達拉（Magdala）隆起的地方，騾子必須從馬格達拉（Magdala）開始，穿過其間的山谷，穿過那個峽谷，然後才能往納匝肋去。這湖位於海拔200米以下，納匝肋在海拔500米以上，因此，這裡有700米的高差。這條路相當長，走路的話，需要兩天時間。請注意：耶穌不是一個人去的，祂與自己的門徒同行，祂有一個明顯的目的：祂想給自己的同胞，給那些由接受祂有關天主國的建議所形成的新家庭成員，介紹自己的原生家庭，這個新家庭成員，由拋下自己漁網的伯多祿和安德肋所形成；由拋下自己的漁網和自己的父親載伯德，以及他們在船上的僕人的雅各伯和若望所形成，肋未，瑪竇，他們拋下了自己的稅吏職位。
耶穌和門徒離開葛法翁，經過一整片平原，沿著長長的湖邊，抵達了馬格達拉（Magdala）。馬格達拉（Magdala）也被稱作塔里謝（Tarichea Ταριχαία – taricos 是魚幹）。魚幹的生意，使馬格達拉變得富有。晚上的時候，伯多祿，安德肋，雅各伯和若望，在那湖裡捕魚。清晨，他們把魚拿到馬格達拉（Magdala）賣掉。在那裡，他們用死海的鹽把它們烘乾，在加里肋亞所有的市集上賣掉；這魚是高價的。
我想，伯多祿一定給大家說過這樣的話：“在這裡，我們有13人，如果我們來到納匝肋，在那裡待上三四天，到的時候，我們兩手空空，禰的母親（他對耶穌說）會很難過，因為她會問我：我要怎樣才能使這些人得到飽飫？”伯多祿一定說過：“我認識那些做魚幹的人，他們也認識我。”他們必須帶著自己的收穫來到納匝肋，這樣的話，他們在納匝肋的時候，有東西吃。我之所以偏題，因為我相信，這與事實相差不遠，因為我要把所有人帶離講臺，甚至瑪利亞，領她帶到高處，讓她度上聖潔的生活。使所有人聽宗徒們，聽耶穌的，以及那作我們度奉獻生活之人同伴的瑪利亞的話。
現在，他們繼續他們從馬格達拉（Magdala）開始的旅程，他們開始登上在兩座山之間的阿爾貝拉山谷（valley of Arbella）這些山脈的特徵是，有許多洞穴。當然，耶穌和門徒觀察它們的時候，一定評論了在這些洞穴中發生過的戲劇性事件，他們對這些洞穴的記憶無疑是鮮活的。那個耶穌還是小孩子的時候，試圖殺掉耶穌的那個大黑落德，殘忍把叛軍關在這些山洞中，把他們殺掉。然後，他們繼續上路，當然，總是上坡路。
我們的經文說：祂來到了自己長大的地方。請留意：這段經文，極其精確；經書上並沒有說祂回到納匝肋，而是自己的故鄉（patria）在希臘文中，’Patris’ 顯然指代的父輩。這群人不是在安息日抵達，他們提前幾天到達，在這裡沒有差異，沒有爭論。耶穌已經出名，當然，祂很受歡迎；甚至祂在自己的同胞心中也是一樣；他們仍然會心存一絲恐懼，他們一定對祂有一點怨恨；因為祂選擇改變自己的住所，不在納匝肋顯神跡，而是在葛法翁。耶穌憑直覺作出這些選擇，在許多福音經文中能找到。
納匝肋是這些山中的小城；他們的心態是封閉的，對耶穌想要改變所有傳統宗教信仰的想法，難以抗拒，這些信仰，往往與古老的信仰聯繫在一起，如果耶穌必須住在納匝肋，祂就必須在水上鑽一個洞。然而，耶穌在葛法翁的名聲，也傳到納匝肋的居民那裡。毫無疑問，當祂抵達的時候，一定會受到歡迎；在那些日子，當瑪利亞再次看到自己兒子的時候，一定很高興，她盡其所能，試圖讓所有人感到舒服。問題從週六開始，那時候，耶穌按照自己的習慣，來到會堂。讓我們來聽，在那裡發生了什麼：
“安息日到了，祂開始在會堂裡施教，聽到祂講話的人，都感到驚惶。”
耶穌來到納匝肋的時候，人們並沒有立刻表現出不理解祂。按照瑪律穀的敘述，祂似乎與母親共度了幾天，與朋友們和平相處，不會有人對祂說什麼；祂受所有人的尊敬。只有在安息日，祂在會堂內開口講話的時候，那個時候，問題爆發了。聖史說：許多人聽到祂講的話，都感到驚訝。在這裡，重要是要理解在福音經文中所用動詞的含義：這不是在說，人們對祂所說的美麗的言語感到驚訝。聖史並沒有用動詞zaumásein 意思是：令人吃驚，令人生疑，不，聖史所用的動詞是ecplexo，意思是：他們對此印象深刻，感到悲傷，他們對祂所說的話感到震驚。是什麼傷了他們呢？他們並不是因為祂講得好而感到震驚，而是因祂講的話感到痛。我們不知道祂講了什麼，但是，祂肯定講了祂到處宣講的訊息，一個質疑整個傳統主義意識形態的資訊，一種被看作是無形的宗教行為，拉比和經師的宣講，被所有人當作真理一樣來接受。
耶穌對這一切感到質疑：顯然，在猶太會堂裡的人，受到了羞辱。耶穌展示出來的天主肖像，不是立法者的形象，也不是嚴懲那些敢於違背祂命令的判官形象。不，這是愛所有人的天主，把所有人看作自己的兒女的天主形象，是那使太陽為善人和惡人升起的天主 …… 這是篤信傳統宗教的納匝肋居民和全體以色列人所不能接受的，那些住在群山之中，更為傳統的人，他們更難以接受。然後，就是那些遵守托拉（Torah）規條的人。托拉（Torah）是一部法律書，書中的每一條，他們都要遵守；耶穌把托拉（Torah）擺在為人服務的位置上；上主頒賜托拉（Torah），是為使人得到益處；當你覺察到，這些規定不利於你的生活，令人不高興的時候，這就意味著，有人誤解了托拉（Torah）安息日是為人服務的；另一方面，當你覺察到，為人而言，安息日是無益的，這就意味著，你還沒有明白，你沒有按照正確的方法解讀天主頒賜的這條規定。此外，救恩是保留給亞巴郎子孫的。與外邦人相反，以色列一直被認作是選民，天主揀選了以色列，於是，以色列便擁有特權。
耶穌說：不。以色列的聖召是為外邦人服務，亞巴郎的祝福，也屬於外邦人。所有的這些，都會使人受到傷害，排外，形成封閉和分離。這就是這些人特有的心態。所有的一切質疑，都令人生疑。這就是那些出現在會堂裡的納匝肋人作出如此反應的原因。他們把我們當作外邦人一樣看待，他們是天主的兒女，我們也是。他們可能會說“這不可能。”面對這個消息，他們應當問問他們自己：“耶穌所做的，祂所說的，是對的還是錯的？”他們應該讓祂更好的做出解釋。讓我們來聽，他們提出了什麼反對意見：
他們說：這人是從哪裡得來這一切的呢？賜給祂的是怎樣的智慧呢？祂的手是怎樣施展大能的呢！祂不是木匠，瑪利亞之子，雅各伯，若瑟，猶大和西滿的兄弟嗎？祂的姐妹不是和我們在一起嗎？他們對祂起了反感。
納匝肋人是善良，虔誠的人，但是，不幸的是，他們害怕自己的信念，他們所做的一切，他們的思想，他們相信的一切受人質疑。為了這個緣故，他們面對耶穌提出的新訊息，提出了一系列反對意見，他們不是在要求祂進行澄清，而是為了讓自己相信，自己是正確的，因此，他們無需收納救主的訊息。今天在信友和非信徒身上發生的事，正是如此。事實上，面對新穎的福音經文，面對耶穌藉真福八端提出的嚴苛要求，他們試圖藉相同的質疑自衛。
讓我們研究他們。
他們問的第一個問題：“這人是從哪裡得到這一切的呢？”他們稱耶穌是“這人”祂從那裡得到了這一切？祂所做的事，使葛法翁的百姓對祂感到欽佩；我們已經聽過，但是，祂是從哪裡得到這一切的呢？祂從哪裡得到做這些不得了事情的能力呢？為他們而言，這樣的答案，令他們稱心。因為他們以自己的生命，自己的言語自衛，使自己免受這些建議，他們說：他們的拉比是正確的。我們已經聽那些拉比，他們是公認的宗教權威說過：“祂是不可靠的人，因為祂是憑爾則步的權能做了這一切。祂與魔王有關。”
因此，祂是從哪裡得到這一切的呢？人們必須問的問題，不應該是祂從哪裡得到這一切，而是，祂是怎樣憑自己的行為，祂的生命，創造喜樂，創造愛，創造和平，創造了人與人之間的和諧。這才是正確的問題，而不祂從哪裡得到這一切。
即使是在今天，當人們面對一個按照福音度生的人，按照福音提出的要求，也會有同樣的反對意見。有些人會對他說：他是一個崇高的人，他是左派，右派，異端分子，想要保持獨創性的人，想要脫穎而出的人 ……這與它有什麼關係？正確的問題是：他（她）的行為，是否按照福音行事，是否美麗，是否與耶穌提出屬人模範相稱？這才一個人應當問的問題，然後，他（她）是否受到脅迫，使別人的信念重新產生效力。也許，他（她）曾是一個感到自在的基督徒，但是，他們從祂提出的生活建議中再次覺察出自己的生命受到危脅，這使得自己付出了代價。
第二個反對意見：“賜給祂的是怎樣的智慧？”“給這人”祂是從哪裡得來這些訊息的？這個訊息，從哪裡來的呢？這個訊息，並非出自宗教權威當局的官方指導，因此，這人是不可靠的；這不是傳統的教導，這不是我們一直在學習，一直在聆聽，符合我們推論的教導。要問的問題，不應該是這個智慧出自哪裡，而應當是，這個智慧是真是假，是對是錯？為今天的信徒而言，正確的問題，不應該是否符合我們一直教導的，是否符合我們自小學習的教理。這不是正確的問題。正確的問題是：向我們提出的天主和人類人新面容，是真是假；是否符合福音，這是信徒必須要問的問題。
今天，當許多人面對福音的時候，並沒有對過去發生過的事情起反感：“但是，我們接受的教導，就是這樣。”不，問題應該是：“這個訊息，是真是假？”即使這個訊息，要求你改變自己的思考方式。為那些不相信的人而言，正確的問題應該是：我聽到的福音訊息，是人道的，還是非人道的？你不必問自己，這個講道出自誰。自然，我們都希望，那降生成人的納匝肋人耶穌親自宣講福音，但歸根結底，你必須直面你自己，而非正面某位神父，某些基督徒。不要找藉口，不要為能逃避你認為是美好的建議提出反對意見，為那些不相信的人而言，他們常是：耶穌提出的生命之恩，是否與你的身份相符？
我的意思是說：誰更像是一個在任何時候，總想著自己利益的人，他（她）在做自己喜歡的事，採取行動的時候，是否考慮別人的優點，別人的幸福，希望他人幸福，即使是對那冤枉他的敵人，也是如此？誰更像一個人呢？為你，不相信的人而言，這個問題才是正確的。性生活，一夫一妻的家庭，無條件的夫妻之愛，是否配得上人？這些才是正確的問題，而非它們出自何處。
然後“藉祂的手做了多少偉大的事，祂不是木匠嗎？”常是“這人 …… 木匠”不論你是否喜歡，祂是一個改變世界的木匠。沒有人預料到，尤其是納匝肋人。讓我們留意：他們沒有直呼其名，他們認可的是祂的職業，祂的職業，並非受人賞識，為什麼？因為在以色列，即使最不富有的家庭，都有自己的田地，但是，從事這份職業的人，就是那些沒有足夠田地，維持生計的人。木工，是每個家庭閒暇時候才做的事。如果有門，或犁，需要修理。他們就會自己修理，不會叫木匠來修。木匠是某個沒有足夠田地滿足自己所需的人才會從事的工作。這樣做，是為了試圖淡化耶穌正在推出的建議。祂不是拉比。祂也不是聖職人員，祂也不是經師。祂不是會堂長。祂不是精英。祂只是一個木匠 …… 一個毫無價值的人。這不是與之相關的內容。重要的是：祂講了什麼，做了什麼，這才是需要檢驗的。
同樣，這也是我們拒絕那些並非楷模的司祭的藉口，文藝復興時期的教宗腐敗，緊接著，十字軍東征，成立宗教裁判所 …… 但是，這和它有什麼關係？這不是你拒絕福音經文的藉口。你必須面對的，是福音，而不是神父。
“瑪利亞之子。”這顯然是冒犯的。從來沒有通過母親的名字來辨認一個兒子，即使這兒子的父親已經去世，也常與父親同在。這樣一個父親的兒子，從來沒有這樣一個母親的兒子。當他們提到母親的時候，時常表示的是：一種可疑的父子關係，是一種不確定的表達方式，因此，這令人反感。接著，他們提到兄弟“雅各伯和若瑟，猶大和西滿的兄弟。”祂的姐妹不是和我們在一起嗎？”我們不知道耶穌和這些兄弟姐妹之間，有多大程度的關係。但是，這些兄弟姐妹的名字是很重要的。他們都是非常傳統的猶太人名。耶穌的家人都是傳統主義者，甚至在若望福音第7章記載說：甚至祂的兄弟們也沒有對祂表示支持。
一提到祂兄弟名字的時候，納匝肋的居民就反對祂，“禰的家人都是傳統主義者，禰到底是開創什麼？禰的家人也不相信禰，怎麼可能會相信禰呢？這是自相矛盾的，耶穌成了他們信仰上的醜聞。這樣的信仰形態，令人震驚，即使是現在，這樣的信仰形態，也出現在基督徒中間，這新穎的福音經文，也令所有基督徒感到震驚。當某個新穎的福音出現，那些傳統的信德形態，那些輕信的行為，定會讓人感到震驚。
現在，讓我們來聽，耶穌給出的答案：
耶穌對他們說：一個先知，除非在自己出生的地方，在自己的親屬中間，在自己的家中，沒有不受歡迎的。”因此，祂不能在那裡做什麼大事，除了給少數的病人覆手。祂因他們缺乏信德感到驚訝。於是，祂來到鄰近的村子教導人。
耶穌帶著充滿極高期望的十二門徒來到納匝肋，他們都懷有極好的性情。祂旅途的結局，極其苦澀。祂援引一句諺語：一個先知，除非在自己出生的地方，在自己的親屬中間，在自己的家中，沒有不受歡迎的。”在若望福音的開頭，也有相似的提法：“祂來到自己的地方，但是，祂的人不接受祂。”聖史若望說：那些準備好接受默西亞的，並沒有接納祂。在葛法翁，耶穌與宗教當局起了衝突：祂抨擊了經師和法利賽人的形式主義，祂譴責了他們的偽善，他們的心硬，但是，祂與普通人相處，從來沒有遇到相同的問題。
相反，耶穌在這裡有一個痛苦的經驗：祂所在的地方，人們不理解祂，拒絕祂。正如在葛法翁發生的那樣，絲毫沒有提到宗教領袖；不接受祂，拒絕祂新福音的人，是這城中的人。這是小鎮人民的心態，小鎮人民，期望外面的人做出偉大的事情。遠方的人，處在異國他人的人，總是散發著一種特殊的魅力：他們十分吸引人。想想我們這個時代的明星，所有的明星：政治，體育，演藝界的明星，他們似乎無法接近，遙不可及 …… 他們很棒，他們無法企及的神化般人物；你接近他們的時候，就會發現，他們都有極限，於是，他們全部神聖和神秘的光環，消失不見。
耶穌“除了給那些患病的人覆手以外，在那裡不能做什麼大事。”奇跡因信賴福音而產生，奇跡並非出自外在。奇跡，奇才，你接受福音，使祂成人，你就了奇跡的見證人。福音在哪裡受接納，哪裡就誕生了一個世界，這是一個有愛，喜樂，和平，溫柔，節制私欲偏情，自甘謙卑服務弟兄，甚至給錯對你的人服務的世界。這就是福音創造的奇跡。如果有人拒絕基督，拒絕基督的福音，什麼也不會發生；世界，社會和家庭的分歧和戰爭也會持續。
“祂對他們缺乏信仰感到驚訝。”在福音中，表示驚訝的動詞“aumazein”出現了30次。2次是用在耶穌身上。在福音書中，耶穌有過兩次驚歎，一次是在這裡，在納匝肋。祂因他們缺乏信德而感到驚訝。“這些來自納匝肋的好人，怎麼能不接受我所宣講的美麗福音呢？”那些相信福音的基督徒也有相同的奇妙體驗，他們理解耶穌美麗的訊息，因人們不接納它感到驚訝。今天，我們也有這樣的體驗。第二次是耶穌在因外邦人百夫長的信德感到驚歎。當我們看到，那些我們未曾期待能接受救主福音的人，他們接受了福音，我們也會感到驚訝。因此，耶穌從葛法翁到納匝肋的旅途，失敗了。那麼，我們期待接下來會發生什麼？他們會放下武器，正如今天，很多次，在教理講員和自己牧者之間存在誤解，存在分歧一樣。有些時候，有人會放棄一切，事實卻並非如此。耶穌並不氣餒，按照福音經文，祂穿過周圍的村子，繼續宣講福音訊息。
我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。
© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024
全属于祢 
您必须登录才能发表评论。