喜樂和希望的聖言
丙年常年期第廿五主日
福音：路16:1-13
Fernando Armellini神父的講道詞
祝大家主日天喜樂。
我們將要聽到的路加福音第16章，其討論的是如何管理現世的財富，一個極易引發我們關注的金錢問題。也許，有人會說：這是一個缺乏靈修的論點，可是，對耶穌而言，管理財物與靈修生活直接相關。我們說某人的神修生活是隱修士那樣的生活的時候，我們可能是說：他經常祈禱，經常默想，經常花時間默思 …… 這一切都很美好。所謂屬靈生活， 是指一種由聖神推動的生活，這種推動力來自賦予我們的天主的生命，是那激勵耶穌整個生命的愛的衝動。這就是屬靈生活。與之對立的，就是保祿所說的，那屬血肉的生活，屬血肉的生活，受自私驅使，對我們而言，就是受本性的驅動，比如：我們只考慮自己，只做自己所喜歡的事。這就是擺在我們面前的財富面前的兩種生活態度，我們面對的兩種選擇：一種是被聖神感動的生活，另一種是受肉體和自私驅動的生活。
屬於這個世界的人和屬於耶穌的人的成敗，在此一舉。你決定與這些財物保持聯繫。因此，耶穌極其重視它們。我們何時會說一個人在生活中取得了成功，即他是一個成功者？在世人看來，一個人活得精彩，就是他的一生充滿了美好的事物；一個人死得富足，就是他離世時擁有豐厚的財富。他有很多榮譽稱號，財富和許多文憑。他之所以被看作成功人士，是因為他取得了很多成就。耶穌從祂公開生活伊始就闡述何為成功的人生；祂用“有福”一詞，也就是“祝福”一詞談論，你善用此生，真是有福。耶穌所說的第一句話，正是如此：“你們，貧窮的人，真是有福。”你們下定決心，一無所有，走到生命的盡頭，因為你們出於愛，放棄一切。祂緊接著說：“你們，富有的人，你們有禍了。”你們來到生命盡頭的時候，依然富足有餘，因為你們沒有把財物分給那些急難中的兄弟；你們把屬於天主的財物占為己有。為耶穌而言，那些被世人稱作成功人士的人，反而是失敗者，以下是兩種人生。
接著，耶穌言歸正題：過去幾周，我們在路加福音第12章中聽過：“小心，遠離欲求”（希臘語：πλεονεξία = ‘pleonexia），就是渴望擁有更多的欲望，就是渴望給自己積累更多的財富。這與耶穌所宣導的屬靈生活背道而馳。聖神不會引你去貪婪地聚斂財物，祂反而會引你去施捨這一切。祂在路加福音12章33節說：“變賣你所擁有的一切，施捨給窮人。給你們自己準備好那經久不壞的口袋，在天上取用不盡的寶藏，那裡，小偷無法觸及，蠹蟲不能損壞。”也就是捨棄一切。
接著，在我們的這段經文之前，耶穌在路加福音14章33節明確告訴我們：誰若不舍掉自己的一切，不能做我的門徒。這就是祂向我們提出的人生建議；在隨後的章節，耶穌會兩次談及這個話題。因為它很重要；你在管理財物所做的一切選擇，決定了你的一生成敗。管理財物的人一來到，你會告訴那人：所有的誡命，你都遵守了，耶穌會告訴你：你還缺少一樣：變賣你所擁有的一切，分給窮人。路加福音第16章，恰恰是今天福音經文的比喻的開頭。讓我們來聽：
耶穌又對自己的門徒說：有一個富人，他有一個管家，有人給那管家的主人報告說：那個管家揮霍了他主人的財產。他把那管家叫來，說：我聽說了關於你的事，到底是怎麼回事？準備好你所管理的全部帳目，因為你不能再做我的管家。
我們聽到的比喻，不是講給所有人的，而是講給門徒的。耶穌並不期望所有人都能理解並接受祂管理世界財富的提議。祂知道，外邦人會繼續按照市場規律進行買賣。祂對門徒說話，因為他們深知，如果他們遵循祂的建議，他們將在生活中取得成功。認識基督是門徒的福氣。
在比喻中，兩個人物，立刻浮現，地主和他的管家。耶穌時代的以色列，地主非常普遍。以色列有人三大平原：位於地中海的沙龍平原，由於受到充足的灌溉，因此非常肥沃；然後是艾斯德隆平原，從地中海一直到約旦河，直到納匝肋北部的米吉多平原，這也被稱作阿瑪革冬平原。這些平原，不屬於那些貧窮的農民，而是屬於那些不住在以色列的地主，那些地主住在帝國內的大城，比如：亞歷山大，厄弗所，安提約基；管家就是管理這些財產的人。
想要理解這個比喻，我們就必須記住地主和他的管家之間的關係。管家和地主商定，拿出自己所得的一部分，分給地主。他的額外取得的部分，仍在他的手中，那就是傭金。事實上，正如歷史學家Flavius Josephus所說的那樣：這樣的安排，很適合，因為在那個時候，詭計，欺詐和偽造行為，司空見慣。事實上，這些管家是一些不擇手段的人，他們只對盡可能地多賺錢感興趣。
讓我們立刻說明：他們代表的是誰。老闆是誰？是天主。這是首先要考慮的真理， 因為如果一個人誤把屬於天主的東西當作屬於我們的，所有的問題，都會暴露出來。如果我們認為：我們擁有某物，我們有權按照自己的標準管理；那使我們退縮，通過變賣，通過囤積，使我們變得充裕的，就是這些物品，因為它們是我們可以用來調劑的物品。可是，如果它們屬於天主，就必須交付給某個特定的接收者。這是首先牢記的真理。這是天主的專利，正如聖詠24首第一節所說的那樣：大地和其中一切，世界和其中的居民都屬於上主。在出谷紀中，梅瑟站在法老面前的時候，他對法老說：我舉手，災禍就不會停止，冰雹不會停止落下，因為你必須明白：你不是這土地的主人，土地屬於上主。在出谷紀第19章，那時候，天主對自己的百姓說：我揀選你們，因為普世屬於我。這是門徒必須理解的真理，因為隨後衍生出來的，所有正確管理財物的做法，都由這個真理引申而來。聖保祿在致格林多人前書第4章對團體內以自己的能力為傲的人說話：你們所擁有的，哪樣不是領受的呢？如果所有的一切都是領受的，你們又為什麼要據為己有呢？在致弟茂德前第6章，保祿說：我們來到這個世界的時候，沒有帶來什麼，我們發現：已給我們準備好了一切，因為天父願意祂的兒女配得擁有，過上體面生活的一切。我們不能帶走屬於這個世界的一切。他繼續以其深邃的智慧進行推論：我們擁有足夠的食物，足以蔽體的衣物時，我們就要感到知足，因為如果我們急於開始累積，我們就會陷入無窮無盡的麻煩之中。
第二個人物是管理員，他必須接受自己無法管理這些資產的事實。按照管理員的標準，他必須考慮：如果遂從主人的意願，這些財物的命運會怎樣：他必須考慮：總有一天，他必須對自己所管理的一切，有所交代，因為我們是朝聖者，是過客，是旅人，而非流浪者，我們有在我們旅途中需要達成的目標，我們認為：我們腳踏的土地屬於我們；每當我們踏前一步，那片屬於我們的土地，就屬於別人。
因此，要如何管理這些財物呢？伯多祿前書第4章談到過作為管家的人，伯多祿對那些已經明白的門徒說話。因此，他說：你們都是良善的管家，你們所有人都要把自己領受的恩典，服於那些有急難的弟兄。此外，在聖保祿宗徒致格林多人前書第4章，聖保祿介紹自己的時候，他說：我不是主，而是天主財富的管家。我們必須具備這樣的意識：我們不是主人，而是管家。
現在，在這個比喻中發生了什麼？主人叫管家來，因為他必須交帳。現在，耶穌想要我們明白：某個時刻，管家的職責將告結束，那些管理管家的會揭露管家所做的欺詐行為。你從我這裡聽到什麼？你不能再擔任管理員了。我已經評述過：欺詐，偽造，以欺騙為目的採取的各種行為，司空見慣。在這起事件中，事實很清楚；指控無可辯駁；那管家已被開除。我們對他被驅逐的深層原因不感興起。耶穌想要告訴我們的是：要小心，你是管理員，但是，到了某個時刻，你被要求去做報告，你的管理職責，也就結束了。你進入了一個新的狀態，在這個新的生活，新的現實， 你不能再依賴你先前所擁有的一切，因為你先前所擁有的一切，都已給了別人；它們不再屬於你；你必須考慮你的未來，考慮你的新生活。這就是耶穌唯一希望我們牢記在心的事。如果我們不牢記，終有一天，管理職責將告結束，我們就難以抵擋把生活寄託在積累財富之上的誘惑。
現在，這個管家知道：他的管家職責已被剝奪。只有門徒才會理解其中的意涵，他必須考慮自己未來的生活。他知道，一旦離開這個職份，他將一無所有。他的未來將何去何從？讓我們來聽，在這個比喻中，那個經理，他打算怎麼做：那管家心想：現在，我的主人要奪走我的管家職位，我該怎麼辦？我沒有力氣挖地，我羞於乞討。我知道，我該怎麼做了，這樣的話，當我被奪走管家職責的時候，或許，他們會把我接到他們的家中。
在比喻的第二部分，我們聽到，那個管家，當他得知自己無法繼續擔任管家職責以後，他的獨白，他必須思考自己的未來 ，自己新的生活，他自問：我該怎麼辦？這是每個基督徒都必須自問的問題，只有這樣，我們才能意識到：生命是短暫的；也就是說：某一刻，你被剝奪管理職責的時候，就要問問自己：我該如何準備，以開始全新的未來，全新的生活。如果你不考慮自己的未來 ，你的行為，就不會明智。因為你沒有考慮到一個無可辯駁的事實，就是有始有終的生命。你要問問自己這些問題：我要如何運用我的能力，我的社會地位，我的專業技能？如果我考慮到自己的未來，我的新生活，那麼，我該如何利用我的學位？因為所有的一切都會過期，甚至我的頭銜，在某個時刻，都會變得一文不值，那麼，我該怎麼做？
農夫評估了所有可能的解決方案。他首先考慮的是挖洞，可是，他立刻排除這個方案，因為他知道工人們的勞動很辛苦，他曾毫無顧忌地剝削他們，他對自己說：無論我如何努力工作，我都無法養活自己。因此，這毫無意義，另一種可能，是乞討。可是，他說：我曾是一個尊貴的人，所有人都對我俯首稱臣，我不能讓人看到我在乞討。他不停搖頭；他想著自己尚未完成，託付給他的工作；老闆對他向農民提出的那筆過高的傭金。地主已經很高興，因為現在田地回歸自己的掌控之下，可是，他不知道，這位經理可以收取傭金。他認為：我也可以收取傭金，金錢可能被貶值，可能會被偷走；我有油和糧…… 我可以把糧食存放在我的穀倉，雨季可能會隨時到來，如果我不立刻賣掉它，它可能會發黴，那樣就沒人會向我購買。這些財物不可靠。他一直在思考，在某個時刻，他靈光一閃，他腦海中靈光一閃。我已經明白自己該做什麼了。這個希臘動詞非常貼切：ἔγνων – égnon，它是一個不定過去時，準確地表明他心中燃起了那盞明燈，正是這盞明燈讓他明白自己必須做什麼。我們每個人在思考如何管理這些資產以著眼于未來的時候，這樣的洞見，必不可少。什麼是天才之舉？我要向朋友請教。穀物可能會腐爛，金錢會被偷盜，可是朋友偷不走。這就是他的天才之處：我敢打賭，交朋友是值得的。
現在，讓我們聽聽，他是如何把這個決定付諸行動的：
他把主人的債戶一個一個叫來，他對第一個說：你欠我主人多少？那人回答說：一百擔橄欖油；他對那人說：這是你的借據。坐下來，趕快寫五十升的。接著，他對另一人說：你欠了多少？那人回答說：一百科爾斯小麥。他回答那人說：這是你的借據，寫下，你欠八十科爾斯小麥。
比喻中的第三個場景發生管家召集自己的員工所在的房子，那些管家的員工，要按照約定的金錢向他交付。他們交付的金額中包括了雇主的部分，由於管家的職權已被剝奪，因此，他不能觸碰這個部分。可是，還有一部分等著他，那就是他的傭金。農夫必須向主人交帳，他會怎麼做呢？他會放棄那屬於自己的那份，去交朋友。他明白，生命在等待著他，因為那些財物並不重要，重要的是朋友。第一個出現的是一位元橄欖種植者，根據計算，他一定種植了大約150棵樹；他問他說：你欠我雇主多少錢？他回答說：他必須交付100擔橄欖油，大約3000升油。那管家就對他說：拿上憑據，馬上坐下來。我敢斷言，我有消息要告訴你，如果你不坐下來，你就完了。把憑據撕了，寫一個新的憑據，不要寫100擔，而是50擔。這位栽種橄欖樹的人，還剩下1500升油。排在第2位的，是另一個員工，他必須向雇主交付40噸小麥，也就是4萬公斤的穀物。管家讓他寫下32噸。因此，他被減免了20%數額。也就是說：他必須向雇主交付42000公斤的穀物。剩下的8000公斤就歸他所有了。正如我所說的那樣，那位管家損失慘重，可是，他結交了朋友。他做出了正確決定；聰明且明智。
現在，路加講述了主耶穌對這個管家的決定作出的評判。讓我們來聽：
主人稱讚那個不忠的管家，行事明智。因為今世之子應付自己的世代，比光明之子更為明智。救主稱讚這位不義的管家。
誰是這管家呢？主耶穌說：那個主人稱讚這個不義管家，不是因為他作出了明智選擇，而是因為他沒有關注財富，而是交結朋友。他不是那些翻譯聲稱的不誠信的管家，而是不義的管家：οἰκονόμον τῆς ἀδικίας – oikonomos tes adikias.這種不公是什麼呢？這是耶穌對財富作出的嚴厲評判。當我們管理這個世界的財物時，我們就處於不義之中。稍後，我們將會聽到耶穌對不義之財（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας – mamoná tes adikias）的談論。
充滿不公的財富。我們購買一根香蕉，只需支付幾美分；其中10% 屬於種植香蕉的農民，90% 的損耗進貿易環節。此外，我在購買香蕉的過程，也存在不公。基督徒必須牢記，他不可避免地會處理那些與不義之事糾纏不清的金錢和財物。他不對此感到恐懼；事實上；他可以在司法審判以前，追回那些他管理不當的財物。這位管家行事明智，而非狡詐（φρονίμως-fronimos）。他沒有掠奪雇主；他失去了屬於他自己的東西。
耶穌說：這是一個不錯的選擇。你做出的決定，你把賭注押在朋友身上，多麼明智。你已經明白，在未來的生活，重要的不是財富，而是朋友。
現在，故事中穿插了一段耶穌的簡短反思。我認為：耶穌帶著幾分幽默說：今世之子，也就是按照這個世界的標準管理財物的外邦人，他們按照市場規律進行買賣。耶穌說：這些人比光明之子更精明。祂是什麼意思呢？看看這些今世之子，不可否認的是：他們在處理金錢，管理企業的時候，確實很能幹；他們會拼盡全力，朝著他們的目標邁進。因為他們的目標是積累財富，在這方面，他們做得很好。他們拼盡全力。耶穌說：光明之子，要比今世之子更竭盡全力，他們脆弱得多。其他人都會竭盡全力，光明之子常常因遵循福音，因按照救主的標準，構建一個管理現世財物的新人類，優柔寡斷。
耶穌略帶幽默地說：在我看來，今世之子，似乎對積攢財寶感興趣，可是，你們要積攢天上的財富。現在，讓我們來解釋耶穌對門徒所說的這個比喻，因為這也是講給我們聽的比喻。讓我們來聽，這個比喻建議的內容：我給你們說：要用不義之交結朋友，這樣，匱乏的時候，你們就會被接到永恆的住所。小事上值得信賴的人，大事上也同樣值得信賴，小事上不值得信賴的人，大事上，也同樣不值得信賴。因此，如果你們在不義之財上不值得信賴，誰會把真實的財富託付給你們？如果你們在屬於別人的東西上不忠信，誰會把屬於自己的東西託付給你們呢？沒有一個僕人能事奉兩個主人。他要麼恨這一個，要麼愛慕那一個，偏愛這一個，輕看另一個。你不可事奉天主，又事奉財神。
我們聽到，今天救主給我們提出的四個建議。第一個建議，最為重要，因為其中蘊含了耶穌想要通過比喻向我們傳達的資訊。祂說：“要用不義之財結交朋友。”運用世間財富的方法，就是結交朋友。祂把世間的財富稱作不義之財；這不是說它本身是不義的。祂是說：如果我們把今世的財產當作自己的財產管理，隨心所欲支配，開始累積，那就是不義的。這是個錯誤。把它們分給朋友。耶穌並沒有譴責這個世界的財物，因為我們正是藉著這個世界的財物創造我們的愛，可是，在積攢金錢方面，總有一些貪污，剝削，或挪用的方法。
耶穌教導的是：要淨化這些不義之財。你出於營造愛，把它們拿去分享，即使其中充滿不公，也會變得很美。接下來，我們要反思另外兩個建議；這是兩個完全對立的現實：今世的財物和來世的財物。耶穌說：要小心，因為今世的財物，不能持久，你很容易把它們看作絕對的存在，把它們偶像化；這很危險。想一想來世的財富。
事實上，在這樣的對立中，耶穌把今世的財物稱作“微不足道的東西”它們確實很重要。可是，對來世而言，這些真的微不足道。祂邀請我們不要把它們偶像化，不要把它們看作絕對的存在。聖盎博羅削講得很好：我們必須把那些無法隨身攜帶的東西看作財富，它們不屬於我們，而是屬於別人，我們必須把它們留在這個世界。因此，耶穌把它們稱作瑣碎之物；它們不能持久。然後祂說：“不忠的財富”我已經解釋過：祂為何稱它們是不忠，因為它們中間總有一些不公。祂反而把未來的財物稱作真正的財富。祂把今世的財物稱作“屬於他人的財富。”這很美好，因為所有的一切，屬於天主，祂把這些財物，這些財富，交在我們的手中，它們都有接收人，它們屬於別人。如果有人讓我把一個包裹投遞到一個位址，可是我私自存留，我就是賊。耶穌把它稱作“屬於別人的財富”因為你必須歸還。只有來世的財富才屬於你；你所捨棄的財富，就是我們可以帶到來世的財物。
這是來自救主的最後建議：要小心。一個員工不能服務兩個主人：沒有一個僕人能事奉兩個主人。他或是恨這個，愛那個，或是忠於這個，輕看另一個。你不能同時事奉天主和財神(μαμωνᾶ – mamonah = 財富，財物) 我們想要事奉兩個神明，想要讓他們達成協議。可是，這不可能，因為它們給出的命令，完全相反。金錢告訴你們：我是你的天主，想想我，我會滿足你的一切要求；你向天主求神跡，可是，祂沒有創造神跡；恰恰相反的是：我會創造神跡，不論你想求我什麼，我都會給你。這就是誆騙你，誘使你崇拜這個世界現實的手段。耶穌告訴你們：要明智運用這一切：錢是好的；只有你把它拿來結交朋友，博得愛意的時候，它才能成為你的僕人。這兩個神明，不能共存，因為金錢告訴你：要累積，剝削，甚至有必要去欺騙，因為你總想要擁有更多財富。天主告訴你的，截然相反：把它們拿去分給別人，與人分享，拿去交結朋友，因為你賦予天主交在你手中的財物生命。
我祝你們眾人都有這樣的智慧，願你們主日喜樂，一周愉快。
© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
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