每日归档： 2026年2月6日

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主日講道：
《你們是地上的鹽，世界的光》
恭讀聖瑪竇福音 5:13-16

“你們是地上的鹽……你們是世界的光……照樣，你們的光也應當在人面前照耀，使他們看見你們的好行為，光榮你們在天上的父。”

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一、背景：真福之後的使命呼召
親愛的弟兄姊妹們，
在上主日，耶穌向我們揭示了“真福八端”——是門徒的“內在肖像”；而今天，祂繼續教導我們門徒的“外在使命”：成為世界的鹽和光。
耶穌不是說“你們要成為鹽”，而是你們就是鹽；不是“你們應當成為光”，而是你們已經是光。這是身份，是使命，是恩典，也是責任。

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二、鹽的比喻——隱藏而真實的力量
1️鹽的意義：
在聖經時代，鹽是珍貴的物品，有四大用途：
保存（防腐）：阻止腐敗；
調味：賦予食物滋味；
潔淨：象徵純潔（見肋未紀2:13）；
盟約的象徵：“以鹽立約”表示堅定不移（見戶上18:19）。
2️耶穌的意思：
耶穌說：“你們是地上的鹽”——意思是我們身為基督徒，要：
防止社會腐化（道德的腐敗）；
給予世界真正的“味道”（福音的喜樂與意義）；
以生活的見證潔淨他人；
守住與天主的聖約，不變質、不失味。
聖額我略教宗說：
“基督徒若不活出內在的德行，就像失了味的鹽，外表雖在，作用卻亡。”
3️鹽失了味？
鹽在化學上難以變質，但在巴勒斯坦，鹽常與礦物混雜，若接觸潮氣，真鹽溶解，剩下的雜質就沒用了。
同樣地，我們的信仰若被世俗“潮濕”腐蝕，若只剩外殼、不再有愛德、犧牲、真理，我們就“失味”了。

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三、光的比喻——明亮而指引的使命
1️光的功能：
照明黑暗（啟示真理）；
引導方向（人生的道路）；
帶來溫暖（仁愛與希望）；
揭露隱藏（讓罪惡無法藏身）。
耶穌說：“你們是世界的光。”——注意，不是“教會的光”而已，是全世界的光。這說明基督徒的影響力，應穿透家庭、社會、文化、國家。
2️放在燈檯上，而非鬥底下：
“鬥”是量器，用來蓋住燈。
若我們把信仰只藏在心中，不表現在行為、言語、選擇上，就像把燈蓋住。
聖若望金口說：
“光不是為自己而發，而是照亮別人；基督徒的德行也不應只為個人得救，而是引導眾人。”

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四、聖人的榜樣：鹽和光的活見證
聖女加大利納·熙納：
她是十四世紀的平信徒、神秘家，卻敢勇敢寫信勸勉教宗回羅馬，用“鹽的智慧”和“光的膽識”影響整個教會。
聖方濟各·亞西西：
他放棄世俗財富，以清貧和喜樂的生活，成為時代的“光塔”，讓人重新看見天主的愛。
現代例子：
在越南、伊拉克、非洲，一些平凡的基督徒在逼迫中依然堅持愛、赦免、和平。他們沒有麥克風，沒有媒體，卻照亮了整個信仰的天際。

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五、大自然的啟發：鹽與光的“生態神學”
動物故事：蜜蜂與鹽
蜜蜂喜歡甜，但在花朵中汲取的花粉中，也需要礦物鹽，才能維持其活力。缺鹽的蜜蜂，會迷路、疲憊、甚至失群。人類靈魂也是如此，若缺乏天主聖言的“味道”，終將迷失方向。
植物啟示：向日葵與光
向日葵總朝著太陽旋轉。基督徒的生命也要時時朝向基督這“真光”。當我們凝視祂，我們自己也會“發光”。

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六、生活應用：如何做鹽和光？

1. 在家庭中做鹽：
   用鼓勵代替批評；
   用祈禱支持家人；
   用信德影響下一代。
2. 在工作中發光：
   堅守誠信；
   傳遞希望；
   拒絕腐敗。
3. 在教會中保持“味道”：
   不冷淡、不虛偽；
   勇敢服務、慷慨付出。
4. 在社群中建立“燈檯”：
   主動參與關懷、環保、公益活動；
   成為別人生命中的“亮點”。

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七、結語：讓別人因你而讚美天主
耶穌最後說：
“你們的光也應當在人前照耀，使他們看見你們的好行為，光榮你們在天上的父。”
我們的目的不是炫耀自己，而是讓人因我們的生活而認出天主的慈愛。
讓我們今天在彌撒中領受基督——那真正的鹽與光，走出聖堂，去鹹這個世界，去照亮那些還在黑暗中等待的人。

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金句默想：
“你們是地上的鹽……你們是世界的光。”（瑪5:13-14）

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本周行動建議：
每天為一位遠離信仰的親人祈禱；
做一件小小的“光的行動”：安慰、原諒、幫助；
每天用1分鐘想：“今天我有沒有‘發光’或‘失味’？”

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願我們都成為有味道的基督徒、發光的門徒、發熱的愛人。
阿們。

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——小天使神父

主日讲道：
《你们是地上的盐，世界的光》
恭读圣玛窦福音 5:13-16
“你们是地上的盐……你们是世界的光……照样，你们的光也应当在人面前照耀，使他们看见你们的好行为，光荣你们在天上的父。”

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一、背景：真福之后的使命呼召
亲爱的弟兄姊妹们，
在上主日，耶稣向我们揭示了“真福八端”——是门徒的“内在肖像”；而今天，祂继续教导我们门徒的“外在使命”：成为世界的盐和光。
耶稣不是说“你们要成为盐”，而是你们就是盐；不是“你们应当成为光”，而是你们已经是光。这是身份，是使命，是恩典，也是责任。

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二、盐的比喻——隐藏而真实的力量
1️盐的意义：
在圣经时代，盐是珍贵的物品，有四大用途：
保存（防腐）：阻止腐败；
调味：赋予食物滋味；
洁净：象征纯洁（见肋未纪2:13）；
盟约的象征：“以盐立约”表示坚定不移（见户上18:19）。
2️耶稣的意思：
耶稣说：“你们是地上的盐”——意思是我们身为基督徒，要：
防止社会腐化（道德的腐败）；
给予世界真正的“味道”（福音的喜乐与意义）；
以生活的见证洁净他人；
守住与天主的圣约，不变质、不失味。
圣额我略教宗说：
“基督徒若不活出内在的德行，就像失了味的盐，外表虽在，作用却亡。”
3️盐失了味？
盐在化学上难以变质，但在巴勒斯坦，盐常与矿物混杂，若接触潮气，真盐溶解，剩下的杂质就没用了。
同样地，我们的信仰若被世俗“潮湿”腐蚀，若只剩外壳、不再有爱德、牺牲、真理，我们就“失味”了。

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三、光的比喻——明亮而指引的使命
1️光的功能：
照明黑暗（启示真理）；
引导方向（人生的道路）；
带来温暖（仁爱与希望）；
揭露隐藏（让罪恶无法藏身）。
耶稣说：“你们是世界的光。”——注意，不是“教会的光”而已，是全世界的光。这说明基督徒的影响力，应穿透家庭、社会、文化、国家。
2️放在灯台上，而非斗底下：
“斗”是量器，用来盖住灯。
若我们把信仰只藏在心中，不表现在行为、言语、选择上，就像把灯盖住。
圣若望金口说：
“光不是为自己而发，而是照亮别人；基督徒的德行也不应只为个人得救，而是引导众人。”

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四、圣人的榜样：盐和光的活见证
圣女加大利纳·熙纳：
她是十四世纪的平信徒、神秘家，却敢勇敢写信劝勉教宗回罗马，用“盐的智慧”和“光的胆识”影响整个教会。
圣方济各·亚西西：
他放弃世俗财富，以清贫和喜乐的生活，成为时代的“光塔”，让人重新看见天主的爱。
现代例子：
在越南、伊拉克、非洲，一些平凡的基督徒在逼迫中依然坚持爱、赦免、和平。他们没有麦克风，没有媒体，却照亮了整个信仰的天际。

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五、大自然的启发：盐与光的“生态神学”
动物故事：蜜蜂与盐
蜜蜂喜欢甜，但在花朵中汲取的花粉中，也需要矿物盐，才能维持其活力。缺盐的蜜蜂，会迷路、疲惫、甚至失群。人类灵魂也是如此，若缺乏天主圣言的“味道”，终将迷失方向。
植物启示：向日葵与光
向日葵总朝着太阳旋转。基督徒的生命也要时时朝向基督这“真光”。当我们凝视祂，我们自己也会“发光”。

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六、生活应用：如何做盐和光？

1. 在家庭中做盐：
   用鼓励代替批评；
   用祈祷支持家人；
   用信德影响下一代。
2. 在工作中发光：
   坚守诚信；
   传递希望；
   拒绝腐败。
3. 在教会中保持“味道”：
   不冷淡、不虚伪；
   勇敢服务、慷慨付出。
4. 在社群中建立“灯台”：
   主动参与关怀、环保、公益活动；
   成为别人生命中的“亮点”。

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七、结语：让别人因你而赞美天主
耶稣最后说：
“你们的光也应当在人前照耀，使他们看见你们的好行为，光荣你们在天上的父。”
我们的目的不是炫耀自己，而是让人因我们的生活而认出天主的慈爱。
让我们今天在弥撒中领受基督——那真正的盐与光，走出圣堂，去咸这个世界，去照亮那些还在黑暗中等待的人。

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金句默想：
“你们是地上的盐……你们是世界的光。”（玛5:13-14）

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本周行动建议：
每天为一位远离信仰的亲人祈祷；
做一件小小的“光的行动”：安慰、原谅、帮助；
每天用1分钟想：“今天我有没有‘发光’或‘失味’？”

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愿我们都成为有味道的基督徒、发光的门徒、发热的爱人。
阿们。

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——小天使神父

常年期第五主日（甲年）
讀經一《依撒意亞先知書》58:7-10

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1「我所要求的禁食是：解除那不公開的鎖鏈和軛的繩索，釋放受壓迫的人，破壞所有的軛；」
背景解釋：
這一段是天主藉依撒意亞責斥猶太人民對禁食的誤解。他們認為只要守外在的儀式（如禁食、披麻蒙灰），天主就會悅納，但實際上他們仍然壓迫他人、不行正義。這節經文重新定義禁食：不是單單不吃食物，而是消除壓迫與不義。
靈修意義：
天主呼召我們行愛的禁食，這意味著願意放棄壓迫人的態度和行為，把注意力從自己轉向他人。靈修生活的真正果實，不在於苦行的外表，而是內心的轉化和具體的慈善行為。
教義延伸：
這與《瑪竇福音》第25章中的最後審判有直接聯繫：“我餓了，你給我吃……” 真正的禁食是愛的具體行動，是一種「活的信仰」（雅各伯書 2:17）。

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2「把食物分給饑餓的人，把無地容身的貧窮人領到你家中，看見赤身露體的人給他衣服穿，不要輕視你的骨肉同胞。」
背景解釋：
在古代以色列社會，社會正義是宗教信仰的一部分。這裡列舉的是傳統上的慈善行為（三件主要善工之一：祈禱、齋戒、施捨）。當時的以色列人若只注重禮儀而忽略慈善，就失去了信仰的核心。
靈修意義：
這是對「愛德」的具體召喚。基督徒的信仰不是抽象的理想，而是在面對赤貧者、饑餓者、流浪者時，願意付出具體行動。注意到“骨肉同胞”一詞，說明我們首先應當照顧自己家庭、團體或教會內需要幫助的人。
教義延伸：
這是實踐慈善行為（Works of Mercy）的具體指引，也是齋戒期特別強調的內容：“施捨是一種心靈的自由，使人不再依附于財富而更接近天主”（《教理》#2443-2449）。

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3「若這樣，你的光明將要射出，猶如黎明，你的創傷將會迅速地復原；你的救援要走在你前面，上主的光榮要作你的後盾。」
背景解釋：
先知用“光明”和“復原”作比喻，指示正義行為會為人帶來屬神的祝福。猶太人長期受苦於放逐、戰爭與內亂，天主透過先知應許：若他們悔改並實踐愛德，就會迎來復興。
靈修意義：
這節帶來極大的希望：當我們選擇行善、修和、憐憫時，我們不只是幫助別人，也為自己的靈魂打開光明之門。真正的治癒來自愛德——它治癒的不只是身體，也治癒靈魂的創傷。
教義延伸：
這也回應了《瑪竇福音》第五章中“你們是世界的光”。當我們行善，就照亮這個黑暗世界；而天主的榮耀親自保護我們，如同以色列人出埃及時雲柱火柱的引導與庇護。

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4「那時，你如果呼喊，上主必要俯允；你如果哀求，上主必定答說：“我在這裡！”」
背景解釋：
在舊約時代，以色列人常常覺得天主遠離他們。原因之一是他們的不義。先知在這裡指出：只要悔改、行愛德，天主就立刻回應祈禱，並臨在於他們中間。
靈修意義：
這節是天主最溫柔的應許之一——“我在這裡！”這是一種父愛的回應，是對忠信靈魂的保證。我們的祈禱若配合慈悲行為，將更為有效而有力。
教義延伸：
天主不是冷漠的旁觀者，而是一位“隨時在場的父”。《天主教教理》第2715條說，祈禱的深處是“天主與人彼此凝視”；當我們“轉向”祂時，祂已先在那裡等候。

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5「你如果從你們中間消除欺壓人、指責人、譭謗人的行為，你如果把你的食糧施捨給饑餓的人，滿足貧窮人的心靈；那麼你的黑暗將變成光明，黑夜將成為白晝。」
背景解釋：
這一節再度強調兩種層面的轉變：一是外在行為的轉變（不再欺壓、不再口出惡言），一是內在光明的誕生。這與當時猶太人習慣性的控告、排斥弱者形成對比。
靈修意義：
信仰不是只“做一些事”，而是讓我們自己轉變成“另一個基督”。當我們把自我中心的黑暗讓位給愛德的光明時，我們就進入了屬神的白晝，成為光明的子女（參弗 5:8）。
教義延伸：
這是對靈魂轉化過程的描述，也是齋戒期悔改的路線圖。只有當我們把罪惡從心中驅除，光明才能照耀在我們生命中，成為“如同黎明”的新生。

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小結與靈修反省
這段《依撒意亞書》的核心，是天主藉先知提醒我們：真正蒙悅納的禁食，不是苦行式的外表，而是充滿仁愛和正義的生活方式。我們被召叫：
拒絕壓迫與不義的行為；
用具體行動關懷窮人、饑餓者、無家可歸者；
克制譭謗與批評的口舌；
透過愛德行動，贏得天主的回應與同在。
這段經文適合在四旬期反省：我們所行的禁食，是表面的嗎？我們的信仰是否成為他人的光明？是否已經成為“黑夜轉為白晝”的見證？

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讀經二《格林多人前書》2:1-5

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1「弟兄們，我從前到你們那裡去，並沒有用高深的言論或智慧，向你們宣講天主的奧秘，」
歷史背景：
格林多是當時希臘的重要城市，以商業、文化多元、以及哲學思潮聞名。人們喜愛辯論、講求修辭與智慧，崇拜蘇格拉底、柏拉圖等思想家。保祿宗徒在這裡傳教時，面對的是一群習慣“智慧語言”的聽眾。
靈修意義：
保祿一開始就強調：他沒有用人間的智慧來吸引人注意，而是單純地傳講“天主的奧秘”，即救恩計畫。他抗拒用炫耀的手段來吸引人歸信，轉而以謙遜的方式呈現十字架的福音。
教義延伸：
這句話彰顯了基督信仰的“悖論”：天主的奧秘不是隱藏的知識，而是以十字架的愚拙來揭示真正的智慧（參閱格前1:18-25）。這正是天主教強調的“啟示高於理性”（教理#50-53）。

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2「因為我曾決定，在你們當中不知道別的，只知道耶穌基督，被釘在十字架上的耶穌基督。」
背景解釋：
這是整段經文的中心句。保祿刻意使用強調句式（“耶穌基督，被釘在十字架上的耶穌基督”），突顯他傳講的核心——十字架的福音。這與希臘人所追求的哲學智慧、邏輯、對神祇的崇高理解形成對比。
靈修意義：
耶穌被釘十字架，是天主愛的極致表達。保祿宗徒在此提醒我們：真正的信仰不是靠“知識堆疊”而來的，而是靠默觀與接受被釘十架的耶穌——一位看似失敗卻戰勝死亡的救主。
教義延伸：
這是保祿神學的核心：十字架是我們得救的鑰匙（參《天主教教理》#617）。這也呼應《斐理伯書》2:6-11——基督雖具有天主性，卻謙卑自抑，服從至死。我們靈修生活的核心，應當是與十字架的基督結合。

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3「我在你們那裡的時候，又軟弱、又恐懼，而且戰兢不安。」
背景解釋：
保祿從雅典來到格林多，在雅典城中遭遇冷漠的哲學家對“復活”的嘲笑（宗17:32），讓他在格林多一開始時心情沉重、缺乏自信。
靈修意義：
這顯示出保祿的人性和謙遜。他不是一個無所畏懼的“超人傳教士”，而是一個常常戰兢倚賴天主的人。這提醒我們，宣講福音不需靠人的完美，而是靠天主的力量。
教義延伸：
這是“弱小中的能力”之真實寫照（參格後12:9：“因為我能力是在軟弱中彰顯完全”）。在靈修生活中，我們不應害怕自己的脆弱，而要將其作為依靠天主的通道。

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4「我的言論和我宣講的福音，並不在於動聽的智慧言詞，而是依靠聖神和他大能的明證，」
背景解釋：
在格林多，言辭技巧（修辭術）是被極度推崇的，演講者常用花言巧語來取悅聽眾。而保祿卻反其道而行，強調聖神的力量，而非人的技巧。
靈修意義：
這節提醒我們：傳福音最重要的是依靠聖神，而不是自己的口才、學問或影響力。許多聖人、傳教士乃至平信徒，就是靠著聖神的光照與能力，在人心中播種信德。
教義延伸：
這是對聖神在傳教工作中角色的強調。教會自始以來相信，沒有聖神的推動與見證，任何傳教活動都只是空殼（參《教理》#737, #2003）。這也呼應《宗徒大事錄》的結構：聖神降臨後，教會才開始果敢宣講。

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5「使你們的信德不是憑人的智慧，而是憑天主的大能。」
背景解釋：
這是保祿講道的目標總結。他不希望格林多人因為他的學問或口才而信主，而是因為他們在生活中真實地經驗了天主的力量——或在祈禱中，或在治癒中，或在十字架的愛中。
靈修意義：
我們的信仰不能建立在人的魅力、道理或感覺上，而應立足於天主的真實臨在。這種信德能在風雨中站立，因為它的根基是“磐石”——天主自己。
教義延伸：
《教理》第156條指出：信仰既理性又超越理性，它依靠天主的恩寵、啟示與聖神的內在推動。人不能靠自己的理智完全“想出”信仰，而是需要天主的“吸引”（參若6:44）。

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小總結：十字架上的基督，信德的根基
保祿在此段經文中，透過格林多這個講求智慧與修辭的背景，謙卑地見證：信仰的核心不是哲學，也不是技巧，而是被釘在十字架上的耶穌基督。祂的十字架，是智慧之頂峰，是愛的極致，是救恩的開始。
我們今天的教會也常處在類似環境：世界推崇知識、力量、效率與外表成功。但福音始終在提醒我們：基督徒的力量不是來自外在的手段，而是來自聖神和十字架的光輝。
我們也如同保祿，要在戰兢中倚靠天主，在軟弱中被聖神扶持，把信仰根植於天主的大能，而不是人的言語。

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福音《瑪竇福音》5:13-16

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這段經文出自“山中聖訓”（Mt 5–7），是在耶穌論述真福之後（即真福八端，Mt 5:1-12），向門徒說明他們在世界中的使命與見證責任。

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1「你們是地上的鹽，」
歷史背景：
在古代猶太社會中，鹽有以下幾種重要用途：
調味：提升食物的風味；
防腐：保存肉類，防止腐敗；
象徵盟約：鹽是盟約的象徵（參見肋26:38；肋2:13），用於獻祭。
象徵智慧與純潔：在當時文化中，鹽也象徵智慧、真理的品味。
靈修意義：
耶穌在這裡賦予門徒極高的責任——他們要成為社會的“味道”、信仰的見證者和道德的防腐劑。信仰若失去效力，就像鹽失去味道，失去了作為門徒的本質。
教義延伸：
教會的每一位成員都被召叫在俗世中成為“使世界聖化”的力量（《梵二·教會憲章》31–33）。這也回應了我們受洗時所領受的先知職、君王職與司祭職——以生活和行為為世界帶來天主的味道。

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2「鹽若失了味，怎麼使它再鹹呢？它便毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。」
背景說明：
鹽本身是穩定的化學物質，不會變質。但在耶穌時代所用的鹽常混有雜質，一旦被潮濕腐蝕，其“鹽分”就流失了。
靈修意義：
這句話是對門徒的嚴厲提醒：如果基督徒失去了信仰的活力、福音的動力，他們就失去了存在的意義。信仰若不活出愛與真理，便形同虛設。
教義延伸：
信仰不是只屬於內心的感覺，而是要被實踐出來。正如《雅各伯書》2:17所言：“信德若沒有行為，是死的。”基督徒若喪失見證，就成為“被棄的鹽”。

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3「你們是世界的光；建在山上的城，是無法遮蓋的。」
背景說明：
“光”在聖經中象徵啟示、真理、正義與天主的臨在。耶穌自己說：“我是世界的光”（若8:12），如今他把這使命交托給門徒。
“建在山上的城”可能暗指耶路撒冷，也象徵教會必須成為全世界可見的標記。
靈修意義：
基督徒的信仰不是隱藏的私人事務，而是一種生活的見證。我們的生活應如“光塔”，為在黑暗中的人指引方向，成為真理與希望的標記。
教義延伸：
《教會憲章》第1條稱教會為“萬民之光”，基督徒必須在俗世中活出教會的使命。天主教教義重視“外在見證”——用生活傳福音（《福音的喜樂》#120）。

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4「人點了燈，不會放在鬥底下，而是放在燈檯上，照耀全屋的人。」
背景說明：
“鬥底”是指度量糧食的器具（bushel），若將燈放在其下，會掩蓋光芒。中東家庭常使用油燈，置於牆角高處，使光能照遍室內。
靈修意義：
耶穌告誡門徒：你們的信仰不能隱藏，不能因懼怕、冷漠或妥協而遮蔽。光要照耀全人。我們生活中的言語、行為、態度，都是福音的“燈檯”。
教義延伸：
這是傳教使命的一個根本教義：“傳教是教會的本質”（教宗保祿六世，《傳福音》#14）。每一位信友都有責任傳福音，不僅用言語，更用生活。

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5「照樣，你們的光也應當在人面前照耀，使他們看見你們的好行為，光榮你們天上的父。」
背景說明：
這節總結前文，強調光的具體表現：不是自我誇耀，而是透過“好行為”吸引人歸光榮於天主。正如耶穌說：“好樹結好果實”。
靈修意義：
我們的使命不是“讓別人看見我們”，而是“借由我們，看見天主的慈愛與光輝”。這是基督徒的身份與責任——在工作、家庭、社會中做“可見的福音”。
教義延伸：
《教理》1695強調：基督徒蒙召在“生活中成為福音”。這節經文也啟發了“信德與行為的結合”教義——我們因信得救，卻需以行為回應信仰（參教理#1815）。

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小總結：作鹽作光，在世界中為天主作見證
耶穌用“鹽”與“光”兩種日常元素，為門徒勾勒出他們的福音身份：
作鹽：要防止世界的腐敗、讓生活有味。信仰不是附加品，而是生活的“核心調味”。
作光：在黑暗中照亮，為迷失者指出道路，讓人因我們而認識天主的慈愛與真理。
基督徒的信仰生活不能隱藏，不能中性。不是“中立者”，而是“引導者”；不是隱修於鬥底，而是點燃在燈檯上。
這段福音是一種呼召，也是一種考驗：我們是否還保有福音的鹹味？我們的光是否能真正照耀身邊的人，引他們歸向天主？

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常年期第五主日（甲年）
读经一《依撒意亚先知书》58:7-10

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1「我所要求的禁食是：解除那不公开的锁链和轭的绳索，释放受压迫的人，破坏所有的轭；」
背景解释：
这一段是天主藉依撒意亚责斥犹太人民对禁食的误解。他们认为只要守外在的仪式（如禁食、披麻蒙灰），天主就会悦纳，但实际上他们仍然压迫他人、不行正义。这节经文重新定义禁食：不是单单不吃食物，而是消除压迫与不义。
灵修意义：
天主呼召我们行爱的禁食，这意味着愿意放弃压迫人的态度和行为，把注意力从自己转向他人。灵修生活的真正果实，不在于苦行的外表，而是内心的转化和具体的慈善行为。
教义延伸：
这与《玛窦福音》第25章中的最后审判有直接联系：“我饿了，你给我吃……” 真正的禁食是爱的具体行动，是一种「活的信仰」（雅各伯书 2:17）。

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2「把食物分给饥饿的人，把无地容身的贫穷人领到你家中，看见赤身露体的人给他衣服穿，不要轻视你的骨肉同胞。」
背景解释：
在古代以色列社会，社会正义是宗教信仰的一部分。这里列举的是传统上的慈善行为（三件主要善工之一：祈祷、斋戒、施舍）。当时的以色列人若只注重礼仪而忽略慈善，就失去了信仰的核心。
灵修意义：
这是对「爱德」的具体召唤。基督徒的信仰不是抽象的理想，而是在面对赤贫者、饥饿者、流浪者时，愿意付出具体行动。注意到“骨肉同胞”一词，说明我们首先应当照顾自己家庭、团体或教会内需要帮助的人。
教义延伸：
这是实践慈善行为（Works of Mercy）的具体指引，也是斋戒期特别强调的内容：“施舍是一种心灵的自由，使人不再依附于财富而更接近天主”（《教理》#2443-2449）。

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3「若这样，你的光明将要射出，犹如黎明，你的创伤将会迅速地复原；你的救援要走在你前面，上主的光荣要作你的后盾。」
背景解释：
先知用“光明”和“复原”作比喻，指示正义行为会为人带来属神的祝福。犹太人长期受苦于放逐、战争与内乱，天主透过先知应许：若他们悔改并实践爱德，就会迎来复兴。
灵修意义：
这节带来极大的希望：当我们选择行善、修和、怜悯时，我们不只是帮助别人，也为自己的灵魂打开光明之门。真正的治愈来自爱德——它治愈的不只是身体，也治愈灵魂的创伤。
教义延伸：
这也回应了《玛窦福音》第五章中“你们是世界的光”。当我们行善，就照亮这个黑暗世界；而天主的荣耀亲自保护我们，如同以色列人出埃及时云柱火柱的引导与庇护。

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4「那时，你如果呼喊，上主必要俯允；你如果哀求，上主必定答说：“我在这里！”」
背景解释：
在旧约时代，以色列人常常觉得天主远离他们。原因之一是他们的不义。先知在这里指出：只要悔改、行爱德，天主就立刻回应祈祷，并临在于他们中间。
灵修意义：
这节是天主最温柔的应许之一——“我在这里！”这是一种父爱的回应，是对忠信灵魂的保证。我们的祈祷若配合慈悲行为，将更为有效而有力。
教义延伸：
天主不是冷漠的旁观者，而是一位“随时在场的父”。《天主教教理》第2715条说，祈祷的深处是“天主与人彼此凝视”；当我们“转向”祂时，祂已先在那里等候。

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5「你如果从你们中间消除欺压人、指责人、毁谤人的行为，你如果把你的食粮施舍给饥饿的人，满足贫穷人的心灵；那么你的黑暗将变成光明，黑夜将成为白昼。」
背景解释：
这一节再度强调两种层面的转变：一是外在行为的转变（不再欺压、不再口出恶言），一是内在光明的诞生。这与当时犹太人习惯性的控告、排斥弱者形成对比。
灵修意义：
信仰不是只“做一些事”，而是让我们自己转变成“另一个基督”。当我们把自我中心的黑暗让位给爱德的光明时，我们就进入了属神的白昼，成为光明的子女（参弗 5:8）。
教义延伸：
这是对灵魂转化过程的描述，也是斋戒期悔改的路线图。只有当我们把罪恶从心中驱除，光明才能照耀在我们生命中，成为“如同黎明”的新生。

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小结与灵修反省
这段《依撒意亚书》的核心，是天主藉先知提醒我们：真正蒙悦纳的禁食，不是苦行式的外表，而是充满仁爱和正义的生活方式。我们被召叫：
拒绝压迫与不义的行为；
用具体行动关怀穷人、饥饿者、无家可归者；
克制毁谤与批评的口舌；
透过爱德行动，赢得天主的回应与同在。
这段经文适合在四旬期反省：我们所行的禁食，是表面的吗？我们的信仰是否成为他人的光明？是否已经成为“黑夜转为白昼”的见证？

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读经二《格林多人前书》2:1-5

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1「弟兄们，我从前到你们那里去，并没有用高深的言论或智慧，向你们宣讲天主的奥秘，」
历史背景：
格林多是当时希腊的重要城市，以商业、文化多元、以及哲学思潮闻名。人们喜爱辩论、讲求修辞与智慧，崇拜苏格拉底、柏拉图等思想家。保禄宗徒在这里传教时，面对的是一群习惯“智慧语言”的听众。
灵修意义：
保禄一开始就强调：他没有用人间的智慧来吸引人注意，而是单纯地传讲“天主的奥秘”，即救恩计划。他抗拒用炫耀的手段来吸引人归信，转而以谦逊的方式呈现十字架的福音。
教义延伸：
这句话彰显了基督信仰的“悖论”：天主的奥秘不是隐藏的知识，而是以十字架的愚拙来揭示真正的智慧（参阅格前1:18-25）。这正是天主教强调的“启示高于理性”（教理#50-53）。

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2「因为我曾决定，在你们当中不知道别的，只知道耶稣基督，被钉在十字架上的耶稣基督。」
背景解释：
这是整段经文的中心句。保禄刻意使用强调句式（“耶稣基督，被钉在十字架上的耶稣基督”），突显他传讲的核心——十字架的福音。这与希腊人所追求的哲学智慧、逻辑、对神祇的崇高理解形成对比。
灵修意义：
耶稣被钉十字架，是天主爱的极致表达。保禄宗徒在此提醒我们：真正的信仰不是靠“知识堆叠”而来的，而是靠默观与接受被钉十架的耶稣——一位看似失败却战胜死亡的救主。
教义延伸：
这是保禄神学的核心：十字架是我们得救的钥匙（参《天主教教理》#617）。这也呼应《斐理伯书》2:6-11——基督虽具有天主性，却谦卑自抑，服从至死。我们灵修生活的核心，应当是与十字架的基督结合。

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3「我在你们那里的时候，又软弱、又恐惧，而且战兢不安。」
背景解释：
保禄从雅典来到格林多，在雅典城中遭遇冷漠的哲学家对“复活”的嘲笑（宗17:32），让他在格林多一开始时心情沉重、缺乏自信。
灵修意义：
这显示出保禄的人性和谦逊。他不是一个无所畏惧的“超人传教士”，而是一个常常战兢倚赖天主的人。这提醒我们，宣讲福音不需靠人的完美，而是靠天主的力量。
教义延伸：
这是“弱小中的能力”之真实写照（参格后12:9：“因为我能力是在软弱中彰显完全”）。在灵修生活中，我们不应害怕自己的脆弱，而要将其作为依靠天主的通道。

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4「我的言论和我宣讲的福音，并不在于动听的智慧言词，而是依靠圣神和他大能的明证，」
背景解释：
在格林多，言辞技巧（修辞术）是被极度推崇的，演讲者常用花言巧语来取悦听众。而保禄却反其道而行，强调圣神的力量，而非人的技巧。
灵修意义：
这节提醒我们：传福音最重要的是依靠圣神，而不是自己的口才、学问或影响力。许多圣人、传教士乃至平信徒，就是靠着圣神的光照与能力，在人心中播种信德。
教义延伸：
这是对圣神在传教工作中角色的强调。教会自始以来相信，没有圣神的推动与见证，任何传教活动都只是空壳（参《教理》#737, #2003）。这也呼应《宗徒大事录》的结构：圣神降临后，教会才开始果敢宣讲。

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5「使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的大能。」
背景解释：
这是保禄讲道的目标总结。他不希望格林多人因为他的学问或口才而信主，而是因为他们在生活中真实地经验了天主的力量——或在祈祷中，或在治愈中，或在十字架的爱中。
灵修意义：
我们的信仰不能建立在人的魅力、道理或感觉上，而应立足于天主的真实临在。这种信德能在风雨中站立，因为它的根基是“盘石”——天主自己。
教义延伸：
《教理》第156条指出：信仰既理性又超越理性，它依靠天主的恩宠、启示与圣神的内在推动。人不能靠自己的理智完全“想出”信仰，而是需要天主的“吸引”（参若6:44）。

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小总结：十字架上的基督，信德的根基
保禄在此段经文中，透过格林多这个讲求智慧与修辞的背景，谦卑地见证：信仰的核心不是哲学，也不是技巧，而是被钉在十字架上的耶稣基督。祂的十字架，是智慧之顶峰，是爱的极致，是救恩的开始。
我们今天的教会也常处在类似环境：世界推崇知识、力量、效率与外表成功。但福音始终在提醒我们：基督徒的力量不是来自外在的手段，而是来自圣神和十字架的光辉。
我们也如同保禄，要在战兢中倚靠天主，在软弱中被圣神扶持，把信仰根植于天主的大能，而不是人的言语。

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福音《玛窦福音》5:13-16

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这段经文出自“山中圣训”（Mt 5–7），是在耶稣论述真福之后（即真福八端，Mt 5:1-12），向门徒说明他们在世界中的使命与见证责任。

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1「你们是地上的盐，」
历史背景：
在古代犹太社会中，盐有以下几种重要用途：
调味：提升食物的风味；
防腐：保存肉类，防止腐败；
象征盟约：盐是盟约的象征（参见肋26:38；肋2:13），用于献祭。
象征智慧与纯洁：在当时文化中，盐也象征智慧、真理的品味。
灵修意义：
耶稣在这里赋予门徒极高的责任——他们要成为社会的“味道”、信仰的见证者和道德的防腐剂。信仰若失去效力，就像盐失去味道，失去了作为门徒的本质。
教义延伸：
教会的每一位成员都被召叫在俗世中成为“使世界圣化”的力量（《梵二·教会宪章》31–33）。这也回应了我们受洗时所领受的先知职、君王职与司祭职——以生活和行为为世界带来天主的味道。

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2「盐若失了味，怎么使它再咸呢？它便毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。」
背景说明：
盐本身是稳定的化学物质，不会变质。但在耶稣时代所用的盐常混有杂质，一旦被潮湿腐蚀，其“盐分”就流失了。
灵修意义：
这句话是对门徒的严厉提醒：如果基督徒失去了信仰的活力、福音的动力，他们就失去了存在的意义。信仰若不活出爱与真理，便形同虚设。
教义延伸：
信仰不是只属于内心的感觉，而是要被实践出来。正如《雅各伯书》2:17所言：“信德若没有行为，是死的。”基督徒若丧失见证，就成为“被弃的盐”。

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3「你们是世界的光；建在山上的城，是无法遮盖的。」
背景说明：
“光”在圣经中象征启示、真理、正义与天主的临在。耶稣自己说：“我是世界的光”（若8:12），如今他把这使命交托给门徒。
“建在山上的城”可能暗指耶路撒冷，也象征教会必须成为全世界可见的标记。
灵修意义：
基督徒的信仰不是隐藏的私人事务，而是一种生活的见证。我们的生活应如“光塔”，为在黑暗中的人指引方向，成为真理与希望的标记。
教义延伸：
《教会宪章》第1条称教会为“万民之光”，基督徒必须在俗世中活出教会的使命。天主教教义重视“外在见证”——用生活传福音（《福音的喜乐》#120）。

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4「人点了灯，不会放在斗底下，而是放在灯台上，照耀全屋的人。」
背景说明：
“斗底”是指度量粮食的器具（bushel），若将灯放在其下，会掩盖光芒。中东家庭常使用油灯，置于墙角高处，使光能照遍室内。
灵修意义：
耶稣告诫门徒：你们的信仰不能隐藏，不能因惧怕、冷漠或妥协而遮蔽。光要照耀全人。我们生活中的言语、行为、态度，都是福音的“灯台”。
教义延伸：
这是传教使命的一个根本教义：“传教是教会的本质”（教宗保禄六世，《传福音》#14）。每一位信友都有责任传福音，不仅用言语，更用生活。

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5「照样，你们的光也应当在人面前照耀，使他们看见你们的好行为，光荣你们天上的父。」
背景说明：
这节总结前文，强调光的具体表现：不是自我夸耀，而是透过“好行为”吸引人归光荣于天主。正如耶稣说：“好树结好果实”。
灵修意义：
我们的使命不是“让别人看见我们”，而是“借由我们，看见天主的慈爱与光辉”。这是基督徒的身份与责任——在工作、家庭、社会中做“可见的福音”。
教义延伸：
《教理》1695强调：基督徒蒙召在“生活中成为福音”。这节经文也启发了“信德与行为的结合”教义——我们因信得救，却需以行为回应信仰（参教理#1815）。

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小总结：作盐作光，在世界中为天主作见证
耶稣用“盐”与“光”两种日常元素，为门徒勾勒出他们的福音身份：
作盐：要防止世界的腐败、让生活有味。信仰不是附加品，而是生活的“核心调味”。
作光：在黑暗中照亮，为迷失者指出道路，让人因我们而认识天主的慈爱与真理。
基督徒的信仰生活不能隐藏，不能中性。不是“中立者”，而是“引导者”；不是隐修于斗底，而是点燃在灯台上。
这段福音是一种呼召，也是一种考验：我们是否还保有福音的咸味？我们的光是否能真正照耀身边的人，引他们归向天主？

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2026年2月11日
常年期第五周星期三 / 露德聖母
福音: 谷7:14-23
效法聖母，內心潔淨

今天教會慶祝露德聖母的紀念日。我們知道：1858年2月11日至1858年7月16日，聖母在露德，18次顯現給當時還是14歲的伯爾納德。聖母在最後一次向伯爾納德的顯現時自稱無原罪之始胎。1862年1月18日，露德本地主教貝特朗-塞韋爾·勞倫斯（Tarbes Bertrand-Sévère Laurence）承認在本地的聖母顯現的真實性。1876年2月1日，教宗庇護九世頒佈法令，給露德聖母態像加冕。皮埃爾·方濟各·梅利亞（Pier Francesco Meglia）樞機於1876年7月3日在現屬玫瑰聖母大殿（Rosary Basilica）為露德聖母態像舉行加冕禮。1933年，教宗庇護十一世冊封伯爾納德為聖人。

今天的福音經文中，耶穌重新給我們定義了潔與不潔。祂告訴我們：從外面進到人內的，不能使人污穢，從人心中出來的惡念才能使人污穢。（參看：穀7:18,20-21）這與當時法利賽人，撒杜賽人，黑落德黨人和猶太社會主流思想不同。因為他們遵循梅瑟的法律和托拉（參看：肋11-16）。我們也和他們一樣，時常隨從肉性的引導，切望血肉的事，致使我們始終生活在魔鬼給我們設下的陷阱中。因此，我們有必要效法聖母瑪利亞，因為她一心只追求天主的事，一心只尋求能更好地協助救主完成祂的救贖工程。

我想說的是：發生在露德的聖母顯現，直到現在，仍然給我們帶來深遠的影響，聖母在露德的18次顯現，是聖母參與到救主耶穌基督的救贖使命的最好證明。她的內心，永遠潔淨。聖女伯爾納德，她以自己的純樸和對聖母的忠信，在天主聖神的光照和帶領下，不斷默思和分辨聖母的啟迪，以此給我們立了榜樣。因此，現在，讓我們偕同聖女伯爾納德，以及無數在露德朝聖的主內兄弟姐妹，一起祈求：

仁慈的天主，祢是脆弱者的仰望；在這紀念聖母純潔無玷的慶辰，靠她的代禱，求祢賞賜我們今後脫離罪惡的束縛，善度新生活。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年2月11日
常年期第五周星期三 / 露德圣母
福音: 谷7:14-23
效法圣母，内心洁净

今天教会庆祝露德圣母的纪念日。我们知道：1858年2月11日至1858年7月16日，圣母在露德，18次显现给当时还是14岁的伯尔纳德。圣母在最后一次向伯尔纳德的显现时自称无原罪之始胎。1862年1月18日，露德本地主教贝特朗-塞韦尔·劳伦斯（Tarbes Bertrand-Sévère Laurence）承认在本地的圣母显现的真实性。1876年2月1日，教宗庇护九世颁布法令，给露德圣母态像加冕。皮埃尔·方济各·梅利亚（Pier Francesco Meglia）枢机于1876年7月3日在现属玫瑰圣母大殿（Rosary Basilica）为露德圣母态像举行加冕礼。1933年，教宗庇护十一世册封伯尔纳德为圣人。

今天的福音经文中，耶稣重新给我们定义了洁与不洁。祂告诉我们：从外面进到人内的，不能使人污秽，从人心中出来的恶念才能使人污秽。（参看：谷7:18,20-21）这与当时法利赛人，撒杜赛人，黑落德党人和犹太社会主流思想不同。因为他们遵循梅瑟的法律和托拉（参看：肋11-16）。我们也和他们一样，时常随从肉性的引导，切望血肉的事，致使我们始终生活在魔鬼给我们设下的陷阱中。因此，我们有必要效法圣母玛利亚，因为她一心只追求天主的事，一心只寻求能更好地协助救主完成祂的救赎工程。

我想说的是：发生在露德的圣母显现，直到现在，仍然给我们带来深远的影响，圣母在露德的18次显现，是圣母参与到救主耶稣基督的救赎使命的最好证明。她的内心，永远洁净。圣女伯尔纳德，她以自己的纯朴和对圣母的忠信，在天主圣神的光照和带领下，不断默思和分辨圣母的启迪，以此给我们立了榜样。因此，现在，让我们偕同圣女伯尔纳德，以及无数在露德朝圣的主内兄弟姐妹，一起祈求：

仁慈的天主，祢是脆弱者的仰望；在这纪念圣母纯洁无玷的庆辰，靠她的代祷，求祢赏赐我们今后脱离罪恶的束缚，善度新生活。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Wednesday of the Fifth Week in Ordinary Time / Our Lady of Lourdes
Gospel: Mk 7:14-23
Imitate the Blessed Virgin Mary and Possess a Pure Heart

Today, the Church celebrates the optional memorial of Our Lady of Lourdes. We know that from February 11, 1858, to July 16, 1858, the Blessed Virgin Mary appeared 18 times to Bernadette, who was then only 14 years old, in Lourdes. During her last apparition to Bernadette, the Blessed Virgin identified herself as the Immaculate Conception. On January 18, 1862, the local bishop of Lourdes, Bertrand-Sévère Laurence of Tarbes, acknowledged the authenticity of the Marian apparitions in the locality. On February 1, 1876, Pope Pius IX issued a decree crowning the statue of Our Lady of Lourdes. Cardinal Pier Francesco Meglia performed the crowning ceremony for the statue of Our Lady of Lourdes on July 3, 1876, at what is now the Basilica of Our Lady of the Rosary (Rosary Basilica). In 1933, Pope Pius XI canonized Bernadette.

In today’s Gospel passage, Jesus redefines for us what is clean and unclean. He tells us, “What comes out of a person is what defiles him. For from within, out of the heart of a person, come forth evil thoughts…” (cf. Mk 7:18, 20-21). This differs from the prevailing thoughts of the Pharisees, Sadducees, Herodians, and mainstream Jewish society at that time, as they adhered to the Law of Moses and the Torah (cf. Lev 11-16). Just like them, we often follow the guidance of the flesh and yearn for worldly matters, causing us to remain trapped in the snares set by the devil. Therefore, it is necessary for us to imitate the Blessed Virgin Mary, for she solely pursued the things of God and sought to better assist the Savior in fulfilling His redemptive work.

I would like to say that the Marian apparitions in Lourdes still have a profound impact on us to this day. The 18 apparitions of the Blessed Virgin in Lourdes are the best proof of the Blessed Virgin’s participation in the redemptive mission of our Savior Jesus Christ. Her heart is forever pure. Saint Bernadette, with her simplicity and faithfulness to the Blessed Virgin, under the illumination and guidance of the Holy Spirit, constantly meditated on and discerned the inspirations from the Blessed Virgin, thus setting an example for us. Now, let us join Saint Bernadette and countless brothers and sisters in Christ who have made pilgrimages to Lourdes in prayer:

Grant us, O merciful God, protection in our weakness, that we, who keep the Memorial of the Immaculate Mother of God, may, with the help of her intercession, rise up from our iniquities. Through our Lord Jesus Christ, your Son, who lives and reigns with you in the unity of the Holy Spirit, God, for ever and ever. Amen.

©Totus Tuus 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica