分类： 时辰颂祷

选读坎特伯雷主教圣鲍迪文（Saint Baldwin of Canterbury, bishop）：讲道集

(Tract. 7: PL 204, 477-478)

由叶瑟之根上绽开的花朵

我们每天都以天使的祝福向至荣福童贞圣玛利亚问安，我们通常会加上：“妳的胎子是有福的。”依撒伯尔在圣母向她问安以后，加上了这个短句，好似是她在回应天使对她的致敬：“妳在女人受赞颂，妳的胎子同受赞颂。”她的胎子就是依撒意亚所预言的：“在那一日，上主的苗芽必要生出，辉煌灿烂 —— 大地最壮丽的果实。”这果实是什么呢？不是以色列的圣者，亚巴郎的后裔，上主的苗芽，由叶瑟之根上绽开的花朵，我们所分享的生命之果吗？

亚巴郎的后裔，出自达味的后裔，成了人的基督，在后裔中，在苗芽中，在花朵中，在恩宠中，在感恩和赞颂中，理当受到赞颂。

在人中，唯独祂一人具有一切美善，因为圣神已被无限度地赏赐给祂，好使唯独祂满全一切义德。祂的仁义足使一切民族成义。正如圣经所载：“正如大地生了苗芽，花园使种子发芽生长，同样，我们的主必要在万民面前产生正义和赞美。”因为此正义的苗芽，当祂生长时，必伴有祝福，必被饰以光荣的花朵。但是，这光荣是怎样的呢？人怎能想到比这更光荣的事，或者，人怎能构想出这一切？因为这花是从叶瑟的根茎上绽放的。你问说：“要长多高呢？”它当然要长到最高处，因为“耶稣基督就是在天主圣父的光荣内。”祂的尊威被高举于诸天之上，好使祂具有上主的尊号，具有光辉与荣耀，是大地最尊崇的果实。

但是，从这果实中，我们能获得什么益处呢？从那出自被赞颂的果实的祝福之果以外，我们还能得到什么呢？这祝福之果就是出自这种子，这苗芽，这花朵，定会结出祝福之果。这祝福之果甚至会来到我们中间；首先，祂如果一颗种子，被播种在花园中，以后，祂藉着完备的义德日益增长，最后，祂在希望中，或是在祂获得的光荣中绽放。因为这果实蒙受天主的祝福，好使天主能藉着祂受到光荣；同样，为我们来说，我们也是蒙受天主祝福的祝福之果，好使我们藉着受到天主的祝福，我们藉着祂向亚巴郎许下的恩许，在祂身上受到光荣，使这被赞颂的果实成为万民的福源。

对答咏 （参看：罗15:12；咏72(71):17,7）

领: 叶瑟之根，必要显现，必被兴起，宰制万民；外邦人都要寄望于祂。

答：愿祂的圣名，永受赞美！

领：在祂的时日，正义必要兴盛，到处国泰民安。

答：愿祂的圣名，永受赞美！

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo Caillau-Saint Yves 2, 92: PLS 2, 441-552)

谁坚忍到底，必能得救

几时我们经受些许的痛苦，我们应当将此既看作是一种惩罚，也将其看作是一种规正。我们的圣经本身，并没有许给我们平静，安全和宁静。相反，福音毫不向我们掩饰那等待我们的困苦和诱惑，也向我们说明：谁坚持到底的，必能得救。我们的一生的时日，岂不是毫无益处吗？因一人所领受的，正是死亡的宣判和诅咒；我们的主基督由这诅咒中救拔了我们。

因此，我的弟兄，我们不应抱怨，因为正如圣保禄宗徒所说：“他们中，有些人私下抱怨，就被毒蛇消灭了。”如今人类所忍受的苦难，难道在我们之前的祖先，他们没有忍受吗？我们现今忍受的苦难，难道有别于与我们所知，他们忍受的苦难？然而，你们听到人们抱怨当下的时代，因为现世的事物，比往昔的时代好得多。我想要知道：倘若他们回到自己祖先的时代，发生了这事，我们是否仍能听到他们的抱怨？你们也许会认为往昔的时日是美好的，那是因为你们并没有生活在往日的时代。

令人感到惊讶的是：你们已由诅咒中得到解脱，相信了天主子，受到圣经的指教 —— 如此，你们才能认为亚当的时日是美好的。你们的祖先受到了亚当的诅咒，那对亚当所说的诅咒，正是这话：“你要汗流满面，才有饭吃；你尚在世上，就要日日劳苦，地要给你长出荆棘和蒺藜。”这就是与他相称，并且他必须承受的苦难；这是由公义的天主判决给他的惩罚。因此，你怎能认为：往昔的时代，比你当下的时代还要好呢？

从第一亚当的时代，直到今日他的后裔的时代，人类的命运是劳作和流汗，荆棘和蒺藜。难道我们忘记洪水，饥荒的灾难时刻，被准确地记录在史书上的战争时刻，以防止我们因当下的时代而向上主抱怨。想想过去的岁月是什么样子！难道我们中间，没有一人因听到或读到古时的状况而战栗吗？因此，我们对我们的时代的抱怨，正是证明，他们教导我们应当如何感谢天主。

对答咏 （参看：咏77(76):6-7）

领: 我沉思往昔的时日，追忆过去的岁月，我的心灵整夜默默思考。

答：我呼号说：“天主，求祢怜悯我。”

领：在我受苦的时日，我寻求上主；在达旦的通宵，我向上主伸出自己的双手。

答：我呼号说：“天主，求祢怜悯我。”

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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选读圣伯尔纳铎院长（Saint Bernard, abbot）讲道集：论对童贞玛利亚的赞颂

(Hom. 2,1-2,4: Opera omnia, Edit. Cisterc, 4[1966], 21-23)

为至高者所预备，为古圣祖所预显的女子

唯有由贞女诞生的天主才能与贞女的尊号相称；同样，天主唯有生自贞女，才能与天主的尊号相称。因此，造人的天主，为能使自己受生于人而成为人，必须从全体人类中寻找并指定一个女人做自己的母亲，这女人必须与祂相称，并能令祂悦乐。

于是，祂拣选了一位无罪的贞女，令自己生自无罪，免受罪污的玷染。祂拣选了一位谦逊的贞女，好由那谦逊的贞女，诞下的良善心谦者，将自己显示给人类，作为人类最需要且为人有益的诸德典范。祂准许一个贞女怀孕，启发她发愿守贞，并要求她具有谦德。

否则，如果她有一丝瑕疵，并非出自恩宠，以后，天使怎能宣布她充满圣宠呢。因此，那要怀孕并诞下诸圣之圣的，在肉体方面，必须是圣洁的，如此她才能领受童贞的恩宠；为使她在属灵上成圣，她领受了谦逊的恩宠。

那时，贞女穿戴诸德的珠宝，肉身和灵魂散发出光荣；身居高处，光彩夺目，备受瞩目；因此，她受到天上诸圣的注视；她打动了天上君王的心，令天上君王渴慕她，自天上给她颁下谕旨。圣经记载：“天使被派遣到一位贞女那里去。”因为她身心贞洁，受到特殊宠召的贞女；正如圣保禄宗徒提醒我们的那样：她的肉身和她的灵魂都是圣洁的。这并非不可预见而意外发生的事件；她自永远就已被拣选，由至高者为自己所预知而预备，受天使所卫护，藉古圣祖所预显，由诸先知所应许。

对答咏 （参看：路1:35；咏45(44):11,12）

领: 玛利亚，至高者要临于妳，至高者的德能要荫庇妳。

答：那要由妳诞生的圣子，将被称作天主的儿子。

领：我的女儿，请听，请看，并请默思：君王要渴慕妳的美丽。

答：那要由妳诞生的圣子，将被称作天主的儿子。

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读教宗庇护十世宗座宪章：《荣福童贞玛利亚升天》

(AAS 42 [1950], 760-762, 767-769)

妳的肉身是圣的，并极其显赫

教会的教父和伟大圣师们，在他们论及天主之母升天庆节的讲道中，他们都只讲论信友们已经知晓，并已接受的事物：他们所做的一切，只是用另一种语言，明确地讲论这道理的含义和意义。总之，他们清楚地表明：我们今日庆祝的庆节，不仅是为纪念荣福童贞玛利亚的肉身没有经验到腐朽的事实，而且也为纪念她战胜死亡，追随她的独生子 —— 耶稣基督 —— 的芳表，在天上享受光荣。

因此，圣若望达玛森（St John Damascene），他是此一圣传最伟大的宣讲者：他将对天主之母的肉身被接升天的敬礼，与她所受的其他恩宠和殊荣作比较：“圣母在生产时，她的童贞理当不受损伤，同样，她的肉身经受死亡时，理当不受腐朽，她既然如同怀有孩子一般，孕育了造物主，她理当在天主的帐幕中占据一席之地。她既然是天父所迎娶的新娘，理当住在天上的洞房里。既然她仰瞻了被钉在十字架上的儿子，就在那时刻，她的心灵被利剑刺透 —— 她生产时脱离了产痛 —— 也理当仰瞻祂与天父同席的宝座。天主之母理当拥有属于她儿子的一切，并被一切受造物尊为天主之母和主的婢女。说的正对。”

君土坦丁堡的圣日耳曼认为：天主之母的肉身未受腐朽，已被提到天上，不仅适宜她母亲的身份，而且也适宜她童贞身份特有的神圣性：“经上记载：妳的身躯美丽绝伦，妳童贞的身躯完全神圣，完全纯贞，整个是天主的居所；因此，她的躯体随同其本性腐朽归于灰土，而是经过转变而成为人，才能进入光荣且不可朽坏的生命，同一个身体，生活且光荣，未受损害，享受完美的生活。”

另一位古代的作家断定：“玛利亚作为我们的救主 —— 基督 ——的母亲，生命和不朽的分施者，极其光荣，藉着基督，她被赋予生命，有份于祂不可朽坏的身体，因为那使她由坟墓中复活的，具有永恒，并以一种祂独知的方式，将她吸引到自己身边。”

这些教父所说的一切，完全以圣经为根据，圣经提供给我们伟大的天主之母的生动形象：天主之母与她的圣子紧紧相连，常常分担祂的苦辛。

尤为重要的是：应记住，自第二世纪起，教父们便把童贞玛利亚看作新亚当的新厄娃：当然，她不与新亚当同等，但在对抗仇敌的战争中与祂紧密结合；这场战争的结局，正如在乐园中所预言的那样：以战胜罪恶和死亡告终。基督的光荣复活，为这战争，至关重要，是这战争的最终奖赏，但是，既然荣福童贞参与了这场战争，也必须以她光荣的圣身作为结局。因为正如圣保禄宗徒所说：“几时这属人的本性穿上那不可朽坏的，那时经上记载的：‘死亡在胜利中被吞噬了。’必然应验。”

因此，伟大的天主之母，自永远之始，按照天主预定的计划，神妙地与耶稣基督结合在一起，她始胎无玷，成为天主之母，毕生保持童贞，她是我们救主的最杰出的合作者，正如她完全战胜了罪恶和它的一切后果，可以说，她领受了在坟墓中免受腐朽的殊恩之冠，她随同自己的儿子，在胜利中战胜死亡以后，灵魂

和肉身，被抬升至天堂至高的光荣中，以母后的身份，坐在同一圣子 —— 永生不死的君王 —— 右边，大放光芒。

对答咏

领: 这是光耀的一天，童贞天主之母被接升天；让我们用这样的话赞颂她：

答：在女人中，妳是受祝福的，妳的胎子耶稣，同受赞颂。

领：至圣童贞玛利亚，妳真是有福，极堪受一切赞颂；因为义德的太阳 —— 基督 —— 由妳出生，已经复活。

答：在女人中，妳是受祝福的，妳的胎子耶稣，同受赞颂。

结束祷词

天主，祢垂顾了荣福童贞玛利亚的卑微，以特殊的恩宠抬升了她，使祢的唯一圣子从她那里取得肉躯而成为人，今日，祢给她戴上超凡光荣的冠冕。求祢恩赐我们经由她的转祷，赖祢救赎的奥迹，得到救援，好使我们堪当在天上享受尊荣。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣国柏神父的书信

(Scritti del P. Massimiliano M. Kolbe, Italian translation, vol. I, pt, 1 [Padua, 1971], 75-77,166)

使徒般的救灵热忱和圣化灵魂

为了天主的光荣，催迫我燃起炽热的爱火，使我的心充满喜乐。在我们当下的时期，充斥着各种形式的冷漠主义，令人悲叹，各种形式的冷漠主义，好似流行病一般，被广泛传播，不仅在信友间传播，也在会士间传播。但是，天主堪受深不可测的光荣，因此，我们以自己全部微弱的能力，寻求天主的光荣，是绝对正确且至关重要。我们既然是受造物，无法将应属祂所有的一切归还给祂。天主光荣的最辉煌的体现，在于救灵，为救这些灵魂，基督倾流了自己的宝血。因此，为尽可能地做救灵和圣化灵魂的工作，是使徒生活的首要目标。那么，让我说几句话，为能显示领受天主光荣，并使许多灵魂受到圣化的行径。

天主是全知和全智的，最清楚我们应如何做，以加增祂的光荣。经由祂在世上的代表，祂不断地向我们启示自己的旨意；因此，至于我们，顺服，唯独服从祂，才是真顺从祂旨意的标记。事实上，长上可能会犯错，但是，我们服从长上的命令，绝不可能成为我们的过错。这条规命的唯一例外，就是长上的某些命令（哪怕是轻微的）与天主的法律相悖。这样的长上，决不会传达天主的旨意。

唯独天主是上智，是圣洁的，仁慈的。天主是我们的上主，是我们的造主，是我们的父；祂是元始和终结，智慧，权能和爱；祂是万有。论及祂，祂超越一切其他神祇的尊位，祂创造万有，作我们的救主，是万有的最终归宿。正是祂，藉碰着祂在世上的代表，向我们宣示祂可敬爱的圣意，吸引我们趋向祂，祂计划藉着我们吸引他人趋向祂，在不断加深的爱中，使我们众人与祂相结合。

因此，请看，藉天主的仁慈，我们的生活现状，属于天主的高贵。顺从抬升了我们，超越我们卑微的极限，使我们与天主的圣意和谐相处。祂藉着无限的仁慈和照护，引导我们正确行事。我们紧紧承行祂的圣意，任何受造便不能阻止我们，必要充满无与伦比的力量。

顺从是一种，且是唯一明智的行径，为使我们谨慎地将光荣献于天主。如果还有另一种行径，基督定会藉着圣言和芳表，将另一行径显示给我们。然而，圣经藉着圣言，总结了祂在纳匝肋的全部生活：“祂属他们权下”；圣经将顺从立作祂余生的主题，不断地宣示“祂来到这个世界，为承行天父的旨意。”让我们全心热爱关爱我们的圣父。让我们的服从使这爱增多，当这爱要求我们舍弃自己的意愿时，我们尤当要爱。被钉的耶稣基督是我们在天主的爱中成长的卓越向导。

藉着无玷的童贞，天主已使她成了恩宠的分施者，我们必会更快地学习这个教训。毋庸置疑的，为我们来说，玛利亚的意志代表了天主的旨意。藉着将自己奉献于她，我们成了在她手中分施天主恩宠的工具，如同她自己是天主分施恩宠的工具一样。我们应使自己受圣玛利亚的引导和带领，在她的手中获得安全和憇息。她必会照顾我们，养育我们，满足我们肉体和灵魂上的要需；消除我们的困难和挂虑。

对答咏 （参看：弗5:1-2,6:6）

领: 应当效法天主，如同蒙受祂宠爱的儿女。又该在爱德中生活，正如基督爱了我们，为了我们将自己交出，

答：作为献于天主的馨香礼品的祭品。

领：你们要如同基督的奴仆，全心承行天主的旨意。

答：作为献于天主的馨香礼品的祭品。

结束祷词

天主，祢使圣国柏神父充满对童贞圣母玛利亚的炽爱，并充满救灵和关爱近人的热忱。藉着他的转祷，求祢恩赐我们为了祢的光荣，致力于为他人服务，使我们鞠躬尽瘁，至死效法祢的圣子。祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣巴齐安主教（Saint Pacian, bishop）讲道词：论洗礼

(Nn. 5-6: PL 13, 1092-1093)

藉着基督的圣神，我们度一种新生活

亚当的罪过，已落在所有人身上。圣保禄宗徒说：“藉着一人，罪恶进入了世界，死亡藉着罪恶进入了世界。如此，死亡就殃及了众人。”因此，基督的义德必须进入人类；正如古时，藉着罪过，亚当毁及了自己的后代，同样，藉着正义，基督必要将新生，带给所有的人。当圣保禄宗徒谈及这个主题时，他强调说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了正义。同样，正如罪恶怎样藉着死亡使人犯罪；同样，恩宠藉着正义，也要赐给人生命，获得永生。”

有人可能会对我说：“但是亚当的罪过理当传及他的后裔，因为他们都是由他而生的；既然我们都不是由基督所生，我们怎能因祂而得救呢？”不要按肉性的思想考虑后裔，这样，你们必能明白，基督是我们的父亲。在此救恩的时刻，基督由玛利亚取得肉躯和灵魂。祂来，是为拯救这个灵魂，而非将这个灵魂遗留在阴府。祂把这灵魂同自己的神合成一体，使之成为己有。这就是与主结合的婚姻，祂使两者合为一体，因此，按此伟大的奥秘，基督同祂的教会，二者成为一体。

基督信徒，藉着圣神降临，受生自这个婚姻。灵魂的本质，藉天上种子结合，受孕于慈母教会的胎中，出生时，就在基督内生活。因此，圣保禄宗徒说：“第一个亚当成了生灵，第二个亚当，是使人生活的神。”如此，基督藉着自己的司祭，继续在教会内。正如圣保禄宗徒所说：“在基督内，我生了你。”因此，基督的种子，就是天主的神，生产了一个新人，祂使人在自己母亲的胎中获得滋养，藉着司祭的手，通过洗礼而诞生，以信德贯穿整个礼仪。

因此，我们该接受基督，好使我们受生自基督，因为圣若望宗徒曾说：“凡接受祂的，祂赐给他们权能，好成为天主的子女。”但是，除非藉着圣洗圣事，坚振圣事和司祭，这些事便不能完成。因为罪恶，藉着洗礼的水泉，已被洗净；藉着坚振，人便领受了圣神；藉着司祭的手和口，我们领受了这两件圣事。如此，整个人都在基督内重生与革新。正如“基督由死者中复活，同样，我们必要在新生命中度生。”这就是说：我们必须弃绝旧人的错谬，藉着在基督内的圣神，度一种新生活。

对答咏 （参看：罗5:19,21；若一4:10）

领: 正如因一人的悖逆，大众成了罪人；同样，藉一人的服从，大众成了义人。

答：正如罪恶藉着死亡成王，同样，恩宠也要藉着耶稣基督成王，藉着基督，带给我们永恒的生命。

领：天主派遣自己的独生子，为我们的罪作赎价。

答：正如罪恶藉着死亡成王，同样，恩宠也要藉着耶稣基督成王，藉着基督，带给我们永恒的生命。

结束祷词

全能永生的天主，我们曾受圣神教导，才敢称祢为父，求祢使那在我们心中作祢子女的精神达到完美，好使我们堪当承受祢应许的产业。

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选读亚西西的圣加辣：致布拉格的真福依搦斯(Blessed Agnes of Prague)书函

(Edit . I. Omaechevarria, Escritos de Santa Clara, Madrid 1970, pp. 339-341)

基督无可言喻的喜乐

能被恩准参与神圣筵席的人，真是有福，因为筵席能使她的内心深处紧紧地与万军的上主结合，她的俊美永远敬畏可赞颂的万军的上主；祂的仁爱，激励人去爱，瞻仰祂能重振人心，祂的慷慨，令人心满意足，祂的温柔，令人喜乐，对祂的纪念，有如拂晓一般，令人受到甜蜜的光照；至于祂，祂的香气能使死人复活，祂永恒荣耀的景象，必要祝福全体天上耶路撒冷的居民。因为祂是永远光辉的光辉，永远光明的光明，无云遮瑕的明镜。

耶稣基督的王后和新娘，请妳日日注视镜子，好好研究妳的面容，好使妳能装饰自己，明悟和躯体，以各种美德作外衣，如此，妳便会发现，自己穿戴着佩有鲜花的外氅，一如至高君王的女儿和至贞洁之净配适宜佩带的。在这镜子里，也折射出圣洁的神贫，圣洁的谦逊和无可言喻的爱德。仰赖天主的恩宠，整面镜子必要成为妳默思的源泉。

请看，我说，这面镜子诞生了。请看，那极贫穷者，祂身穿襁褓，躺卧在马槽内。祂的谦逊，多么令人惊奇，祂的贫穷，多么令人震惊！诸天使之君王，天上的主宰，竟然躺卧在马槽里！请深入瞻仰这面镜子，默思祂的谦逊，至少，妳要默思祂的贫穷。请看，祂为救赎人类，甘愿忍受多少辛劳和痛苦。

因此，在这面镜子的最深处，妳要思考祂无可言传的爱，致使祂在十字圣木上受苦，以最羞耻的方式死去。这面镜子本身，由祂所悬的十字架上，提醒路过的人仔细权衡这个行为，正如祂所说：“你们所有从这里路经过的，请看，并请思考，有没有痛苦能与我的痛苦相似？”让我们回应祂的哀告，同声同心地回答：“我必要留心纪念，我的灵魂必要在我的身内耗尽。”如此，天上君王的王后，妳要使妳的爱火，一天比一天的炽热。

你也要细想祂无可言喻的喜乐，无尽的富饶和光荣，妳的心中，应怀有强烈的热爱，并要满心欢喜，正如妳所叹息的那样：“天上的净配，请吸引我！我们必要在祢圣油的馨香内，在祢后面奔跑！请让我奔跑，不致颠仆，直到祢引领我进到祢的葡萄园，祢的左臂枕在我的头下，祢的右臂欢欣地拥抱我，祢以甜蜜的口唇亲吻我。”当妳在这种默思状态下休息时，请忆起妳可怜的姆姆。妳要知道，妳的纪念深刻我心，永志不忘，因为妳是我的至爱，远超其他所有的人。

对答咏 （咏73(72):26；斐3:8-9）

领: 我的肉体，我的心灵，虽已憔悴。

答：天主是我的勇力，是我永远的福分。

领：我将世上所有的一切视作损失，好使我能赚得基督，并与祂结合。

答：天主是我的勇力，是我永远的福分。

结束祷词

天主，祢按照祢的仁慈，引导圣加辣关爱穷人，藉着她的转祷，求祢使我们以神贫的精神追随基督，有朝一日，能在天国瞻仰祢的圣容。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo 304,1-4: PL 38, 1395-1397)

他为基督的宝血服役

罗马教会邀请我们今天庆祝圣老楞佐凯旋的纪念日。因为这一天，他将嚣张的世界踏在足下，摒弃这个世界的诱惑，因着信德，他战胜了撒殚，获得了胜利。

正如你们时常听过的，老楞佐曾是罗马教会的一位执事。他在那里，为基督的宝血服役，为了基督之名的缘由，他抛洒了热血。关于基督晚餐的奥迹，圣若望宗徒，明明地教导我们，他写道：“正如基督为了我们，舍弃自己的生命，同样，我们也应为自己的兄弟舍弃我们的生命。”我的兄弟：老楞佐明白了这事，也照样去做了。正如他怎样在基督的圣宴上领受属自己的恩宠，同样，他也预备献上这样的祭献。他以生命爱了基督，以自己的死亡，追随他的芳踪。

弟兄们，倘若我们真爱基督，也必须效法祂。我们除了效法祂的生活，必无法更好的还报祂的爱。“基督为我们受苦，为我们留下了榜样，我们必须追随祂的芳踪。”在这句话里，伯多禄似乎已明白基督受苦，只是为了那些步武祂芳踪的人，为那些不追随祂的人，基督所受的苦难，对他们一无所用。殉道诸圣追随了基督，甚至倾流了自己的热血，甚至极相似地重演祂所受的苦难。他们追随了祂，但并非只有他们。殉道圣人过了桥以后，桥便断了，并不属实；他们饮了泉水以后，永生的水泉，并没有干涸。

我的兄弟，我一再告诉你们，在主的花园，不仅有殉道者的玫瑰。在那里，还有贞女的百合花，已婚者的常春藤，寡妇的紫罗兰。任何阶层的人都不该以为天主并没有召叫他们而失望。基督为众人受了苦。圣经论及祂的记载，千真万确：“祂渴望众人都能得救，并认识真理。”

因此，但愿我们明白：基督徒即使没有为基督倾流自己的血，没有蒙召，经受殉道者所受苦难的极大试探，也当怎样追随基督。圣保禄论及我们的主基督时说：“祂虽具有天主的形象，并没有以自己与天主同等，而把持不舍。”祂的尊威无与伦比！但“祂却使自己空虚，取了奴仆的形体，使自己与人相似，藉人的形体，显示自己。”这是何等的谦卑！

基督自谦自卑。基督徒，这是你们所必行的。“基督听命至死。”你们为什么骄傲呢？几时谦卑的经验达至圆满，死亡本体遂被征服，基督上升进入天国。让我们效法在天国的基督吧！因为我们曾听圣保禄宗徒说过：“倘若你们与基督一同复活，你们必须思念天上的事，在那里，如今基督坐在天主的右边。”

对答咏

领: 真福圣老楞佐呼喊道：我敬奉我的天主，唯独事奉祂。

答：因此，我不惧怕你们的酷刑。

领：天主是我的磐石，我投奔于祂。

答：因此，我不惧怕你们的酷刑。

结束祷词

天主，圣老楞佐因祢所赐的炽爱，极其忠诚地事奉祢，以殉道的热忱光荣了祢，求祢恩赐我们能爱他所爱，并以行动实践他的教导。藉着祢的圣子，我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读席尔主教狄奥多勒(Theodoret of Cyr, bishop)：《论救主降生成人》讲道集

(Nn. 26-27: PG 75, 1466-1467)

我必要医治他们的创伤

耶稣出于自己的自由意愿，跑去迎接经上关于祂即将要受的苦难。祂曾多次向自己的门徒预先警告这些事；因伯多禄勉强接受祂所宣告的苦难，耶稣就斥责了他，祂明确表示：藉着祂所受的苦难，救世工程才得以完成。这就是为何祂挺身而出，向来搜寻祂的人说：“我就是你们找的那一位。”出于相同理由，当祂受到指控时，祂并没有回答，尽管在过去，他们试图逮捕过祂，祂不止一次安然脱险。但当祂受难时，祂能这样做，却没有拒绝而躲避。

耶稣也曾为耶路撒冷而哭，因为她不愿意相信，一心想要毁灭自己，在如此著名的圣殿上，祂预言了圣殿彻底的毁灭。祂心力交瘁，忍受一个无情的奴仆击打祂的面颊。祂允许自己受人掌掴，被人唾弃，受人侮辱，受人拷打，受人鞭打，最后被人钉在十字架上。祂接受两个盗贼作祂同伴，接受惩罚，一个在祂左边，一个在祂右边。祂忍受自己被认为是杀人犯和罪犯。祂饮了由以色列不忠的葡萄园出产的酸醋和苦艾。祂屈服于荆棘而非用葡萄枝作成的冠冕；祂身披紫红袍，受人嘲笑，祂的手脚被钉穿，最后被人抬进坟墓。

为了我们的得救，祂忍受了这一切。因为既然那些受罪恶奴役的，理当接受罪罚，祂自己虽然没有丝毫罪恶，遵行完美义德的途径，却经受了罪人应受的惩罚。祂藉着自己的十字架，涂抹了古教法令的指控：因为正如圣保禄所说：“基督为了我们，成了受人诅咒的，由法律的咒骂中拯救了我们。”祂藉着自己的荆棘冠冕，终结亚当应受的惩罚，亚当犯罪以后，曾听到这样的审判：“因为你，地成了可咒骂的，地要给你生出荆棘的蒺藜。”

藉着品尝苦胆，耶稣亲自担荷俗世之人的苦痛，艰辛和苦辛。藉着口饮酸醋，祂使自己堕落到人性败坏的境地，并藉着相同的行为，赐给我们恩宠，改善我们的状况。紫色的长袍象征祂的王权，祂手中的芦苇象征魔鬼势力的脆弱和腐朽。祂遭人掌掴，忍受我们应受的苦辱、打击和惩处，宣示了我们的自由。

如同亚当一样，祂的肋膀被人刺透；但是，从祂肋膀涌出的，并非为诱人致死的女人，而是生命之泉，藉着两股小溪，重振了世界：一条河流，是以洗礼池中的水使我们重生，使我们穿上不可朽坏的外衣；另一条河流，如同婴孩因母乳受到滋养，使重生的我们，在天主的筵席上得到了饱饫。

对答咏 （参看：依53:5, 伯前2:24）

领: 祂被刺透，是因为我们的悖逆，祂受人咒骂，是因为我们的过犯；因祂所受的惩罚，使我们获得安宁。

答：因祂所受的创伤，我们得到了医治。

领：基督亲身担荷了我们的罪过，被钉在十字架上，为使我们死于罪恶，度圣善的生活。

答：因祂所受的创伤，我们得到了医治。

结束祷词

全能永生的天主，我们曾受圣神教导，才敢称祢为父，求祢使那在我们心中作祢子女的精神达到完美，好使我们堪当承受祢应许的产业。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣加大利纳（Saint Catherine of Siena, virgin）：《论天主的照顾》对话集

(4, 13: ed. latina, Ingolstadii 1583, ff. 19v-20)

爱情的纽带

我的甘饴之主，请垂顾祢的子民，并特别垂顾祢教会的奥体。因祢宽宥如此众多受造物的罪过，祢的名号所得到的光荣，大过唯独宽宥我因冒犯祢的尊严犯下的过犯所得的荣耀。倘若祢的圣民立于死亡中，我却活着，又怎能心安呢？因为我看见罪恶的黑暗，由于我的和他人的过犯，正使祢的新娘 —— 教会的生活变得黑暗。

这是我祈求的特殊恩宠 —— 为祢按照自己的肖像，按照祢的模样创造的受造物寻求祢的宽宥。祢创造人的时候，按祢的慈爱，怜悯了他们，按祢自己的肖像造成了他们。诚然，唯独爱才能使祢的受造物如此尊贵。但我十分明白，人失去了祢赐给他们的尊贵；他既然犯了罪，理当失去它。

祢为同一的爱所推动，愿意亲自与人重修旧好，祢把祢的独生子赐给了我们。祂成了我们的中保。永生的父，正如祢愿意祂摄取我们的人性，祂出于对祢圣意的服从，担荷了我们的一切不义，一切罪过，一切悖逆祢的旨意，使我们成义。这是多么高深莫测的爱情深渊！祢的圣子自高天降下，屈尊就卑，深爱我们人类。怎能对此无动于衷？

我们是祢尊贵的肖像，祢也藉着祢在人身上所作的一切相结合，成了我们的肖像。祢曾在云中，在由泥土摄取的肉体上，隐藏了祢的天主性。唯独祢的爱，才能使亚当的血肉如此尊贵。因此，藉着深不可测的爱，我竭尽全力祈求祢：大发慈悲，垂视一切祢卑微的受造物。

对答咏 （参看：101(100):1-2）

领: 我要歌颂仁爱和公正；上主，我要向祢歌唱。

答：我要度完美的生活。何时，祢才肯驾临？

领：我要在我的家中，以纯洁的心度日。

答：我要度完美的生活。何时，祢才肯驾临？

结束祷词

全能永生的天主，我们曾受圣神教导，才敢称祢为父，求祢使那在我们心中作祢子女的精神达到完美，好使我们堪当承受祢应许的产业。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021