乙年常年期第三十三主日
馬爾谷福音 13：24-32
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家主日喜樂。
如果我們閱讀馬爾谷福音，讀到第13章時，就會卡住，我們會發現其中的語言晦澀、神秘、難以理解，不同于福音的其他部分。今天我們即將聆聽的段落就取自這一章。我們將要聆聽耶穌講述戰爭、地震、災難、瘟疫的故事；祂將宣告太陽將要昏暗，月亮不再發光，星辰要從天堂墜下。最直接的理解就是，耶穌在對我們世界末日做出悲觀的預言。直接說即是：耶穌根本不是在談論世界末日。祂在傳達福音；新世界即將誕生。
為了避免這種仍在流傳的錯誤解讀，並理解其中傳遞的喜悅與希望的資訊，有必要提及聖史馬爾谷撰寫這一章時的歷史背景。他的福音經寫於大約西元68年，而這一章則設定在幾年之後。羅馬的教會情況如何？這是一個剛剛經歷了尼祿迫害、仍然深受創傷的教會。
正如歷史學家塔西佗（Tacitus）在他的編年史中所記載，這場迫害從64年持續到68年，許多兄弟被殘忍地殺害。對於我們基督徒來說，讀到我們信仰中的兄弟姐妹所遭受的苦難是深有感觸的。初期教會的兩大支柱伯多祿和保祿隨這些殉道者而去，失去了生命，但最痛苦的傷口是在迫害期間這個教會內部產生的分裂。
塔西佗（Tacitus）告訴我們，有些基督徒告發了自己的兄弟；那是一個混亂的時代。伴隨著尼祿（Nero）的死亡，帝國幾乎處於崩潰的邊緣，幾個月內發生了激烈的內戰，先後有三位皇帝加爾巴（Galba）、奧托（Otho）和維特裡烏斯（Vitellius）上臺，直到韋斯帕西安（Vespasian）掌權。塔西佗（Tacitus）再次告訴我們，帝國內部非常混亂，關於尼祿（Nero）的結局有許多相互矛盾且荒誕的傳言。有人說他還活著，不久後會重新出現。隨後是多年的瘟疫、災難和饑荒，特別是在西元70年，耶路撒冷被毀。聖殿被夷為平地，在這個戲劇性的時刻，羅馬的基督徒感到不滿，並且疑惑世界將走向何方；這些可怕的事件如何與福音在我們所有人中喚醒的希望相協調？那個應該已經出現的新世界又在何方？
自逾越節以來已經過去了四十年，世界上的競爭和暴力仍在繼續。這一切發生的意義是什麼？這些事件籠罩著一種奧秘感，沒有人揭示我們的生命可以具有的意義。隨著這些混亂的時期來臨，危險也隨之出現。我們如今也遭遇了類似的情形，因為總會有一些自命不凡的狂熱者，對未來做出災難性的預言，而有些人則因為輕信這些預言而對他們言聽計從，因為這些狂熱者向聽眾承諾，只要聽從他們的建議就能確保安全。如果他們再索要錢財，人們反而會更加相信他們，因為他們聲稱這是在購買救贖的希望。
正因如此，馬爾谷在這一章的開端便引用了耶穌的一條明智告誡：務必謹慎，以免受到蒙蔽，誤讀故事中的情節，進而做出不明智的抉擇。讓我們聆聽耶穌的建議：
“要謹慎，免得有人欺騙你們”。你們將聽到戰爭的風聲和戰報，小心，不要驚慌！因為這是必須發生的，但還不是結局。民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家；饑荒與地震將在各地頻繁發生。因為民族要起來攻擊民族，國家要起來攻擊國家；並且到處要有饑荒和地震“（瑪 24:4，5-8）。
聽著耶穌這些神秘的話語，也許我們像許多人一樣，也被祂暗示世界末日的想法所吸引，但如果我們稍微思考一下，我們會問自己：祂說了什麼奇怪或新的東西嗎？答案是不；祂只是在描述祂那個時代發生的事情，尼祿時代會發生的事情，以及一直在發生的事情，甚至是今天。
在歷史中，民族與民族之間、國家與國家之間的戰爭是什麼時候結束的？有沒有過沒有地震、災難和饑荒的時候？耶穌並沒有宣告特別的災難；只要我們翻開報紙就會發現，耶穌所談論的始終在發生、今天仍在發生，並且就是眼前的現狀。因此，祂的目的並非對未來進行預言，而是教導我們如何以天主的視角來審視當下，理解所發生之事的含義，並得出正確的解讀。因為一旦我們誤解了這些事件，就會做出錯誤的決定。
然而，我們不禁自問，我們所捲入的某些戲劇性事件怎麼會是天主計畫的一部分呢？我們希望有人能揭開掩蓋邪惡、痛苦和奧秘的罩布。此外，面對戰爭、不公正、無辜者遭受的暴力，許多人認為世界正受邪惡的擺佈，並且情況會越來越糟；一切都無能為力；人們總是被貪婪、自私和貪欲驅使。這種誤解的後果使我們失去了希望，並得出結論，認為天國是耶穌頭腦中的一個美好夢想，且永遠不會實現。這是錯誤的解讀，也是失去希望和放棄的後果：“別再想了；管好自己的事吧。”
耶穌邀請我們以另一種方式閱讀我們的歷史，祂用了一句話，而這句話可能會被誤解。祂說這將是痛苦的開始。祂所說的痛苦是什麼？除了祂已經告訴我們的那些痛苦之外，還有其他痛苦：戰爭、災難……誰知道還有什麼在等著我們。這不是耶穌所用之話的含義。痛苦開始了，但我們所談論的痛苦是什麼樣的？它們是誕生的產痛，是生命、新世界誕生的種子；不是死亡的徵兆。耶穌在最後的晚餐時已經運用了這一絕妙的比喻。
在若望的記載中，當門徒們沉浸在悲傷之中時，耶穌說道，產婦在知曉自己分娩時刻到來時是哀傷的，然而，一旦孩子降生，她便會因一個新生命來到這個世界而滿心歡喜，再也不記得曾經的苦楚了。
耶穌正是以這樣的方式，邀請我們去理解這些歷史上的重大事件，而這其實是一個古老而永恆的故事；這是痛苦的跡象，但也預示著一個新世界的誕生。此刻，耶穌繼續以一種非我們日常所用的語言——即末世的語言，來拓寬我們對當前事態的真實理解。“Apocalyptic”（末世的）一詞源自希臘動詞“apocalyptein”，但其含義並非人們通常所理解的那樣。當記者說“末世地震”時，他們完全誤解了這個形容詞的含義。“揭開罩布”原本的意思是移開罩布；而這正是耶穌想要做的：移開那阻礙我們理解所發生事情的意義的罩布，並給出正確的解釋。
現在，我們將聽到耶穌揭開這層神秘的面紗，祂用的是一些需要我們解讀的圖像，因為這些圖像被稱為“末世的”。讓我們聽一聽：
“憂患過後的日子裡，太陽必要昏暗， 月亮也不會放射光明，星宿也要從天上掉落，天上的大能者，必被搖撼。”
“憂患過後的日子”耶穌在談論什麼苦難？耶路撒冷及其聖殿的毀滅。耶穌預見了這一點；以色列拒絕了祂的和平世界、普遍愛的提議，從而決定了自己的毀滅，而祂在橄欖山上凝視著那座城市。
這場災難之後發生了什麼？對以色列來說，這是一切的終結。先知們所許下的承諾所激發的希望已然破滅；這預示著一切的終結即將來臨。人們不得不接受現實。耶穌說不。在那場悲劇之後，一些奇妙和積極的事情將會出現，祂用末世的圖像告訴我們。
第一個圖像是：“太陽將要昏暗。”如果物質的太陽變得昏暗，那就是一場災難。古代中東的所有民族都將天空中的星星視為神，並認為世界上所有的事件都依賴於它們，因為它們可以促進生命、植被或引起不幸或災難；因此，他們向這些天上的神祇祈禱並獻祭。太陽神是整個古代中東被崇拜的神。在埃及：你可以看到背景中著名的浮雕，上面有阿肯那頓、阿蒙諾瑞斯四世和他著名的妻子娜芙蒂蒂。他們懷抱著女兒；在他們上方是太陽圓盤阿頓，即太陽神。在美索不達米亞也是如此：想想阿舒爾神，他被描繪成帶翼太陽的輝煌。阿舒爾神是歷史上最殘忍的神。他也被描繪成一個太陽圓盤。
然後，第二個末世的圖像是：“月亮不再發光。”在背景中，我放置了一枚西元前三千年的印章。它代表烏爾納穆國王，他與一些顯貴一起出現，並且我們對新月感興趣；它在他們上方，它是辛神，在整個古代中東被崇拜，因為當時的植被和希臘人的遷徙都依賴於月亮。
第三個圖像是：“星辰要從天上墜下。”在背景中，我放置了一塊浮雕，上面可以再次看到辛神和新月，然後是太陽神以及伊什塔爾女神，她是八角曉星和金星，在整個古代中東也被崇拜。她也被稱為“阿斯塔蒂”……她有好幾個名字；她也是愛與戰爭的女神。
耶穌並沒有發明這些圖像。這些末世的圖像出現在先知依撒意亞的書中。在第13章和第34章中，依撒意亞說天上的星辰和獵戶座將不再發光；太陽升起時將變暗，月亮將不再發光；宇宙都將消散。這些都是耶穌採用的末世圖像。天上的神祇變暗意味著什麼？耶穌的意思是，隨著耶路撒冷的毀滅，一個新世界將開始。那些誘惑人類的神祇將藉著開始宣講的福音，被摧毀——那些為奴隸制、道德敗壞、壓迫人民和殘酷行為辯護的神祇——所有這些星辰都將結束；它們將失去光彩。福音之光照耀之處，其他一切都將黯淡。這些星星是誰？從法郎到美索不達米亞的皇帝，國王……這些所有的統治者，他們都認為自己是天空中的星星。
耶穌說所有這些星星現在都墜落了，來到地球上，留在他們該在的地方。我們記得《依撒意亞》第14章對拿步高的哀歌；先知在這首歌中說：“朝霞的兒子 ——晨星！你怎會從天墜下！最終墜入地獄！”先知厄則克耳也曾介紹提洛王，他說：“你心裡曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在天主眾星以上；’然而你不是神，只是人。”在古代，國王、皇帝、法郎都在天上，他們是每個人都必須仰望、敬仰和祈求的星星。耶穌說所有這些星星都不應在天堂；他們不是神。
耶穌說所有的政府、對人民的所有壓迫、基於統治的一切權力都必須消失。這就是耶穌所給予的喜樂的宣告。因此，耶穌的資訊絕非災難性的預言；它宣告的是一場將顛覆世間所有王國的地震；那些充斥著不公與謊言、虛偽與強權的王國，它們壓榨著民眾，使我們堅信它們將永遠屹立不倒。耶穌說不。它們將從天而降，土崩瓦解；它們絕非歷史的引領者。我們可以列出一些正在墜落的星星，並且有望很快墜落，因為它們已經在天空中太久了，並且已經迷惑了我們。
其中一顆星星是復仇的、報復的神；這是一個虛假的神明，是一個由人們的邪惡所創造的偶像。當我們目睹天主形象被遮蔽的這一景象時，祂因自己的孩子，受了許多傷害，我們要試圖瞻仰祂，當我們看到這個太陽墮落的時候，我們應當感到歡欣鼓舞。當我們目睹這個世界上那些虛假的星辰，它們誘惑著眾人，用虛假的成功承諾欺騙了無數的心靈，這些星辰在虛榮的舞臺上熠熠生輝……這樣的景象，我們每日都可見到。當這些虛假星辰的脆弱與虛偽被揭露時，我們應當歡欣鼓舞，因為它們將越來越少地受到人們的崇拜。這些偶像會讓你在試圖模仿它們時失去人性：金錢、財富、通過任何手段攫取的權力，不惜踐踏每一個人。讓我們在這些虛假偶像從天際隕落之時，心中充滿歡喜。現在，耶穌引入了一個新的末世圖像。
讓我們聆聽這一段描述：“他們必要看到人子帶有極大的權能和光榮，乘雲降來，那時，祂要派遣天使，從四方，從大地四極和天際， 聚集祂所揀選的人。”
要理解人子的末世圖像，我們必須參考先知達尼爾。在第七章中，他用兇猛的野獸圖像展示了四個帝國的更替。第一個是獅子（你在背景中可以看到；巴比倫伊什塔爾門上的獅子）；代表了巴比倫帝國，拿步高摧毀了耶路撒冷，並憑藉其力量長期淩駕於其他民族之上；但在某一時刻，一隻熊戰勝了獅子；這象徵著瑪待帝國的崛起；然後瑪待也被另一隻野獸——豹子所超越，豹子代表著敏捷而迅速的波斯帝國，它席捲了整個古代世界，其勢力範圍遠達希臘。最後出現的是第四只沒有名字的野獸，但它非常殘暴。祂說它貪婪、無情，以至於無法描述；甚至找不到一個比喻來形容這第四只野獸是什麼動物。是亞歷山大大帝統治了敘利亞和巴勒斯坦，隨後是他的後繼者塞琉古王朝。這些帝國都是非人的。每個帝國都被下一個更糟、更不人道、更殘暴的帝國取代。在這些四個野獸般的帝國之後，達尼爾承諾不會有第五個野獸般的帝國，而是天主將國度交給一個具有人心的人物，祂的政權將是永恆的，不會消逝，祂的國度永遠不會被毀滅。這位由先知達尼爾所預言的人子是誰？
在福音書中，耶穌被描繪為人子的圖像多達80次。野獸王國因受到驅使它們競爭與征服的衝動影響而相互爭鬥，試圖主宰彼此，而祂正是在這場爭鬥之後開創了新世界的那個人。現在來了一個自稱為真正的人，根據天主的旨意得勝的人。這是耶穌希望通過這些末世圖像灌輸偉大希望的資訊。祂告訴我們不要被歷史的戲劇所嚇倒，因為所有非人的力量註定要倒下。然後祂說，這個人子會派遣天使從四方，從大地四極和天際，聚集祂的選民。也許我們認為祂會派遣天使喚醒死者，並將他們帶到普世的審判面前……耶穌在談論其他事情；讓我們不要將其與瑪竇福音的第25章混淆。天使從四方聚集選民的圖像意義並不是宣告審判。這與任何懲罰無關。
這條資訊是馬爾谷為他們的教會會眾、為那些正受到誘惑想要放棄信仰的基督徒所提供的安慰與答覆。馬爾谷記得耶穌的承諾：人子不會讓祂的門徒被吹散到四面八方；在馬爾谷撰寫這一章的那個時代，迫害仍在肆虐，教會也因此而離散。馬爾谷回憶起耶穌的承諾，說天使將會被派遣，從四面八方將他們重新聚集起來。這個象徵是指四個基本方位，因此，這些天使將聚集所有被分散的人。
讓我們試著識別這些人子將要派遣的天使。“天使”這個詞不一定指有翅膀的神體，可能不像我們普遍想像的那樣。在聖經中，“天使”指的是任何救贖的傳遞者，是天主慈愛溫柔的媒介。
在聖經中，“天使”這一概念也適用于那些成為天主手中造福世人的工具的人。此處我們談及的是一場已然發生的離散，而來自四面八方的這些離散之人，必須被重新聚集起來。他們是主派遣來執行這項使命的天使。在當今時代，那些導致必須再次聚集的選民離散的風暴和動盪又是什麼呢？
讓我們思考一下在我們的教會中發生過的事情以及仍在發生的事情。它們是世俗主義之風、放縱之風、異教性觀念之風、參照價值喪失之風、宗教冷漠之風，以及享樂主義心態——在這種心態下，法律的好壞對錯完全取決於個人的喜好。這些風氣已經使我們的教堂空無一人，並帶走了許多兄弟姐妹，使他們放棄了信仰。這些風氣讓我們措手不及，我們的信仰所基於的根基是如此脆弱。信仰並沒有根植於天主聖言，
而是常常建立在輕信之上，這種信仰無法抵禦風暴，因此許多人被吹散了。這些人子現在派去聚集選民的天使是誰？他們正是那些懂得堅守對基督和福音的忠誠的兄弟姐妹，此刻，他們正將自己的全部生命投入到重新凝聚那些已離開基督教團體的兄弟姐妹的事業中。
現在，耶穌要用一個簡短的比喻來給我們灌輸這種希望。讓我們聆聽：
“你們從無花果樹上學習吧，當無花果樹的樹幹發嫩，吐露枝葉時，你們便知道，夏天臨近了。同樣，你們看見這些事發生的時候，就知道：祂已經來近了。我實在給你們說：這個世代必不會逝去，直到這一切事完成。天地都要逝去，但我的話必不會逝去。但是，那一天，那一時刻，誰也不知道，就連天上的天使，就連人子也不知道，唯獨只有父知道。”
無花果樹是最後長出葉子的樹；當它開始發芽時，農夫感到夏天即將來臨，他感到高興因為收穫的時候到了。耶穌說：’向農夫學習。‘我們應從這個圖像中學到什麼？耶穌今天對我們說：我們在基督徒中聽到的對話是什麼？他們是不是充滿了悲觀主義？他們想知道我們所傳的福音對當今社會有什麼影響？人們對其他事情感興趣；他們所指的價值觀並不是福音的價值觀，而是金錢、享樂、成功，以及那些不符合主流思維方式、不符合新潮流的價值觀，這些都被指責為蒙昧主義、中世紀的殘餘。然後就是那個世俗世界，它認為我們必須接受自己終將消失的事實；有些人相信世俗世界的這些希望。在這個日益變得異教色彩濃厚的社會中，許多基督徒仿佛看不見。耶穌在對我們說什麼……耶穌對這些人說了些什麼呢？睜開你的眼睛，因為我所開啟的新世界正在展開，並在許多對比和困難中前進。知道如何把握即將到來的新春天的這些跡象。‘這些基督徒必須學會像農夫那樣專注地觀察，知道如何看到新季節的跡象；睜開你們的眼睛……我想舉一些例子：什麼時候人們對聖言有如此大的興趣？他們說人們不再去教堂了，但現在信仰是基於聖言，而不再是盲從；我們也已經意識到，今天的福音的傳播方式已和過去截然不同；信德道理的選擇更加可信，它以合情合理的方式呈現出來，這些都是我們信仰的堅實基礎。事實上，越來越多成熟的基督徒知道如何闡明他們信仰的理由，並且不怕將他們從納匝肋人耶穌那裡學到的人文主義與任何其他他們尊重的人文主義進行比較，但他們對自己的選擇感到滿意。
今天，對世界大同、團結和關注世界人文主義的敏感性不是在增長嗎？以及對邊緣化群體、受傷者和受苦者的關注？今天譴責了對人類尊嚴的侵犯；對創造的關注，拒絕一切形式的種族主義，不同宗教和文化之間的相遇與對話，即使這很困難，不斷增長的尊重……這些不正是這個正在前進的新世界的一些跡象嗎？讓我們知道如何利用它們來獲得喜悅和希望。
耶穌說，不要被悲觀的言論所欺騙；不要被統治舊世界的世俗原則所誘惑，那個舊世界是偶像的世界，是天空中被人仰望和崇拜的星星的世界，仿佛它們是神一樣……它們是異教的神祇，是流星，不要追隨它們。
耶穌說：“要確信舊世界註定會消失；不要把你的生命押注在它的價值觀上，而要把你的生命押注在人子的國度上，因為未來屬於祂。”
耶穌總結說：“天地都要逝去，但我的話必不會逝去。如果你希望成為那留存的歷史、天國的子民，就要相信我。‘相信我的話。”
祝大家主日喜樂，一周愉快！
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024
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