分类： 主日证道

喜樂和希望的聖言
丙年五旬節主日
福音：若14:15-16,23B-26
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家復活期喜樂。

今天的聖道禮儀讓我們聽的這段福音經文，兩周以前，我們已對此進行了反思。我們再次聆聽，因為其中包含了耶穌在最後晚餐的時候所作的承諾。祂把自己的聖神賜給我們。

耶穌再次回到爭議中，可是，這給人的印象是：門徒並沒有認為自己被牽扯其中，好似這場爭議和他們沒有特別的關係。事實上，伯多祿，多默，斐理伯，猶大達陡都向耶穌提問，但是，他們中間沒有一個人明確向耶穌提問：問祂是否會留下遺產，祂是否會留下自己的聖神。他們不知道天主聖神的降臨會在他們身上，會在世界上產生怎樣的影響。

今天的慶節旨在讓我們意識到我們繼承的財產。我們知道：如果有人領受了遺產，遺產仍然留在銀行，因為人不知道這筆錢財歸其所有，就好似從來沒有收到過這筆錢。因此，我們必須充分理解耶穌給我們留下了什麼。祂來到這個世界，恰恰是為了把祂的聖神賜給我們，祂的聖神來到的時候，會發生什麼呢？讓我們先來聽聽祂給我們許下的恩許：

“那時候，耶穌對門徒說：如果你們愛我，你們就會遵守我的誡命。我會求父，祂就會賜給你們另一位護慰者，使祂常與你們同在。

耶穌為什麼來到這個世界呢？為的是向我們展示天主的真正面貌，天主美麗的面貌。過去，人們總想著天主那張可怕的臉。讓我們想一想：亞述人，巴比倫人和埃及法郎們對神的觀念。他們是神，偏愛某一族人，惱恨另一族人。他們煽動本族人民發動戰爭。他們保護那些向他們獻上燔祭和素祭的人，讓瘟疫和災難臨到他們的敵人身上。這就是人們認為的粗俗天主的形象。因此，天主要藉著納匝肋人耶穌，使人看到。

我們看到在納匝肋人耶穌的臉上，熠熠生輝的俊美天主的面容。為什麼我們在納匝肋人耶穌身上看到的天主如此美麗呢？祂是一個無條件愛人的天主，祂不分善惡，愛所有人，只行善。

這就是我們在納匝肋人耶穌身上看到的美麗的天主。聖神是祂的生命，祂是生命是愛。愛是天主創造的黃金。我們從納匝肋人耶穌身上看到了美。在耶穌身上，我們不僅看到天主真肖像的美。我們還看到人性的美，真正人性的美。

讓我們想像一下：一個民族，人人糟糕，他們卻渾然不知，因為他們從來沒有與一個美麗的人進行過比較。讓我們來想想耶穌來到這個世界之前的歷史，那時候，人們受到驅使，總愛支配另一方，總愛佔據上風，總愛受人服務，總喜歡盡可能地擁有更多的僕人。他們渾然不各大自己是邪惡的。而且，正如我們能想到的那些著名人物，那些巔峰人物，那些渴望成功的人物 …… 可是，他們是最臭名昭著的罪犯。他們是最暴力的那群人。最後，一個英俊的人來到。那時候，他們才意識到：自己是邪惡的，自己是相互蠶食的野獸。納匝肋人耶穌美在哪裡呢？再說一次：祂的美來自聖神，來自天主性的生命，這是愛的生命，只有愛的生命。因此，我們明白：耶穌之所以美，因為祂無條件地愛。祂甚至愛自己的仇敵，甚至愛那奪走祂生命的人。可是，效法祂，並不容易。因為人們不會無怨無故去愛仇敵，去愛那傷害自己的人，轉過臉去，做出讓步，我們時常對幫助那冤枉我們的人感到厭倦。我們絕對不會像聖方濟各那樣去擁抱一個麻風病人。我們不由自主想地想要逃離。那麼，讓我們成為美麗的人，會是什麼呢？

對我們而言，我們有可能變得如同耶穌那樣美嗎？祂回答說：“如果你愛我，就要遵守誡命。”事實上，祂只提了一條誡命。祂談到了天主的生命；無條件的愛。可是，祂用複數形式提到誡命，因為這愛會以不同的方式展現出來。愛會在許多不同的情境中展現出來，最後，愛的誡命會產生出許多誡命。可是，要像祂那樣去愛，真是困難。

我們怎樣才能成為像祂那樣美的人呢？要這樣做：就是接受祂的遺產，就是祂的生命，祂的聖神。這就是祂給我們許下的偉大恩許，因為如果我們接受祂的生命，那麼，我們就能改變自己，成為像祂那樣的美人。

今天，我們慶祝這個最後晚餐上，耶穌給我們許下的恩許，得以實現。讓我們來聽宗徒大事錄的作者是如何採用生動的形象描述天主聖神的恩典：“五旬主日到了，他們都聚在一起，突然，天上傳來了好似強風的聲音，充滿了他們所在的整間房子。然後，他們看見好似火舌的形象出現，它們分開，各自落在他們每個人身上。他們充滿聖神，開始講不同的語言，按照聖神賜給他們的能力宣講。”（參看：宗2:1-4）

我們都記得：聖史若望所描述的復活的主，在復活當晚顯現的場景。他說：他們聚在樓房，門關著，因為他們害怕猶太人，主站在他們中間，對他們說：願平安與你們同在！然後，祂向他們吹氣，說：“領受聖神吧。”因此，復活的主，在復活節那天，賜給門徒聖神。不僅如此，聖史若望說：在加爾瓦略山上，耶穌吐出最後一口氣的時候，希臘文是：παρέδωκεν τὸ πνεῦμα – parédoken to pneuma ，意思是：祂交出了自己的聖神。別的聖史說：耶穌斷氣而死。若望福音記載：耶穌完成自己的使命以後，把自己最後一口氣留給世界，他認為：祂把自己和自己的聖神，連同自己最後一口氣都給了這個世界。耶穌離開這個世界的那一刻，就把自己的遺產，就是祂的聖神賜給我們。

那麼，宗徒大事錄的作者，為什麼會說：在五旬節（救主復活後50天）的那天，才賜下聖神呢？這不是按照時間順序排列的資訊。而是在告訴我們：聖神降臨的時候，在世上和基督徒團體內發生的事。他採用聖經中的意象來描述，我們會努力去理解。

首先：他為什麼要選擇五旬節那天？這個節日成為基督徒慶祝的節日前，五旬節是一個猶太人的節日。耶穌時代，在五旬節，人們所慶祝的天主賜給他們托拉。以色列人對於能從天主那裡領受這份恩典感到自豪。在申命紀第4章，梅瑟對百姓說：“看，按照上主，我的天主吩咐的那樣，我要教給你們法令和典章，要仔細遵守，這樣，在萬民眼中，才能顯出你們的智慧和見識。他們一聽到這一切法令說：這實在是一個有智慧，有見識的民族。因為有哪個民族，有上主，我們的天主那樣的神，我們向祂呼求的時候，如此親近我們的呢？（參看：申4:5-7）因此，法律，托拉，是浩大的恩典。但是，這條法則的界限是什麼？它被寫在石頭上，寫在書卷上。它給出了指引。

法律指出哪些是不應遵循的錯誤行為：不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證。這些都是不該遵循的方式，而是致人於死地的途徑。它們的界限在哪裡？正如我們在路上看到的指示牌一樣，這些誡命為我們指明了方向，使我們知道要走哪條路，哪些是錯誤的路，但是，它不能給你行走，讓你實現目標的力量。

事實上，以色列人曾因托拉的局限，有過悲慘的經歷，這原本是件好事，可是，他們沒有力量去實踐，最終，他們淪為巴比倫的奴隸。在耶肋米亞先知書第31章，先知說：有一天，天主會與自己的百姓訂立新約，這不是以色列人無力遵行，外在的盟約。在那一天，上主要放在以色列人心中的，是托拉，而不是法律。內心會指引我們應當遵循的道路，給我們實踐教導的力量。

讓我們舉個例子，以此理解先知耶肋米亞所說的話，一個尚未成為母親的年輕女子，當她準備為母的時候；她就去讀心理學和教育學書籍，從中理解如何為人處事，孩子行為不端，不去學習的時候，應該怎麼做，自己應該避免哪些錯誤。這就是這些書給她的明智指示。但是，對她而言，她尚未為人母的時候，這些都是外在的，可是，她為人母的時候，她的本性改變了。現在，她不從書中獲取指引，而是從她母性的本能中獲取指引。她的母性，無時無刻指導她該做的事。因此，它也告訴她，如有必要，她必須為自己的孩子獻出自己的生命。

耶穌賜下的聖神，是天主兒女的新興本性。這些本性會建議你：在任何時候，天主的兒女要如何行事。路加採用形象化的描述，展現了聖神降臨的時候，世界上和基督徒團體內發生的事。

第一個意象：地震。劇變。它說：“它突然從天降來 ……”因此，這是天主的恩典。“一種如同颶風般的聲響，充滿了他們住的房子。”很難想像，在一個房子，裡面颶風肆虐。聖神來到的是哪座房屋呢？讓我們對這個圖像進行解釋。在希伯來語中，房屋（בַּיִת = báyit）一詞，具有多重含義。當然，它首先是指人住的地方，但是，它可以指王朝（dynasty）—— 達味家族（house of David）也可以指聖殿。但是， 在這種情況下，就像新約中的許多其它經文一樣，房屋指的是基督徒團體。颶風來到，襲擊那座房屋，吹開所有的門，之前膽怯的門徒離開那座房屋，出去宣講納匝肋耶穌帶來的新世界的訊息。先前，他們充滿恐懼。這場颶風刮開所有的門，打開了他們的心扉，使他們去宣講救主的訊息。

聖神是不可抗拒的力量。這就是降臨於人間的地震。聖神所到之處，萬物皆翻轉。那看似無法改變的有罪建構，在這場地震中崩塌。它們看似堅不可摧，可是，最終分崩離析。那些強大的力量，巨大的財富，市場法則，軍工廠，剝削窮人，使自己獲益的邏輯的人，最終論為窮人 ……讓我們想想這個舊世界，我們認為的：那以自私法則所支配，無法改變的世界。不。基督的聖神一降臨，它們便土崩瓦解。即使是在教會中，那些非福傳的結構，幾個世紀以來，傳統使這些結構變得僵化。但是，當聖神降臨的時候，這些傳統便土崩瓦解。我們在大公會議期間，有過這樣的經驗。很多事物都消失了！那真是一場大地震。我們都親眼見證過聖神臨在於大公會議。

第二個圖像：火。“有如火舌般的形狀，分別落在他們每人身上。他們都充滿聖神。”這裡的火指的是什麼？我們知道，它們不是物質上的火。我們對末日的景象，再熟悉不過了。自天而來的火，燒毀了世間邪惡的力量。洗者若翰曾說過這事，耶穌也提到過。洗者若翰說：“火要來到，燒盡糠秕，只留下火的穀物。”這不是天主懲罰之火。這是天主聖神的火焰，聖神的火焰，能燒毀世上存在的邪惡。

耶穌也曾提到過這火，那時候，祂說：“我來，是把火帶到世上， 我多麼渴望祂已經燃燒起來！”（參看：路12:49）耶穌沒有把地獄之火帶到世上。天主所認識的，只有祂無條件之愛燃起的火焰，完全白白賜下的愛的火焰。火就是天主的DNA。就是祂的聖神。正是這火創造了新世界。

第三個圖像：新的語言。語言用於交流。世界曾用舊語言交流。聖神沒有指示的語言是什麼呢？用作威脅，侮辱人的語言，用作為樹立自身威望所用的語言，用作恐嚇他人，用作對最小弱者施壓的語言。這是動物王國的古老法則，所有的一切都是為了競爭：為了領地，為了食物。這種古老的語言，仍然在使用。聖神降臨的時候，在世上興起了一種新的語言。這是兄弟情誼，愛，唯一天主能理解的語言。除此以外的語言，都是前人所用的語言。

讓我們回到福音經文，耶穌在最後晚餐的時候給門徒解釋：他們領受聖神以後，將展現出的新生命。祂說：他們將會如同天主的兒女一樣生活。讓我們來聽：

“愛我的人，必遵守我的話，我父必愛他，我們要到祂那裡去，與祂同住。那不愛我的，不遵守我的話；可是，你們聽到的，不是我的話，而是派遣我來的父的話。我和你們在一起的時候，對你們說了這事。護慰者，就是父以我的名字派遣的聖神；祂會教導你們一切，提醒你們我對你們說的一切。”

天父已經顯露祂的慈顏；祂在納匝肋人耶穌身上彰顯了祂的全部美善。天父住在耶穌內。祂是人類可默想的天父。現在，耶穌完成了自己的使命。現在，耶穌離開了這個世界，天父會如何顯示祂的慈顏呢？耶穌又如何才能在世上顯示天父的面容呢？祂曾在最後晚餐的時候說過。天父和祂會住在門徒中。人們能透過在世上的門徒看到天主的聖容和耶穌的聖容。是在怎樣的情境下呢？是使自己沉浸在祂的愛，也就是說：他們常按照聖神賜給他們的天主兒女的本性，在基督的愛內行動。

祂說：聖神，天主的生命，會教導他們一切。祂教導了什麼？如何開車。是的。祂還教了如何才能駕駛得當。祂教導天主的兒女如何駕駛。如果你之前開車，是為了與人競爭，為了證明你是最強的，比別人優秀，甚至冒著引發事故的風險駕車，對之前冒犯你的人作出了不當反應。現在，你的駕駛與你的新本性休戚相關，就是與你的天主兒女的新本性休戚相關。聖神會教導你們一切。給你們吃喝 …… 是的。

祂會教導你如同天主的兒女那樣進食。因此，你不應該浪費，不應該暴飲暴食，也不應該為了明天囤積食物，那樣的話，別人就會挨餓。你要與你的兄弟分享食糧。祂會教你如何工作 …… 是的，祂會教你如何從政；祂還會教你如何運動，因為你要按照天主兒女那樣行事。因此，你將永遠被愛激勵。祂會教你如何成為一個好學生 …… 祂會教你如何學習；從前，你學習是為了競爭，為了超越他人，為了羞辱他人天賦不如你的人，可是，你如同天主的兒女那樣學習；因此，你要幫助那些學習困難的人。

祂會教你如何尋找別人；如何對待那些粗魯無禮的人，你在人生道路上不可避免地遇到他們。祂會教你一切。但是，祂不只教你必須做什麼，還會給你力量；它將成為一種內在的動力，引導你如同天主的兒女那樣生活，因此，要展現基督和天父的面容。

然後，聖神“會提醒你們，我曾對你們說過的一切。”在你內的天主的生命對你的建議，常與納匝肋人耶穌所說的話一致。你需要做出選擇的時候，你就會在福音經書中聽到耶穌的聲音，因為你知道耶穌的想法。聖神，在你內的天主性生命，會告訴你，耶穌是對的，要聽祂對你說的話；這就是聖神的聲音所作的見證。

這是今年的最後一次，我祝你們大家，復活期喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 20252024-2025(丙)

喜乐和希望的圣言
丙年五旬节主日
福音：若14:15-16,23B-26
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家复活期喜乐。

今天的圣道礼仪让我们听的这段福音经文，两周以前，我们已对此进行了反思。我们再次聆听，因为其中包含了耶稣在最后晚餐的时候所作的承诺。祂把自己的圣神赐给我们。

耶稣再次回到争议中，可是，这给人的印象是：门徒并没有认为自己被牵扯其中，好似这场争议和他们没有特别的关系。事实上，伯多禄，多默，斐理伯，犹大达陡都向耶稣提问，但是，他们中间没有一个人明确向耶稣提问：问祂是否会留下遗产，祂是否会留下自己的圣神。他们不知道天主圣神的降临会在他们身上，会在世界上产生怎样的影响。

今天的庆节旨在让我们意识到我们继承的财产。我们知道：如果有人领受了遗产，遗产仍然留在银行，因为人不知道这笔钱财归其所有，就好似从来没有收到过这笔钱。因此，我们必须充分理解耶稣给我们留下了什么。祂来到这个世界，恰恰是为了把祂的圣神赐给我们，祂的圣神来到的时候，会发生什么呢？让我们先来听听祂给我们许下的恩许：

“那时候，耶稣对门徒说：如果你们爱我，你们就会遵守我的诫命。我会求父，祂就会赐给你们另一位护慰者，使祂常与你们同在。

耶稣为什么来到这个世界呢？为的是向我们展示天主的真正面貌，天主美丽的面貌。过去，人们总想着天主那张可怕的脸。让我们想一想：亚述人，巴比伦人和埃及法郎们对神的观念。他们是神，偏爱某一族人，恼恨另一族人。他们煽动本族人民发动战争。他们保护那些向他们献上燔祭和素祭的人，让瘟疫和灾难临到他们的敌人身上。这就是人们认为的粗俗天主的形象。因此，天主要藉着纳匝肋人耶稣，使人看到。

我们看到在纳匝肋人耶稣的脸上，熠熠生辉的俊美天主的面容。为什么我们在纳匝肋人耶稣身上看到的天主如此美丽呢？祂是一个无条件爱人的天主，祂不分善恶，爱所有人，只行善。

这就是我们在纳匝肋人耶稣身上看到的美丽的天主。圣神是祂的生命，祂是生命是爱。爱是天主创造的黄金。我们从纳匝肋人耶稣身上看到了美。在耶稣身上，我们不仅看到天主真肖像的美。我们还看到人性的美，真正人性的美。

让我们想象一下：一个民族，人人糟糕，他们却浑然不知，因为他们从来没有与一个美丽的人进行过比较。让我们来想想耶稣来到这个世界之前的历史，那时候，人们受到驱使，总爱支配另一方，总爱占据上风，总爱受人服务，总喜欢尽可能地拥有更多的仆人。他们浑然不各大自己是邪恶的。而且，正如我们能想到的那些著名人物，那些巅峰人物，那些渴望成功的人物 …… 可是，他们是最臭名昭著的罪犯。他们是最暴力的那群人。最后，一个英俊的人来到。那时候，他们才意识到：自己是邪恶的，自己是相互蚕食的野兽。纳匝肋人耶稣美在哪里呢？再说一次：祂的美来自圣神，来自天主性的生命，这是爱的生命，只有爱的生命。因此，我们明白：耶稣之所以美，因为祂无条件地爱。祂甚至爱自己的仇敌，甚至爱那夺走祂生命的人。可是，效法祂，并不容易。因为人们不会无怨无故去爱仇敌，去爱那伤害自己的人，转过脸去，做出让步，我们时常对帮助那冤枉我们的人感到厌倦。我们绝对不会像圣方济各那样去拥抱一个麻风病人。我们不由自主想地想要逃离。那么，让我们成为美丽的人，会是什么呢？

对我们而言，我们有可能变得如同耶稣那样美吗？祂回答说：“如果你爱我，就要遵守诫命。”事实上，祂只提了一条诫命。祂谈到了天主的生命；无条件的爱。可是，祂用复数形式提到诫命，因为这爱会以不同的方式展现出来。爱会在许多不同的情境中展现出来，最后，爱的诫命会产生出许多诫命。可是，要像祂那样去爱，真是困难。

我们怎样才能成为像祂那样美的人呢？要这样做：就是接受祂的遗产，就是祂的生命，祂的圣神。这就是祂给我们许下的伟大恩许，因为如果我们接受祂的生命，那么，我们就能改变自己，成为像祂那样的美人。

今天，我们庆祝这个最后晚餐上，耶稣给我们许下的恩许，得以实现。让我们来听宗徒大事录的作者是如何采用生动的形象描述天主圣神的恩典：“五旬主日到了，他们都聚在一起，突然，天上传来了好似强风的声音，充满了他们所在的整间房子。然后，他们看见好似火舌的形象出现，它们分开，各自落在他们每个人身上。他们充满圣神，开始讲不同的语言，按照圣神赐给他们的能力宣讲。”（参看：宗2:1-4）

我们都记得：圣史若望所描述的复活的主，在复活当晚显现的场景。他说：他们聚在楼房，门关着，因为他们害怕犹太人，主站在他们中间，对他们说：愿平安与你们同在！然后，祂向他们吹气，说：“领受圣神吧。”因此，复活的主，在复活节那天，赐给门徒圣神。不仅如此，圣史若望说：在加尔瓦略山上，耶稣吐出最后一口气的时候，希腊文是：παρέδωκεν τὸ πνεῦμα – parédoken to pneuma ，意思是：祂交出了自己的圣神。别的圣史说：耶稣断气而死。若望福音记载：耶稣完成自己的使命以后，把自己最后一口气留给世界，他认为：祂把自己和自己的圣神，连同自己最后一口气都给了这个世界。耶稣离开这个世界的那一刻，就把自己的遗产，就是祂的圣神赐给我们。

那么，宗徒大事录的作者，为什么会说：在五旬节（救主复活后50天）的那天，才赐下圣神呢？这不是按照时间顺序排列的信息。而是在告诉我们：圣神降临的时候，在世上和基督徒团体内发生的事。他采用圣经中的意象来描述，我们会努力去理解。

首先：他为什么要选择五旬节那天？这个节日成为基督徒庆祝的节日前，五旬节是一个犹太人的节日。耶稣时代，在五旬节，人们所庆祝的天主赐给他们托拉。以色列人对于能从天主那里领受这份恩典感到自豪。在申命纪第4章，梅瑟对百姓说：“看，按照上主，我的天主吩咐的那样，我要教给你们法令和典章，要仔细遵守，这样，在万民眼中，才能显出你们的智慧和见识。他们一听到这一切法令说：这实在是一个有智慧，有见识的民族。因为有哪个民族，有上主，我们的天主那样的神，我们向祂呼求的时候，如此亲近我们的呢？（参看：申4:5-7）因此，法律，托拉，是浩大的恩典。但是，这条法则的界限是什么？它被写在石头上，写在书卷上。它给出了指引。

法律指出哪些是不应遵循的错误行为：不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。这些都是不该遵循的方式，而是致人于死地的途径。它们的界限在哪里？正如我们在路上看到的指示牌一样，这些诫命为我们指明了方向，使我们知道要走哪条路，哪些是错误的路，但是，它不能给你行走，让你实现目标的力量。

事实上，以色列人曾因托拉的局限，有过悲惨的经历，这原本是件好事，可是，他们没有力量去实践，最终，他们沦为巴比伦的奴隶。在耶肋米亚先知书第31章，先知说：有一天，天主会与自己的百姓订立新约，这不是以色列人无力遵行，外在的盟约。在那一天，上主要放在以色列人心中的，是托拉，而不是法律。内心会指引我们应当遵循的道路，给我们实践教导的力量。

让我们举个例子，以此理解先知耶肋米亚所说的话，一个尚未成为母亲的年轻女子，当她准备为母的时候；她就去读心理学和教育学书籍，从中理解如何为人处事，孩子行为不端，不去学习的时候，应该怎么做，自己应该避免哪些错误。这就是这些书给她的明智指示。但是，对她而言，她尚未为人母的时候，这些都是外在的，可是，她为人母的时候，她的本性改变了。现在，她不从书中获取指引，而是从她母性的本能中获取指引。她的母性，无时无刻指导她该做的事。因此，它也告诉她，如有必要，她必须为自己的孩子献出自己的生命。

耶稣赐下的圣神，是天主儿女的新兴本性。这些本性会建议你：在任何时候，天主的儿女要如何行事。路加采用形象化的描述，展现了圣神降临的时候，世界上和基督徒团体内发生的事。

第一个意象：地震。剧变。它说：“它突然从天降来 ……”因此，这是天主的恩典。“一种如同飓风般的声响，充满了他们住的房子。”很难想象，在一个房子，里面飓风肆虐。圣神来到的是哪座房屋呢？让我们对这个图像进行解释。在希伯来语中，房屋（בַּיִת = báyit）一词，具有多重含义。当然，它首先是指人住的地方，但是，它可以指王朝（dynasty）—— 达味家族（house of David）也可以指圣殿。但是， 在这种情况下，就像新约中的许多其它经文一样，房屋指的是基督徒团体。飓风来到，袭击那座房屋，吹开所有的门，之前胆怯的门徒离开那座房屋，出去宣讲纳匝肋耶稣带来的新世界的讯息。先前，他们充满恐惧。这场飓风刮开所有的门，打开了他们的心扉，使他们去宣讲救主的讯息。

圣神是不可抗拒的力量。这就是降临于人间的地震。圣神所到之处，万物皆翻转。那看似无法改变的有罪建构，在这场地震中崩塌。它们看似坚不可摧，可是，最终分崩离析。那些强大的力量，巨大的财富，市场法则，军工厂，剥削穷人，使自己获益的逻辑的人，最终论为穷人 ……让我们想想这个旧世界，我们认为的：那以自私法则所支配，无法改变的世界。不。基督的圣神一降临，它们便土崩瓦解。即使是在教会中，那些非福传的结构，几个世纪以来，传统使这些结构变得僵化。但是，当圣神降临的时候，这些传统便土崩瓦解。我们在大公会议期间，有过这样的经验。很多事物都消失了！那真是一场大地震。我们都亲眼见证过圣神临在于大公会议。

第二个图像：火。“有如火舌般的形状，分别落在他们每人身上。他们都充满圣神。”这里的火指的是什么？我们知道，它们不是物质上的火。我们对末日的景象，再熟悉不过了。自天而来的火，烧毁了世间邪恶的力量。洗者若翰曾说过这事，耶稣也提到过。洗者若翰说：“火要来到，烧尽糠秕，只留下火的谷物。”这不是天主惩罚之火。这是天主圣神的火焰，圣神的火焰，能烧毁世上存在的邪恶。

耶稣也曾提到过这火，那时候，祂说：“我来，是把火带到世上， 我多么渴望祂已经燃烧起来！”（参看：路12:49）耶稣没有把地狱之火带到世上。天主所认识的，只有祂无条件之爱燃起的火焰，完全白白赐下的爱的火焰。火就是天主的DNA。就是祂的圣神。正是这火创造了新世界。

第三个图像：新的语言。语言用于交流。世界曾用旧语言交流。圣神没有指示的语言是什么呢？用作威胁，侮辱人的语言，用作为树立自身威望所用的语言，用作恐吓他人，用作对最小弱者施压的语言。这是动物王国的古老法则，所有的一切都是为了竞争：为了领地，为了食物。这种古老的语言，仍然在使用。圣神降临的时候，在世上兴起了一种新的语言。这是兄弟情谊，爱，唯一天主能理解的语言。除此以外的语言，都是前人所用的语言。

让我们回到福音经文，耶稣在最后晚餐的时候给门徒解释：他们领受圣神以后，将展现出的新生命。祂说：他们将会如同天主的儿女一样生活。让我们来听：

“爱我的人，必遵守我的话，我父必爱他，我们要到祂那里去，与祂同住。那不爱我的，不遵守我的话；可是，你们听到的，不是我的话，而是派遣我来的父的话。我和你们在一起的时候，对你们说了这事。护慰者，就是父以我的名字派遣的圣神；祂会教导你们一切，提醒你们我对你们说的一切。”

天父已经显露祂的慈颜；祂在纳匝肋人耶稣身上彰显了祂的全部美善。天父住在耶稣内。祂是人类可默想的天父。现在，耶稣完成了自己的使命。现在，耶稣离开了这个世界，天父会如何显示祂的慈颜呢？耶稣又如何才能在世上显示天父的面容呢？祂曾在最后晚餐的时候说过。天父和祂会住在门徒中。人们能透过在世上的门徒看到天主的圣容和耶稣的圣容。是在怎样的情境下呢？是使自己沉浸在祂的爱，也就是说：他们常按照圣神赐给他们的天主儿女的本性，在基督的爱内行动。

祂说：圣神，天主的生命，会教导他们一切。祂教导了什么？如何开车。是的。祂还教了如何才能驾驶得当。祂教导天主的儿女如何驾驶。如果你之前开车，是为了与人竞争，为了证明你是最强的，比别人优秀，甚至冒着引发事故的风险驾车，对之前冒犯你的人作出了不当反应。现在，你的驾驶与你的新本性休戚相关，就是与你的天主儿女的新本性休戚相关。圣神会教导你们一切。给你们吃喝 …… 是的。

祂会教导你如同天主的儿女那样进食。因此，你不应该浪费，不应该暴饮暴食，也不应该为了明天囤积食物，那样的话，别人就会挨饿。你要与你的兄弟分享食粮。祂会教你如何工作 …… 是的，祂会教你如何从政；祂还会教你如何运动，因为你要按照天主儿女那样行事。因此，你将永远被爱激励。祂会教你如何成为一个好学生 …… 祂会教你如何学习；从前，你学习是为了竞争，为了超越他人，为了羞辱他人天赋不如你的人，可是，你如同天主的儿女那样学习；因此，你要帮助那些学习困难的人。

祂会教你如何寻找别人；如何对待那些粗鲁无礼的人，你在人生道路上不可避免地遇到他们。祂会教你一切。但是，祂不只教你必须做什么，还会给你力量；它将成为一种内在的动力，引导你如同天主的儿女那样生活，因此，要展现基督和天父的面容。

然后，圣神“会提醒你们，我曾对你们说过的一切。”在你内的天主的生命对你的建议，常与纳匝肋人耶稣所说的话一致。你需要做出选择的时候，你就会在福音经书中听到耶稣的声音，因为你知道耶稣的想法。圣神，在你内的天主性生命，会告诉你，耶稣是对的，要听祂对你说的话；这就是圣神的声音所作的见证。

这是今年的最后一次，我祝你们大家，复活期喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

明智與寬恕之神
若20:19-23

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在宗徒大事錄中，可以找到聖神傾注的生動敘述：火舌，雷霆，風，為聖神降臨營造了戲劇性的背景。這些圖像在舊約中有他們預表性的根源。在戲劇性的描述中經常提到的有關雷霆的不連貫敘述，實際上並沒有受到足夠的關注。最核心的現象是：膽怯和受到驚嚇的門徒，他們發現自己有了新的能力，他們可以用帶有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亞語（Galilean）向一大群講不同語音的群眾發言，並使他們能熟悉自己本民族的語言。他們所傳報的訊息，是耶穌升天時託付他們的：藉著復活的主悔改和寬恕。宗徒受聖神的灌輸，他們被灌輸了一種清晰的思維，使他們理解事實的本相，他們的恐懼消失，耶穌升天時的託付，達到了一種更新的維度和目的。

他們傳遞的訊息，超越聚集一處群眾的許多嘈雜語言，使每人能毫不費力的理解這些訊息。舊約中有關巴貝耳塔（創11:1-9）的敘述，在這裡很重要。巴貝耳塔代表的是反抗天主的計畫。這個計畫，因天主擾亂他們的語言，以致他們不能理解每人的意圖而被中斷，這個反抗天主計畫也宣告中止。五旬節時，天主使因巴貝耳計畫而四散的祂子民，聚集一處，使他們在聖神的引導下，藉一種悔改和寬恕的語言，使他們形成一體，重構人類。

這項奧跡，並非關於人類對語言的理解能力，而是人類彼此理解的能力。人類最本質的不幸，在於不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矯正這種不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是這種理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人試圖開始一種被稱作世界語（Esperanza）的語言。在將近一百年的推廣後，如今，只有大約二十萬人在講這種語言。當時的想法是：如果國際社會能有共同的語言，就能使理解彼此，變得容易。由於這種語言同在世界上的干擾和嘈雜無關，不能俘獲人類的想像力，這並非與這語言的本質有關，而是與理解彼此的明悟有關。五旬節開啟的，就是這樣的明悟。

我們今天從若望福音中讀到的福音章節，其所描述的是隨耶穌復活而來的，聖神立刻的灌注。當祂向他們呼出祂的聖神氣息以後，耶穌給他們權柄：“你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免，你們保留誰的罪，誰的罪就被保留。”這段經文時常會被人誤讀，以為門徒擁有自由裁量權，把人置於有罪的狀態。應把這段經文理解為：耶穌所說有關寬恕主題的延續。門徒必須從耶穌那裡學會無條件的寬恕。祂曾教導他們說：“如果你們不寬恕他人的罪，你們便是阻止聖父寬恕你們自己的罪。”耶穌邀請門徒的，不是使那不被寬恕的罪繼續存在，而是往世界去，使他們的罪獲得寬恕。其中隱藏的訊息是：如果你們不能到達世上最後一人，寬恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。應把罪過得寬恕理解為聖洗聖事必要的組成部分。

罪惡得寬恕，消解了傷人的刺，消解傷人的不公和冤枉。消除罪惡，關鍵在於寬恕。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

明智与宽恕之神
若20:19-23

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在宗徒大事录中，可以找到圣神倾注的生动叙述：火舌，雷霆，风，为圣神降临营造了戏剧性的背景。这些图像在旧约中有他们预表性的根源。在戏剧性的描述中经常提到的有关雷霆的不连贯叙述，实际上并没有受到足够的关注。最核心的现象是：胆怯和受到惊吓的门徒，他们发现自己有了新的能力，他们可以用带有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亚语（Galilean）向一大群讲不同语音的群众发言，并使他们能熟悉自己本民族的语言。他们所传报的讯息，是耶稣升天时托付他们的：藉着复活的主悔改和宽恕。宗徒受圣神的灌输，他们被灌输了一种清晰的思维，使他们理解事实的本相，他们的恐惧消失，耶稣升天时的托付，达到了一种更新的维度和目的。

他们传递的讯息，超越聚集一处群众的许多嘈杂语言，使每人能毫不费力的理解这些讯息。旧约中有关巴贝耳塔（创11:1-9）的叙述，在这里很重要。巴贝耳塔代表的是反抗天主的计划。这个计划，因天主扰乱他们的语言，以致他们不能理解每人的意图而被中断，这个反抗天主计划也宣告中止。五旬节时，天主使因巴贝耳计划而四散的祂子民，聚集一处，使他们在圣神的引导下，藉一种悔改和宽恕的语言，使他们形成一体，重构人类。

这项奥迹，并非关于人类对语言的理解能力，而是人类彼此理解的能力。人类最本质的不幸，在于不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矫正这种不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是这种理解的精神，才能使人聚集在一起。

曾有一人试图开始一种被称作世界语（Esperanza）的语言。在将近一百年的推广后，如今，只有大约二十万人在讲这种语言。当时的想法是：如果国际社会能有共同的语言，就能使理解彼此，变得容易。由于这种语言同在世界上的干扰和嘈杂无关，不能俘获人类的想象力，这并非与这语言的本质有关，而是与理解彼此的明悟有关。五旬节开启的，就是这样的明悟。

我们今天从若望福音中读到的福音章节，其所描述的是随耶稣复活而来的，圣神立刻的灌注。当祂向他们呼出祂的圣神气息以后，耶稣给他们权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”这段经文时常会被人误读，以为门徒拥有自由裁量权，把人置于有罪的状态。应把这段经文理解为：耶稣所说有关宽恕主题的延续。门徒必须从耶稣那里学会无条件的宽恕。祂曾教导他们说：“如果你们不宽恕他人的罪，你们便是阻止圣父宽恕你们自己的罪。”耶稣邀请门徒的，不是使那不被宽恕的罪继续存在，而是往世界去，使他们的罪获得宽恕。其中隐藏的讯息是：如果你们不能到达世上最后一人，宽恕他的罪，你就生活在有罪的痛苦中。应把罪过得宽恕理解为圣洗圣事必要的组成部分。

罪恶得宽恕，消解了伤人的刺，消解伤人的不公和冤枉。消除罪恶，关键在于宽恕。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

The Spirit of Understanding and Forgiveness
Jn 20:19-23

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The narration of the outpouring of the Holy Spirit is found very vividly in the Acts of the Apostles. The narration of the tongues of fire, the thunder, and the wind creates a dramatic background of Pentecost. These are images have their symbolic roots in the Old Testament. Very often stumbling on the dramatic narrative the actual miracle fails to get sufficient attention. The central phenomenon is the new found ability of the timid and scared apostles to confidently speak to a large crowd of varied languages in their Galilean accented Aramaic and the gift of the crowd to understand them in their own familiar languages. The message of their preaching is the ascension mandate, repentance and forgiveness through the risen Christ. With the outpouring of the Holy Spirit the apostles are infused with an understanding of the realities with clarity and their fear disappears and the Ascension Mandate gets a newer dimension and purpose.

The message transcends the chaos of many languages of the gathered crowd and everyone gets the message without confusion. The Old Testament narrative of the tower of Babel (Gen 11: 1-9) is important to recall here. The project to defy God is represented by the tower of Babel. It was disrupted when God so confused their languages that they could not understand each other and the God-defying-project came to a halt. During the Pentecostal event, God gathers back His people scattered in the Babel project and begins the reconstruction of humanity by a unifying them in a language of repentance and forgiveness under the guidance of the Holy Spirit.

The miracle is not about the ability of people to understand a language. It is the ability of people to understand one another. One of the foundational human tragedies is failing to understand others as one’s brothers, sisters and neighbours. Its antidote is to develop a spirituality of understanding one another. It is this understanding that can bring all humans together.

There was an attempt to begin a language called Esperanza. After nearly 100 years of promotion, only about two hundred thousand people are speaking the language now. The idea was, that it would be easier for international communities to understand each other if they had one language. The language failed to capture the imagination of people because the disruption and chaos in the world are not about language but about a quality of the mind to understand others. It is this understanding that, the Pentecost inaugurated.

The gospel passage we read today from John, describes the outpouring of the Spirit immediately after the resurrection. After he breathes his Spirit into them, Jesus empowers them, “whose sins you forgive, will be forgiven and whose sins you retain will be retained.” This passage is often misinterpreted as allowing a certain discretionary power to the disciples to cast people into the status of sin. The text has to be interpreted as the continuation of the topic of forgiveness that Jesus speaks. These are the disciples who have learned from Jesus to forgive without limits. He taught them, if you do not forgive others their sins, you will block your own forgiveness from God the Father. The invitation to the disciples is not to let any sin remain without being forgiven, rather to reach the whole world and forgive their sins. The hidden message there is, if you cannot reach out to the last person in the world to forgive sins, this person lives in the pain of sinfulness. Forgiveness of sins is to be understood as an essential part of baptizing.

A forgiven sin loses its sting to hurt the one who is wronged and the one who does wrong. The key to annihilate sin is forgiveness.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
丙年耶穌升天節
福音：路24:46-53
Fernando Armellini 神父的評述

祝大家復活期喜樂。

今天，我們聽到的福音經文，是復活的主在復活當晚對門徒所說的話。讓我們試圖重構那一刻。晚餐廳內，有耶穌的十一位門徒，還有兩位在厄瑪烏看到復活的主分餅以後，從厄瑪烏回來的門徒。

讓我們留意，初期教會用來表達聖體聖事的技術性表達。團體聚在一起的時候，信友的眼睛得到啟迪，他們看見了復活的主，他們不是從物質的視角觀看，而是以信友的視角觀看。他們分享自己的經驗，伯多祿與他們分享了自己與復活的主相遇的經驗。路加說：他們正說這事的時候，耶穌親自“站在他們中間”。在這裡所用的動詞是’ἔστη – este.’ 這不是在說祂出現後，接著又消失不見。在主日，祂在以祂的名字聚在一起的團體內。

現在，聖史描述了這些門徒的怪誕反應。他說：“他們感到吃驚，極度驚慌，他們以為看到了鬼怪。”（參看：路24:37）路加試圖指明：復活的主不是鬼，試圖採用希臘和拉丁文法，使人對帶有亡者陰影的復活之主，有著更多元的體驗。回想一下：奧德修斯 (Odysseus) 落入地獄，遇到阿喀琉斯 (Achilles)的時候，他所說的話。那時候，奧德修斯對阿喀琉斯說：“你是我們中間的最強者，因此在陰間掌權吧。”那時候，阿喀琉斯回答說：“不要試圖美化我的處境，因為我寧可在世上為奴，也不要主宰靈魂，支配人的外表和陰影。”還有，埃涅阿斯（Aeneas）為了尋找自己的父親恩特斯（Entice）和西比爾（Cybil）一起降到亡者世界的時候，他遇到了鬼。

路加意在澄清，復活的主不是幽靈。祂是具體且真實存在的人。祂不是藉著物質，有形，可見的身體存在，而是以復活之主的身軀存在。

我們如何才能用文字語言描述這種體驗呢？路加付出的努力，令人欽佩。想要描述這樣的經驗，極其複雜。比如：讓我們想想：我們在描述我們在這個世界上的屬靈體驗，是有多麼艱難。如果我們問一個母親，妳覺得，在妳子宮內孕育的孩子是怎樣的？她一定會感到驚訝 ……“我該如何向你解釋我所經歷的一切？”或者，如果我們看見有人在凝視蒙娜麗莎的微笑（smile of the Gioconda）我們問他：你看到了什麼？他會閉口不言。或者，如果有人正在聆聽世上最優美伴著取自貝多芬《莊嚴彌撒》（Missa Solemnis）的《Benedictus》的柔和旋律的小提琴曲，我們問他：你在聽Benedictus的時候，有何感受？我可以講述從我內心射出的光，可是，接著，我停住了，因為我什麼都沒說。人該如何講述自己對天主的世界的體驗呢？如果我們描述我們對正在收聽的音樂，或正在欣賞的一件藝術品的感受，至少要嘗試充分表達情感，否則就會失去美感。

現在，我們理解了四位聖史，他們使用圖像，以此描述與復活之主真實相遇的體驗，所付出的令人欽佩的努力。

現在， 復活的主對門徒說：“你們為什麼困惑，心中為什麼起了疑惑？”他們表現出的這些困惑 ，這些疑惑，從何而來？門徒們的困惑，很容易理解，因為在逾越節期間，他們所有的信念被徹底推翻。接著，他們不得不面對一個意想不到的現實。他們堅信，默西亞是站在正義的一方，本該是勝者。然而，恰恰相反，祂失敗了。他們一直堅信他們學過的教義：天主保護義人，祂決不會把義人交在仇敵手中。這在聖詠中有多次提到。可是，門徒們站在那被釘在十字架上的義人面前，天主並沒有保護祂。現在是第三天了，祂的結局被揭曉了。在世人眼中，最終，耶穌成了一個失敗者，人們堅信，祂被埋葬在墳墓中，祂被葬在徹底的黑暗和寂靜中，所有的一切，都已結束。

可是，在：“第三天”，也就是說：在天主真光的照耀下，這些事將如何結局？一切都被推倒了。耶穌不是那個被打敗的人，而是凱旋得勝的君王，祂坐在天父的右邊。耶穌顯示的“主”與他們所相信的至高者，完全不同，耶穌所顯示的“主”是那最卑微的，屈尊就卑，甘為奴僕的天主，是一個甘願為自己門徒洗腳的主。這就是救主心中的天主形象。祂不是那些強有力的天主，時常威脅那些違背祂的命令，報復他們的天主。祂是愛世人，甚至愛那些惱恨祂的人的天主。那被釘在十字架的那位曾說：天主是愛，祂只是愛。

因此，門徒們在“第三天”感到驚訝和困惑，並不奇怪。因為那天，不是後天，而是他們真正認識天主，真正領會所發生的一切的那一天。在他們的心中和腦海中的一切都被推翻。這讓他們難以理解。現在，復活的主，按照聖經，幫助這些感到困惑，感到不安的門徒理解逾越節。

讓我們來聽，我們的讀經是如何開始的：

經上記載：默西亞必須受苦，第三天從死者中復活，要悔改，好赦免罪過，要以祂的名字從耶路撒冷開始，向萬邦宣講。你們就是這些事的見證人。我要去，給你們派遣我父所恩許的；但是，要留在城中，直到你們穿上自高天而來的能力。

有時候，在我們的生活中也會遇到一些，我們無法理解其意義的事件：戰爭，暴力，對弱者和無助者的壓迫，我們看到義人和正直的人遭到不公的對待，我們自問：天主使一切歸正的那一天會來到嗎？祂將清楚表明孰是孰非，孰正孰惡的那天，會來到嗎？這些問題，與復活的主在逾越節晚餐的時候所遇到的一切，休戚相關，那時候，復活的主回答說：“經上記載：默西亞必須受苦，第三天從死者中復活。“第三天”耶穌的這個表達，是什麼意思呢？這不是預言，表明祂會在祂死後第三天準時復活。預言並不是按時序排列的；而是神學上的。這意味著：天主會對每人的生命成敗作出不可上訴的最終裁決。

天主使耶穌復活，便是向所有人表明：耶穌是正確的。祂的正直的人，是凱旋得勝者，祂之所以是勝者，是因為祂把自己的生命，當作祂愛的饋贈，獻給眾人。那些和祂一樣，把自己的生命奉獻給服務兄弟姐妹的人，可能會被人們看作失敗者，但是，在“第三天”，天主宣佈自己的判決時，他們會如同耶穌一樣，被接納在天父復活圓滿的生命中。

耶穌說：整部聖經都是為了幫助世人理解天主對人類的計畫而寫的。只理解天主的計畫，遠遠不夠。接下來，我們必須接受祂的計畫。使自己的生活，與納匝肋人耶穌的生活相適應。換言之，必須擯棄過去的生活方式，接納成為新興人類的提議。那些接受此提議的人，不只要將其付諸實踐，而且也要向眾人宣講。這就是復活的主託付給門徒們的使命，向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。這一點，我們要明確；他們並不是在宣講皈依和罪過的赦免。他們必須宣講皈依，也就是使生活的重心發生改變，好使罪消失。這就是寬恕。罪過得寬恕，並不意味著把罪一筆勾銷，因為罪不需要清洗的機器 ；罪代表著錯誤的生活方向。罪引導人追求個人利益，囤積財富，只考慮自己，總希望別人為自己服務，總想著淩駕在眾人之上。這樣的人，不是人。他在毀掉自己的生命。這樣的人，必須改變方向。

天主會如何對待那些走錯道的人？祂想要寬恕他。寬恕就是天主救贖工程的結果。這一行動改變了方向。當此事發生，罪過就得赦免。只有天主決定寬恕我，只有在祂領我走上耶穌指出的正途，那時候，我才會悔改；祂在寬恕我以後，我才會悔改，祂寬恕我，並不是因為我已悔改 …… 不是的。祂寬恕我，因為祂想要讓明白，我曾誤入歧途，我要悔改，改變我的生活。

必須向世人宣講這樣的皈依，必須從耶路撒冷開始。這實在令人感到驚訝，因為那些住在聖城耶路撒冷的人，他們認為自己不需要皈依。認為自己已經與天主合而為一，他們以為自己行事虔誠。但是，復活的主說：必須從這樣的宗教機構開始皈依。他們必須理解嶄新的天主面貌以及宗教的嶄新面貌。也就是：天主喜愛的，到底是哪一樣犧牲，誰才是天主的新聖殿。天主的新聖殿，就是耶穌和全體與祂共融的門徒及其團體。我們蒙召，要成為天主為人類，為全人類，為那些與祂共融的門徒們制定計劃的見證人。只有體驗過耶穌白白舍給我們的生命，只有意識到：按照這樣的方式生活，才是美好的，我們才能成為見證人。見證，並不意味著要與人爭論，與人爭鬥，不是。見證，只是為了證明：只有按照耶穌宣導的方式生活才是美好的。只有使自己受天主聖神引導，才能為這生命作證。天主聖神，是耶穌帶給世界的新生命，是天主聖父的恩典。如果門徒向世人表明：愛耶穌所愛是可能的，他們就會受天主性生命的觸動，那天主性生命就臨在於他們身上，他們就有愛的能力，就是愛仇的能力。這無可辯駁的證明：天主的力量，來到世界，使人由內而外發生改變。

現在，我們聽到耶穌對祂的教會致以的問候。這問候就是祂的降福。讓我們來聽：

耶穌領他們出去，來到伯大尼附近，舉手降福他們。祂正降福他們的時候，就離開他們，被接升天去了。他們朝拜了祂，滿懷喜樂，回到耶路撒冷。他們常在聖殿裡讚頌天主。

我們剛才聽到的經文，是路加福音的結尾。我相信，有許多人會對這段經文感到疑問。復活的主為什麼沒有從樓房被接升天呢？祂為什麼要把門徒領出耶路撒冷？別忘了，此時正值深夜；祂為什麼要帶他們去伯大尼？如果你按照編年體來讀這段經文，就會發現，這不合邏輯。可是，如果我們理解聖經語言，我們就能理解其中的資訊。

首先，聖史所用，耶穌所做的一切，祂領門徒出耶路撒冷的動詞是’Ἐξήγαγεν – ‘exegagen .’這不是一個平淡乏味的動詞，因為出谷紀記天主為自己百姓所做的一切所用的動詞，也是這個動詞。那時候，天主領他們離開埃及，離開為奴的地方，帶領他們進入廣袤的空間，讓他們能在自由的地方生活。耶穌為什麼要帶著自己的門徒離開耶路撒冷？因為耶路撒冷是一塊使人無法自由生活的地方，在那地方有一個宗教機構，這個宗教機構引導人們朝拜並事奉一個不存在的天主。這個天主，不是我們在納匝肋人耶穌臉上反映出的天主。他們在耶路撒冷聖殿朝拜的天主，是一個你需要付出代價，獻上犧牲和馨香，才能獲得他的愛的天主，一個隻向他認為良善的人賜下恩典，而不向那惡人賜下恩典的天主。救主的復活消除了這個天主面容，因為天主在納匝肋人耶穌身上發顯，祂是愛，且是唯一無私的愛。祂向眾人廣施恩惠和愛。這正是復活的主帶領自己的團體離開這個宗教機構的原因。

祂把他們帶去伯大尼。這個伯大尼，有什麼意義呢？我們很清楚，這是友誼之地，是耶穌受到那個家庭款待的地方，那款待耶穌的家庭中，只有兄弟姐妹，沒有父母，沒有主，沒有臣民，這個在伯大尼家庭所在房屋就是基督徒團體的象徵，從那裡留出甘松的香氣，就是愛的象徵。

我們可以驗證並自問：今天，我們來到的這個嶄新的基督徒團體，是否如同伯大尼那樣，始終洋溢愛的芬芳？佛教徒，穆斯林，外邦人，無神論者，其他人，凡與這個團體接觸，他們是否立刻感受到從這個屋子內散發出來的高品質芬香，就是按照納匝肋人耶穌那樣生活發散出來的愛的芬香。這愛的芬香，就是連仇敵都愛的芬香？還是對所有來接近他的人發出警告的芬香？復活的主會做什麼呢？祂張開雙手。我們知道：手象徵著我們的作為。我們可以用雙手賦予生命，使人死亡，可以撫慰人，也可以打擊人，可以給饑餓者提供食糧，也可以盜取。

這是最後一幕。耶穌舉起雙手，向他們展示。這是常給他們帶去祝福的手，祂的最後動作就是降福。希伯來語中表達祝福的詞是לברך’ barak，意味著祝願生命，只祝願生命。路加向我們描述的，耶穌的這個動作，源自舊約；這是一個司祭才能做的動作。在肋未紀第9章，亞郎向眾人舉手，祝福了他們。此外，在德訓篇中也提到敖尼雅（Onias）的兒子，大司祭西滿也降福人，大司祭西滿是一個受人尊敬的人，他是義人，生活正直，對他的讚譽之詞，令人動容：他舉手降福了忠信的以色列，親口宣讀了上主的祝福，使上主的名字，備受光榮。他舉手的時候，所有人都俯伏朝拜，領受至高者的降福。

路加使用舊約中的降福來敘述耶穌的最後動作：祂給我們留下祂的降福。我們也記得，聖路加福音的開頭部分：那時候，匝加利亞無法說出祝福的話，因為他感到驚訝，說不出話；然而，現在，復活的主賜下了自己的祝福，使這祝福始終與人同在。祂降福他們的時候（這裡，再一次提到祝福），就離開了他們，被接升入天堂。聖史並不在寫編年史，他用自己所處的時代的語言寫就福音，在路加的時代，人們認為天主在天上 ……有七層天，至高者的寶座是在第七層天外。這是在說：只有那些為愛而生的人，才會被接入聖父的家中。路加並沒有虛構這種升天的場景。這是眾所周知的聖經語文的敘事體裁。讓我們記得：厄裡亞乘著火馬車出現。

在希臘羅馬文學中也提到被接升天，比如：羅慕路斯（Romulus），恩培多克勒 (Empedocles)，亞歷山大（Alexander），赫拉克勒斯（Heracles）。

這些就是路加所用的圖像，路加使用這些圖像，不是在描述一個重要的事實，而是以生動的方式闡述真理：耶穌已被接抱在聖父的懷中。他想要傳達的真理是：那被交出的生命，並沒有被毀滅；祂進入了天主的世界，在那裡沒有一滴愛是丟失的。人們會與這個腐朽的世界分離，進入天主的世界，進入那不可朽壞的世界。門徒們俯伏在地；他們意識到：天主已對耶穌的一生施行了審判。門徒的喜樂，顯而易見。人消失不見的時候，我們不會感到高興，可是，門徒為什麼滿心歡喜？因為他們明白：逾越節以後，耶穌離開這可朽壞的世界，不應是他們感到悲傷的理由，而應是喜悅的源泉。那些預見自己命運，那些為愛而生的人，自然會愛這個世界和此生，但是，他們更期待未見的事。就是聖保祿宗徒在格林多人前書所寫的那樣：“天主為愛祂的人所準備的，眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的。”（參看：格前2:9）因此，我們不應該再把逝者想成一個災難性的後果。惡果的邪惡，才是錯誤的生活。無盡的老年生活也將是災難性的。死亡作為自然的終結，用愛去生活，才是令人心怡的美好結局。讓我們用信友的身份，而非外邦人的身份看待死亡。

那些門徒回到耶路撒冷，並不為奇。事實上，他們回到塵世的耶路撒冷，但是，他們已經離開奴役人的耶路撒冷，他們擺脫了某種天主的形象，擺脫了猶太宗教習慣上的，某種與天主相處的方式，他們常在聖殿裡讚頌天主。他們沒有回到聖殿，繼續奉獻犧牲和燔祭。他們不能一直留在上主天主的聖殿內。這是新的聖殿，納匝肋人耶穌和自己的門徒，就是這個聖殿。在這新的聖殿，真正令天主感到喜樂的祭品，就是人們向天主獻上的愛的成果。他們回到耶路撒冷，但是，此時，他們不再屬於猶太教，而是進入了新世界，就是由逾越節孕育的新世界。

祝大家復活期喜樂，一周愉快！

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
丙年耶稣升天节
福音：路24:46-53
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家复活期喜乐。

今天，我们听到的福音经文，是复活的主在复活当晚对门徒所说的话。让我们试图重构那一刻。晚餐厅内，有耶稣的十一位门徒，还有两位在厄玛乌看到复活的主分饼以后，从厄玛乌回来的门徒。

让我们留意，初期教会用来表达圣体圣事的技术性表达。团体聚在一起的时候，信友的眼睛得到启迪，他们看见了复活的主，他们不是从物质的视角观看，而是以信友的视角观看。他们分享自己的经验，伯多禄与他们分享了自己与复活的主相遇的经验。路加说：他们正说这事的时候，耶稣亲自“站在他们中间”。在这里所用的动词是’ἔστη – este.’ 这不是在说祂出现后，接着又消失不见。在主日，祂在以祂的名字聚在一起的团体内。

现在，圣史描述了这些门徒的怪诞反应。他说：“他们感到吃惊，极度惊慌，他们以为看到了鬼怪。”（参看：路24:37）路加试图指明：复活的主不是鬼，试图采用希腊和拉丁文法，使人对带有亡者阴影的复活之主，有着更多元的体验。回想一下：奥德修斯 (Odysseus) 落入地狱，遇到阿喀琉斯 (Achilles)的时候，他所说的话。那时候，奥德修斯对阿喀琉斯说：“你是我们中间的最强者，因此在阴间掌权吧。”那时候，阿喀琉斯回答说：“不要试图美化我的处境，因为我宁可在世上为奴，也不要主宰灵魂，支配人的外表和阴影。”还有，埃涅阿斯（Aeneas）为了寻找自己的父亲恩特斯（Entice）和西比尔（Cybil）一起降到亡者世界的时候，他遇到了鬼。

路加意在澄清，复活的主不是幽灵。祂是具体且真实存在的人。祂不是藉着物质，有形，可见的身体存在，而是以复活之主的身躯存在。

我们如何才能用文字语言描述这种体验呢？路加付出的努力，令人钦佩。想要描述这样的经验，极其复杂。比如：让我们想想：我们在描述我们在这个世界上的属灵体验，是有多么艰难。如果我们问一个母亲，妳觉得，在妳子宫内孕育的孩子是怎样的？她一定会感到惊讶 ……“我该如何向你解释我所经历的一切？”或者，如果我们看见有人在凝视蒙娜丽莎的微笑（smile of the Gioconda）我们问他：你看到了什么？他会闭口不言。或者，如果有人正在聆听世上最优美伴着取自贝多芬《庄严弥撒》（Missa Solemnis）的《Benedictus》的柔和旋律的小提琴曲，我们问他：你在听Benedictus的时候，有何感受？我可以讲述从我内心射出的光，可是，接着，我停住了，因为我什么都没说。人该如何讲述自己对天主的世界的体验呢？如果我们描述我们对正在收听的音乐，或正在欣赏的一件艺术品的感受，至少要尝试充分表达情感，否则就会失去美感。

现在，我们理解了四位圣史，他们使用图像，以此描述与复活之主真实相遇的体验，所付出的令人钦佩的努力。

现在， 复活的主对门徒说：“你们为什么困惑，心中为什么起了疑惑？”他们表现出的这些困惑 ，这些疑惑，从何而来？门徒们的困惑，很容易理解，因为在逾越节期间，他们所有的信念被彻底推翻。接着，他们不得不面对一个意想不到的现实。他们坚信，默西亚是站在正义的一方，本该是胜者。然而，恰恰相反，祂失败了。他们一直坚信他们学过的教义：天主保护义人，祂决不会把义人交在仇敌手中。这在圣咏中有多次提到。可是，门徒们站在那被钉在十字架上的义人面前，天主并没有保护祂。现在是第三天了，祂的结局被揭晓了。在世人眼中，最终，耶稣成了一个失败者，人们坚信，祂被埋葬在坟墓中，祂被葬在彻底的黑暗和寂静中，所有的一切，都已结束。

可是，在：“第三天”，也就是说：在天主真光的照耀下，这些事将如何结局？一切都被推倒了。耶稣不是那个被打败的人，而是凯旋得胜的君王，祂坐在天父的右边。耶稣显示的“主”与他们所相信的至高者，完全不同，耶稣所显示的“主”是那最卑微的，屈尊就卑，甘为奴仆的天主，是一个甘愿为自己门徒洗脚的主。这就是救主心中的天主形象。祂不是那些强有力的天主，时常威胁那些违背祂的命令，报复他们的天主。祂是爱世人，甚至爱那些恼恨祂的人的天主。那被钉在十字架的那位曾说：天主是爱，祂只是爱。

因此，门徒们在“第三天”感到惊讶和困惑，并不奇怪。因为那天，不是后天，而是他们真正认识天主，真正领会所发生的一切的那一天。在他们的心中和脑海中的一切都被推翻。这让他们难以理解。现在，复活的主，按照圣经，帮助这些感到困惑，感到不安的门徒理解逾越节。

让我们来听，我们的读经是如何开始的：

经上记载：默西亚必须受苦，第三天从死者中复活，要悔改，好赦免罪过，要以祂的名字从耶路撒冷开始，向万邦宣讲。你们就是这些事的见证人。我要去，给你们派遣我父所恩许的；但是，要留在城中，直到你们穿上自高天而来的能力。

有时候，在我们的生活中也会遇到一些，我们无法理解其意义的事件：战争，暴力，对弱者和无助者的压迫，我们看到义人和正直的人遭到不公的对待，我们自问：天主使一切归正的那一天会来到吗？祂将清楚表明孰是孰非，孰正孰恶的那天，会来到吗？这些问题，与复活的主在逾越节晚餐的时候所遇到的一切，休戚相关，那时候，复活的主回答说：“经上记载：默西亚必须受苦，第三天从死者中复活。“第三天”耶稣的这个表达，是什么意思呢？这不是预言，表明祂会在祂死后第三天准时复活。预言并不是按时序排列的；而是神学上的。这意味着：天主会对每人的生命成败作出不可上诉的最终裁决。

天主使耶稣复活，便是向所有人表明：耶稣是正确的。祂的正直的人，是凯旋得胜者，祂之所以是胜者，是因为祂把自己的生命，当作祂爱的馈赠，献给众人。那些和祂一样，把自己的生命奉献给服务兄弟姐妹的人，可能会被人们看作失败者，但是，在“第三天”，天主宣布自己的判决时，他们会如同耶稣一样，被接纳在天父复活圆满的生命中。

耶稣说：整部圣经都是为了帮助世人理解天主对人类的计划而写的。只理解天主的计划，远远不够。接下来，我们必须接受祂的计划。使自己的生活，与纳匝肋人耶稣的生活相适应。换言之，必须摈弃过去的生活方式，接纳成为新兴人类的提议。那些接受此提议的人，不只要将其付诸实践，而且也要向众人宣讲。这就是复活的主托付给门徒们的使命，向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。这一点，我们要明确；他们并不是在宣讲皈依和罪过的赦免。他们必须宣讲皈依，也就是使生活的重心发生改变，好使罪消失。这就是宽恕。罪过得宽恕，并不意味着把罪一笔勾销，因为罪不需要清洗的机器 ；罪代表着错误的生活方向。罪引导人追求个人利益，囤积财富，只考虑自己，总希望别人为自己服务，总想着凌驾在众人之上。这样的人，不是人。他在毁掉自己的生命。这样的人，必须改变方向。

天主会如何对待那些走错道的人？祂想要宽恕他。宽恕就是天主救赎工程的结果。这一行动改变了方向。当此事发生，罪过就得赦免。只有天主决定宽恕我，只有在祂领我走上耶稣指出的正途，那时候，我才会悔改；祂在宽恕我以后，我才会悔改，祂宽恕我，并不是因为我已悔改 …… 不是的。祂宽恕我，因为祂想要让明白，我曾误入歧途，我要悔改，改变我的生活。

必须向世人宣讲这样的皈依，必须从耶路撒冷开始。这实在令人感到惊讶，因为那些住在圣城耶路撒冷的人，他们认为自己不需要皈依。认为自己已经与天主合而为一，他们以为自己行事虔诚。但是，复活的主说：必须从这样的宗教机构开始皈依。他们必须理解崭新的天主面貌以及宗教的崭新面貌。也就是：天主喜爱的，到底是哪一样牺牲，谁才是天主的新圣殿。天主的新圣殿，就是耶稣和全体与祂共融的门徒及其团体。我们蒙召，要成为天主为人类，为全人类，为那些与祂共融的门徒们制定计划的见证人。只有体验过耶稣白白舍给我们的生命，只有意识到：按照这样的方式生活，才是美好的，我们才能成为见证人。见证，并不意味着要与人争论，与人争斗，不是。见证，只是为了证明：只有按照耶稣倡导的方式生活才是美好的。只有使自己受天主圣神引导，才能为这生命作证。天主圣神，是耶稣带给世界的新生命，是天主圣父的恩典。如果门徒向世人表明：爱耶稣所爱是可能的，他们就会受天主性生命的触动，那天主性生命就临在于他们身上，他们就有爱的能力，就是爱仇的能力。这无可辩驳的证明：天主的力量，来到世界，使人由内而外发生改变。

现在，我们听到耶稣对祂的教会致以的问候。这问候就是祂的降福。让我们来听：

耶稣领他们出去，来到伯大尼附近，举手降福他们。祂正降福他们的时候，就离开他们，被接升天去了。他们朝拜了祂，满怀喜乐，回到耶路撒冷。他们常在圣殿里讚颂天主。

我们刚才听到的经文，是路加福音的结尾。我相信，有许多人会对这段经文感到疑问。复活的主为什么没有从楼房被接升天呢？祂为什么要把门徒领出耶路撒冷？别忘了，此时正值深夜；祂为什么要带他们去伯大尼？如果你按照编年体来读这段经文，就会发现，这不合逻辑。可是，如果我们理解圣经语言，我们就能理解其中的信息。

首先，圣史所用，耶稣所做的一切，祂领门徒出耶路撒冷的动词是’Ἐξήγαγεν – ‘exegagen .’这不是一个平淡乏味的动词，因为出谷纪记天主为自己百姓所做的一切所用的动词，也是这个动词。那时候，天主领他们离开埃及，离开为奴的地方，带领他们进入广袤的空间，让他们能在自由的地方生活。耶稣为什么要带着自己的门徒离开耶路撒冷？因为耶路撒冷是一块使人无法自由生活的地方，在那地方有一个宗教机构，这个宗教机构引导人们朝拜并事奉一个不存在的天主。这个天主，不是我们在纳匝肋人耶稣脸上反映出的天主。他们在耶路撒冷圣殿朝拜的天主，是一个你需要付出代价，献上牺牲和馨香，才能获得他的爱的天主，一个只向他认为良善的人赐下恩典，而不向那恶人赐下恩典的天主。救主的复活消除了这个天主面容，因为天主在纳匝肋人耶稣身上发显，祂是爱，且是唯一无私的爱。祂向众人广施恩惠和爱。这正是复活的主带领自己的团体离开这个宗教机构的原因。

祂把他们带去伯大尼。这个伯大尼，有什么意义呢？我们很清楚，这是友谊之地，是耶稣受到那个家庭款待的地方，那款待耶稣的家庭中，只有兄弟姐妹，没有父母，没有主，没有臣民，这个在伯大尼家庭所在房屋就是基督徒团体的象征，从那里留出甘松的香气，就是爱的象征。

我们可以验证并自问：今天，我们来到的这个崭新的基督徒团体，是否如同伯大尼那样，始终洋溢爱的芬芳？佛教徒，穆斯林，外邦人，无神论者，其他人，凡与这个团体接触，他们是否立刻感受到从这个屋子内散发出来的高品质芬香，就是按照纳匝肋人耶稣那样生活发散出来的爱的芬香。这爱的芬香，就是连仇敌都爱的芬香？还是对所有来接近他的人发出警告的芬香？复活的主会做什么呢？祂张开双手。我们知道：手象征着我们的作为。我们可以用双手赋予生命，使人死亡，可以抚慰人，也可以打击人，可以给饥饿者提供食粮，也可以盗取。

这是最后一幕。耶稣举起双手，向他们展示。这是常给他们带去祝福的手，祂的最后动作就是降福。希伯来语中表达祝福的词是לברך’ barak，意味着祝愿生命，只祝愿生命。路加向我们描述的，耶稣的这个动作，源自旧约；这是一个司祭才能做的动作。在肋未纪第9章，亚郎向众人举手，祝福了他们。此外，在德训篇中也提到敖尼雅（Onias）的儿子，大司祭西满也降福人，大司祭西满是一个受人尊敬的人，他是义人，生活正直，对他的赞誉之词，令人动容：他举手降福了忠信的以色列，亲口宣读了上主的祝福，使上主的名字，备受光荣。他举手的时候，所有人都俯伏朝拜，领受至高者的降福。

路加使用旧约中的降福来叙述耶稣的最后动作：祂给我们留下祂的降福。我们也记得，圣路加福音的开头部分：那时候，匝加利亚无法说出祝福的话，因为他感到惊讶，说不出话；然而，现在，复活的主赐下了自己的祝福，使这祝福始终与人同在。祂降福他们的时候（这里，再一次提到祝福），就离开了他们，被接升入天堂。圣史并不在写编年史，他用自己所处的时代的语言写就福音，在路加的时代，人们认为天主在天上 ……有七层天，至高者的宝座是在第七层天外。这是在说：只有那些为爱而生的人，才会被接入圣父的家中。路加并没有虚构这种升天的场景。这是众所周知的圣经语文的叙事体裁。让我们记得：厄里亚乘着火马车出现。

在希腊罗马文学中也提到被接升天，比如：罗慕路斯（Romulus），恩培多克勒 (Empedocles)，亚历山大（Alexander），赫拉克勒斯（Heracles）。

这些就是路加所用的图像，路加使用这些图像，不是在描述一个重要的事实，而是以生动的方式阐述真理：耶稣已被接抱在圣父的怀中。他想要传达的真理是：那被交出的生命，并没有被毁灭；祂进入了天主的世界，在那里没有一滴爱是丢失的。人们会与这个腐朽的世界分离，进入天主的世界，进入那不可朽坏的世界。门徒们俯伏在地；他们意识到：天主已对耶稣的一生施行了审判。门徒的喜乐，显而易见。人消失不见的时候，我们不会感到高兴，可是，门徒为什么满心欢喜？因为他们明白：逾越节以后，耶稣离开这可朽坏的世界，不应是他们感到悲伤的理由，而应是喜悦的源泉。那些预见自己命运，那些为爱而生的人，自然会爱这个世界和此生，但是，他们更期待未见的事。就是圣保禄宗徒在格林多人前书所写的那样：“天主为爱祂的人所准备的，眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。”（参看：格前2:9）因此，我们不应该再把逝者想成一个灾难性的后果。恶果的邪恶，才是错误的生活。无尽的老年生活也将是灾难性的。死亡作为自然的终结，用爱去生活，才是令人心怡的美好结局。让我们用信友的身份，而非外邦人的身份看待死亡。

那些门徒回到耶路撒冷，并不为奇。事实上，他们回到尘世的耶路撒冷，但是，他们已经离开奴役人的耶路撒冷，他们摆脱了某种天主的形象，摆脱了犹太宗教习惯上的，某种与天主相处的方式，他们常在圣殿里讚颂天主。他们没有回到圣殿，继续奉献牺牲和燔祭。他们不能一直留在上主天主的圣殿内。这是新的圣殿，纳匝肋人耶稣和自己的门徒，就是这个圣殿。在这新的圣殿，真正令天主感到喜乐的祭品，就是人们向天主献上的爱的成果。他们回到耶路撒冷，但是，此时，他们不再属于犹太教，而是进入了新世界，就是由逾越节孕育的新世界。

祝大家复活期喜乐，一周愉快！

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

耶穌升天
路 24:46-53

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

升天（Ascension）是天主夢想成真的一部分，為耶穌來說，當祂完成一項使命後，正是祂回到父那裡去。夢想尤為重要，這夢不是我們睡覺時看到的夢，而是我們想像要成就的夢想，而是我們想要改變自己的夢想，而是我們清醒時所計畫的夢想。讓這些夢想永存。他們使我們從過去或取決於基因的命運中得到解脫。如果我們認為：我們的過去決定了我們，我們也當知道：我們的夢想，會使我們獲得自由。

耶穌升天之前宣講的最後訊息，就是宣講悔改，以獲得罪赦。真正的福傳是給百姓宣講，一條使他從自己的罪惡，從自己的記憶中得到自由的途徑。一條使他們走出鎮定的狀態，在日常生活中得到昇華，清醒過來，進入天主夢境中的途徑。這途徑就是上升。

為我來說，經驗到耶穌升天節，很難忘記若望·克裡瑪古（John Climacus 640 AD）的階梯（Scala）每當我讀到時，這便是天主升天的階梯。這是基督徒生命達至圓滿的三十階階梯。升天是通過減輕重量而實現的旅途，在這旅途中，克己十分關鍵。割捨你所擁有的，附屬於你的，直到你只有自己的身體可供割捨為止。一人割捨得越多，就越能使自己上升到神聖的王國。

“天主子成了人子，為使人子能成為天主的眾子。”這話取自聖奧斯定，蘊含了基督降生和升天的精髓。基督的降生，分享了人類的處境，祂的升天，開啟了屬人世界的可能性，或者，更好的說：使人成聖，成為可能。信經說：“祂下降陰府”喚醒他們，使他們進入天主的夢中，祂升到父那裡，提供給他們從死亡中得到解脫的可能性。

我們時常使自己與平凡的經驗與我們的真我之間，我們忙碌的任務和每日的例行公事之間，過於緊密的相聯，使得我們對理想化的自我，絲毫沒有任何憧憬。上升是一個探查我們自己，把我們略微提升到一個超越尋常經驗，達到我們屬靈和理想化的自我的境地。我們理想化的自我，就是我們應當成就的自我：這就是天主給我們的夢想，就是我們每人理當上升的所在。

我不太記得，我在哪兒讀過這個故事，但是，這故事的敘述，令我著迷。一個男孩爬上船的桅杆，以替換被撕裂的旗幟。船被洶湧的大海所圍困。他設法把旗幟系好。下來的時刻到了。他往下看，發覺自己在升降桅杆上，在他背後，有洶湧的波濤，他所在的船，顯得搖搖欲墜。他害怕極了，不能鼓起足夠的勇氣，再往下看，並往下爬。然後，船長對他說：往上看，用腳去感覺梯子的階梯，然後下來。往上看 …… 往上看 …… 那樣的忠告，起了很好的效果。他鼓起了自己的勇氣，抵達了甲板。想要上升，需要仰望天空，使我們能在對待每位後輩時，使我們的眼目，仍然注目上升的基督。

這是我們度過人生困難時刻的旅途。在我們每日生活的風暴中抬頭觀看，提升我們，超越我們一生生活的極限。世界和世界的憂慮，肉體和肉性的私欲，對他們本身，並非壞事。但是，對肉體和對身邊事物的掛慮，把我們自己鎖閉在追求自我行為的牢獄中。

有時，我們會把我們小小的世界看作此生的最後極限。耶穌升天節，邀請我們打破那使我們陷入細小世界的我們的偏見和信仰體系的極限。一旦我們突破這樣的極限，我們便能看到可能使我們成聖的天空，我們的生活便活于圓滿之中。

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耶稣升天
路 24:46-53

Jijo Kandamkulathy CMF
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升天（Ascension）是天主梦想成真的一部分，为耶稣来说，当祂完成一项使命后，正是祂回到父那里去。梦想尤为重要，这梦不是我们睡觉时看到的梦，而是我们想象要成就的梦想，而是我们想要改变自己的梦想，而是我们清醒时所计划的梦想。让这些梦想永存。他们使我们从过去或取决于基因的命运中得到解脱。如果我们认为：我们的过去决定了我们，我们也当知道：我们的梦想，会使我们获得自由。

耶稣升天之前宣讲的最后讯息，就是宣讲悔改，以获得罪赦。真正的福传是给百姓宣讲，一条使他从自己的罪恶，从自己的记忆中得到自由的途径。一条使他们走出镇定的状态，在日常生活中得到升华，清醒过来，进入天主梦境中的途径。这途径就是上升。

为我来说，经验到耶稣升天节，很难忘记若望·克里玛古（John Climacus 640 AD）的阶梯（Scala）每当我读到时，这便是天主升天的阶梯。这是基督徒生命达至圆满的三十阶阶梯。升天是通过减轻重量而实现的旅途，在这旅途中，克己十分关键。割舍你所拥有的，附属于你的，直到你只有自己的身体可供割舍为止。一人割舍得越多，就越能使自己上升到神圣的王国。

“天主子成了人子，为使人子能成为天主的众子。”这话取自圣奥斯定，蕴含了基督降生和升天的精髓。基督的降生，分享了人类的处境，祂的升天，开启了属人世界的可能性，或者，更好的说：使人成圣，成为可能。信经说：“祂下降阴府”唤醒他们，使他们进入天主的梦中，祂升到父那里，提供给他们从死亡中得到解脱的可能性。

我们时常使自己与平凡的经验与我们的真我之间，我们忙碌的任务和每日的例行公事之间，过于紧密的相联，使得我们对理想化的自我，丝毫没有任何憧憬。上升是一个探查我们自己，把我们略微提升到一个超越寻常经验，达到我们属灵和理想化的自我的境地。我们理想化的自我，就是我们应当成就的自我：这就是天主给我们的梦想，就是我们每人理当上升的所在。

我不太记得，我在哪儿读过这个故事，但是，这故事的叙述，令我着迷。一个男孩爬上船的桅杆，以替换被撕裂的旗帜。船被汹涌的大海所围困。他设法把旗帜系好。下来的时刻到了。他往下看，发觉自己在升降桅杆上，在他背后，有汹涌的波涛，他所在的船，显得摇摇欲坠。他害怕极了，不能鼓起足够的勇气，再往下看，并往下爬。然后，船长对他说：往上看，用脚去感觉梯子的阶梯，然后下来。往上看 …… 往上看 …… 那样的忠告，起了很好的效果。他鼓起了自己的勇气，抵达了甲板。想要上升，需要仰望天空，使我们能在对待每位后辈时，使我们的眼目，仍然注目上升的基督。

这是我们度过人生困难时刻的旅途。在我们每日生活的风暴中抬头观看，提升我们，超越我们一生生活的极限。世界和世界的忧虑，肉体和肉性的私欲，对他们本身，并非坏事。但是，对肉体和对身边事物的挂虑，把我们自己锁闭在追求自我行为的牢狱中。

有时，我们会把我们小小的世界看作此生的最后极限。耶稣升天节，邀请我们打破那使我们陷入细小世界的我们的偏见和信仰体系的极限。一旦我们突破这样的极限，我们便能看到可能使我们成圣的天空，我们的生活便活于圆满之中。

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Ascending to the Divine
Lk 24:46-53

Jijo Kandamkulathy CMF
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Ascension is part of realizing God’s dreams. For Jesus, it was returning to the Father after fulfilling a mission. Fulfilling the Father’s dreams was his passion. Dreams are important, not those that we see when we are asleep, but the ones that we imagine to become, one that we imagine to change ourselves into, those that we plan when we are wide awake. Keep those dreams alive. They liberate us from the destinies that our past or genetics have determined for us. If we think our past defines us, we should know our dreams will liberate us.

The final message of Jesus before the ascension was to preach, preach repentance for the forgiveness of sins. True evangelization is to announce to people that there is a way to get liberated from their sins and their memories. There is a way to ascend out of what sedates them to their ordinary existence and wake up to the dream of God. The ascent.

It is difficult for me to go through the feast of Ascension without remembering John Climacus’ (640 AD) Scala, the Ladder of Divine Ascent ever since I read it. It is a thirty step ladder to reach a life of Christian perfection. The ascent is a journey achieved by shedding weight, renunciation is the key. Renounce what you own, who belong to until you have only your body to renounce. The more one is able to renounce the higher one ascends to the divine realms.

“The Son of God became Son of Man so that the sons of men could become sons of God.” The quote from saint Augustine absorbs the essence of the descent and ascent of Christ. The descent of Christ shared the human predicaments and the ascent opened the world of human possibilities or better say, the divine possibilities of humanity. The credo says, “he descended into the dead” waking them up to the dreams of God and he ascended to the Father, offering them the possibility of ultimate liberation out of death.

We are often too closely associated with our mundane experiences, to our real selves, hurrying, between tasks and doing rituals of the day with little vision of our ideal selves. The ascension is a time to look up and raise ourselves to a little above our ordinary experiences to our spiritual and ideal selves. Our ideal selves are the the selves that we should become: it is God’s dream for us, where everyone of us should ascent to.

I do not remember where I read this story, but the narrative kept me captivated. A boy climbs up the mast of the ship to replace the torn flag. The ship was caught in the raging sea. He managed to tie the flag. It was time to descent. He looked down and found the himself on the heaving mast against the backdrop of the waves that appeared to engulf his ship. He was terrified and could gather enough courage to look down again and climb down. Then the captain called out to him. Look up, and feel the steps of the ladder with your feet and come down. Look up…. Look up… That advice worked well. He gathered his courage to reach the deck. Ascension calls for looking up to heaven so that we can handle every descent still fixing our gaze on to the ascending Christ.

It is the way to go through the difficult journeys of our lives. To look up above the tempests of our daily lives, ascent out of what limits our full living. Earth and its cares, body and its desires are not bad by themselves. But the cares of the body and things that are near and close to us lock us into a certain prison of self-seeking behavior.

Sometimes we identify this small world of ours as the final horizon of lives. Ascension feast invites us to breach the ceilings of our prejudices and belief systems that trap us into our small worlds. Once we break the ceilings, we are able to see the sky of divine possibilities and our life living in fullness.

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