分类： 圣言反思

2026年3月25日
预报救主诞生
福音：路1:26-38

今天教会庆祝预报救主诞生的庆节。弥撒福音取自圣路加讲述的天使与荣福童贞圣母玛利亚之间的一番对话。
首先，圣路加告诉我们：与荣福童贞玛利亚对话的是天使加俾额尔（参看：路1:26）这是一位怎样的天使呢？天使亲自告诉我们：“我是站在天主面前的加俾额尔。”（参看：路1:19A）教宗圣大额尔略教导我们：“天使”一词，指的是职能，而非是指本性。那些在天上的神圣的精神体，虽然常是精神体。唯独当他们在传递某些信息时，才被称作天使。此外，那传递次要信息的，被称作天使，那宣告最重要信息的，被称作总领天使。因此，那被派往玛利亚那里的，不仅仅是一位天使，而是加俾额尔总领天使。只有总领天使才能配得上地去宣告一项最大的讯息。
我们能从圣路加讲述的天使与荣福童贞圣母玛利亚之间的一番对话中看到什么？
第一：天使对圣母说：“万福！充满恩宠者，上主与妳同在！”（参看：路1:28）这突显了玛利亚的非凡身份，并预示玛利亚的使命与吾主耶稣基督的使命交织在一起。圣母是新约中的厄娃。第一厄娃，因魔鬼的引诱，促使第一亚当违背了天主的诫命，吃了那颗树上的果子。同样，第二厄娃陪伴着第二亚当——我们的主耶稣基督，祂在十字架上为第一亚当和他的全部后裔所犯的原罪所作的补赎，使世人和因世人所犯的罪过而受创的一切受造，与天主修好。
第二：天使对圣母说：“玛利亚，不要害怕，因为妳在天主前获得了宠幸。看，妳将怀孕生子，妳要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并要被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。” （参看：路1:29-33）这样的表达与我们在四旬期内读到的，由圣若望记述的耶稣与犹太人之间的对话中，耶稣的亲口讲述完美印证。耶稣不断向世人揭示祂与天父的关系，并继续完成天父交给祂的使命。
第三：圣母并没有因她将要成为天主之母而倍感自豪，恰恰相反的是：她谦恭顺从天主的圣意，欣然回答说：“看！我是上主的婢女，愿照祢的话给我成就吧。”天使便离开她去了。（参看：路1:38）因她作出的这个回应，天主的救赎工程，从此在人类历史中展开。

亲爱的兄弟姐妹：天主也召叫我们，祂召叫我们与祂同行。让我们效法圣母玛利亚，无论何时何地，无论我们处在怎样的境况下，都始终与祂同行，并成为给他人和世界带去希望的希望的朝圣者。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，祢愿意祢的圣言，藉童贞玛利亚的净胎，真实地取得肉躯，而成为人，我们宣认祂是救赎主，并宣认祂是真人，求祢恩赐我们堪当分享祂的天主性。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

March 25, 2026
Feast of the Annunciation of the Lord
Gospel: Luke 1:26-38

Today the Church celebrates the Feast of the Annunciation of the Lord. The Gospel at Mass is taken from the dialogue between the Angel and the Blessed Virgin Mary, as recounted by Saint Luke.

First, Saint Luke tells us that the one who spoke with the Blessed Virgin Mary was the Angel Gabriel (cf. Lk 1:26). What kind of angel is he? The angel himself tells us: “I am Gabriel, who stand before God” (cf. Lk 1:19A). Pope Saint Gregory the Great teaches us that the word “angel” refers to an office, not to a nature. Those heavenly, divine spiritual beings, though always spiritual, are only called angels when they are transmitting a message. Furthermore, those who transmit lesser messages are called angels, while those who announce the most important messages are called archangels. Therefore, the one sent to Mary was not merely an angel, but the Archangel Gabriel. Only an archangel could fittingly proclaim the greatest of messages.

What can we see in the dialogue between the Angel and the Blessed Virgin Mary as recounted by Saint Luke?
First: The angel said to her, “Hail, full of grace! The Lord is with you!” (cf. Lk 1:28). This highlights Mary’s extraordinary dignity and foreshadows how her mission is intertwined with that of our Lord Jesus Christ. Mary is the New Eve. The first Eve, through the temptation of the devil, led the first Adam to transgress God’s commandment and eat of the forbidden fruit. Similarly, the second Eve accompanied the second Adam—our Lord Jesus Christ—who, on the Cross, made reparation for the original sin committed by the first Adam and all his descendants, reconciling humanity and all creation wounded by human sin with God.

Second: The angel said to Mary, “Do not be afraid, Mary, for you have found favor with God. Behold, you will conceive in your womb and bear a son, and you shall name him Jesus. He will be great and will be called Son of the Most High, and the Lord God will give him the throne of David his father, and he will rule over the house of Jacob forever, and of his kingdom there will be no end” (cf. Lk 1:29-33). Such expressions are perfectly confirmed by the words of Jesus Himself in the dialogue with the Jews during Lent, as recorded by Saint John. Jesus continually revealed His relationship with the Father and continued to fulfill the mission entrusted to Him by the Father.

Third: Instead of feeling proud at the prospect of becoming the Mother of God, Mary, with humble submission to God’s holy will, replied with joy: “Behold, I am the handmaid of the Lord. May it be done to me according to your word.” And the angel departed from her (cf. Lk 1:38). With this response, the work of God’s redemption thus began in human history.

Dearly beloved brothers and sisters: God also calls us; He calls us to walk with Him. Let us imitate the Blessed Virgin Mary, to always walk with Him at all times and in all places, whatever our circumstances may be, and to be pilgrims of hope, bringing hope to others and to the world. Now, let us together offer our prayer to God:

O God, who willed that your Word
should take on the reality of human flesh
in the womb of the Virgin Mary,
grant, we pray,
that we, who confess our Redeemer to be God and man,
may merit to become partakers even in his divine nature.
Who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit,
God, for ever and ever.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

四旬期第五主日講道
主題：“主啊，我信！”——走出死亡的石穴，活出信仰的光榮

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一、引言：死亡，是終點還是起點？
親愛的弟兄姊妹們：
死亡，是人類最害怕、最無力、最沉重的現實。但今天的福音卻告訴我們：在耶穌內，死亡不是終點，而是復活的門檻。
拉匝祿死了，已被埋葬四天，屍體已開始腐臭。人都說：“太晚了。”但耶穌說：“拉匝祿，出來吧！”一聲呼喊，死亡的界限被打破，生命的主宰顯現。這是整個若望福音中最大的奇跡之一，不僅復活了一個人，更喚醒了整個信仰團體對“復活與生命”的盼望。

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二、福音分析：信德的進程與復活的啟示

1. 瑪爾大的信仰之光
   瑪爾大一開始有點埋怨：“主啊！如果你早在這裡……”但隨後她卻作出極美的信仰宣告：“主啊，是的，我相信你是默西亞，是天主子。”
   她的信仰從失望走向希望，從理論走向交托。她信的不只是“將來復活”，而是相信耶穌本身就是“復活與生命”。
   這是教會教理（《天主教教理》第994-1005條）教導的核心：“信仰復活的中心，不是一個事件，而是一個人——耶穌基督。”
2. 耶穌的淚水與憐憫之心
   耶穌看到瑪利亞和群眾的悲傷，“不禁流下淚來”。我們的主不是冷酷的神，而是與我們一同哭泣的主。這是天主的心——在我們的痛苦中，與我們同在。正如聖奧斯定說：
   “耶穌哭泣，不是因為無能為力，而是因為祂有憐憫之心。祂不是怕死亡，而是厭惡罪帶來的死亡。”
   耶穌的淚水提醒我們：信仰不是逃避苦難，而是在苦難中找到希望和同行者。
3. 墓穴的石頭象徵著什麼？
   耶穌說：“把石頭挪開！”這是一個信仰的行動命令。這塊石頭象徵著什麼？
   我們內心的不信、不饒恕、恐懼、怨恨、冷漠，就是堵住主恩的“石頭”。
   耶穌今天也對我們說：“把你心門的石頭挪開，讓我進入你生命的死亡之處，為你帶來復活。”

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三、大自然的啟示：蝴蝶的重生
蝴蝶一生要經歷卵、幼蟲、蛹、成蝶的過程。在化蛹時，它封閉在黑暗的繭中，看似“死了”，其實卻是在孕育重生。
復活的生命，往往在看似無望中悄然展開。
四旬期正是我們“化蛹”的季節——悔改、禁食、祈禱，使我們脫離舊我，迎向復活的新生。

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四、聖人故事：聖嘉俾額爾．拉高（St. Gabriel of Our Lady of Sorrows）
這位十九世紀義大利青年修士，本來熱衷世俗享樂，但在一場疾病中，他感受到死亡的臨近，轉而將生命奉獻給主，進入苦難聖母會，過著祈禱、克己和服務的生活。
他在短暫的生命中，以對基督苦難的默想而獲得靈魂的復活。他在22歲就離世，但成為青年的模範與希望的象徵。
正如拉匝祿的復活是天主的大能，聖人的悔改與奉獻，是“屬靈的復活”，同樣見證了耶穌是“生命之主”。

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五、生活中的“拉匝祿”
弟兄姐妹們，我們每個人心中也可能“埋葬”了一些東西：
被罪壓垮的良心，
被傷害凍結的感情，
被失敗吞噬的希望，
被憂鬱陰霾籠罩的靈魂……
今天，主對你說：“拉匝祿，出來吧！”也就是：“某某人，走出你的黑暗，回到我這裡。”我們的回應不再只是哭泣，而是——相信祂能將腐爛的變成光榮，死的變成活的。
六、實際操練：四旬期的三個行動
祈禱：每天騰出一刻時間，對主說：“主啊，我信！請復活我靈魂中死去的部分。”
修和聖事：讓懺悔如同“挪開石頭”，讓主光照入罪的黑暗。
復活的見證：對一個“信仰沉睡”的親人或朋友，傳遞希望與邀請。我們也要成為叫人從墳墓走出來的“呼聲”。
結語：走向復活的信仰旅程
親愛的弟兄姐妹：
耶穌說：“我就是復活，就是生命。”這不是一句安慰，而是一份現實的恩寵。四旬期正是我們走向復活的旅程，讓我們脫下裹身的布條，掙脫恐懼的石頭，跟隨那呼喚我們名字的耶穌，向著光明行走。
願我們也能和瑪爾大一樣發出這堅定的信仰宣告：
“主啊，是的，我信！”
阿們。
——小天使神父

四旬期第五主日讲道
主题：“主啊，我信！”——走出死亡的石穴，活出信仰的光荣

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一、引言：死亡，是终点还是起点？
亲爱的弟兄姊妹们：
死亡，是人类最害怕、最无力、最沉重的现实。但今天的福音却告诉我们：在耶稣内，死亡不是终点，而是复活的门槛。
拉匝禄死了，已被埋葬四天，尸体已开始腐臭。人都说：“太晚了。”但耶稣说：“拉匝禄，出来吧！”一声呼喊，死亡的界限被打破，生命的主宰显现。这是整个若望福音中最大的奇迹之一，不仅复活了一个人，更唤醒了整个信仰团体对“复活与生命”的盼望。

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二、福音分析：信德的进程与复活的启示

1. 玛尔大的信仰之光
   玛尔大一开始有点埋怨：“主啊！如果你早在这里……”但随后她却作出极美的信仰宣告：“主啊，是的，我相信你是默西亚，是天主子。”
   她的信仰从失望走向希望，从理论走向交托。她信的不只是“将来复活”，而是相信耶稣本身就是“复活与生命”。
   这是教会教理（《天主教教理》第994-1005条）教导的核心：“信仰复活的中心，不是一个事件，而是一个人——耶稣基督。”
2. 耶稣的泪水与怜悯之心
   耶稣看到玛利亚和群众的悲伤，“不禁流下泪来”。我们的主不是冷酷的神，而是与我们一同哭泣的主。这是天主的心——在我们的痛苦中，与我们同在。正如圣奥斯定说：
   “耶稣哭泣，不是因为无能为力，而是因为祂有怜悯之心。祂不是怕死亡，而是厌恶罪带来的死亡。”
   耶稣的泪水提醒我们：信仰不是逃避苦难，而是在苦难中找到希望和同行者。
3. 墓穴的石头象征着什么？
   耶稣说：“把石头挪开！”这是一个信仰的行动命令。这块石头象征着什么？
   我们内心的不信、不饶恕、恐惧、怨恨、冷漠，就是堵住主恩的“石头”。
   耶稣今天也对我们说：“把你心门的石头挪开，让我进入你生命的死亡之处，为你带来复活。”

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三、大自然的启示：蝴蝶的重生
蝴蝶一生要经历卵、幼虫、蛹、成蝶的过程。在化蛹时，它封闭在黑暗的茧中，看似“死了”，其实却是在孕育重生。
复活的生命，往往在看似无望中悄然展开。
四旬期正是我们“化蛹”的季节——悔改、禁食、祈祷，使我们脱离旧我，迎向复活的新生。

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四、圣人故事：圣嘉俾额尔．拉高（St. Gabriel of Our Lady of Sorrows）
这位十九世纪意大利青年修士，本来热衷世俗享乐，但在一场疾病中，他感受到死亡的临近，转而将生命奉献给主，进入苦难圣母会，过着祈祷、克己和服务的生活。
他在短暂的生命中，以对基督苦难的默想而获得灵魂的复活。他在22岁就离世，但成为青年的模范与希望的象征。
正如拉匝禄的复活是天主的大能，圣人的悔改与奉献，是“属灵的复活”，同样见证了耶稣是“生命之主”。

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五、生活中的“拉匝禄”
弟兄姐妹们，我们每个人心中也可能“埋葬”了一些东西：
被罪压垮的良心，
被伤害冻结的感情，
被失败吞噬的希望，
被忧郁阴霾笼罩的灵魂……
今天，主对你说：“拉匝禄，出来吧！”也就是：“某某人，走出你的黑暗，回到我这里。”我们的回应不再只是哭泣，而是——相信祂能将腐烂的变成光荣，死的变成活的。
六、实际操练：四旬期的三个行动
祈祷：每天腾出一刻时间，对主说：“主啊，我信！请复活我灵魂中死去的部分。”
修和圣事：让忏悔如同“挪开石头”，让主光照入罪的黑暗。
复活的见证：对一个“信仰沉睡”的亲人或朋友，传递希望与邀请。我们也要成为叫人从坟墓走出来的“呼声”。
结语：走向复活的信仰旅程
亲爱的弟兄姐妹：
耶稣说：“我就是复活，就是生命。”这不是一句安慰，而是一份现实的恩宠。四旬期正是我们走向复活的旅程，让我们脱下裹身的布条，挣脱恐惧的石头，跟随那呼唤我们名字的耶稣，向着光明行走。
愿我们也能和玛尔大一样发出这坚定的信仰宣告：
“主啊，是的，我信！”
阿们。

——小天使神父

四旬期第五主日（甲年）
讀經一《厄則克耳先知書》第37章12-14節

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第12節：
天主上主這樣說：我的子民，我要親自打開你們的墳墓；我要從墳墓中把你們帶出來，領你們回到以色列的本土。
歷史背景：
這節經文是厄則克耳先知在以色列民被擄巴比倫時期的預言。當時，耶路撒冷已經被毀，聖殿被焚，猶太民族淪為亡國奴，許多人被迫遷徙到異邦。這種民族性的災難，被先知比作“死了、埋在墳墓裡”，是一種全民族的絕望與靈性死亡。
“打開你們的墳墓”象徵天主將帶領他們從放逐中復興，不僅是肉體的歸回，更是一個民族的重生。這也是對當時猶太人最大的安慰與希望。
靈修意義：
在屬靈層面上，“墳墓”也象徵罪惡、冷淡、絕望的生命狀態。天主應許他親自來介入，賜予新生。這一句是對我們今日靈修生活的邀請：無論靈性多麼乾涸，只要仰望上主，他能把我們從“墳墓”中救出，賜予復活的希望。

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第13節：
我的子民！當我打開你們的墳墓，領你們出來以後，你們就知道我是上主。
歷史背景：
在古以色列的傳統中，認識“我是上主”並不僅指認知，而是意味著經歷天主、與天主建立關係。這節強調：通過這次復興的奇跡，以民將認清並承認是上主親自施行拯救。
先知以此來重申盟約關係：即使民眾因不忠而遭到懲罰，天主仍不撇棄自己的百姓。天主的最終目標不是毀滅，而是恢復、醫治和使人回歸。
靈修意義：
“你們就知道我是上主”是一個信仰的覺醒。人往往在走出黑暗之後，才更深刻體會天主的慈愛與大能。我們在受苦中，也可以學會“認識天主”，不是頭腦的知識，而是心靈的交付與經驗。

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第14節：
我要把我的神注入你們身內，使你們生活，安居在你們自己的土地上；這樣，你們就知道我是上主；我說了，一定會實行。——上主天主說。
歷史背景：
這裡“我的神”是希伯來文的 ruah，可以譯作“氣息、風、靈”，即天主的聖神。在舊約背景下，聖神代表天主創造和更新的力量（參閱創1:2）。厄則克耳前面（37:1-10）已經講述了“枯骨複生”的異象，而這節是那個異象的解釋和總結：聖神會進入乾枯的骨頭，使之復活成軍隊。
“安居在你們的土地上”是對被擄子民最大的盼望，也與天主許給亞巴郎的應許地有關。
靈修意義：
在新約的光照下，我們看到這是對聖神降臨與復活信仰的預像。聖神進入人心，賦予我們新的生命力，使我們在靈性上真正“活著”——不再是罪的奴隸，而是自由的天主子女。
“我說了，一定會實行”表達天主言出必行的信實。我們可以完全信賴祂的話語，因為祂是永恆守約的天主。

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總結：
本段讀經位於厄則克耳書第37章，是“枯骨複生”異象的延伸，具有極強的象徵性。整個段落傳達了幾個核心神學與靈修主題：
復活的希望：即使全民族陷入滅亡與絕望，天主依然可以使人從“墳墓”中出來，預示靈性和身體的復活。
聖神的生命力量：人真正的復活不是靠自己的力量，而是靠天主的聖神住在心中。
與天主重新建立關係：經歷救恩之後，人才真正“認識上主”，也就是恢復與祂的盟約與親密。
信賴天主的話語：天主是信實的，“我說了，一定會實行”是我們信仰安穩的根基。
靈修邀請：
本段讀經特別適合四旬期末期，讓我們在準備復活節的旅程中反思：我是否在某些罪惡、冷漠、恐懼中“死去”？我是否渴望聖神進入我的生命，使我復活？是否願意信靠那位“說了，就必成就”的上主？

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讀經二《聖保祿宗徒致羅馬人書》第8章8-11節

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第8節
弟兄們：凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。
歷史背景：
“肉性”是聖保祿用來指涉人墮落本性的一種術語，希臘原文為 sarx，意思不僅是“肉體”，而是指那種與天主為敵、自我為中心、受罪操控的人性狀態。在聖保祿看來，隨從肉性的人不接受天主的法律，也抗拒聖神的引導。
靈修意義：
這句話對今日的信友具有直接挑戰：我們是否仍生活在“屬肉”的思維中——如驕傲、自私、懶惰、嫉妒？屬肉的人無法討天主的喜悅，因為他們的生活與福音相悖。只有內心受聖神更新的人，才能與天主建立親密的關係。

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第9節上半句
如果天主的聖神真的住在你們內，你們的生活就不受肉性的支配，只受聖神的領導。
歷史背景：
這是一種轉折式的表述。聖保祿並不是指“可能”聖神住在信友內，而是在提醒羅馬的信友：你們既然已經領洗歸於基督，就當認清你們已屬於聖神，而不是舊人。
“住在你們內”用了居所的圖像（原文為 enoikeō），說明聖神不是外在偶爾來的力量，而是長久住在心中的主人。
靈修意義：
當我們領受洗禮與堅振聖事時，聖神就住在我們內了。信友的一生，就是要越來越學會順從聖神、聆聽聖神、與聖神同行。聖神是真正的“靈性GPS”——引導我們脫離罪惡的慣性，走向真自由。

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第9節下半句
人若是沒有基督的聖神，就不是屬於基督的。
歷史背景：
在早期教會中，“歸於基督”不僅是一個信仰表白，更是實際的歸屬關係。沒有聖神，就表示沒有真正參與基督的死與復活。因此，這句話強調聖神是信仰身份的根本記號。
靈修意義：
我們不屬於基督，僅靠外在的名號是不夠的。只有真正被聖神內化改變的人，才是“屬基督”的人。我們應當常常反省：“我內心有沒有留空間給聖神居住？我是否真正屬於基督？”

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第10節
如果基督住在你們心裡，雖然你們的身體因罪惡而死亡，但天主的聖神要賜給你們生命，因為天主已使你們跟他和好了。
歷史背景：
這裡“身體因罪而死亡”有雙重含義：
所有人因原罪而註定肉體要死（參創3）。
即使已歸於基督，信友的身體也仍然會經歷死亡，但這不再是終點。
“聖神要賜給你們生命”，表明聖神不僅在未來復活我們，更在現世中給予我們一種屬靈的生命，讓我們在道德、聖德、真理中活出新生。
靈修意義：
這句聖言告訴我們一個巨大希望：雖然我們還會生病、衰老、死亡，但聖神在我們內已經開啟了“復活的預演”。即使在苦難中，我們也活著，因為有聖神的生命在我們內運行。

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第11節
還有，如果那使耶穌從死人中復活的聖神，住在你們心裡；那麼，那使基督從死者中復活的天主，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們那必死的身體復活。
歷史背景：
這句是全段的高潮。聖保祿明確指出：耶穌從死者中復活，並非靠自己，而是靠聖神的能力。這同一位聖神，也要使信友的身體在末日復活。
保祿強調的是實體的復活（不是靈魂不朽而已），這是猶太教中法利塞人傳統對“末日復活”的承繼，同時在基督宗教中成為信仰核心（《信經》：“我信肉身的復活”）。
靈修意義：
我們不單只相信靈魂得救，也相信身體要復活。現世的身體雖然軟弱、痛苦、衰老，但在天主內不會被忘記。聖神的居住，是我們得復活的保證印記。
我們也可理解為：即使現在我們的身體處於“死亡”狀態（如病痛、精神枯竭、沮喪），聖神依然可以在我們裡面行動，賜下更新的力量。

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總結：
本段經文以聖神為核心，揭示我們信仰中三大深層真理：

1. 屬肉與屬神的區別：
   屬肉的人生活在自我、罪與死中；屬神的人則被聖神更新，引導，屬於基督。
2. 聖神的內在居住：
   聖神不是遙遠的力量，而是親密地住在信友內，賜我們新的思維與生命。
3. 復活的應許：
   正如聖神使基督從死者中復活，同樣祂也要使我們復活——不只是末日的復活，更包括今天的心靈復興。

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靈修邀請：
我是否讓聖神真正居住並主導我的生活？
我的信仰只是外在的，還是已經屬於基督，屬聖神？
我是否對復活的希望充滿信心，特別是在面對病苦、失望、罪惡時？
願我們在四旬期深省自身，在復活節前夕更開放心門，讓復活的聖神進入我們生命的“死地”，使我們活過來，因祂而復興！

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福音《聖若望福音》11:1-45

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1-3節：病人與耶穌的關係
「那時候，有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，就是瑪利亞和她姐姐瑪爾大的村莊。瑪利亞就是那曾用香液敷抹過主，並且用自己的頭髮把他的腳擦乾的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。姊妹二人派人到耶穌那裡說：‘主啊，你所愛的人病了！’」
背景說明：伯達尼是耶路撒冷東邊一個小村莊，是耶穌經常停留的地方，與這三位兄妹關係親密。
“主啊，你所愛的人病了”：她們沒有要求奇跡，只訴說情況，表達出對耶穌愛的信賴——這是一種深層次的信德態度。
靈修意義：我們在祈禱中常常急於告訴天主“要什麼”，而瑪爾大和瑪利亞的祈求是一種默默的信靠，讓天主決定如何施恩。

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4-6節：疾病的意義與耶穌的決定
「耶穌聽見這消息，就說：‘這病不至於死，而是要彰顯天主的光榮，天主子也要因此而受到光榮。’…又在原地逗留了兩天…」
神學層面：“不至於死”指的不是生理死亡，而是說這場病不會以死亡為終局。
耶穌的“延遲”：並非冷漠，而是為顯更大的奇跡——預示他自己戰勝死亡的復活。
靈修意義：有時我們覺得天主“來晚了”，但祂有祂的時間表（kairos），為我們預備更大的恩典。

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7-10節：光與黑暗的象徵
「我們回到猶太去吧！」…「白天不是有十二個小時嗎？…」
解釋：白天象徵真理與救恩的光（耶穌），在光中行走就不會跌倒；這也回應若望福音一貫的“光與暗”主題。
靈修反省：我們是否在“光”中行走？是否將基督放在生命決策的中心？

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11-16節：拉匝祿之死與門徒的誤解
「拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」…「我們也去，跟老師一起死吧！」
“睡著了”：在聖經中常用作對信者死亡的婉轉表達，暗示不是終結。
多默的言語：雖然略帶悲觀，但表現出忠誠——是基督徒勇敢跟隨主的典範。
靈修呼喚：信德並非沒有疑問，而是在疑惑中仍然“去跟隨主”。

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17-27節：瑪爾大與耶穌的信仰對話
「主啊！如果你早在這裡…但我知道你無論向天主求什麼…」
瑪爾大的信仰：深知耶穌有奇跡能力，甚至對祂與天主的親密關係有初步認識。
耶穌回答：「我就是復活，就是生命…」這是本段的核心啟示。
神學重點：復活不是未來才來的事，而是“現在”在耶穌身上實現，祂本身就是“復活”。
靈修邀請：我們是否真正相信基督就是生命的主？面對死亡時是否仍堅持信仰？

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28-37節：瑪利亞的悲傷與耶穌的眼淚
「耶穌不禁流下淚來」…「難道不能使這個人不死嗎？」
瑪利亞的態度：與瑪爾大一樣，但表現出更感性。
耶穌哭了：耶穌的人性在此全然展現，祂真正“與哀哭者同哭”（參羅12:15）。
教父傳統：聖奧斯定認為這是耶穌“憐憫人類狀況”的淚水。
靈修之光：天主並不漠視我們的痛苦，祂與我們一同悲傷，也終要為我們帶來希望。

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38-44節：拉匝祿復活
「拉匝祿，出來吧！」…「解開他，讓他行走吧！」
墳墓與石頭：象徵罪與死亡的封鎖，耶穌命人挪開，暗示合作恩寵的需要。
復活的呼喚：耶穌的命令帶有造生的能力，預示日後祂自己的復活。
“解開他”：暗示罪的束縛被解開，開始新的生命旅程。
靈修深意：
基督今天也在對我們說：“出來吧！”
從懼怕、罪惡、冷漠或失望的“墳墓”中走出來，重新獲得新生命。

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45節：信德的果實
「許多…一看到耶穌所做的事，就信了他。」
神跡目的：是為引發信仰，而不是表演奇能。
福音的重點：並非“拉匝祿復活”，而是“信仰復活的基督”。

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小總結：復活的主，生命的恩主
這段福音並不僅僅講述一次神跡，而是深刻啟示了耶穌的身份和使命：
祂不是“帶來”復活，而是“本身就是”復活；
祂不只是未來生命的希望，也是此刻生命的主宰；
即使在死亡、失落與痛苦中，信從基督者都能進入永恆生命。
牧靈反思：
在生活中，有哪些“拉匝祿式”的死亡（如冷淡、失望、信仰軟弱）需要耶穌呼喚你“出來”？
你是否真的相信，祂是“我就是復活，我就是生命”的那一位？

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本文作者：劉鐸

四旬期第五主日（甲年）
读经一《厄则克耳先知书》第37章12-14节

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第12节：
天主上主这样说：我的子民，我要亲自打开你们的坟墓；我要从坟墓中把你们带出来，领你们回到以色列的本土。
历史背景：
这节经文是厄则克耳先知在以色列民被掳巴比伦时期的预言。当时，耶路撒冷已经被毁，圣殿被焚，犹太民族沦为亡国奴，许多人被迫迁徙到异邦。这种民族性的灾难，被先知比作“死了、埋在坟墓里”，是一种全民族的绝望与灵性死亡。
“打开你们的坟墓”象征天主将带领他们从放逐中复兴，不仅是肉体的归回，更是一个民族的重生。这也是对当时犹太人最大的安慰与希望。
灵修意义：
在属灵层面上，“坟墓”也象征罪恶、冷淡、绝望的生命状态。天主应许他亲自来介入，赐予新生。这一句是对我们今日灵修生活的邀请：无论灵性多么干涸，只要仰望上主，他能把我们从“坟墓”中救出，赐予复活的希望。

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第13节：
我的子民！当我打开你们的坟墓，领你们出来以后，你们就知道我是上主。
历史背景：
在古以色列的传统中，认识“我是上主”并不仅指认知，而是意味着经历天主、与天主建立关系。这节强调：通过这次复兴的奇迹，以民将认清并承认是上主亲自施行拯救。
先知以此来重申盟约关系：即使民众因不忠而遭到惩罚，天主仍不撇弃自己的百姓。天主的最终目标不是毁灭，而是恢复、医治和使人回归。
灵修意义：
“你们就知道我是上主”是一个信仰的觉醒。人往往在走出黑暗之后，才更深刻体会天主的慈爱与大能。我们在受苦中，也可以学会“认识天主”，不是头脑的知识，而是心灵的交付与经验。

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第14节：
我要把我的神注入你们身内，使你们生活，安居在你们自己的土地上；这样，你们就知道我是上主；我说了，一定会实行。——上主天主说。
历史背景：
这里“我的神”是希伯来文的 ruah，可以译作“气息、风、灵”，即天主的圣神。在旧约背景下，圣神代表天主创造和更新的力量（参阅创1:2）。厄则克耳前面（37:1-10）已经讲述了“枯骨复生”的异象，而这节是那个异象的解释和总结：圣神会进入干枯的骨头，使之复活成军队。
“安居在你们的土地上”是对被掳子民最大的盼望，也与天主许给亚巴郎的应许地有关。
灵修意义：
在新约的光照下，我们看到这是对圣神降临与复活信仰的预像。圣神进入人心，赋予我们新的生命力，使我们在灵性上真正“活着”——不再是罪的奴隶，而是自由的天主子女。
“我说了，一定会实行”表达天主言出必行的信实。我们可以完全信赖祂的话语，因为祂是永恒守约的天主。

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总结：
本段读经位于厄则克耳书第37章，是“枯骨复生”异象的延伸，具有极强的象征性。整个段落传达了几个核心神学与灵修主题：
复活的希望：即使全民族陷入灭亡与绝望，天主依然可以使人从“坟墓”中出来，预示灵性和身体的复活。
圣神的生命力量：人真正的复活不是靠自己的力量，而是靠天主的圣神住在心中。
与天主重新建立关系：经历救恩之后，人才真正“认识上主”，也就是恢复与祂的盟约与亲密。
信赖天主的话语：天主是信实的，“我说了，一定会实行”是我们信仰安稳的根基。
灵修邀请：
本段读经特别适合四旬期末期，让我们在准备复活节的旅程中反思：我是否在某些罪恶、冷漠、恐惧中“死去”？我是否渴望圣神进入我的生命，使我复活？是否愿意信靠那位“说了，就必成就”的上主？

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读经二《圣保禄宗徒致罗马人书》第8章8-11节

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第8节
弟兄们：凡随从肉性的人，决不能得天主的欢心。
历史背景：
“肉性”是圣保禄用来指涉人堕落本性的一种术语，希腊原文为 sarx，意思不仅是“肉体”，而是指那种与天主为敌、自我为中心、受罪操控的人性状态。在圣保禄看来，随从肉性的人不接受天主的法律，也抗拒圣神的引导。
灵修意义：
这句话对今日的信友具有直接挑战：我们是否仍生活在“属肉”的思维中——如骄傲、自私、懒惰、嫉妒？属肉的人无法讨天主的喜悦，因为他们的生活与福音相悖。只有内心受圣神更新的人，才能与天主建立亲密的关系。

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第9节上半句
如果天主的圣神真的住在你们内，你们的生活就不受肉性的支配，只受圣神的领导。
历史背景：
这是一种转折式的表述。圣保禄并不是指“可能”圣神住在信友内，而是在提醒罗马的信友：你们既然已经领洗归于基督，就当认清你们已属于圣神，而不是旧人。
“住在你们内”用了居所的图像（原文为 enoikeō），说明圣神不是外在偶尔来的力量，而是长久住在心中的主人。
灵修意义：
当我们领受洗礼与坚振圣事时，圣神就住在我们内了。信友的一生，就是要越来越学会顺从圣神、聆听圣神、与圣神同行。圣神是真正的“灵性GPS”——引导我们脱离罪恶的惯性，走向真自由。

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第9节下半句
人若是没有基督的圣神，就不是属于基督的。
历史背景：
在早期教会中，“归于基督”不仅是一个信仰表白，更是实际的归属关系。没有圣神，就表示没有真正参与基督的死与复活。因此，这句话强调圣神是信仰身份的根本记号。
灵修意义：
我们不属于基督，仅靠外在的名号是不够的。只有真正被圣神内化改变的人，才是“属基督”的人。我们应当常常反省：“我内心有没有留空间给圣神居住？我是否真正属于基督？”

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第10节
如果基督住在你们心里，虽然你们的身体因罪恶而死亡，但天主的圣神要赐给你们生命，因为天主已使你们跟他和好了。
历史背景：
这里“身体因罪而死亡”有双重含义：
所有人因原罪而注定肉体要死（参创3）。
即使已归于基督，信友的身体也仍然会经历死亡，但这不再是终点。
“圣神要赐给你们生命”，表明圣神不仅在未来复活我们，更在现世中给予我们一种属灵的生命，让我们在道德、圣德、真理中活出新生。
灵修意义：
这句圣言告诉我们一个巨大希望：虽然我们还会生病、衰老、死亡，但圣神在我们内已经开启了“复活的预演”。即使在苦难中，我们也活着，因为有圣神的生命在我们内运行。

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第11节
还有，如果那使耶稣从死人中复活的圣神，住在你们心里；那么，那使基督从死者中复活的天主，也必要藉那住在你们内的圣神，使你们那必死的身体复活。
历史背景：
这句是全段的高潮。圣保禄明确指出：耶稣从死者中复活，并非靠自己，而是靠圣神的能力。这同一位圣神，也要使信友的身体在末日复活。
保禄强调的是实体的复活（不是灵魂不朽而已），这是犹太教中法利塞人传统对“末日复活”的承继，同时在基督宗教中成为信仰核心（《信经》：“我信肉身的复活”）。
灵修意义：
我们不单只相信灵魂得救，也相信身体要复活。现世的身体虽然软弱、痛苦、衰老，但在天主内不会被忘记。圣神的居住，是我们得复活的保证印记。
我们也可理解为：即使现在我们的身体处于“死亡”状态（如病痛、精神枯竭、沮丧），圣神依然可以在我们里面行动，赐下更新的力量。

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总结：
本段经文以圣神为核心，揭示我们信仰中三大深层真理：

1. 属肉与属神的区别：
   属肉的人生活在自我、罪与死中；属神的人则被圣神更新，引导，属于基督。
2. 圣神的内在居住：
   圣神不是遥远的力量，而是亲密地住在信友内，赐我们新的思维与生命。
3. 复活的应许：
   正如圣神使基督从死者中复活，同样祂也要使我们复活——不只是末日的复活，更包括今天的心灵复兴。

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灵修邀请：
我是否让圣神真正居住并主导我的生活？
我的信仰只是外在的，还是已经属于基督，属圣神？
我是否对复活的希望充满信心，特别是在面对病苦、失望、罪恶时？
愿我们在四旬期深省自身，在复活节前夕更开放心门，让复活的圣神进入我们生命的“死地”，使我们活过来，因祂而复兴！

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福音《圣若望福音》11:1-45

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1-3节：病人与耶稣的关系
「那时候，有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，就是玛利亚和她姐姐玛尔大的村庄。玛利亚就是那曾用香液敷抹过主，并且用自己的头发把他的脚擦干的妇人，患病的拉匝禄是她的兄弟。姊妹二人派人到耶稣那里说：‘主啊，你所爱的人病了！’」
背景说明：伯达尼是耶路撒冷东边一个小村庄，是耶稣经常停留的地方，与这三位兄妹关系亲密。
“主啊，你所爱的人病了”：她们没有要求奇迹，只诉说情况，表达出对耶稣爱的信赖——这是一种深层次的信德态度。
灵修意义：我们在祈祷中常常急于告诉天主“要什么”，而玛尔大和玛利亚的祈求是一种默默的信靠，让天主决定如何施恩。

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4-6节：疾病的意义与耶稣的决定
「耶稣听见这消息，就说：‘这病不至于死，而是要彰显天主的光荣，天主子也要因此而受到光荣。’…又在原地逗留了两天…」
神学层面：“不至于死”指的不是生理死亡，而是说这场病不会以死亡为终局。
耶稣的“延迟”：并非冷漠，而是为显更大的奇迹——预示他自己战胜死亡的复活。
灵修意义：有时我们觉得天主“来晚了”，但祂有祂的时间表（kairos），为我们预备更大的恩典。

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7-10节：光与黑暗的象征
「我们回到犹太去吧！」…「白天不是有十二个小时吗？…」
解释：白天象征真理与救恩的光（耶稣），在光中行走就不会跌倒；这也回应若望福音一贯的“光与暗”主题。
灵修反省：我们是否在“光”中行走？是否将基督放在生命决策的中心？

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11-16节：拉匝禄之死与门徒的误解
「拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。」…「我们也去，跟老师一起死吧！」
“睡着了”：在圣经中常用作对信者死亡的婉转表达，暗示不是终结。
多默的言语：虽然略带悲观，但表现出忠诚——是基督徒勇敢跟随主的典范。
灵修呼唤：信德并非没有疑问，而是在疑惑中仍然“去跟随主”。

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17-27节：玛尔大与耶稣的信仰对话
「主啊！如果你早在这里…但我知道你无论向天主求什么…」
玛尔大的信仰：深知耶稣有奇迹能力，甚至对祂与天主的亲密关系有初步认识。
耶稣回答：「我就是复活，就是生命…」这是本段的核心启示。
神学重点：复活不是未来才来的事，而是“现在”在耶稣身上实现，祂本身就是“复活”。
灵修邀请：我们是否真正相信基督就是生命的主？面对死亡时是否仍坚持信仰？

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28-37节：玛利亚的悲伤与耶稣的眼泪
「耶稣不禁流下泪来」…「难道不能使这个人不死吗？」
玛利亚的态度：与玛尔大一样，但表现出更感性。
耶稣哭了：耶稣的人性在此全然展现，祂真正“与哀哭者同哭”（参罗12:15）。
教父传统：圣奥斯定认为这是耶稣“怜悯人类状况”的泪水。
灵修之光：天主并不漠视我们的痛苦，祂与我们一同悲伤，也终要为我们带来希望。

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38-44节：拉匝禄复活
「拉匝禄，出来吧！」…「解开他，让他行走吧！」
坟墓与石头：象征罪与死亡的封锁，耶稣命人挪开，暗示合作恩宠的需要。
复活的呼唤：耶稣的命令带有造生的能力，预示日后祂自己的复活。
“解开他”：暗示罪的束缚被解开，开始新的生命旅程。
灵修深意：
基督今天也在对我们说：“出来吧！”
从惧怕、罪恶、冷漠或失望的“坟墓”中走出来，重新获得新生命。

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45节：信德的果实
「许多…一看到耶稣所做的事，就信了他。」
神迹目的：是为引发信仰，而不是表演奇能。
福音的重点：并非“拉匝禄复活”，而是“信仰复活的基督”。

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小总结：复活的主，生命的恩主
这段福音并不仅仅讲述一次神迹，而是深刻启示了耶稣的身份和使命：
祂不是“带来”复活，而是“本身就是”复活；
祂不只是未来生命的希望，也是此刻生命的主宰；
即使在死亡、失落与痛苦中，信从基督者都能进入永恒生命。
牧灵反思：
在生活中，有哪些“拉匝禄式”的死亡（如冷淡、失望、信仰软弱）需要耶稣呼唤你“出来”？
你是否真的相信，祂是“我就是复活，我就是生命”的那一位？

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本文作者：刘铎

讀經一（上主要賜給他，他祖先達味的寶座）
恭讀撒慕爾紀下 7:4-5A,12-14A,16
上主對納堂說：“去，告訴我的僕人達味：你的時刻來到，你與你的祖先安息時，我要在你後面興起一個後裔，祂要從你的腹中出生，我要使祂的王國穩固。祂要為我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永遠穩固。我要做他的父親，他要做我的兒子。你的家室和你的王國在我面前永遠存留；你的王位也要永遠穩固。”

讀經二（在希望中，他的信德超越無望）
恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 4:13,16-18,22
弟兄姐妹們：天主沒有藉著法律許給亞巴郎和他的後裔，他們要繼承世界的恩許，而是藉著那由信德而來的仁義。因此，這恩許取決於信德，使之成為恩典，只保留給亞巴郎和他所有的後裔，而不保留給那些只遵守法律的人，而是保留給那些遵循亞巴郎信仰的人，他是我們眾人的父，正如經上所載：我使你成為萬民之父。亞巴郎在他所相信的天主面前，是我們的父親，天主賜給亡者生命，召叫那不存在的成為存在。他相信了，他的希望超越無望，使他成為許多民族的父親，正如經上所說的那樣：你的後裔也要如此。因此，這恩許算作他的仁義。

福音（若瑟按照天使吩咐他的做了）
恭讀聖瑪竇福音 1:16,18-21,24A
雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，祂稱為基督。耶穌基督是這樣誕生的。祂的母親許配給若瑟以後，在他們同居之前，她因聖神有孕的事已顯露出來。若瑟，她的丈夫，因他是義人，不願公開羞辱她，決意悄悄與她解除婚約。看，正當他思考這事的時候，上主的天使在夢中顯現給他，對他說：“達味之子，若瑟，不要害怕把你的妻子瑪利亞娶到家中。因為那在她內受孕的，是出於聖神。她要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的子民由他們的罪惡中解救出來。” 若瑟醒來，就按上主的天使命令他的做了，將他的妻子接到家中。

或

福音（看，祢的父親和我在極度的痛苦中找祢）
恭讀聖路加福音 2:41-51A
每年，耶穌的父母都會去耶路撒冷過逾越節，祂十二歲的時候，他們按照節日的傳統上去了。他們過完了節日，正回去的時候，男孩耶穌留在耶路撒冷，祂的父母卻毫不知情。他們以為祂在商隊，就走了一天，在親戚和熟人中找祂，但沒有找到，於是，他們回耶路撒冷找祂。三天以後，他們在聖殿裡找到祂，祂坐在老師們中間，聆聽他們，也問他們問題，所有聽到祂的人，因祂的見識和回答感到驚訝。祂的父母看到祂，都很驚訝，祂的母親對祂說：“兒子，祢為什麼這樣對待我們？祢的父親和我在極度的痛苦中找祢。”耶穌對他們說：“你們為什麼找我？你們不知道，我必須在我父的家嗎？”可是，他們不明白祂對他們說的話。祂和他們下去，來到納匝肋，順從他們。

省思

當他在思慮這事時，忽然有上主的天使在夢中顯現對他說：達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為她懷的孕是從聖神來的（瑪1:16-24）。

降生成人的天主子耶穌基督就是為了以祂的言行模範教導我們如何在天主前做人。整部聖經就是一個在天主前不同時代和環境中不同的人做人的紀錄片。

大聖若瑟，為我們樹立了做男人，做丈夫和做義人的模範。從信仰的角度而言，聖母瑪利亞的懷孕是天大的喜訊，是人類歷史的轉捩點，然而，從家庭的角度，從男人的角度，瑪利亞的未婚先孕卻是緋聞的爆發點。在這個危機關頭，若瑟表現出了男子漢大丈夫的氣概，首先，他靜心思考，希望瞭解事件的來龍去脈；其次，他轉向天主，在祈禱中尋找幫助，聆聽來自天主從不同途徑的光照；第三，他選擇承擔責任，忍辱負重，為了保護瑪利亞，為了完成天主的旨意。

每個人，每個家庭和團體都會有危機的爆發危險，然而，不同人的應對方法和態度，卻使事件成了祝福或痛苦。

為了承行天父的旨意，為了愛人，雖然委曲求全，卻內心甘甜，充滿平安與喜樂，更有永生的福樂。

主耶穌基督，感謝祢通過聖若瑟和聖母瑪利亞以普通的方式降生成人，請説明我們師法聖若瑟，在每天的生活中學習辨別，承擔責任，愈顯主榮。阿們！

大聖若瑟，請為我們祈禱！

©全屬於祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（上主要赐给他，他祖先达味的宝座）
恭读撒慕尔纪下 7:4-5A,12-14A,16
上主对纳堂说：“去，告诉我的仆人达味：你的时刻来到，你与你的祖先安息时，我要在你后面兴起一个后裔，祂要从你的腹中出生，我要使祂的王国稳固。祂要为我的名字建造殿宇。我要使祂的王位永远稳固。我要做他的父亲，他要做我的儿子。你的家室和你的王国在我面前永远存留；你的王位也要永远稳固。”

读经二（在希望中，他的信德超越无望）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 4:13,16-18,22
弟兄姐妹们：天主没有藉着法律许给亚巴郎和他的后裔，他们要继承世界的恩许，而是藉着那由信德而来的仁义。因此，这恩许取决于信德，使之成为恩典，只保留给亚巴郎和他所有的后裔，而不保留给那些只遵守法律的人，而是保留给那些遵循亚巴郎信仰的人，他是我们众人的父，正如经上所载：我使你成为万民之父。亚巴郎在他所相信的天主面前，是我们的父亲，天主赐给亡者生命，召叫那不存在的成为存在。他相信了，他的希望超越无望，使他成为许多民族的父亲，正如经上所说的那样：你的后裔也要如此。因此，这恩许算作他的仁义。

福音（若瑟按照天使吩咐他的做了）
恭读圣玛窦福音 1:16,18-21,24A
雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，祂称为基督。耶稣基督是这样诞生的。祂的母亲许配给若瑟以后，在他们同居之前，她因圣神有孕的事已显露出来。若瑟，她的丈夫，因他是义人，不愿公开羞辱她，决意悄悄与她解除婚约。看，正当他思考这事的时候，上主的天使在梦中显现给他，对他说：“达味之子，若瑟，不要害怕把你的妻子玛利亚娶到家中。因为那在她内受孕的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要将自己的子民由他们的罪恶中解救出来。” 若瑟醒来，就按上主的天使命令他的做了，将他的妻子接到家中。

或

福音（看，祢的父亲和我在极度的痛苦中找祢）
恭读圣路加福音 2:41-51A
每年，耶稣的父母都会去耶路撒冷过逾越节，祂十二岁的时候，他们按照节日的传统上去了。他们过完了节日，正回去的时候，男孩耶稣留在耶路撒冷，祂的父母却毫不知情。他们以为祂在商队，就走了一天，在亲戚和熟人中找祂，但没有找到，于是，他们回耶路撒冷找祂。三天以后，他们在圣殿里找到祂，祂坐在老师们中间，聆听他们，也问他们问题，所有听到祂的人，因祂的见识和回答感到惊讶。祂的父母看到祂，都很惊讶，祂的母亲对祂说：“儿子，祢为什么这样对待我们？祢的父亲和我在极度的痛苦中找祢。”耶稣对他们说：“你们为什么找我？你们不知道，我必须在我父的家吗？”可是，他们不明白祂对他们说的话。祂和他们下去，来到纳匝肋，顺从他们。

省思

当他在思虑这事时，忽然有上主的天使在梦中显现对他说：达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为她怀的孕是从圣神来的（玛1:16-24）。

降生成人的天主子耶稣基督就是为了以祂的言行模范教导我们如何在天主前做人。整部圣经就是一个在天主前不同时代和环境中不同的人做人的纪录片。

大圣若瑟，为我们树立了做男人，做丈夫和做义人的模范。从信仰的角度而言，圣母玛利亚的怀孕是天大的喜讯，是人类历史的转折点，然而，从家庭的角度，从男人的角度，玛利亚的未婚先孕却是绯闻的爆发点。在这个危机关头，若瑟表现出了男子汉大丈夫的气概，首先，他静心思考，希望了解事件的来龙去脉；其次，他转向天主，在祈祷中寻找帮助，聆听来自天主从不同途径的光照；第三，他选择承担责任，忍辱负重，为了保护玛利亚，为了完成天主的旨意。

每个人，每个家庭和团体都会有危机的爆发危险，然而，不同人的应对方法和态度，却使事件成了祝福或痛苦。

为了承行天父的旨意，为了爱人，虽然委曲求全，却内心甘甜，充满平安与喜乐，更有永生的福乐。

主耶稣基督，感谢祢通过圣若瑟和圣母玛利亚以普通的方式降生成人，请帮助我们师法圣若瑟，在每天的生活中学习辨别，承担责任，愈显主荣。阿们！

大圣若瑟，请为我们祈祷！

©全属于祢& 白建清神父 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica