分类： 教会训导

教义部
《无限尊严》宣言
论人性尊严

序言

2019 年 3 月 15 日，教义部召开全体会议（Congresso ），决定「起草一份文件，勾勒出人性尊严在基督信仰人类学中乃不可或缺的概念，并阐明此概念对社会、政治和经济领域的意义和所涉的正面影响，同时考虑到有关这个主题在学术界的最新发展，以及现今世界对此概念的矛盾诠释。」2019 年，在多位专家协助下，我们拟定了文件的初稿。然而，于同年 10 月 8 日，教义部召开内部的小型评议会（Consulta Ristretta），认为初稿的内容未能令人满意。

教义部参考多位专家的建议后，编写了另一份新的草稿（ex novo），并于 2021 年 10 月4 日召开的小型评议会上（Consulta Ristretta）提交和进行讨论。2022 年 1 月，在教义部的全体大会上，正式提交了新的文本，而与会成员亦在会上对文本作出修订，使内容更精简。

2023 年 2 月 6 日，小型评议会审议（Consulta Ristretta）经修订的文本，并提出了更多修改建议。2023 年 5 月 3 日，在本部会的常务会议（Feria IV）上，提交了再经修订的文本。与会成员审议后，一致同意该文本经若干修订后可予发表。2023 年 11 月 13 日，教宗方济各接见本人，并批准了该常务会议的决议。在这次会面中，教宗方济各还要求此文件应强调围绕人性尊严的相关议题，包括贫穷的苦况、迁徙者的煎熬、妇女遭受的暴力、人口贩运、战争等其他主题。为遵照圣父——教宗方济各的指示，本部会教义组特别召开一次全体会议（Congresso ），深入研读了《众位弟兄》通谕，因为此通谕对「不受任何情境所限」的人性尊严，进行了独到分析和深入探讨。

2024 年 2 月 2 日，经过大幅修订的新文本送达部会的各成员，以备 2024 年 2 月 28 日召开的常务会议（Feria IV）进行审议。文本随附的信函说明：「为因应教宗的具体要求， 有必要对文本作出进一步修改。圣父——教宗方济各明确地敦促说：对这个时代严重侵犯人性尊严的行为，必须给予更多关注，特别要基于《众位弟兄》通谕的教导进 行论述。为此，教义部对文本开端部分作出删减［……］，并依教宗指示进行更详尽的阐述。」于上述 2024 年 2 月 28 日的常务会议中（Feria IV），本宣言终获通过。2024 年 3 月 25 日，教宗接见本人和教义组秘书阿曼多‧马泰奥蒙席（Monsignor ArmandoMatteo），批准本宣言并下令发表。

本宣言历经五年的编写过程，这有助于我们确保这份文件所彰显的人性尊严主题在基督信仰思潮中的重要性和核心地位。本宣言经过漫长的过程臻于完善，终成今日发表所见之版本。

宣言的前三部分阐述了若干基本原则和理论前提，旨在提供重要说明，以避免在使用「尊严」一词时经常发生的混淆。第四部分讨论了许多当代问题，在其中所提及的不同处境中，其中提及在不同处境中，每个人应享有浩大和不可剥夺的尊严未能获得充分的肯定。教会认为谴责当前这些严重侵犯人性尊严的行为是必要的，因为教会深信，信仰与捍卫人性尊严、福传与提倡有尊严的生活、灵修与致力保护所有人的尊严，密不可分。

教宗圣若望保禄二世与一群患有不同障碍或限制的人士会面时说：每个人享有的尊严都可被理解为「无限的」（dignitas infinita）。[1] 他的目的是指出，人性尊严超越了各种人间生活的外在表现和具体面向。

在《众位弟兄》通谕中，教宗方济各要强调的，是这种尊严总是「不受任何情境所限」地存在，并呼吁众人要在各种文化背景和不同生命阶段中捍卫人性尊严，且不受任何身体、心理、社会，甚至道德上的缺陷所影响。本宣言力求表明这是普世性的真理，而我们所有人都应认清，这真理是缔造一个真正公义、和平、健全和合乎人性的社会所必要的条件。

本宣言虽未能探讨有关人性尊严的所有话题，但所探讨的主题所阐明的人性尊严面向， 可能是在很多人的认知里被混淆的，有些主题则是更可能引发社会某些阶层的共鸣。我们却认为所讨论的主题皆为必要，因为整体而言，它们有助于我们了解福音中有关人性尊严的思想是何等和谐与丰富。

本宣言无意就如此博大精深的重要主题进行全面剖析， 而是旨在提供一些反思的切入点，帮助我们生活在现今错综复杂的历史时刻，保持对人性尊严的觉察，以免在众多的担忧和焦虑中迷失方向，而承受更多伤害和深重的痛苦。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

引言

（Dignitas infinita）每一个人都拥有无限的、源于其自身存在而不可剥夺的尊严，而且无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严。这不仅是人凭理性能认知的， 此一原则更是人的首要价值与维护人权之基础。教会在天主启示的光照下，坚定地重申并肯定人是按天主的肖像和模样受造，并在耶稣基督内获得救赎，因而拥有这种本体尊严。正是基于这个真理，教会致力扶助弱者和弱势群体，并始终坚持「在任何情况下要守护人的首要地位及捍卫人的尊严。」[2]

生存于世的每个男女都享有这种本体尊严，并具有独特而卓越的价值。这个事实借着1948 年 12 月 10 日联合国大会通过的《世界人权宣言》，再次获得权威的肯定。[3] 在《世界人权宣言》颁布七十五周年之际，教会认为应值此良机再次宣扬其信念，即每一个人都是天主所创造和基督所救赎，因其不可剥夺的尊严，理当受到肯定、尊重和爱护。这个周年纪念也为教会提供一个合适时机，让教会就若干关于人性尊严的常见误解作出说明，并探讨一些严重和迫切的相关议题。

教会从履行其使命之初，在福音的推动下，一直致力肯定人的自由和倡导所有人的权利。[4] 近年来，在多位教宗的呼吁下，教会特意以更明确的言词表达这个承诺，再次呼吁必须肯定每个人与生俱来的基本尊严。在这方面，教宗圣保禄六世申明：「在有关人的论述方面，没有任何人类学可以与教会的人类学相媲美，尤其是关于以下几点： 人的独特性、人的尊严、人的基本权利是无形和丰富的、人的神圣性、人有接受教育的能力、人渴望全面的发展、人是永生不死的。」[5]

1979 年，教宗圣若望保禄二世在普埃布拉举行的拉丁美洲与加勒比海地区主教团第三届全体大会上声明，人性尊严是「一种福音价值，不容轻忽，否则就是严重冒犯了造物主。当自由、宣认个人信仰的权利、身心健全、享用基本物质的权利、生存的权利等价值没有得到应有的重视，人性尊严就是在个人层面受到侵犯；当人不能行使其参与权， 或遭受不义和非法的胁迫、或遭受身体或精神上的虐待时，人性尊严则是在社会和政治层面受到侵犯。［……］当教会致力捍卫或提倡人性尊严，实在是履行其使命；尽管教会的使命属宗教性质，而非社会或政治性质，也必须顾及整全的人。」[6]

2010 年，教宗本笃十六世向宗座生命学院致词时，如此宣示说：人性尊严是「一个基本原则，是我们借着对死而复活的耶稣基督的信仰，一直捍卫的原则；当最平凡和最无助的人的尊严遭受忽视时，我们尤其要捍卫此原则。」[7] 在另一个场合，教宗向经济学家致词时表示：「经济和金融并非目的本身，而只是一种工具或方法，其唯一目的是为人服务，使其尊严得以圆满实现。人才是唯一值得拯救的资本。」[8]

教宗方济各自就任之初，便邀请教会相信「以无限的爱去爱所有人」的天父，领悟到祂正是出于无限慈爱才赋予人无限的尊严。[9] 他强调，如此巨大无比的尊严是原初的恩赐（datum），我们应忠实地认清这事实，并以感恩的心领受这恩赐。正是基于这种对人性尊严的肯定和接受，人与人之间才能建立一种全新的共存关系，以真正的兄弟情谊发展人际关系。事实上，唯有「认清每一个人的尊严」，我们才能「在普世重新唤起对兄弟情谊的渴望。」[10] 教宗方济各声明：「人类尊严与兄弟情谊的根源在于耶稣基督的福音。」[11] 可是，即使仅凭理性，人也能够透过反思和对话来得出这个信念，因为「无论在任何情况下，都必须尊重他人的尊严，那是因为这尊严并非由我们发明或假定这尊严的存在，而是在人的身上确实有一价值存在——此价值超越物质和环境的价值，因此我们必须对人类另眼相待。」[12] 教宗方济各总结说：「人类在任何历史时代都具有同样不可侵犯的尊严，谁都不能由于某个处境而认为有权否定这信念，也不能作出违背这信念的行动。」[13] 由此可见，教宗方济各的《众位弟兄》通谕有如我们的「大宪章」（Magna Carta），指导我们在当代保护和提倡人性尊严。

基本澄清

关于人性尊严的重要性及其规范范围，以及每个人独特和超越的价值，现今已取得了广泛共识。[14] 然而，「人位格的尊严」这个表述可产生各种不同的解释，从而可能引起歧义[15]和「许多矛盾，不禁令人思忖：我们在七十年前庄严地宣告人人享有平等尊严，但这宣言是否真的在所有环境下都获得承认、尊重、保障和提倡？」[16] 因此，我们应了解「尊严」的概念可以有四重面向：本体尊严、道德尊严、社会尊严和生活尊严。其中最重要的是本体尊严。人享有本体尊严，仅是因为人存在于世，而且是天主所愿、所造和所爱的。个人无论处于任何境况，其本体尊严永远不能被撤销，总是享有这样的尊严。至于道德尊严，则是关乎人如何行使自由。人虽然具备良心，但总是可以作出违背良心的事。然而，要是他们这样做，他们的行为就是「出卖尊严」，不相称于他们作为天主所爱且蒙召爱他人的受造物特有的本性。这个可能性总是存在，而且历史也证明了，若在行使自由时违背了福音所启示的爱的法律，将能够作出极为邪恶的事，伤害他人。如此行事的人似乎已完全丧失了人性和尊严。正是在这种情况下，以上提出的区分有助于厘清可真正「丧失」的道德尊严，以及绝对无法抹杀的本体尊严。正是因为人具有本体尊严，我们才必须竭尽全力，使所有作恶的人悔改归依。

我们还可以探讨尊严的另外两个面向：社会尊严和生活尊严。社会尊严关乎个人的生活条件。以赤贫的情况为例，当人缺乏活出本体尊严所需的基本物质，我们可以说这样的穷人正过着「有损尊严」的生活。这样说并非要对人本身作出任何判断，而是要强调他们被迫生活在匮乏的环境下，而这样的处境有违他们不可剥夺的尊严。最后一个面向是生活尊严。近年来，越来越多人谈及「有尊严的」生活和「没有尊严的」生活，而所指的正是关乎生活尊严的处境。举例说，有些人即使看似并不缺乏生活所需的基本物质， 但基于各种不同原因，他们的生活可能仍难以享有平安、喜乐和希望。在另一些情况下， 严重疾病、暴力家庭环境、病态成瘾和其他困境可能使人感到自己的生活条件「有损尊严」，与他们所认知的绝对不会被掩盖的本体尊严有所矛盾。这些区分提醒我们，源于人自身存在的本体尊严总是不可剥夺的，不受任何情境所限。

最后，值得在此一提，古典哲学将位格定义为「具有理性本性的个别实体」。[17] 这个定义阐明了人性尊严的基础。事实上，位格是「个别实体」，享有本体尊严，也就是存在本身所蕴含的形上层面尊严。人类从天主获得生命而存在，是「自立存在」（subsist） 的主体，能够自主地活出自身的生命。「理性」一词涵盖了人的所有能力，包括认知和理解的能力，以及渴望、爱、选择和欲求的能力，也包含与这些能力密切相关的所有身体机能。「本性」则是指人类特有的条件，这些条件使我们能够从事各种活动，并体验这些活动；从这个意义上而言，本性是「行动的本源」。人的本性并非由人自己创造， 而是人领受的恩赐，而且人能够培养、发展和提升其能力。人借着行使自由，培养本性的丰富潜能，逐渐成长。即使因为各种限制或条件而无法发挥这些能力，位格也总是自立存在的「个别实体」，拥有完整和不可剥夺的尊严。这也适用于未出生的胎儿、失去意识的人或处于困境的长者。

壹： 对人性尊严核心地位逐步发展的认识

早在古典时期，[18] 人们已从社会角度萌生了关于人性尊严的感知，认为每个人都根据其在既定秩序中的阶级和地位，而被赋予某种尊严。在社会领域，「尊严」一词最初是用来描述宇宙万有各自独有的尊严。这种观点认为，万有在和谐的整体中，都按各自的地位享有自身的「尊严」。有些古代思想确实开始承认人是具有理性的存有者，能够为自己和世上其他存有承担责任，因而拥有独特的地位。[19] 然而，当时尚未建立起一套能够在任何情况下都尊重每个人的尊严的思想体系，这仍是相当漫长的道路。

圣经观点

圣经启示教导我们，所有人都是按天主的肖像和模样受造，因而拥有与生俱来的尊严：「天主说：『让我们照我们的肖像，按我们的模样造人』［……］天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（创一 26~27）。因此，人类具有某种特质，不能被缩减为纯物质元素。此外，「肖像」一词并非用以描述灵魂或理智能力，而是指男人和女人的尊严。在男女平等互爱的关系中，男女双方都在世上呈现天主，并蒙召爱惜和培养这个世界。因此，按天主的肖像受造意味着拥有一种超越了各种性别、社会、政治、文化和信仰差异的神圣价值。我们的尊严是天主赐予的，既不是我们可求索的，也不是我们应得的。每个人都是天主所爱和所愿，因此拥有不可侵犯的尊严。在旧约核心部分的出谷纪中，天主显明自己是听到穷人的呼声、看见祂子民的苦难、眷顾最卑微和受压迫者的天主（参阅：出三 7；廿二 20~26）。同样的教导也可见于申命纪法典（参阅：申十二至廿六）；其中，关于权利的教导转化为有关人性尊严的宣言，并特别重视三类人：孤儿、寡妇和外方人（参阅：申廿四 17）。先知在他们的宣讲中，引用了出谷纪的古老训诫，并将之应用在他们的时代。先知代表了以色列的良知， 而在亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚、米该亚和耶肋米亚等先知书中，都有整章谴责不义的经文。亚毛斯严厉谴责压迫穷人的行为，也谴责他的听众未能认清即使穷人也拥有基本的人性尊严（参阅：亚二 6~7；四 1；五 11~12）。依撒意亚诅咒践踏穷人权利、拒绝以正义对待他们的人：「祸哉，那些制定不义的法例，记录不义的断案，为屈枉小民的案件，剥削我穷民的权利，攘夺寡妇和劫掠孤儿的人！」（依十 1~2）。智慧文学也呼应了先知的教导。例如，德训篇认为压迫穷人等同谋杀：「夺取别人由血汗赚来的食粮的， 就是杀人的刽子手。剥夺佣工的劳资的，就是流人血的凶手」（德卅四 26~27）。在圣咏中，与天主的信仰关系是借着保护弱者和贫困者来实现的：「你们应保护受苦的人和孤儿，为贫弱与可怜的人主持正义。应拯救弱小及穷苦的人，由恶人的爪牙拯救他们。」（咏八二 3~4）

耶稣在卑微的环境出生和成长，彰显了贫困者和劳苦者的尊严。 [20] 其后，祂在整个公开传教生活期间，肯定了所有人不论其社会地位和外在环境，都是天主的肖像，因此是有价值和有尊严的。耶稣打破了文化和宗教的藩篱，使遭「摒弃」或被视为处于社会边缘的人恢复尊严。这些人包括：税吏（参阅：玛九 10~11）、妇女（参阅：若四 1~42）、小孩子（参阅：谷十 14~15）、痲疯病人（参阅：玛八 2~3）、病人（参阅：谷一 29~34）、外方人（参阅：玛廿五 35）和寡妇（参阅：路七 11~15）。祂治愈、喂养、保护、解放和拯救人。福音将祂描述为牧羊人。即使只有一只羊迷失了，祂也会忧心忡忡（参阅： 玛十八 12~14）。祂将自己比作最小的兄弟：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛廿五 40）在圣经语言中，「小」不仅指孩童，也指无助的人、最微不足道的人、被排斥的人、受压迫者、被遗弃的人、穷人、被边缘化的人、没有受教育的人、病人和被有权势者欺压的人。光荣的基督施行审判时，将衡量我们如何爱近人，包括如何服事饥饿的人、口渴的人、外方人、赤身露体者、病人和被监禁的人，因为耶稣将自己比作这些人（参阅：玛廿五 34~36）。对耶稣来说，我们对每个人（不论血缘关系或宗教信仰）所行的善就是唯一的审判标准。保禄宗徒申明，每个基督信徒都必须奉行爱的新诫命（参阅：格前十三 1~13），行事要符合人性尊严的要求，并尊重所有人的权利。（参阅：罗十三 8~10）

基督信仰的思潮发展

基督信仰的思潮发展也促进和伴随人类对尊严概念的反思进程。古典基督信仰人类学汲取了教父的丰厚传统，强调一个重要教义：人是按天主的肖像和模样受造，并在受造界拥有独特地位。[21] 中世纪的基督信仰思潮借着批判性地筛选其从古代哲学承袭的学说，整合「位格」的概念，并确认人性尊严的形上学基础。这可见于圣多玛斯‧阿奎那的论述：「『位格』所表示的，是整个本性中最完美的事物，也就是自立存在并具有理性的个体。」[22] 其后，文艺复兴时期的基督信仰人文主义强调这种本体尊严，以及这种尊严透过人的自由行为的超卓体现。[23] 即使笛卡儿和康德等现代思想家对传统基督信仰人类学的某些基础提出挑战，但在他们的学说中，我们依然可以强烈感受到启示的回响。基于近年有关理论和实践主体性的一些哲学反思，基督信仰的反思开始更强调尊严概念的深度，因而在二十世纪形成了一种独特的见解（可见于位格主义的论述），不仅重新审视了主体性的问题，并更深入探讨，以涵盖交互主体性（intersubjectivity）和将人与人联系起来的人际关系。[24] 从这种观点衍生的思想，也丰富了当代的基督信仰人类学。[25]

当代

今天，「尊严」一词主要用来强调人的独特性；在宇宙中，人是所有其他存有无法比拟的。从这个角度来看，我们可以理解「尊严」一词在 1948 年联合国《世界人权宣言》的用法。该宣言谈到了「人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利」。只有基于人性尊严这种不可剥夺的性质，我们才有可能讨论人权。[26]

为了进一步阐明尊严的概念，必须指出尊严不是个人因其天赋或素质而获其他人授予，并因而可予撤废的。如果人性尊严是这样由其他人赋予的，人性尊严就成为有条件和可剥夺的，那么尊严的本义无论多么值得尊重，都会面临遭废除的危险。反之，尊严是内在于人的：不是后来（后验地）赋予的，而是在获得肯定之前已经存在，而且不会丧失。因此，所有人都拥有同样的内在尊严，而这并非取决于他们能否相称地体现这尊严。

有鉴于此，梵蒂冈第二届大公会议论及「人位格的崇高尊严」，并指出「人的地位高于一切，其权利与责任是普遍和不可侵犯的。」[27] 大公会议的《信仰自由宣言》在一开始就指出：「现代人日益意识到人位格的尊严，而越来越多人要求，人应完全自行作出判断，负责任地行使自由，不应屈服于胁迫，而应由责任感所推动。」[28] 无论对于个人还是集体，这种思想和良心上的自由都是基于对人性尊严的肯定，而这种尊严「是从天主圣言的启示和凭借理性本身都可以认识的」。29 教会训导对人性尊严的理解不断深化，也意识到人性尊严所伴随的要求和后果，最终确立了对人性尊严的肯定并不受任何情境所限。

贰： 教会宣讲、提倡和保障人性尊严

教会宣讲说，无论人的生活条件或素质如何，所有人都享有平等的尊严。这样的宣讲是基于三个信念，而在基督信仰的光照下，这些信念赋予人性尊严无可估量的价值， 也加强了其内在要求。

不可磨灭的天主的肖像

第一个信念源于启示，认为人位格的尊严源于造物主的爱。造物主在每个人身上烙下了祂不可磨灭的肖像（参阅：创一 26），呼召每一个人认识祂、爱祂、活出与祂的盟约关系，并与所有人活出兄弟情谊、正义与和平。从这个角度来看，尊严不仅关乎灵魂， 也涵盖肉身与灵魂结合为一的整个人。因此，尊严也是每个人的身体所固有的，因为身体以其特有的方式彰显自己为天主的肖像（in the image of God），也蒙召与灵魂一起光荣地进入天主的真福。

基督提升了人性尊严

第二个信念源于一个事实：当圣父派遣祂的圣子，且圣子也取了人的整个存在，人位格的尊严获得圆满的体现：「在降生成人的奥迹中，天主子确定了人类的身体和灵魂的尊严。」30 耶稣基督降生成人，与每一个人结合，从而确认了每个人只要属于人类大家庭，就拥有无可估量的尊严，而且永远不会丧失这种尊严。31 耶稣宣讲天主的国属于穷人、谦卑的人、被藐视的人、身心受苦的人；祂医治各种疾病，甚至是痲疯病等严重疾病；祂宣告我们对这些人所作的一切，就是对祂所作的，因为祂临在于他们身上。借着这些作为，耶稣开创先河：祂肯定每个人的尊严，特别是被视为「没有尊严」者的尊严。这是人类历史上的全新原则。根据这原则，当人在软弱、被蔑视、受苦，甚至沦落得「不似人形」时，他们也是「有尊严」的人，更应获得我们的尊重和爱。这个原则改变了世界的面貌，促使更多机构负起照顾不幸者的责任，包括弃婴、孤儿、无依的长者、精神病患者、患有不治之症或严重畸形的人，以及无家可归的人。

圆满体现人性尊严的召叫

第三个信念关乎人类的终局。继创世和降生成人之后，基督的复活揭示了人性尊严的另一面向。事实上，「人性尊严的最崇高之处，在于人被召叫与天主共融」[32]，而且这尊严永恒不朽。因此，「生命的尊严不但与它的开始，与它来自天主的事实相连；也与它最后的终向，与它在认识和爱慕天主中跟天主建立情谊的命运相连。在此一真理的光照下，圣依勒内确定并完成他对人的赞美：『天主的光荣』确实就是『人，生活着的人』，但是『人的生命在于看见天主。』」[33]

故此，教会相信并申明：所有人类都是按天主的肖像和模样受造，且在降生成人、被钉十字架、死而复活的圣子内获得再造，[34] 并蒙召借着圣神的行动而不断成长，以这个肖像彰显圣父的光荣，分享永恒的生命（参阅：若十 15~16、十七 22~24；格后三 18； 厄一 3~14）。事实上，「天主的启示［……］揭示了人位格尊严的所蕴含的一切。」[35]

致力负责任地行使自由

每个人从存在之初，就拥有不可剥夺的内在尊严，这是不可撤回的恩赐。然而，要表达和充分体现这尊严，还是要使其黯淡无光，则取决于每个人自由和负责任地作出的抉择。圣依勒内和圣若望‧达玛森等多位教父，将创世纪提及的「肖像」（image）和「模样」（likeness）（参阅：创一 26）加以区分。这使我们得以从动态的角度看待人性尊严： 天主将其肖像（image）托付给人的自由，使人借着圣神的引导和行动，日渐肖似天主（likeness），并活出他们最崇高的尊严。[36] 每个人都蒙召在存在和道德层面，体现其本体尊严，也就是自由地决定迈向真正的善，以回应天主的爱。因此，按天主的肖像受造的人永远不会丧失尊严，也永不止息地蒙召自由地拥抱善；但另一方面，人越是对善作出响应，越是能够自由、动态和渐进地体现其尊严，其尊严也得以发展和日臻成熟。因此，人必须努力实践完全相称于其尊严的生活。有鉴于此，我们可以理解罪恶如何伤害人性尊严，使其黯然失色，因为罪恶是违背人性尊严的行为；然而，罪恶永远无法抹杀人是按天主的肖像和模样受造的事实。如此，信仰对于帮助理性认识人性尊严，以及接受、巩固和阐明尊严的本质特点方面，起着决定性的作用。正如教宗本笃十六世所指出的：「如果没有信仰提供的纠正，理性可能会被扭曲的观念所蒙蔽，例如：受到意识形态的操控，或者流于片面，而未能充分了解人性尊严。毕竟，这种理性的错误曾导致奴隶买卖和许多其他社会性的恶事，尤其是二十世纪的极权主义意识形态。」[37]

叁： 尊严是人的权利与责任之基础

诚如教宗方济各所言：「在现代文化中，最贴切地表达人性尊严乃不可剥夺之原则者，莫过于《世界人权宣言》。圣若望保禄二世称之为『人类漫长而艰辛的道路上一个重要里程』，以及『人性良知最崇高的体现之一。』」[38] 有人企图扭曲或消弭该宣言的深远意义，为了抵抗这种趋势，让我们重温若干必须时刻遵循的基本原则。

对人性尊严无条件的尊重

首先，尽管人们对人性尊严的认识日益提升，但对此概念的诸多误解仍然扭曲了它的本义。有人主张将尊严描述为「个人的尊严」（以及「个人的」权利）较为恰当，而非「人性尊严」（以及「人的」权利），因为他们认为「人」仅指「具有理性思考能力的人」。然后他们辩称，尊严与权利源自认知和自由的能力，而这些能力并非人所共有。因此，根据他们的论点，未出生的胎儿、依赖他人照顾的长者、心智障碍者等，都没有个人尊严。[39] 另一方面，教会坚持主张，每个人的尊严是内在的，因而「不受任何情境所限」。对这种尊严的肯定不能取决于个人是否具有理解和自由行动的能力，否则这尊严就不是个人与生俱来的、不受个人处境影响、因而应获得无条件的尊重。唯有肯定每个人的尊严都是内在和不可剥夺的，我们才能确保这尊严具有坚固和不可侵犯的基础。要是缺乏本体的基础，我们会因各种各样和反复无常的判断，而在肯定人性尊严方面表现得摇摆不定。如要判断某人是否具有与生俱来的尊严，唯一的前提就是这个人是人类的一分子，因为「个人的权利就是人的权利」。[40]

自由的客观基础

其次，人性尊严的概念有时也被滥用，成为任意扩张权利的借口，而许多新增的权利与最初定义的权利相矛盾，并且往往与基本的生存权利对立。[41] 这就像要保证每个人都能够表达和实现所有个人偏好或主观欲望。这种观点将人性尊严与独断独行的个人主义自由混为一谈，宣称某些主观欲望和倾向应被视为「权利」，而且要小区提供保障和资金支持。然而，人性尊严不能仅建基于个人主义的标准，也不能与个人身心健康划上等号。捍卫人性尊严必须以人性的本有需求为基础，而这些需求并非由个人的任意独断或社会认可来决定。因此，在肯定他人的尊严时所衍生的责任，以及由此产生的相应权利，皆因基于我们共同的人性，而具有具体和客观的内涵。倘若缺乏这样的客观基础， 尊严的概念在现实中必会受到各种形式的任意独断和权力利益所操控。

人的关系特性

从人的「关系」特性来看，人性尊严有助于克服自我指涉和个人主义的自由观。这种狭隘的观点宣称人可以建立自己的价值观，而无须顾及善的客观规范以及我们与其他存有的关系。事实上，我们正在面临日益严重的危险，就是将人性尊严简化为自行决定个人身分和未来的能力，无须受他人影响，也无须顾及自己是人类社会的一分子。在这种扭曲的自由观中，人类是无法互相肯定彼此的权利与责任，藉以彼此关怀。事实上， 教宗圣若望保禄二世曾说：「自由是造物主所赐的厚礼，让人使用，并借着奉献自我和向他人开放，达到自己的满全；但是，当自由以个人主义的方式变得绝对化时，就会失去其原来的意义，也背离了自由的真义和尊严。」[42]

人性尊严也涵盖一种与生俱来的能力，就是要承担对他人的责任。

人性尊严的概念凸显了人类与所有其他存有之间的差异，但这差异不应使我们忽略其他受造物也是美善的。这些存有不仅是为了人类的利益而存在，也拥有自身的价值， 应视之为被托付给人类爱惜和培育的恩赐。因此，虽然人性尊严的概念只适用于人类， 但我们也必须肯定宇宙其他受造物的美善。诚如教宗方济各指出的：「基于人类独一无二的尊严及聪明才智的恩赐，我们受召尊重受造界及其内在规律［……］『每个受造物都有自己的美善和优点［……］各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天 主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物。』」[43] 此外，「今天我们只能维持着一种『情境人类中心主义』（situated anthropocentrism）。换句话说，我们要承认，没有其他生物，人类的生活是费解和不可持续的。」44 从这个角度来看，「有很多物种正在消失，气候危机危及很多物种的生命，我们对此怎能漠不关心。」45 事实上，人类的尊严也包括爱护环境，并要特别关心那维持人类存在的生态环境。

使人重获自由，摆脱道德与社会领域的枷锁这些基本前提虽为必要，但不足以保证人能够以合乎人性尊严的方式成长。「天主造了有理性的人，赋给他位格的尊严，具有对自己行为的主动力与主控力」， [46] 目的是使其趋向善，但我们的自由意志往往倾向择恶而非择善。因此，人的自由也需要重获自由。圣保禄宗徒在致迦拉达人书明言：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦五 1）。他也指出每位基督信徒的使命：他们肩负使人重获自由的责任，且要使全世界重获自由（参阅：罗八 19 及其后）。这种重获自由始于个人内心，延伸至所有关系，使人性重现光辉。

自由是天主奇妙的恩赐。即使天主以祂的恩宠吸引我们归向祂，祂行事时也绝不会以任何方式侵犯我们的自由。因此，若以为远离天主和祂的援助，我们将会更自由，从而感觉更有尊严，这是大错特错。脱离了造物主，我们的自由反而只会被削弱和窒碍。此外，若我们的自由无视任何外在的参照，并将其与既有真理的关系视为威胁，同样的情况也会发生，对他人的自由和尊严的尊重也会随之减少。教宗本笃十六世如此解释说：「当意志相信自己根本无法追求真理和善，行为便会缺乏客观的理由或动机，仅由转瞬即逝和难以预料的利益驱使，也无法透过真正自由和有意识的抉择来维护和建立其『身分』。因此，它无法要求其他『意志』的尊重，因为这些『意志』本身也脱离了它们最深层的本质，因而能够为其行动提供其他『理由』，或者干脆不用任何『理由』。有人以为道德相对主义是和平共处的关键，但这种想法只是个假象，而且实际上是分裂的根源和对人类尊严的否定。」[47]

此外，若是抽象地假设自由完全不受制于任何影响、背景或局限，那是不切实际的。反之，「恰当地行使个人自由，需要特定的经济、社会、政治和文化条件。」[48] 然而， 这些条件往往未能达成。从这个意义上说，我们可以说有些人比其他人更「自由」。教宗方济各特别关注这一点：「有些人生于经济状况稳定的家庭，接受良好教育，在成长过程得到许多滋养，或是先天具有非凡的才能。这样的人当然不必依靠国家的积极照顾， 只想要自由。可是，这情况显然不适用于身心障碍者、生于贫穷家庭的人、缺乏教育且无法获得足够医疗服务的人。若社会主要基于保持市场自由和提升效率的标准行事，那么这些人就没有立足之地，兄弟情谊不过是虚幻的理想。」[49] 因此，必须明白「消除不公义可促进人的自由和尊严。」[50] 为了实现真正的自由，「我们必须重新将人性尊严置于核心，并以此为支柱，构建我们需要的另一种社会结构。」[51] 同样，自由经常被各种心理、历史、社会、教育和文化因素所窒碍。真正的自由、在历史中实现的自由必须「重获自由」。此外，信仰自由的基本权利也必须重新获得肯定。

另一方面，综观人类历史，对人性尊严和自由的理解虽有显著进步，但仍存有模糊之处，且潜藏着倒退的危险。这种对人性尊严理解的进步体现于人们日益渴望消除种族主义、奴隶制度，以及妇女、儿童、病患和身心障碍者的边缘化。这种期盼在基督信仰的影响下更加强烈；即使在日趋世俗化的社会中，基督信仰仍然发挥着酵母的作用。然而，促进人性尊严的艰辛旅程仍未完成，我们距离终点仍相当遥远。

肆： 若干严重侵犯人性尊严的行为

鉴于前文对人性尊严的中心地位所作的反思，本宣言在最后的部分，秉持教会训导的一贯精神，将论及若干严重侵犯人性尊严的具体行为。如前文所见，最近几任教宗的教导也充分体现了教会训导的精神。以教宗方济各为例，他不懈地提醒我们必须尊重人性尊严：「每个人都有权利有尊严地生活和整体地发展自己，任何国家都不能否定这个基本权利。每一个人都有此权利。即使欠缺生产力，即使先天或后天有所残缺，也无损生而为人的尊严，因为这尊严不是环境赋予的，而是建基于人的固有价值。要是不坚持这个基本原则，兄弟情谊或人类的存续就没有未来。」[52] 另一方面，教宗也一再指出当代侵犯人性尊严的具体行为，并呼吁所有人体认到自身的责任， 以及为此采取具体行动的必要性。

在讨论现今世界许多严重侵犯人性尊严的行为时，我们可以借鉴梵蒂冈第二届大公会议的教导。梵二强调指出：「所有危害生命的恶行，如谋杀、种族灭绝、堕胎、安乐死和自杀等」，[53]都必须被视为违反人性尊严。此外，大公会议申明「所有侵犯人位格完整性的行为，如残害身体、身心折磨、施以过分的心理压力等」，也侵犯我们的尊严。[54] 最后，大公会议谴责「所有侵犯人性尊严的恶行，如非人的生活条件、任意监禁、驱逐出境、奴役、卖淫、买卖妇女与儿童、有辱人性的工作环境——个人在其中仅被视为谋利的工具，而不是自由和负责任的人。」[55] 死刑也应该包括在内，因为死刑也侵犯了每个人无论任何情况下都不可剥夺的尊严。[56] 在这方面，我们必须认清：「我们坚决拒绝死刑，这表明我们可在多大程度上承认每个人不可剥夺的尊严，并承认他在这个世界上占有一席位。如果我不否认最恶劣的罪犯的尊严，就不会否认任何人的尊严。那么，我会让所有人有机会与我分享这个世界，无论我们之间有何区别。」[57] 此外，我们也应重新肯定囚犯的尊严，他们往往生活在没有尊严的环境中。最后，我们必须强调：即使某人犯下严重罪行，向对方施以酷刑也是完全违背人固有的尊严。

下文并非详尽无遗的论述， 旨在讨论若干特别需要注意的严重侵犯人性尊严的行为，冀求唤起大众关注。

贫穷的惨况

赤贫的现象是导致许多人的尊严遭否定的重要因素，并与财富分配不均息息相关。教宗圣若望保禄二世强调说：「当今世界最严重的不义之一，正是在于拥有丰富物质的人相对较少，而几乎一无所有的人却相当多。这样的不义是由于原本属大众共有的物品与服务分配不善所致。」58 此外，教宗本笃十六世也提醒我们，粗略地区分「富国」与「穷国」可能会造成误解：「以绝对数字来说，世界的财富增加了，但是分配也更不均匀了。在富有的国家，有新的社会阶层变穷了，也产生了新类型的贫穷。在一些较贫穷的地区，有些群体因一种所谓「超发展」而享受到极奢侈的消费生活，与那挥之不去且损人尊严的贫困，构成一种令人不能忍受的对比。『极端不公平的现象』仍延续着。」[59] 在这种不公平的情况下，穷人的尊严加倍受到否定。他们不仅缺乏满足基本需求的资源，也遭受旁人的漠视。

因此，我们必须认同教宗方济各所说：「财富增加了，但是不平等的情况也越来越严重，因而『产生了新类型的贫穷』。虽然有人认为贫穷问题在现代世界改善了，但他们是以过去的标准来评估贫穷，而这些标准并不适用于现今世界。」[60] 因此，贫穷能够以多种方式表现出来，例如：执迷于降低劳工成本，而无视其严重遗害，因为所引发的失业情况是贫穷问题加剧的直接成因。」[61] 我们必须体察到，在这些「金钱帝国的破坏性影响」之中，[62] 「最严重的贫穷问题是就业机会和工作尊严被剥夺。」[63] 此外，有些人生于发展机会较少的国家或家庭，我们必须承认，这样的情况是违反他们的尊严，因为这些人与生于富裕家庭或国家的人都拥有同样的尊严。我们所有的人都要对这种严重不平等负责任，尽管责任程度不同。

战争

无论过去或现在，另一个否定人性尊严的悲剧就是战争：「战争、恐袭、种族或宗教迫害，以及其他许多侵犯人性尊严的行为［……］在世界上许多地方，上述现象如此普遍，以致构成了『零星的第三次世界大战』。」[64] 战争带来的破坏和痛苦，以短期和长期的方式，侵害人性尊严：「我们既要重申自卫权利是不可剥夺的，并有责任保护生命受威胁的人，但我们必须承认战争始终是『人类的挫败』。没有任何一场战争值得任何母亲为她被残害或被杀的孩子流泪；没有任何一场战争值得牺牲任何一个人的生命， 因为人是按照造物主的肖像和模样受造的神圣存有者；没有任何一场战争值得我们的共同家园遭受毒害；没有任何一场战争值得迫使任何人离乡背井， 因而陷于绝望；他们在一瞬间失去了家园，也失去他们建立的家庭、友谊、社会和文化纽带，有时甚至是由几代人努力建立起来的。」[65] 仅仅基于战争违反人性尊严的事实，我们就能断定所有战争都是「无法解决问题的冲突，而只会加剧问题」。[66] 在这个时代，当许多无辜平民甚至死于战场之外，这个问题显得更为严重。

有鉴于此，即使在今天，教会仍要重申几位教宗的教导，并再次引述教宗圣保禄六世的话：「别打仗，别再打仗！」（jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!）。[67] 此外，教会连同教宗圣若望保禄二世，以天主的名义和人类的名义同声疾呼：「不要杀人！不要准备毁灭和消灭人类！请你们看看忍受饥饿和贫穷的你们的弟兄姊妹们！你们要尊重每个人的尊严和自由！」[68] 无论现在或过去，这都是教会和全人类的呼声。为强调这一点，教宗方济各说：「我们再也无法将战争视为解决方案，因为战争的风险很可能远高过其假设的利益。鉴于这一事实，今天很难依靠多个世纪前提出的理性标准来谈论可能的『正义战争』。再也不要战争！」[69] 由于人类经常重蹈覆辙，「为了实现和平，我们必须摒弃战争是合理方案的逻辑。」[70] 信仰与人性尊严关系密切，这意味着将战争建立在宗教信仰之上，实在是自相矛盾：「以神的名义来将恐怖主义、暴力和战争合理化的人，绝非在追随天主的道路。任何以信仰之名发动的战争，最终都成为侵袭信仰的战争。」[71]

迁徙者的煎熬

迁徙者往往是各种贫穷问题首当其冲的受害者。他们在原居地时，不仅尊严遭受否定，[72] 更因无法建立家庭、就业或维持生计，[73] 过着水深火热的生活。当他们来到本应有能力接纳他们的国家时，「人们认为迁徙者没有权利像其他人一样参与社会生活，也忘记迁徙者与所有人一样拥有同样的内在尊严。［……］谁也不会公然否定迁徙者是人类的一分子，但在实践上，从所作的决定和对待迁徙者的方式可见，迁徙者被视为没什么价值，没什么重要性，是次等的人。」[74] 因此，我们迫切需要铭记：「每位迁徙者是人，正因为他们是人，所以有基本及不能放弃的权利，这些权利应在任何人前及在任何环境下获得尊重。」[75] 接纳迁徙者是捍卫人性尊严的一个重要且深具意义的途径，因为「每一个人不论其出身、肤色或宗教信仰，都拥有不可剥夺的尊严。」[76]

人口贩运

人口贩运也必须被列为严重侵犯人性尊严的行为之一。[77] 虽然这情况早已存在，但现在发展得更加惨重，使得教宗方济各要特别强烈谴责这种行为：「在此我要重申，『买卖人口』是一种卑劣的行为，令我们自诩为文明的社会蒙羞！所有剥削者和买家都要认真地扪心自问，也要在天主面前深切反省！今天，教会再次迫切呼吁，应按教会的社会训导所强调的，时刻捍卫每个人的尊严和核心地位，尊重基本的权利。教会要求让世界各地无数的男男女女都能享有这些权利，尤其是在这些权利尚未得到承认的地方。在一个对高谈阔论权利的世界里，人性尊严竟然经常遭受践踏！在一个滔滔不绝地讲论权利的世界里，似乎唯一拥有权利的只有金钱。」[78]基于这些原因，教会和人类必须锲而不舍地对抗这些现象，「包括贩卖人体器官与组织、对年少男女的性剥削、奴工（包括卖淫）、贩运毒品和军火、恐怖主义，以及国际性的有组织犯罪活动。这些问题是如此严重，对无辜生命造成极多伤亡，故我们必须避免以空话虚]谈安抚自己的良心。我们必须确保我们的体制采取真正有效的措施，遏止所有这些祸害。」[79] 面对这些对人性尊严各种残暴的剥夺，我们必须日益意识到「人口贩运是危害人类的罪行。」[80] 这种行为在本质上至少以两种方式否定了人性尊严：「人口贩运严重伤害了受害者的人性，侵犯了他们的自由和尊严，而加害者也在过程中丧失了人性。」[81]

性侵害

人类与生俱来的高贵尊严涵盖整个身心，对性侵害被害人而言，正是人性尊严受到严重的伤害，因而我们能够理解为何所有性侵害事件都在受害者心中留下极深的伤痕。事实上，性侵害被害人的人性尊严受到了真正的伤害。这些是「可能持续一生的痛苦， 而且任何补赎也不能弥补这些创伤。这是个广泛的社会问题，也影响教会，严重妨碍教会履行其使命。」[82] 这促使教会不断努力杜绝所有形式的侵犯，并从其内部开始。

女性遭受暴力侵害

女性遭受暴力侵害是发生在全球各地的劣行，这个问题正日益受到关注。虽然男女尊严平等在口头上获得承认，但在某些国家，种种男女不平等的现象仍然非常严重。即使在最发达和民主的国家，我们也从具体的社会现实可见，女性往往未能享有与男性同等的尊严。教宗方济各强调这个事实，并申明说：「世界各地的社会结构仍未能清楚反映一个事实：男与女享有同样的尊严和权利。人们侃侃而谈男女平等，但是所作的决策和现实则大相径庭。事实上，『那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女的处境更是雪上加霜， 因为她们的能力经常不足以维护自己的权益』。」[83]

教宗圣若望保禄二世指出：「为防止选择成为妻子和母亲的人受到歧视，我们仍需作出许多努力。［……］我们迫切需要在各个领域实现真正的平等：同工同酬、在职母亲获得保障、公平的事业发展机会、夫妻享有平等的家庭权利，以及承认民主国家的公民所有的权利与责任。」[84] 事实上，这些领域的不平等也是暴力的表现。教宗也指出：「现在是时候强烈谴责经常以女性为对象的性暴力，并制定有效的法律来保护她们免受此类暴力了。基于对人的尊重，我们也必须谴责普及的享乐主义与商业文化；这种文化鼓吹制度化的性剥削，甚至诱使年轻少女堕落腐化， 而任由自己的身体成为谋利的工具。」[85] 在女性遭受的各种暴力侵害中，我们不能不提强迫堕胎的行为。这往往只是为了满足男性的私欲，而伤害了母亲和孩子。此外，我们也不能不提多夫多妻制。《天主教教理》提醒我们：「多夫多妻制违反男女平等的位格尊严，以及夫妻之爱的特质，因为夫妻之爱是专一的、排他的。」[86]

在讨论女性遭受暴力侵害的问题时，必须对杀害女性的现象作出最强烈的谴责。在这方面，国际社会必须携手合作，采取具体行动。教宗方济各说：「我们对圣母玛利亚的爱必然帮助我们对女性心存敬佩与感恩，特别是对我们的母亲和祖母——她们是城市生活的堡垒，总是默默地推动着我们的生活。这就是希望所呈现的静默和力量。感谢妳们的见证。［……］但是，在想起我们的母亲和祖母时， 我也要请妳们一起对抗美洲大陆面临的严重祸害，就是许多女性遭受杀害。此外，在许多高墙背后，也隐藏了许多暴力事件。我呼吁妳们透过立法和建立一个摒弃任何形式暴力的文化，来杜绝这个痛苦的源头。」[87]

堕胎

教会不断提醒我们：「每个人的尊严都是内在的，从受孕时刻直到自然死亡，一直享有这种尊严。对这种尊严的肯定正是保护个人和社会生活不可缺少的先决条件，也是世界各国人民之间实现兄弟情谊和人际友谊的必要基础。」[88] 鉴于人类生命的无形价值， 教会训导当局一直公开反对堕胎。在这方面，教宗圣若望保禄二世写道：「在所有反对生命的罪行中，人工堕胎的特色，使其成为特别严重而可悲的罪行。［……］但今天在许多人的良心上，对此一罪行的严重性，感觉已越来越模糊。一般人的观念、行为，甚至在法律上，对堕胎行为的接受，实是一个明显的讯号，表示人的道德观念有了极端重大的危机，已越来越无法分辨善恶，甚至在危及基本的生存权时，也依然善恶不分。见到这么严重的情况，我们比任何时候都更应该有勇气正视真理，为各种行为正名，不因贪图方便而妥协或自欺欺人。在这一点上，先知的叱责就很直截了当：『祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗的人！』（依五 20）尤其是对堕胎行为，盛行使用一种模棱两可的名词，例如称之为『中止怀孕』，试图掩饰堕胎的真正本质，并减轻在众人眼中的严重性。或许这种语言上的怪象本身就是良心不安的征兆。但是任何语言也改变不了事实真相：不论用什么方式，人工堕胎都是故意而且是直接的杀死一个在生存初期的人类存有者，这初期是指由受孕起直到出生。」[89] 因此，未出生的胎儿是「是最没有自卫能力和最无辜的人。今日，人们极力否定他们的人性尊严，对他们为所欲为，夺去他们的生命，通过多种法案来阻止任何人中途设障。」[90] 因此，即使在我们这个时代，也必须坚决而明确地宣示：「维护未出世者的生命和维护任何人的人权紧密相连。这关乎一个信念：不论在何种情况、何种发展阶段，人无时无刻都是神圣不可侵犯的。人总不可沦为工具以解决其他问题，人自身就是目的。当这信念一旦消失， 连维护人权的基础也随之消失，不管基础怎样坚实和持久，从此就会受到当权者任意摆布。单凭理智就足以确认到任何人性生命，不管是谁的，都有不容侵犯的价值，但如果我们也加上信仰的角度来看，『任何对人性尊严的侵犯是向天主呼求报复，又是对人的造物主的侮辱。』」[91] 在这样的背景下，我们应回顾德兰修女如何无私无畏地奋斗，守护每个已受孕的胎儿。

代孕

教会也反对代孕，认为这种做法将具有无穷价值的孩子物化。在此方面，教宗方济各非常明确地说：「在缔造和平的道路上，必须尊重生命、尊重每个人的生命，从母腹内未出生的胎儿的生命开始。胎儿不能被除掉或被当作可供贩卖的商品。有鉴于此，我认为所谓代孕的做法令人悲叹，因为这样做是严重侵犯了所涉妇女和孩子的尊严，是利用母亲的物质需要作出剥削。孩子永远是礼物，绝不能成为商业交易的物品。因此，我呼吁国际社会共同努力，在全球范围禁止代孕。」[92]代孕最首要的问题，在于其侵犯了孩子的尊严。事实上，每个孩子都拥有无形的尊严，这种尊严在生命的每个阶段都以独特和不同的方式彰显：从受孕之初到诞生，从男孩或女孩成长为成年人。正是基于这种不可剥夺的尊严，孩子有权享有完全合乎人性的起始（而非人工诱导的起始），而孩子获得的生命也必须能够同时体现生命给予者与接受者双方的尊严。此外，肯定人位格的尊严，也意味着全面肯定夫妇结合和人类生育的尊严。因此，生儿育女的合理愿望不能被曲解为「生儿育女的权利」，否则就是漠视孩子作为生命恩赐接受者的尊严。[93]

代孕也侵犯了女性的尊严，无论是被迫还是自愿代孕的女性皆然。在代孕过程中， 怀孕妇女与腹中孩子的关系被切割，妇女沦为任由他人随心所欲地满足个人利益或欲望的工具。这完全违背了每个人的基本尊严，也侵犯了每个人被视为独立个体而非他人工具的权利。

安乐死与协助自杀

有一个侵犯人性尊严的特别情况，虽然较少引起关注，但正在迅速蔓延。其特点是利用对人性尊严的误解，将尊严的概念扭曲，转而用于对抗生命本身。这种混淆在今天有关安乐死的讨论中特别常见，例如将允许安乐死或协助自杀的法案称为「尊严善终法案」。人们普遍认为，安乐死或协助自杀也是对人性尊严的一种尊重。然而，面对这种情况，我们必须强烈重申：痛苦不会使病人失去其内在的、不可剥夺的尊严，反而可以成为一个契机，增进人与人之间彼此相属的关系，并使我们更深刻地意识到每个人对整个人类大家庭的宝贵价值。

当然，为尊重危重或末期病人的尊严，应尽一切适当和必要的努力，透过适当的舒缓治疗，并避免进取的治疗方案或不相称的医疗程序，来减轻他们的痛苦。这种方法符合对病人「持续照顾的责任」，也就是「体会病人的各种需要：护理的需要、缓解疼痛以及感情和灵性上的需要。」[94] 然而，这样的努力与决定结束自己的生命或另一个受苦者的生命完全不同，两者实际上背道而驰。即使处于悲惨的境况，人的生命依然保有其尊严，那是必须维护和永远不会失去的尊严，我们必须给予无条件的尊重。事实上，无论在任何情况下，人的生命都不会因失去其尊严而可予终结：「每个人的生命都具有相同的价值和尊严：对别人生命的尊重及对自己生命的尊重，两者是同等的。」[95] 因此， 要是协助想自杀的人结束自己的生命，即使是基于当事人的意愿，在客观上也是侵犯了对方的尊严：「我们必须陪伴人们步向死亡，而非促成死亡或协助任何形式的自杀。应当记住，让所有人享有接受护理和治疗的权利总是最重要的，以确保最软弱的人永远不会被摒弃，尤其是长者和病人。生命是权利，但死亡不是。我们应当迎接死亡，而非促成死亡。这个伦理原则适用于所有人，而不仅是基督信徒或有信仰的人。」[96] 如上所述， 每个人无论多么软弱或承受了多少痛苦，他的尊严也是我们所有人享有的尊严。

身心障碍者遭边缘化

如要衡量社会是否真正关注每个人的尊严，其中一个标准就是社会对最弱势群体的照顾。遗憾的是，我们这个时代在关怀弱势群体方面仍有诸多不足，反而「丢弃文化」正逐渐盛行。[97] 为了抵抗这个趋势，我们必须特别关注并重视身体残疾或心智障碍者的情况。福音多处提及这些极其脆弱的情况，[98] 因而促使人们思考生而为人有何意义的普世问题，尤其要思考身心受创或障碍的意义。身心缺陷也意味着一些社会与文化方面的问题，因为有些文化倾向于边缘化甚至压迫身心障碍者，将他们视为「弃民」。然而， 事实是每个人不论有何缺陷，都是天主所愿和所爱的人，并因而享有尊严。因此，我们应尽一切努力帮助患有身心缺陷或障碍的人，提倡将他们融入社会，并让他们积极参与社会和教会生活。[99]

从更广泛的角度来看，我们必须谨记：「这种爱德是政治的核心精神──总是优先关爱最有需要的人，是以实际行动帮助弱小者的动力。［……］关怀弱势者必须表现力量和温柔，并在面对冷酷无情的功利主义和重视私产的思维所形成的『丢弃文化』时，不断奋斗和慷慨待人。［……］这意味着在当下负起责任，援助最边缘和最困苦的人， 让他们重拾尊严。这必然激发他们热切努力，竭尽所能保护人的地位和尊严。」[100]

性别理论

首先，教会要重申：「每一个人不论性倾向如何，他的尊严都理应获得尊重和受到认真对待，『应该避免对他们有任何不公平的歧视』，尤其要避免任何形式的侵犯和暴力行为。」[101] 在某些地区，许多人仅因为性取向而遭受监禁和酷刑，甚至被剥夺美好的生命，这应当被谴责为违背人性尊严的行为。

教会也要指出性别理论牵涉的若干重大议题。在这方面，教宗方济各提醒我们说：「在缔造和平的道路上必须尊重人权，遵循刚颁布七十五周年的《世界人权宣言》所阐述的简明原则行事。宣言阐述的原则显明易懂，并为世人所接受。遗憾的是，近几十年来，有人试图倡导新的权利，但这些权利既不完全符合最初定义的权利，也未必是可接受的，甚至造成意识形态殖民的现象，而性别理论更是这一现象的推波助澜者。这种理论宣称所有人都是相同的，从而抹杀人与人之间的差异，因而极其危险。」[102]

性别理论的科学合理性在专家之间引发了许多争论。教会提醒我们，人的生命连同其所有面向，包括身体与精神的面向，都是天主的恩赐。我们应以感恩之心领受这恩赐， 将之用于行善。若是忽略生命乃天恩的基本真理，而如同性别理论所主张般寻求个人自决，就是陷于一个古老的诱惑：将自己奉为天主，与福音所启示的慈爱真天主对抗。

性别理论的另一个特点就是试图否定生物之间的最大差异：性别差异。这种根本性的差异不仅是我们所能想象的最大差异，也是最美妙、最强大的差异。在男女伴侣之间，这种差异实现了最奇妙的互惠关系，从而促成一个不断令我们惊喜的奇迹：人类新生命的诞生。

面对性别理论所倡导的新权利不断扩张，尊重自己和他人的身体至关重要。这种意识形态「设想一个没有两性之别的社会，从而除去家庭在人类学上的基础。」[103] 因此， 有一点是不能接受的：「这类意识型态是为响应一些可予理解的渴望，但它们表现为绝对和不能遭受质疑的，甚至试图要决定培育子女的方法，因而使人感到忧虑。我们不应忽视：生理性别（sex），以及两性在社会与文化上的角色（ gender），两者有其区别但不能互相分割。」[104] 因此，应摒弃所有抹杀男女之间不可消除的性别差异的企图：「我们确是无法隔离天主的创造工程中的男女之别。这分别存在于我们所有的决定和经验发生之前，因此我们不可能漠视生物学的因素。」[105] 只有承认并接受这种互惠的差异，每一个人才能充分探索自我、自身的尊严和身分。

变性

身体的尊严并不逊于位格的尊严。《天主教教理》明确地让我们认清「人的身体分享『天主肖像』的尊严。」[106] 这个真理值得铭记，尤其是在涉及变性的问题上。事实上， 人是由身体与灵魂不可分割地组成的。在其中，身体是具有生命的场景，使灵魂的内在性得以发展和彰显，并透过人际关系网络来体现。灵魂与身体构成了位格的存在，两者皆享有人特有的尊严。[107] 此外，身体之所以享有这种尊严，是因为身体被赋予位格的意义，尤其是其性别特质。[108] 正是透过身体，每个人认识到自己是由他人所生；正是透过身体，男人和女人才能建立爱的关系，繁衍新生命。教宗方济各曾教导我们必须尊重人位格的本性秩序，并指出：「万有先于我们存在，我们应视之为恩赐。与此同时，我们也蒙召保护我们的人性，也就是按天主所创造的模样，接受人性，尊重人性。」[109] 因此， 任何变性程序通常会危及位格自受孕之初所享有的独特尊严。然而，对于天生带有明显生殖器异常的人，或是后来发展出这类异常的人，以上所述并不排除他们接受医疗协助来解决这些异常的可能性，但在这种情况下，这类医疗程序并不构成本文所指的变性。

数字环境的暴力

尽管数字技术的进步为促进人性尊严开启了许多可能性，但也越来越倾向于创造一个让剥削、排斥和暴力滋长的世界，甚至发展到损害人性尊严的地步。试想看看，借助这些技术散播假消息和诽谤言论来伤害别人的名誉，是那么轻而易举的事。在此方面， 教宗方济各强调：「将真正的沟通与纯粹虚拟的接触互相混淆并不妥当。事实上，『数字环境也是个充斥着孤独、操控、剥削和暴力的世界，乃至暗网世界的极端情况。数字媒体可使人上瘾和孤立，并逐渐脱离具体现实，妨碍发展真正的人际关系。网络霸凌等新冒起的暴力行为透过社交媒体散播。因特网也是传播色情内容， 以及为满足性欲或藉由赌博来剥削他人的途径。』」[110] 如此，在数字世界建立连系的机会越多，人们反而在人际关系中越是感到孤立和贫乏：「人们在数字通讯中展示一切，结果每一个人都成为窥探的对象，他们的生活往往以匿名方式被任意搜查、揭露、公开。对他人的尊重已瓦解了，因此即使我们摒弃、漠视或远离他人，也可以厚颜无耻地入侵他们的生活细节。」[111] 这种趋势呈现了数字技术发展阴暗的一面。

从这个角度来看，如果技术是为服务而非损害人性尊严，如果技术是为促进和平而非提倡暴力，那么人类社会就必须积极主动地应对这些关乎人性尊严的趋势，促进大众的福祉：「处身这个全球化的世界，『媒体能帮助我们感觉与人更互相靠近，营造人类大家庭的团结感，反而能激发共融和认真的努力，以确保所有人有一个更有尊严的生命。〔……〕媒体在这方面给予很大帮助，特别在今日，当人类通讯网络已经取得前所未有的进步。互联网，特别提供相遇和团结的巨大可能性。这确实是天主给我们一份美好的礼物。』然而，我们有必要不断地确保目前的传播形式确实有助我们慷慨交流、真诚地寻求完整的真相、服事、帮助弱小者，以及致力建立共同福祉。」[112]

总结

在《世界人权宣言》（1948 年）颁布七十五周年之际，教宗方济各指出，这宣言「犹如一份蓝图，我们已依照这份蓝图作出许多努力，但仍有许多事情尚未完成，而且很遗憾，我们有时甚至倒退了。捍卫人权的努力实在永无止境！在这方面，我要赞扬所有在具体日常生活中，默默地为捍卫弱势群体的权利而奋斗并作出个人牺牲的人。」[113]

本着这种精神，教会谨藉本宣言发出迫切呼吁：无论在任何境况下必须尊重人位格的尊严，视之为建构共同福祉的核心价值以及每个法律制度的核心价值。事实上，对任何声称建基于公正法律而非强权的社会来说， 尊重每一个人的尊严是不可或缺的基础。对人性尊严的肯定，是维护基本人权的基础；而基本人权先于公民社会存在，也是公民社会的根基。[114]

以具体有效的行动实现人性尊严，是每个人和每个人类群体的责任。此外，各国不仅要义不容辞地保护人性尊严，也有责任确保具备必要的条件，让人性尊严借着人的整全发展获得充分体现。「在从事政治活动时，必须记住：『无论外表如何，每个人都非常神圣，值得我们去爱。』」[115]

在今天，即使面对如此众多侵犯人性尊严并严重危及人类未来的行为，教会仍然鼓励世人促进每个人的尊严，而不论其身体、心智、文化、社会和信仰状况如何。教会满怀希望地这样做，对源自复活基督的力量充满信心；基督已圆满揭示了每个男人和女人与生俱来的尊严。这种确信化为教宗方济各对我们每一个人发出的呼吁：「我在此向全世界每一个人呼吁，不要忘记属于我们的尊严。没有人有权力剥夺我们的尊严。」[116]

2024 年 3 月 25 日，教宗方济各接见于下方签署的教义部部长与教义部教义组秘书，批准了较早前于 2024 年 2 月 28 日召开的教义部常务会议上议决通过的本宣言，并下令发表。

2024 年 4 月 2 日，教宗圣若望保禄二世逝世十九周年之际，于罗马教义部总部颁布。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. Fernández)

教义组秘书
阿曼多‧马泰奥蒙席
(Monsignor Armando Matteo)

教宗方济各
2024 年 3 月 25 日

[1] 教宗若望保禄二世，于奥斯纳布吕克（ Osnabrück）主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11 月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[2] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 39：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， III。
[3] 1948 年，联合国通过了《世界人权宣言》。宣言共有三十条，「尊严」一词在关键位置出现了五次， 包括「序言」的开首， 以及第一条的第一句。根据宣言， 尊严是「人类家庭所有成员的固有尊严」（「序言」）， 而且「人人生而自由， 在尊严和权利上一律平等。」（ 第 1 条）
[4] 即使只注目于现代， 我们也可见教会如何逐步强调人性尊严的重要性。教宗良十三世的《新事物》通谕（ 1891 年）、教宗碧岳十一世的《四十年》通谕（ 1931 年） 和教宗碧岳十二世于意大利天主教助产士联盟大会上的致词（ 1951 年）都曾论述这个主题。其后的梵蒂冈第二届大公会议也阐述过这议题， 并颁布了专门论述这个主题的《信仰自由》宣言（ 1965 年）， 并在《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年） 讨论人的自由。
[5]教宗保禄六世，公开接见集会（ 1968 年 9 月 4 日）：《教导 VI》（ Insegnamenti VI）（ 1968），886。
[6] 教宗若望保禄二世， 于拉丁美洲主教团第五届常务会议致词（ 1979 年 1 月 28 日）， III.1~2：《教导 II/1》（ Insegnamenti II/1）（ 1979）， 202~203。
[7] 教宗本笃十六世， 向宗座生命科学院全体大会的与会者致词（ 2010 年 2 月 13 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 218。
[8] 教宗本笃十六世， 向欧洲开发银行委员会大会的与会者致词（ 2010 年 6 月 12 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 912~913。
[9] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日）， 178：《宗座公报》105（ 2013），1094； 引自教宗若望保禄二世， 于奥斯纳布吕克（ Osnabrück） 主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[10] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），8：《宗座公报》112（ 2020），971。
[11] 同上， 277：《宗座公报》112（ 2020）， 1069。
[12] 同上， 213：《宗座公报》112（ 2020）， 1045。
[13] 同上，213：《宗座公报》112（ 2020），1045；引自教宗方济各，《致「当代世界的人权： 成就、遗漏、否定」（ Human Rights in the Contemporary World: Achievements, Omissions, Negations ） 国际大会与会者文告》（ 2018 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2018 年 12 月 10 日至 11 日）， 8。
[14] 1948 年的联合国《世界人权宣言》其后经 1966 年的联合国《公民与政治权利国际公约》和 1975年的《欧洲安全与合作会议赫尔辛基最终文件》进一步阐述。
[15] 参阅：国际神学委员会，《人位格的尊严与权利》（ Dignity and Rights of the Human Person ）（ 1983 年），「引言」， 3。有关人性尊严的天主教教导概要可参阅《天主教教理》， 标题为「人位格的尊严」一章， 第 1700～ 1876 条。
[16] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），22：《宗座公报》112（ 2020），976。
[17] 波爱修斯（ Boethius），《驳欧底根与聂斯托留》（ Contra Eutychen et Nestorium ）， 第 3 章：《拉丁教父集》（ PL）64，1344：「persona est rationalis naturae individua substantia 」。参阅：圣文德，《In I Sent.》，d. 25， a. 1，q. 2。圣多玛斯‧阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 1 节。
[18] 由于本宣言的目的不是要对尊严的概念进行详尽的论述，为简洁起见，这里仅以所谓的古典希腊与罗马文化为例， 作为早期基督信仰神哲学反思的参照。
[19] 参考例子：西塞罗，《论责任》（ De Officiis），I，105~106：「Sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat 〔 … 〕 Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie 」(Id., Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43)。中译：「然而， 在任何关于责任的探讨中， 我们必须谨记， 人类在本性上比牲畜和其他野兽高贵得多［……］ 只要想到我们本性的高贵和尊严， 我们就会意识到沉溺于放纵和过着奢华纵欲的生活是多么错误， 而过着节俭、克己、简朴和节制的生活是多么正确。」
[20] 参阅： 教宗保禄六世， 向圣地朝圣团致词： 参观纳匝肋圣母领报大殿（ 1964 年 1 月 5 日）：《宗座公报》56（ 1964）， 166~170。
[21] 参考例子：教宗克莱孟，《克莱孟一书》（ 1 Clement），33，4f：《希腊教父集》（ PG）1，273； 德奥斐罗‧安提约基，《向奥都利证道》（ Ad Autolychum），I，4：《希腊教父集》（ PG）6，1029； 克莱孟‧亚历山德拉，《杂论》（ Stromata），III，42，5~6：《希腊教父集》（ PG）8，1145；同上， VI，72，2：《希腊教父集》（ PG）9，293；依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses）， V，6，1：《希腊教父集》（ PG）7，1137~1138；奥力振，《原道》（ De Principiis ）， III， 6， 1：《希腊教父集》（ PG） 11， 333； 奥思定，《创世纪的字面解读》（ De Genesi ad litteram ）， VI，12：《拉丁教父集》（ PL） 34， 348；《论圣三》（ De Trinitate）， XIV， 8， 11：《希腊教父集》（ PL） 42， 1044~1045。
[22] 圣多玛斯‧ 阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 3 节：「persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura 」。
[23] 参阅： 乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（ Giovanni Pico della Mirandola ） 和他著名作品《论人的尊严》（ Oratio de Hominis Dignitate）， 1486 年。
[24] 对列维纳斯（ E. Levinas，1906~1995）等犹太思想家来说，人之所以为人，在于其自由， 并意识到自己对另一个人负有无限的责任。
[25] 在十九世纪至二十世纪，有些伟大的基督信仰思想家，如圣若翰‧纽曼（ St. J.H. Newman）、真福罗斯米尼（ BL. A. Rosmini）、马里旦（ J. Maritain）、穆尼耶（ E. Mounier）、拉内（ K. Rahner）、巴尔塔萨（ H.‑U. von Balthasar） 等人， 提出了一种对人的见解。即使在二十一世纪初各种思潮林立的情况下， 无论面对受到什么启发的思潮， 甚至是后现代主义， 这种见解依然可以与之进行有意义的交流。
[26] 正因如此，「《世界人权宣言》［……］暗示了不可剥夺的人权源于每个人的尊严」（ 国际神学委员会，《寻找普世皆然的道德： 自然律新观》［ In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural Law］［ 2009 年］， 15）。

[27] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），26：《宗座公报》58（ 1966），1046。牧职宪章第一部分的第一章（ 11~22）整篇都是关于「人位格的尊严」的论述。
[28] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 1：《宗座公报》58（ 1966）， 929。
[29] 同上， 2：《宗座公报》58（ 1966）， 931。
[30] 参阅： 教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日）， 7：《宗座公报》100（ 2008）， 863。参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），V，16，2：《希腊教父集》（ PG）7， 1167~1168。
[31] 由于「天主圣子降生成人，以某种方式，与每个人结合在一起」，每个人的尊严都是由基督圆满地启示给我们（ 梵蒂冈第二次大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章［ 1965 年 12 月 7 日］，22：《宗座公报》58（ 1966）， 1042）。
[32] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），19：《宗座公报》58（ 1966）， 1038。
[33] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），38：《宗座公报》87（ 1995）， 443；引自依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），IV，20，7：《希腊教父集》（ PG） 7， 1037~1038。
[34] 事实上，基督赋予了已受洗者崭新的尊严，即「天主子女」的尊严： 参阅《天主教教理》， 1213、1265、1270、1279。
[35] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 9：《宗座公报》58（ 1966）， 935。
[36] 参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses） V， 6， 1； V， 8， 1； V， 16， 2：《希腊教父集》（ PG）7， 1136~1138、1141~1142、1167~1168；若望‧ 达玛森，《论正统信仰》（ De fide orthodoxa） 2， 12：《希腊教父集》（ PG） 94， 917~930。
[37]教宗本笃十六世，于西敏厅致词（ 2010 年 9 月 17 日）：《教导 VI/2》（ Insegnamenti VI/2）（ 2011）， 240。
[38]教宗方济各，公开接见集会（ 2020 年 8 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2020 年 8 月 13 日）， 8；引自教宗若望保禄二世，向联合国大会致词（ 1979 年 10 月 2 日），7，以及向联合国大会致词（ 1995 年 10 月 5 日）， 2。
[39] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），8：《宗座公报》100（ 2008），863~864。
[40]国际神学委员会，《信仰自由造福所有人》（ Religious Freedom for the Good of All ）（ 2019），38。
[41]参阅： 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日）， 3。
[42] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），19：《宗座公报》87（ 1995）， 422。
[43] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 69：《宗座公报》107（ 2015）， 875； 引自《天主教教理》， 339。
[44] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 67：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， IV。
[45] 同上， 63：《罗马观察报》（ 2023 年 10 月 4 日）， IV。
[46] 《天主教教理》， 1730。
[47] 教宗本笃十六世，《第 44 届世界和平日文告》（ 2011 年 1 月 1 日），3：《教导 VI/2》（ InsegnamentiVI/2）（ 2011）， 979。
[48] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[49] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），109：《宗座公报》112（ 2020），1006。
[50] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[51] 教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014），858。
[52]教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），107：《宗座公报》112（ 2020），1005~1006。
[53] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），27：《宗座公报》58（ 1966）， 1047。
[54] 同上。
[55] 同上。
[56] 参阅：《天主教教理》， 2267； 以及教义部， 致主教书函《有关〈天主教教理〉第 2267 条关于死刑的新文本》（ Regarding the New Revision of Number 2267 of the Catechism of the Catholic Church on the Death Penalty）（ 2018 年 8 月 1 日）， 7~8。
[57] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），269：《宗座公报》112（ 2020），1065。
[58] 教宗若望保禄二世，《社会事务关怀》宗座通谕（ 1987 年 12 月 30 日），28：《宗座公报》80（ 1988）， 549。
[59] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009），657； 引自教宗保禄六世，《民族发展》宗座通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 9：《宗座公报》59（ 1967）， 261~262。
[60] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），21：《宗座公报》112（ 2020），976； 引自教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009）， 657。
[61] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），20：《宗座公报》112（ 2020），975~976。请也参阅通谕最后部分的「向造物主祈祷文」。
[62] 同上， 116：《宗座公报》112（ 2020），1009；引自教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 851~852。
[63] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），162：《宗座公报》112（2020），1025；引自教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（2015年1月12日）：《宗座公报》107（2015），165。
[64] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），25：《宗座公报》112（2020），978；引自教宗方济各，《2016年世界和平日文告》（2016年1月1日）：《宗座公报》108（2016），49。
[65] 教宗方济各，《致第六届「巴黎和平论坛」与会者文告》（2023年11月10日）：《罗马观察报》（2023年11月10日），7；引自教宗方济各，公开接见集会（2022年3月23日）：《罗马观察报》（2022年3月23日），3。
[66] 教宗方济各，于联合国气候变迁纲要公约缔约方大会（COP 28）致词（2023年12月2日）：《罗马观察报》（2023年12月2日），2。
[67] 參閱：教宗保祿六世，於聯合國致詞（1965年10月4日）：《宗座公報》57（1965），881。
[68] 教宗若保禄二世，《人类救主》宗座通谕（ 1979 年 3 月 4 日）， 16：《宗座公报》71（ 1979）， 295。
[69] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），258：《宗座公报》112（ 2020），1061。
[70] 教宗方济各，向联合国安理会致词（ 2023 年 6 月 14 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 6 月 15 日），8。
[71] 教宗方济各，于世界和平祈祷日致词（ 2016 年 9 月 20 日）：《罗马观察报》（ 2016 年 9 月 22 日），5。
[72] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 983：「因此，『有必要重申人也有不必离乡背井的权利， 也就是定居在本国本乡的权利。』」； 引自教宗本笃十六世，《第 99 届世界移民与难民日文告》（ 2012 年 10 月 12 日）：《宗座公报》104（ 2012）， 908。
[73] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 982~983。
[74] 同上， 39：《宗座公报》112（ 2020）， 983。
[75] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 62：《宗座公报》101（ 2009）， 697。
[76] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），39：《宗座公报》112（ 2020），983。
[77] 在此我们可以回顾教宗保禄三世在 1537 年 5 月 29 日颁布的教宗诏书《教牧职务》（ Pastorale Officium）中， 关于在「新世界」土地上的人所拥有的尊严， 作出明确的宣示， 并申明违反此令者将遭受绝罚： 那些地域的居民「即使不在教会的怀抱内［……］， 也不得被剥夺他们的自由或财产，因为他们是人，并因此能够获得信仰和救恩。」（ licet extra gremium Ecclesiae existant, non tamensua libertate, aut rerum suarum dominio […] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint.）：《公教会之信仰与伦理教义选集》（ DH）， 1495。
[78]教宗方济各， 向宗座移民暨观光牧灵委员会全体大会的与会者致词（ 2013 年 5 月 24 日）：《宗座公报》105（ 2013）， 470~471。
[79]教宗方济各， 向纽约联合国组织致词（ 2015 年 9 月 25 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1039。
[80]教宗方济各， 于发放到任国书之际向派驻教廷的新任外交大使致词（ 2013 年 12 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 13 日）， 8。
[81] 教宗方济各，向国际人口贩运研讨大会的与会者致词（ 2019 年 4 月 11 日）：《宗座公报》111（ 2019）， 700。
[82] 世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 29。
[83] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），23：《宗座公报》112（ 2020），977； 引自方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），212：《宗座公报》105（ 2013）， 1108。
[84] 教宗若望保禄二世，《致妇女书函》（ 1995 年 6 月 29 日），4：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/1）（ 1997）， 1874。
[85] 同上， 5：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/）（ 1997）， 1875。
[86] 《天主教教理》， 1645。
[87] 教宗方济各， 于「大门之母」圣母庆典致词（ 2018 年 1 月 20 日）：《宗座公报》110（ 2018）， 329。
[88] 教宗方济各， 向教义部全体大会的与会者致词（ 2022 年 1 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 1月 21 日）， 8。
[89] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），58：《宗座公报》87（ 1995）， 466~467。关于尊重人类胚胎的问题，请参阅：教义部，《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日）：「出于实验或商业目的，而在人体或试管内保存有生命的人类胚胎，是完全违反人性尊严的做法。」（ I， 4）：《宗座公报》80（ 1988）， 82。
[90] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），213：《宗座公报》105（ 2013），1108。
[91] 同上。
[92] 教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日），3。
[93] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），16：《宗座公报》100（ 2008），868~869。所有这些面向都曾在教义部的《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日） 提及：《宗座公报》80（ 1988）， 71~102。
[94] 教义部，《慈善的撒玛黎雅人》信函（ 2020 年 7 月 14 日）， 五， 4：《宗座公报》112（ 2020）， 925。
[95] 参阅： 同上， 五， 1：《宗座公报》112（ 2020）， 919。
[96] 教宗方济各， 公开接见集会（ 2022 年 2 月 9 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 2 月 9 日）， 3。
[97]特别参阅： 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 18~21：《宗座公报》112（ 2020）， 975~976：「惯于『丢弃』的世界」； 同一通谕第 188 段甚至提及一个「丢弃文化」。
[98] 参阅：教宗方济各，于宗座促进新福传委员会主办的大会上向与会者致词（ 2017 年 10 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2017 年 10 月 22 日）， 8：「人的脆弱性是其本性所固有的特质。」
[99] 参阅：教宗方济各，《国际身心障碍者日文告》（ 2020 年 12 月 3 日）：《宗座公报》112（ 2020），1185~1188。
[100] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），187~188：《宗座公报》112（ 2020），1035~1036；参阅：教宗方济各，向斯特拉斯堡欧洲议会致词（ 2014 年 11 月 25 日）：《宗座公报》106（ 2014），999；教宗方济各，于班吉与中非共和国官员和外交使团会面时致词（ 2015 年 11 月29 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1320。
[101] 教宗方济各， 世界主教会议后《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日）， 250：《宗座公报》108（ 2016）， 412~413； 引自《天主教教理》， 2358。
[102] 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024年 1 月 8 日）， 3。
[103] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），334。
[104] 同上； 引自世界主教会议第十四届常务会议，《总结报告》（ 2015 年 10 月 24 日）， 58。
[105] 同上， 286：《宗座公报》108（ 2016）， 425。
[106] 《天主教教理》， 364。
[107] 这也适用于对死者遗体的尊重；参考例子： 教义部，《为与基督一同复活》训令（ 2016 年 8 月 15 日）， 3：《宗座公报》108（ 2016）， 1290：「借着土葬信徒的遗体， 教会肯定她对肉身复活的信仰，并刻意表明人身体的莫大尊严，因为人的身体是人位格的组成部分，是人身分的一部分。」较整体性的讨论，请参阅：国际神学委员会，《末世论的当前问题》（ Current Problems of Eschatology）（ 1990 年）， 5：「人蒙召复活」（ People Called to Resurrection）。
[108] 参阅：教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），155：《宗座公报》107（ 2015）， 909。
[109] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），344。
[110] 教宗方济各， 世界主教会议后《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 88：《宗座公报》111（ 2019），413；引自世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 23。
[111] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），42：《宗座公报》112（ 2020），984。
[112] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），205：《宗座公报》112（ 2020），1042； 引自教宗方济各，《第 48 届世界传播日文告》（ 2014 年 1 月 24 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 113。
[113] 教宗方济各， 三钟经讲道（ 2023 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 11 日）， 12。
[114] 参阅： 国际神学委员会，《论人位格的尊严与权利》（ Propositions on the Dignity and Rights of the Human Person）（ 1983 年）， 2。
[115] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），195：《宗座公报》112（ 2020），1038； 引自教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），274：《宗座公报》105（ 2013）， 1130。
[116] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），205：《宗座公报》107（ 2015）， 928。

（天主教会台湾地区主教团 译）

教宗方濟各
照料受造界祈禱日文告
2024 年 9 月 1 日

「懷著望德，並與受造界一同行動。」

親愛的弟兄姊妹們：

「懷著望德，並與受造界一同行動」是 2024 年 9 月 1 日舉行「照料受造界祈禱日」的主題。這個主題取自聖保祿宗徒致羅馬人書（八 19~25），他向我們解釋，依照聖神生活以及藉著信仰而專注確切得救的希望，也就是在基督內的新生命，究竟是什麼意思。

我們先從一個簡單的問題開始，或許沒有直接明顯的答案。如果我們真的是信徒，我們有了信德，是怎樣呢？ 這不僅是「我們相信」有某種我們理性無法明白的超越性事物、一個奧祕──一個高不可攀、遙不可及、不可見又不可名狀的天主。相反地，如同聖保祿宗徒告訴我們，而是天主聖神居住在我們內。我們是信徒，因為天主的愛本身「已傾注在我們心中了」（羅五 5），這聖神現在真的是我們「嗣業的保證」（弗一 14）， 持續不斷地激勵我們去以耶穌完美及豐富的人性追尋永恆的美善事物。聖神令信友們在愛德中變得有創意、主動積極，帶領他們走上一條精神上自由的寬闊途徑。然而，聖神的邏輯與世界的思維之間的張力並不因此消失，因為兩者所結的果實是截然不同的（參閱：迦五 16~17）。我們知道，聖神的第一個且綜合所有其他的果實，就是愛。在聖神的帶領下， 信友是天主的子女，能夠轉向天主，像耶穌一樣以「阿爸，父」（羅八 15） 稱呼祂，並且是一個自由的人，不再陷入死亡的恐懼中，因為耶穌已經從死者中復活。這就是我們浩瀚的望德：天主的愛已經獲勝，不斷獲勝和繼續獲勝。即使面對肉體的死亡，對那些在聖神內生活的人而言，未來的光榮已獲得了確定。正如明年禧年的詔書所提醒的，這是不落空的望德。[1]

因此，一個基督徒的生命是信仰生活、在愛德中積極主動，並望德滿盈地等待主在光榮中歸來。我們並不因為「基督的復臨」（ Parousia），即基督的第二次來臨的「延遲」而感到憂心；「人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」（路十八 8），這才是重要的問題。信德的確是一份禮物，是聖神臨在我們內所結的果實，但也是一項任務，必須在自由和對耶穌愛的誡命服從中去執行。我們必須為這真福的望德作見證。然而，我們要在什麼地方、在什麼時候，又該如何去作此見證呢？顯然，是在人類肉體的痛楚和受苦中。要作夢，我們就必須睜開雙眼去夢想，被博愛、手足情誼、友誼，以及人人得享正義的這些願景所驅使。

基督徒的救恩進入世間苦楚的深處，這救恩不僅擁抱全人類，也延伸至整個宇宙、大自然本身──人類的「oikos」（家園），以及人類的生活環境；基督徒的救恩延伸至「在世樂園」的受造界──大地母親，因為受造界本是眾人的喜樂之地和得享幸福的允諾。我們基督徒的樂觀主義是建立在一個活潑的望德上──意識到所有的事情都導向天主的光榮，導向在祂的平安中最終的圓滿，以及在正義中肉身的復活，「漸漸地光榮上加光榮」（格後三 18）。然而，隨著時光的流逝，我們卻承擔著痛楚和受苦： 一切受造之物都一同嘆息（參閱：羅八 19~22），我們基督徒在嘆息（參閱：羅八 23~25），而聖神本身也在嘆息（參閱：羅八 26~27）。這嘆息顯露著焦慮和受苦、欲念及渴望。這嘆息表達我們對天主的信賴和依靠──祂在我們中間那既慈愛但又有所要求的陪伴，為要完成祂的計畫， 即在聖神內的喜樂、愛及平安。

整個受造界都身處在重新誕生的過程中，在嘆息中等待自身的解放：這是一種隱藏的成長過程，就如「長成大樹的芥子」或「麵團中的酵母」（參閱：瑪十三 31~33），其開端是微小的，但可預期的結果卻是無限地美好。在這等待重新誕生的過程中──成為天主啓示中的子女──望德就是在困境中能保持堅定，在受考驗或面對人類殘暴的時刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺騙人：我們在親身經歷聖保祿所述說數不勝數的「困苦、窘迫、迫害、饑餓、赤貧、危險、刀劍」中（參閱：羅八 35），以及受造界的嘆息、基督徒的嘆息和聖神的嘆息，這已是在預嘗救恩和期待救恩。因此，望德是歷史和人類事件的另一種詮釋。這種詮釋不是幻象，而是實際的，是以信德的現實主義去看無形的事物。望德是耐心的期待， 如同亞巴郎看不到一樣。我願意想起那位具有神視的偉大信徒，那位〔誕生於義大利〕卡拉布里亞（Calabrian）院長──菲奥雷的若亞敬（Joachim of Fiore）。但丁曾說他「被賦予天知性的神恩」[2]：在那段充斥著流血的鬥爭、教宗與帝國之間的衝突、十字軍東征、異端縱橫和教會世俗化，若亞敬能夠提出民族之間嶄新的共存精神這種理想，而且是被普世的兄弟情誼和基督徒的和平──福音在生活中的果實所塑造。我在《眾位弟兄》通諭中談到過這種社會友誼和普世的兄弟情誼，但是這種在眾人之間的和諧也必須延伸到受造界，植根於一種「情境人類中心主義」（《請讚頌天主》宗座勸諭，67），使人對生態環境負起人性化及整體的責任，成為我們的共同家園和居住在其中的眾人一條救恩道路。

為什麼世界上有如此多的邪惡呢？為什麼有這麼多的不公義，這麼多兄弟自相殘殺的戰爭，使孩童死亡、城市毀滅、環境汙染，並讓大地母親遭受侵害和蹂躪呢？聖保祿宗徒暗指亞當的罪，說：「我們知道，直到如今， 一切受造之物都一同嘆息，同受產痛」（羅八 22）。基督徒在道德上的掙扎是與受造界的「嘆息」相連，因為後者「被屈伏在敗壞的狀態之下」（羅八 20）。整個宇宙和每個受造物在其中嘆息，並「不耐地」渴望克服其當下的境況，恢復其原初的狀態。因此，我們的解放也包括所有其他受造物──他們與人類的處境一脈相連，他們也處於奴役的狀態中。即不是受造界的過錯，受造界像人類一樣，也變成奴隸，並無法履行她被創造的計畫， 即她存在的持久意義和被設計的目的，註定要瓦解和消失，因人類濫用大自然情況而變得更為嚴重。然而，人類在基督內的救恩，對受造界來說也是一個確切的希望，因為受造界本身盼望「脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由」（羅八 21）。故此，藉著基督的救贖，我們可以在望德中默觀人類與所有其他受造物之間的精誠團結。

在我們對耶穌光榮復臨充滿希望和堅持到底的期盼中，聖神使我們信友的團體保持警醒；祂持續地引導我們並召喚我們，叫我們悔改，改變生活方式，以便抵抗人類對環境的危害，並主動表達對社會的批判，尤其是作出那種有可能改革的見證。這種轉變在於那些想要控制他人和大自然的人──將大自然視同任由操縱的物件──放棄他們傲慢的行為，好能採取照顧他人和受造界的謙卑態度。「當人類宣稱要取代天主的地位時，他們就成了自己最大的敵人」（《請讚頌天主》， 73），因為亞當的罪惡玷汙了我們最根本的關係，也就是我們與天主、與自己、與他人以及與宇宙的關係。所有這些關係都需要同步及同心合力地被全面恢復、拯救以及「導正」。不能忽視其中任何一份關係，因為只要少了一份關係，其他一切都會隨之倒下。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，主要的意義是與所有心懷善念的人齊心協力、一同前行，藉以去「思考人類的力量、其意義和限制等問題，因為我們的力量在幾十年間瘋狂地增長，我們在科技上取得了令人難忘和驚嘆的進步，但我們卻沒有意識到，與此同時，我們已經變成了高度危險的生物，能夠威脅到很多受造物的生命和我們自身的生存」（《請讚頌天主》，28）。不受制約的權力創造出怪獸，並使之與我們為敵。如此，今日有必要對人工智能的發展設立道德的界線，因為其演算法和模仿能力可以被用來主宰人類和自然，而不是用來為和平及整全發展服務。（參閱：2024 年世界和平日文告）

「聖神在我們生命中的每一時刻陪伴著我們」，那些在今年天主聖三節主日舉行的第一屆世界兒童日、聚集在聖伯多祿廣場的孩子們明白了這句話的意涵。天主不是一個「無限」的抽象觀念，而是一位慈愛的父親；是天主子──每一個人的朋友和救贖者；是聖神──指引我們的腳步走上愛德的道路。人類服從愛的聖神，人類的態度便徹底地改變：從「掠奪者」變成了樂園的「耕耘者」。地球被交託給人類照顧，但也始終屬於天主（參閱：肋廿五 23）。這是猶太基督教傳統特有的「神學人類中心主義」。因此，宣稱擁有占據和主宰自然、將之恣意操縱，便是一種偶像崇拜，一種對人類的普羅米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉於其科技治理的力量，驕傲地使大地處於一種「去恩寵化」的境況，使她失去天主的恩寵。

確實，如果說天主的恩寵就是為我們死而復活的耶穌，那麼教宗本篤十六世所申明的是真實的：「不是科學救了人，人是被愛所救」（《在希望中得救》通諭，26），天主在基督內的愛，沒有任何人或事物可以使我們與之分離（參閱：羅八 38~39）。所以，受造界並不是靜態的或自我封閉的， 而是始終指向她的未來。今天，藉著當代物理學的發現，我們知道物質和精神之間的關係越發耐人尋味。

保護受造界並不只是一個道德問題，明顯地，也是一個神學問題，因為人的奧祕與天主的奧祕相擁。兩者的交織可以被稱為「創造式」的（generative），因為它源於天主在基督內創造人類的那愛的行動。天主這創造行動予以人類行動自由，並成為人類行動的倫理基礎。按照天主的肖像──耶穌基督所受造的人類，本身是自由的。為此，人類在基督內是一切受造物的「代表」。一個超越性的（神學-道德性的）動機，使得基督徒也透過「財物為眾人擁有的原則」，在世界上致力於推動和平與正義：成為受造界在產痛的嘆息中所等待的天主啓示中的子女。這不僅僅涉及到人類在現世歷史中的生命，也特別涉及到人類在永恆的命運──我們真福的「終末」（eschaton）、我們平安的樂園、在宇宙中的主基督──那位因愛而被釘死且復活了的主。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，意思是活出一種「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入眾人受苦和帶著希望的肉身，期待著註定要在基督內賜給眾信徒的復活。在耶穌──那取了肉身的永恆聖子內，我們真的是天父的子女。藉著信德和聖洗，在聖神內的生命為信徒開始了（參閱：羅八 2），一個神聖、像耶穌一樣是天父子女活出的生命開始了（參閱：羅八 14~17），因為藉著聖神的德能，基督在我們內生活（參閱：迦二 20）。這新的生命變成對天主、對人類及受造界一首愛情之歌，並在聖德中得到圓滿。[3]

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

[1] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 羅斯米安會（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饒富詩意地表達這個概念：「就如受造界在基督內上升到天父那裡，一切都以奧祕的方式成了產痛。為了要使生命能夠出生，死亡是多麼必要！ 然而單只從一位母親，一位神聖的母親，我們都快樂地進入光明。我們都生於一個愛情在淚水中帶來的 生命。它在此塵世的渴望，就是詩；但唯有聖德可以把這首歌寫完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2024 年 9 月 1 日

「怀着望德，并与受造界一同行动。」

亲爱的弟兄姊妹们：

「怀着望德，并与受造界一同行动」是 2024 年 9 月 1 日举行「照料受造界祈祷日」的主题。这个主题取自圣保禄宗徒致罗马人书（八 19~25），他向我们解释，依照圣神生活以及借着信仰而专注确切得救的希望，也就是在基督内的新生命，究竟是什么意思。

我们先从一个简单的问题开始，或许没有直接明显的答案。如果我们真的是信徒，我们有了信德，是怎样呢？ 这不仅是「我们相信」有某种我们理性无法明白的超越性事物、一个奥秘──一个高不可攀、遥不可及、不可见又不可名状的天主。相反地，如同圣保禄宗徒告诉我们，而是天主圣神居住在我们内。我们是信徒，因为天主的爱本身「已倾注在我们心中了」（罗五 5），这圣神现在真的是我们「嗣业的保证」（弗一 14）， 持续不断地激励我们去以耶稣完美及丰富的人性追寻永恒的美善事物。圣神令信友们在爱德中变得有创意、主动积极，带领他们走上一条精神上自由的宽阔途径。然而，圣神的逻辑与世界的思维之间的张力并不因此消失，因为两者所结的果实是截然不同的（参阅：迦五 16~17）。我们知道，圣神的第一个且综合所有其他的果实，就是爱。在圣神的带领下， 信友是天主的子女，能够转向天主，像耶稣一样以「阿爸，父」（罗八 15） 称呼祂，并且是一个自由的人，不再陷入死亡的恐惧中，因为耶稣已经从死者中复活。这就是我们浩瀚的望德：天主的爱已经获胜，不断获胜和继续获胜。即使面对肉体的死亡，对那些在圣神内生活的人而言，未来的光荣已获得了确定。正如明年禧年的诏书所提醒的，这是不落空的望德。[1]

因此，一个基督徒的生命是信仰生活、在爱德中积极主动，并望德满盈地等待主在光荣中归来。我们并不因为「基督的复临」（ Parousia），即基督的第二次来临的「延迟」而感到忧心；「人子来临时，能在世上找到信德吗？」（路十八 8），这才是重要的问题。信德的确是一份礼物，是圣神临在我们内所结的果实，但也是一项任务，必须在自由和对耶稣爱的诫命服从中去执行。我们必须为这真福的望德作见证。然而，我们要在什么地方、在什么时候，又该如何去作此见证呢？显然，是在人类肉体的痛楚和受苦中。要作梦，我们就必须睁开双眼去梦想，被博爱、手足情谊、友谊，以及人人得享正义的这些愿景所驱使。

基督徒的救恩进入世间苦楚的深处，这救恩不仅拥抱全人类，也延伸至整个宇宙、大自然本身──人类的「oikos」（家园），以及人类的生活环境；基督徒的救恩延伸至「在世乐园」的受造界──大地母亲，因为受造界本是众人的喜乐之地和得享幸福的允诺。我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上──意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，「渐渐地光荣上加光荣」（格后三 18）。然而，随着时光的流逝，我们却承担着痛楚和受苦： 一切受造之物都一同叹息（参阅：罗八 19~22），我们基督徒在叹息（参阅：罗八 23~25），而圣神本身也在叹息（参阅：罗八 26~27）。这叹息显露着焦虑和受苦、欲念及渴望。这叹息表达我们对天主的信赖和依靠──祂在我们中间那既慈爱但又有所要求的陪伴，为要完成祂的计划， 即在圣神内的喜乐、爱及平安。

整个受造界都身处在重新诞生的过程中，在叹息中等待自身的解放：这是一种隐藏的成长过程，就如「长成大树的芥子」或「面团中的酵母」（参阅：玛十三 31~33），其开端是微小的，但可预期的结果却是无限地美好。在这等待重新诞生的过程中──成为天主启示中的子女──望德就是在困境中能保持坚定，在受考验或面对人类残暴的时刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺骗人：我们在亲身经历圣保禄所述说数不胜数的「困苦、窘迫、迫害、饥饿、赤贫、危险、刀剑」中（参阅：罗八 35），以及受造界的叹息、基督徒的叹息和圣神的叹息，这已是在预尝救恩和期待救恩。因此，望德是历史和人类事件的另一种诠释。这种诠释不是幻象，而是实际的，是以信德的现实主义去看无形的事物。望德是耐心的期待， 如同亚巴郎看不到一样。我愿意想起那位具有神视的伟大信徒，那位〔诞生于意大利〕卡拉布里亚（Calabrian）院长──菲奥雷的若亚敬（Joachim of Fiore）。但丁曾说他「被赋予天知性的神恩」[2]：在那段充斥着流血的斗争、教宗与帝国之间的冲突、十字军东征、异端纵横和教会世俗化，若亚敬能够提出民族之间崭新的共存精神这种理想，而且是被普世的兄弟情谊和基督徒的和平──福音在生活中的果实所塑造。我在《众位弟兄》通谕中谈到过这种社会友谊和普世的兄弟情谊，但是这种在众人之间的和谐也必须延伸到受造界，植根于一种「情境人类中心主义」（《请赞颂天主》宗座劝谕，67），使人对生态环境负起人性化及整体的责任，成为我们的共同家园和居住在其中的众人一条救恩道路。

为什么世界上有如此多的邪恶呢？为什么有这么多的不公义，这么多兄弟自相残杀的战争，使孩童死亡、城市毁灭、环境污染，并让大地母亲遭受侵害和蹂躏呢？圣保禄宗徒暗指亚当的罪，说：「我们知道，直到如今， 一切受造之物都一同叹息，同受产痛」（罗八 22）。基督徒在道德上的挣扎是与受造界的「叹息」相连，因为后者「被屈伏在败坏的状态之下」（罗八 20）。整个宇宙和每个受造物在其中叹息，并「不耐地」渴望克服其当下的境况，恢复其原初的状态。因此，我们的解放也包括所有其他受造物──他们与人类的处境一脉相连，他们也处于奴役的状态中。即不是受造界的过错，受造界像人类一样，也变成奴隶，并无法履行她被创造的计划， 即她存在的持久意义和被设计的目的，注定要瓦解和消失，因人类滥用大自然情况而变得更为严重。然而，人类在基督内的救恩，对受造界来说也是一个确切的希望，因为受造界本身盼望「脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」（罗八 21）。故此，借着基督的救赎，我们可以在望德中默观人类与所有其他受造物之间的精诚团结。

在我们对耶稣光荣复临充满希望和坚持到底的期盼中，圣神使我们信友的团体保持警醒；祂持续地引导我们并召唤我们，叫我们悔改，改变生活方式，以便抵抗人类对环境的危害，并主动表达对社会的批判，尤其是作出那种有可能改革的见证。这种转变在于那些想要控制他人和大自然的人──将大自然视同任由操纵的对象──放弃他们傲慢的行为，好能采取照顾他人和受造界的谦卑态度。「当人类宣称要取代天主的地位时，他们就成了自己最大的敌人」（《请赞颂天主》， 73），因为亚当的罪恶玷污了我们最根本的关系，也就是我们与天主、与自己、与他人以及与宇宙的关系。所有这些关系都需要同步及同心合力地被全面恢复、拯救以及「导正」。不能忽视其中任何一份关系，因为只要少了一份关系，其他一切都会随之倒下。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，主要的意义是与所有心怀善念的人齐心协力、一同前行，藉以去「思考人类的力量、其意义和限制等问题，因为我们的力量在几十年间疯狂地增长，我们在科技上取得了令人难忘和惊叹的进步，但我们却没有意识到，与此同时，我们已经变成了高度危险的生物，能够威胁到很多受造物的生命和我们自身的生存」（《请赞颂天主》，28）。不受制约的权力创造出怪兽，并使之与我们为敌。如此，今日有必要对人工智能的发展设立道德的界线，因为其算法和模仿能力可以被用来主宰人类和自然，而不是用来为和平及整全发展服务。（参阅：2024 年世界和平日文告）

「圣神在我们生命中的每一时刻陪伴着我们」，那些在今年天主圣三节主日举行的第一届世界儿童日、聚集在圣伯多禄广场的孩子们明白了这句话的意涵。天主不是一个「无限」的抽象观念，而是一位慈爱的父亲；是天主子──每一个人的朋友和救赎者；是圣神──指引我们的脚步走上爱德的道路。人类服从爱的圣神，人类的态度便彻底地改变：从「掠夺者」变成了乐园的「耕耘者」。地球被交托给人类照顾，但也始终属于天主（参阅：肋廿五 23）。这是犹太基督教传统特有的「神学人类中心主义」。因此，宣称拥有占据和主宰自然、将之恣意操纵，便是一种偶像崇拜，一种对人类的普罗米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉于其科技治理的力量，骄傲地使大地处于一种「去恩宠化」的境况，使她失去天主的恩宠。

确实，如果说天主的恩宠就是为我们死而复活的耶稣，那么教宗本笃十六世所申明的是真实的：「不是科学救了人，人是被爱所救」（《在希望中得救》通谕，26），天主在基督内的爱，没有任何人或事物可以使我们与之分离（参阅：罗八 38~39）。所以，受造界并不是静态的或自我封闭的， 而是始终指向她的未来。今天，借着当代物理学的发现，我们知道物质和精神之间的关系越发耐人寻味。

保护受造界并不只是一个道德问题，明显地，也是一个神学问题，因为人的奥秘与天主的奥秘相拥。两者的交织可以被称为「创造式」的（generative），因为它源于天主在基督内创造人类的那爱的行动。天主这创造行动予以人类行动自由，并成为人类行动的伦理基础。按照天主的肖像──耶稣基督所受造的人类，本身是自由的。为此，人类在基督内是一切受造物的「代表」。一个超越性的（神学-道德性的）动机，使得基督徒也透过「财物为众人拥有的原则」，在世界上致力于推动和平与正义：成为受造界在产痛的叹息中所等待的天主启示中的子女。这不仅仅涉及到人类在现世历史中的生命，也特别涉及到人类在永恒的命运──我们真福的「终末」（eschaton）、我们平安的乐园、在宇宙中的主基督──那位因爱而被钉死且复活了的主。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，意思是活出一种「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入众人受苦和带着希望的肉身，期待着注定要在基督内赐给众信徒的复活。在耶稣──那取了肉身的永恒圣子内，我们真的是天父的子女。借着信德和圣洗，在圣神内的生命为信徒开始了（参阅：罗八 2），一个神圣、像耶稣一样是天父子女活出的生命开始了（参阅：罗八 14~17），因为借着圣神的德能，基督在我们内生活（参阅：迦二 20）。这新的生命变成对天主、对人类及受造界一首爱情之歌，并在圣德中得到圆满。[3]

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 罗斯米安会（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饶富诗意地表达这个概念：「就如受造界在基督内上升到天父那里，一切都以奥秘的方式成了产痛。为了要使生命能够出生，死亡是多么必要！ 然而单只从一位母亲，一位神圣的母亲，我们都快乐地进入光明。我们都生于一个爱情在泪水中带来的 生命。它在此尘世的渴望，就是诗；但唯有圣德可以把这首歌写完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年9月

為大地的呼喊
讓我們祈禱：願我們每人都用心傾聽大地和自然災害及氣候危機受害者的呼聲，身體力行，關愛我們居住的世界。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
致原住民論壇與會者的祈禱意圖反思致詞
2023 年 2 月 10 日
節選

……

很不幸地，我們正目睹前所未有的社會和環境危機。如果我們真正想要照顧好我們的共同家園，並改善我們生存的地球，就必須強烈的改變我們的生活方式，和必要的生產和消費的模式。我們應該多傾聽原住民的心聲，學習他們的生活方式，好使我們確切地意識到我們不可以繼續貪婪地耗盡自然資源，因為「地球受託於我們，為使大地之母，成為我們的母親，給予每個人生活所需的 一切」（《對500 名國內外代表的視訊致詞： 2015 年創意博覽會 — 邁向米蘭憲 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在應對氣候變遷的貢獻是十分重要的，而且科學已證實了這一點。

如今，比過去任何時候，都有更多人要求重建鞏固西方文化社會的權力結構，同時，這些結構也改變了以被注記的殖民主義、排斥和歧視的歷史關係，並促 使我們在地球上建構未來方式的新對話。我們迫切需要共同行動，這是真誠而持續合作的成果，因為我們所面臨的環境挑戰，和人為根源對我們每一個人都有影響。不僅是身體上的影響，還有心理和文化上的影響。

因此，我呼籲各國政府認同全世界原住民的文化、語言、傳統和精神，並顧及他們的尊嚴和權利，因為我們人類大家庭的豐富性正如其多樣性。我稍後會回 到這個議題。

忽視保護地球中的原住民社會是一個嚴重錯誤 — 這是掠奪性的功能主義，更不用說是極大的不公。相反地，重視他們的文化遺產和祖傳技術， 將有助於從事更好的環境管理之道。在這方面， 國際農業發展基金會（IFAD）主要經由原住民援助機構（IPAF）協助原住民社會實現自主發展的工作值得讚揚，儘管這些努力仍需倍增，並伴隨著更堅決和前瞻性的決策過程，實現公平轉型。

在這方面，我想強調兩個關鍵字：美好生活或和諧生活，以及和諧。

和諧生活並不是「舒適的懶散」，也不是「稀少」資產階級的「美好生活」， 不是，絕不是的。它是在與自然和諧相處，懂得創造不僅是平衡， 而是超越平衡的和諧。平衡可以是功能性的，而和諧則從來不是功能性的；它本身就是獨立自主的。

懂得如何在和諧中運行：這就是我們所謂的美好生活的智慧。個人與其社會的和諧、個人與環境的和諧、個人與萬物的和諧。

破壞這種和諧的傷口正是我們明顯看到的摧毀全體居民：例如，在亞馬遜地區的掠奪行為； 砍伐森林；或在其他地方的採礦業掠奪行為。
因此，我們必須始終追求和諧。當人們不尊重土地的福祉、環境的福祉、氣候的福祉、植物的福祉或動物的福祉時，當他們不尊重這種普遍福祉時，他們就會陷入不人道的態度，因為他們失去了與—我所說的這詞—[ 大地母親 ] 的聯繫。這不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 賦予我們文化與和諧的意義。

……

（節選自 《和平月刊》2024年9月）

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年9月

为大地的呼喊
让我们祈祷：愿我们每人都用心倾听大地和自然灾害及气候危机受害者的呼声，身体力行，关爱我们居住的世界。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
致原住民论坛与会者的祈祷意图反思致词
2023 年 2 月 10 日
节选

……

很不幸地，我们正目睹前所未有的社会和环境危机。如果我们真正想要照顾好我们的共同家园，并改善我们生存的地球，就必须强烈的改变我们的生活方式，和必要的生产和消费的模式。我们应该多倾听原住民的心声，学习他们的生活方式，好使我们确切地意识到我们不可以继续贪婪地耗尽自然资源，因为「地球受托于我们，为使大地之母，成为我们的母亲，给予每个人生活所需的 一切」（《对500 名国内外代表的视讯致词： 2015 年创意博览会 — 迈向米兰宪 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在应对气候变迁的贡献是十分重要的，而且科学已证实了这一点。

如今，比过去任何时候，都有更多人要求重建巩固西方文化社会的权力结构，同时，这些结构也改变了以被注记的殖民主义、排斥和歧视的历史关系，并促 使我们在地球上建构未来方式的新对话。我们迫切需要共同行动，这是真诚而持续合作的成果，因为我们所面临的环境挑战，和人为根源对我们每一个人都有影响。不仅是身体上的影响，还有心理和文化上的影响。

因此，我呼吁各国政府认同全世界原住民的文化、语言、传统和精神，并顾及他们的尊严和权利，因为我们人类大家庭的丰富性正如其多样性。我稍后会回 到这个议题。

忽视保护地球中的原住民社会是一个严重错误 — 这是掠夺性的功能主义，更不用说是极大的不公。相反地，重视他们的文化遗产和祖传技术， 将有助于从事更好的环境管理之道。在这方面， 国际农业发展基金会（IFAD）主要经由原住民援助机构（IPAF）协助原住民社会实现自主发展的工作值得赞扬，尽管这些努力仍需倍增，并伴随着更坚决和前瞻性的决策过程，实现公平转型。

在这方面，我想强调两个关键词：美好生活或和谐生活，以及和谐。

和谐生活并不是「舒适的懒散」，也不是「稀少」资产阶级的「美好生活」， 不是，绝不是的。它是在与自然和谐相处，懂得创造不仅是平衡， 而是超越平衡的和谐。平衡可以是功能性的，而和谐则从来不是功能性的；它本身就是独立自主的。

懂得如何在和谐中运行：这就是我们所谓的美好生活的智慧。个人与其社会的和谐、个人与环境的和谐、个人与万物的和谐。

破坏这种和谐的伤口正是我们明显看到的摧毁全体居民：例如，在亚马逊地区的掠夺行为； 砍伐森林；或在其他地方的采矿业掠夺行为。
因此，我们必须始终追求和谐。当人们不尊重土地的福祉、环境的福祉、气候的福祉、植物的福祉或动物的福祉时，当他们不尊重这种普遍福祉时，他们就会陷入不人道的态度，因为他们失去了与—我所说的这词—[ 大地母亲 ] 的联系。这不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 赋予我们文化与和谐的意义。

……

（节选自 《和平月刊》2024年9月）

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禮儀及聖事部
法令

Prot. N. 35/21

將聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿列入羅馬通用日曆

在伯大尼的家中，主耶穌經驗到瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿的家庭精神和友誼，因此，聖若望福音指出耶穌如何喜愛他們。瑪爾大慷慨地款待了祂，瑪利亞專務於聽祂的話，耶穌一出命，拉匝祿立即從墳墓裡出來，擺脫了死亡的羞辱。

拉丁教會的聖傳長期以來無法確定瑪利亞的身份——她是否就是瑪達肋納（耶穌復活後首先顯現給她的那位），或是瑪爾大的妹妹、蒙主赦免許多罪過的那位——以致在7月29日，僅將瑪爾大一人列入羅馬禮儀日曆中。這樣的不確定性在近期的研究中得到了解決，正如今日《羅馬殉道聖人錄》所證實的那樣，在同一天也紀念瑪利亞和拉匝祿。此外，在一些特定的瞻禮單上，同一天紀念這三位兄妹。

因此，至聖聖父方濟各，考慮到他們迎接主來到自己的家中，專心聆聽祂，堅信祂就是復活，就是生命，以此為福音提供了重要的見證，採納本部的建議，下令將羅馬禮儀日曆中的7月29日規定為聖瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿的紀念日。

為能舉行彌撒和時辰頌禱，這新的紀念日應列入所有的《禮儀日曆》和禮書當中，並採用本法令所附的禮儀經文，該禮儀經文必須經過翻譯，並經由本部會確認和批准。

凡與本法令相抵觸者，一概無效。
發自禮儀及聖事部，2021年1月26日。

Robert Sarah 樞機
部長

Arthur Roche 總主教
秘書

簽發於2021年1月26日Prot. N. 35/21法令之附件

在羅馬禮書中增添聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿紀念日的各樣經文

在羅馬禮儀日曆

7月
29日 聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿

在羅馬彌撒經書

在7月29日
聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿
紀念

參看：路10:38
耶穌進了一個村莊，在那裡有一個名叫瑪爾大的女人把耶穌接到自己的家中。

集禱經
天主，祢的聖子召叫拉匝祿從墳墓裡復活，又樂意在瑪爾大家中作客。求祢恩賜我們，使我們能在兄弟姐妹身上忠心事奉祂，並偕同瑪利亞，堪當因默思祂的聖言而獲得滋養。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

獻禮經
尊威的上主，我們宣認祢在聖人身上所行的奇事，並謙恭地懇求祢：願他們以愛德向祢表達的敬意曾令祢欣喜，也使祢悅納我們稱職的服務，在我們的眼中得祢歡心。

領主詠
參看：若11:27
瑪爾大對耶穌說：祢是基督，那要來到世上的天主子。

領聖體後經
上主，願我們所領受的祢聖子的聖體聖血，使我們遠離對這個墮落世界的憂慮，好使我們效法聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿的德表，在世上日益增進對祢的真摯之愛，並能歡欣地永遠在天上瞻仰祢。

在聖道禮儀

7月29日
頁607 聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿 紀念日

在時辰頌禱

在7月29日
聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿
紀念

瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿是兄弟姐妹；他們在伯達尼曾以款待接待主，瑪爾大殷勤地服事祂，瑪利亞虔敬地聆聽祂，並藉著她們的祈禱，為弟弟求得了復活。

在聖人通用中

誦讀日課

讚美詩

瑪爾大，瑪利亞，拉匝祿，
我們滿懷感激，向你們謳歌，
你們實在堪當迎接，
時常親切到你們家中做客的基督。

瑪爾大，妳細心照料，
在許多事上操勞，
傾盡熱情和甘飴的愛情，
招待如此貴重的賓客。

妳滿懷喜樂，使上主飽餐，
妳的妹妹和妳的兄弟，
都熱切渴望，從祂的手中，
領受恩典的食糧和生命。

當祂預備踏上赴死之路，
妳仍然事奉祂，
妳的妹妹奉獻香料和香液，
妳與祂共進了最後一餐。

萬軍的上主，禰當受讚頌，
求禰以熾熱的愛火，啟迪我們的心，
好使他們能成為禰的情誼之所，
成為禰永遠的住處。

願光榮都歸於聖三，
好使天主能賞賜我們，
終有一日，進到天鄉，
同妳一道，永遠讚頌祂。亞孟。

誦讀二：選讀聖伯爾納德院長：講道集
(Sermo 3 in Assumptione beatae Mariae Virginis, 4. 5: PL 183, 423. 424)

在我們教會大家庭中，愛德具備三項元素

弟兄們，讓我們的細想：在我們的家中，愛的階級是怎樣分配這三樣職份的：賜給瑪爾大料理事物，賜給瑪利亞默觀，賜給拉匝祿悔改。同時擁有這三樣職份的靈魂，便是成全的。然而，特定的職份，似乎屬於特定的人，好使有些人能自由進行神聖的默想，有些人被交于照料弟兄，有些人蒙召，回憶自己往年苦辛的歲月，好似安眠於墳墓中間，受創的人。因此瑪利亞虔恭思考，如何忠於她的主，十分必要，瑪爾大思考：如何和藹照料近人，十分必要，可憐的拉匝祿思考自己的卑微，十分必要。讓每個人都留心自己的品秩。如果在這城中能找到諾厄，達尼爾，約伯；他們必要因自己的仁義，得到解脫，卻不能搭救自己的女兒或兒子。（則14:14-16）

我們不奉承任何人 —— 並且，你們誰也不要自欺欺人！因為那些沒有委以重任的人，他們沒有被委以照料職份的，或偕同瑪利亞，來到耶穌跟前，使自己完全得到休息，或偕同拉匝祿，在自己位於牆上的墳墓中安息。為什麼瑪爾大在關心許多人的時候，要因許多事情感到心煩意亂？但是，為你們這些，不擔負緊要事物的人而言，這兩樣事中，有一件事是緊要的：或是不受干擾，因上主而歡喜，或者，如果你們不能這樣做，那麼，就不要在許多事上，煩惱不安，一如先知所說：操心自己的事吧。（參看：詠52(51):7）

我再說一次：以免有人以無知作藉口。你，兄弟 —— 你沒有蒙召去建築，或在洶湧的大水中，駕駛諾厄的方舟 —— 理當想望自己成為如同達尼爾一樣的人，或成為約伯一樣，感到悲傷，體弱多病，蒙受祝福的人。要不然，我擔心祂會把你們—— 溫熱的，令人作嘔的 —— 從祂的口中吐出去。當祂想要找到你的時候，你或是白熱的，伴有對祂的思想，燃著愛火，或是藉著自己的冰冷，把魔鬼熾熱的箭投入悔恨的水中。

但是，也有必要提醒瑪爾大：對那些作服務的人，要進行特別稽核：以此查明，誰是忠信的。如果那人不求自己的得失，只求耶穌基督的得失，那人便是忠信的 —— 那人的內心，便是潔淨的 —— 不隨從自己的意願，而是隨從上主的旨意，他的行動，便是井然有序的。那些只著眼於俗世的事，他們已得到了賞報，那些隨從自己的私欲偏情度生的，他們奉獻的一切，便是污穢的，的確如此，因為他們內心的念想，經由他們的行為，已表現出來了。

現在，請來與我一道，聆聽撒羅滿的婚筵之歌，思想：新郎呼喚新娘的時候，這三樣，他沒有缺失一樣，也沒有在其中添加什麼。他說：我的愛人，我的白鴿，起來，來吧。祂所愛的人，難道不一心追求她主人的財富，同時忠信向祂獻上自己的靈魂嗎？每當她為這些最小的人，捨棄她的靈修，多次把自己的靈魂奉獻給祂。難道她不是祂所愛的，那些以未遮掩的面容，注目於上主的面容，漸漸地光榮上加光榮，藉上主的神所完成的，變成與主相同的肖像。（參看：格後3:18）祂的鴿子，難道不似於被埋在磐石之下，在岩石的縫中，在懸崖中空的地方，哀悼呻吟嗎？（參看：歌2:14）

對答詠 （參看：若12:1,2,3,4）
領：耶穌從死者中復活拉匝祿以後，他們在伯大尼給祂設了筵席，
答：瑪爾大在筵席上伺候。
領：瑪利亞拿了一斤極貴重的香液，敷抹了耶穌的腳。
答：瑪爾大在筵席上伺候。

結束禱詞與晨禱相同

晨禱

讚美詩

瑪爾大，我們熱切向禰呈上，
我們的祈禱和讚頌，
好使他們藉由妳的功績，
提攜並幫助我們，
因為基督藉著友情，
把妳的心與祂的心，
結合在了一起。

祂時常光顧妳的家和家庭，
祂在那裡平靜和安寧的時光，
因妳的言詞和慷慨服務而歡喜。

妳偕同瑪利亞悲傷，
妳哀悼妳的弟弟，
因他英年早逝，
溫和表達不滿，
然後妳看到，
救主召叫他，
他突然復活了。

妳的信德活躍，大膽承認，
妳渴望我們的復活，上主確認，
求妳懇求：使我們熱心生活後，
能進入祂永遠的國度，

一切榮耀和讚頌，
歸於聖父，聖子，
全能的天主聖神，
願我們一起瞻仰祂的光榮，
世世代代，直到永遠。亞孟。

讚主曲對經：瑪爾大對耶穌說：禰是基督，生活天主之子；那要來到世上的那位。

禱詞

天主，祢的聖子召叫拉匝祿從墳墓裡復活，又樂意在瑪爾大家中作客。求祢恩賜我們，使我們能在兄弟姐妹身上忠心事奉祂，並偕同瑪利亞，堪當因默思祂的聖言而獲得滋養。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

晚禱

讚美詩與誦讀日課相同。

謝主曲對經：耶穌喜愛瑪爾大，瑪利亞和她們的兄弟拉匝祿。

結束禱詞與晨禱相同

在羅馬殉道聖人錄中

在7月29日的地方，添加如下內容

瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿是兄弟姐妹；他們在伯達尼曾以款待接待主，瑪爾大殷勤地服事祂，瑪利亞虔敬地聆聽祂，並藉著她們的祈禱，為弟弟求得了復活。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 35/21

将圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄列入罗马通用日历

在伯大尼的家中，主耶稣经验到玛尔大、玛利亚和拉匝禄的家庭精神和友谊，因此，圣若望福音指出耶稣如何喜爱他们。玛尔大慷慨地款待了祂，玛利亚专务于听祂的话，耶稣一出命，拉匝禄立即从坟墓里出来，摆脱了死亡的羞辱。

拉丁教会的圣传长期以来无法确定玛利亚的身份——她是否就是玛达肋纳（耶稣复活后首先显现给她的那位），或是玛尔大的妹妹、蒙主赦免许多罪过的那位——以致在7月29日，仅将玛尔大一人列入罗马礼仪日历中。这样的不确定性在近期的研究中得到了解决，正如今日《罗马殉道圣人录》所证实的那样，在同一天也纪念玛利亚和拉匝禄。此外，在一些特定的瞻礼单上，同一天纪念这三位兄妹。

因此，至圣圣父方济各，考虑到他们迎接主来到自己的家中，专心聆听祂，坚信祂就是复活，就是生命，以此为福音提供了重要的见证，采纳本部的建议，下令将罗马礼仪日历中的7月29日规定为圣玛尔大、玛利亚和拉匝禄的纪念日。

为能举行弥撒和时辰颂祷，这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中，并采用本法令所附的礼仪经文，该礼仪经文必须经过翻译，并经由本部会确认和批准。

凡与本法令相抵触者，一概无效。
发自礼仪及圣事部，2021年1月26日。

Robert Sarah 枢机
部长

Arthur Roche 总主教
秘书

签发于2021年1月26日Prot. N. 35/21法令之附件

在罗马礼书中增添圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄纪念日的各样经文

在罗马礼仪日历

7月
29日 圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄

在罗马弥撒经书

在7月29日
圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄
纪念

参看：路10:38
耶稣进了一个村庄，在那里有一个名叫玛尔大的女人把耶稣接到自己的家中。

集祷经
天主，祢的圣子召叫拉匝禄从坟墓里复活，又乐意在玛尔大家中作客。求祢恩赐我们，使我们能在兄弟姐妹身上忠心事奉祂，并偕同玛利亚，堪当因默思祂的圣言而获得滋养。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

献礼经
尊威的上主，我们宣认祢在圣人身上所行的奇事，并谦恭地恳求祢：愿他们以爱德向祢表达的敬意曾令祢欣喜，也使祢悦纳我们称职的服务，在我们的眼中得祢欢心。

领主咏
参看：若11:27
玛尔大对耶稣说：祢是基督，那要来到世上的天主子。

领圣体后经
上主，愿我们所领受的祢圣子的圣体圣血，使我们远离对这个堕落世界的忧虑，好使我们效法圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄的德表，在世上日益增进对祢的真挚之爱，并能欢欣地永远在天上瞻仰祢。

在圣道礼仪

7月29日
页607 圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄 纪念日

在时辰颂祷

在7月29日
圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄
纪念

瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿是兄弟姐妹；他們在伯達尼曾以款待接待主，瑪爾大殷勤地服事祂，瑪利亞虔敬地聆聽祂，並藉著她們的祈禱，為弟弟求得了復活。

在圣人通用中

诵读日课

赞美诗

玛尔大，玛利亚，拉匝禄，
我们满怀感激，向你们讴歌，
你们实在堪当迎接，
时常亲切到你们家中做客的基督。

玛尔大，妳细心照料，
在许多事上操劳，
倾尽热情和甘饴的爱情，
招待如此贵重的宾客。

妳满怀喜乐，使上主饱餐，
妳的妹妹和妳的兄弟，
都热切渴望，从祂的手中，
领受恩典的食粮和生命。

当祂预备踏上赴死之路，
妳仍然事奉祂，
妳的妹妹奉献香料和香液，
妳与祂共进了最后一餐。

万军的上主，祢当受讚颂，
求祢以炽热的爱火，启迪我们的心，
好使他们能成为祢的情谊之所，
成为祢永远的住处。

愿光荣都归于圣三，
好使天主能赏赐我们，
终有一日，进到天乡，
同妳一道，永远讚颂祂。亚孟。

诵读二：选读圣伯尔纳德院长：讲道集
(Sermo 3 in Assumptione beatae Mariae Virginis, 4. 5: PL 183, 423. 424)

在我们教会大家庭中，爱德具备三项元素

弟兄们，让我们的细想：在我们的家中，爱的阶级是怎样分配这三样职份的：赐给玛尔大料理事物，赐给玛利亚默观，赐给拉匝禄悔改。同时拥有这三样职份的灵魂，便是成全的。然而，特定的职份，似乎属于特定的人，好使有些人能自由进行神圣的默想，有些人被交于照料弟兄，有些人蒙召，回忆自己往年苦辛的岁月，好似安眠于坟墓中间，受创的人。因此玛利亚虔恭思考，如何忠于她的主，十分必要，玛尔大思考：如何和蔼照料近人，十分必要，可怜的拉匝禄思考自己的卑微，十分必要。让每个人都留心自己的品秩。如果在这城中能找到诺厄，达尼尔，约伯；他们必要因自己的仁义，得到解脱，却不能搭救自己的女儿或儿子。（则14:14-16）

我们不奉承任何人 —— 并且，你们谁也不要自欺欺人！因为那些没有委以重任的人，他们没有被委以照料职份的，或偕同玛利亚，来到耶稣跟前，使自己完全得到休息，或偕同拉匝禄，在自己位于墙上的坟墓中安息。为什么玛尔大在关心许多人的时候，要因许多事情感到心烦意乱？但是，为你们这些，不担负紧要事物的人而言，这两样事中，有一件事是紧要的：或是不受干扰，因上主而欢喜，或者，如果你们不能这样做，那么，就不要在许多事上，烦恼不安，一如先知所说：操心自己的事吧。（参看：咏52(51):7）

我再说一次：以免有人以无知作借口。你，兄弟 —— 你没有蒙召去建筑，或在汹涌的大水中，驾驶诺厄的方舟 —— 理当想望自己成为如同达尼尔一样的人，或成为约伯一样，感到悲伤，体弱多病，蒙受祝福的人。要不然，我担心祂会把你们—— 温热的，令人作呕的 —— 从祂的口中吐出去。当祂想要找到你的时候，你或是白热的，伴有对祂的思想，燃着爱火，或是藉着自己的冰冷，把魔鬼炽热的箭投入悔恨的水中。

但是，也有必要提醒玛尔大：对那些作服务的人，要进行特别稽核：以此查明，谁是忠信的。如果那人不求自己的得失，只求耶稣基督的得失，那人便是忠信的 —— 那人的内心，便是洁净的 —— 不随从自己的意愿，而是随从上主的旨意，他的行动，便是井然有序的。那些只着眼于俗世的事，他们已得到了赏报，那些随从自己的私欲偏情度生的，他们奉献的一切，便是污秽的，的确如此，因为他们内心的念想，经由他们的行为，已表现出来了。

现在，请来与我一道，聆听撒罗满的婚筵之歌，思想：新郎呼唤新娘的时候，这三样，他没有缺失一样，也没有在其中添加什么。他说：我的爱人，我的白鸽，起来，来吧。祂所爱的人，难道不一心追求她主人的财富，同时忠信向祂献上自己的灵魂吗？每当她为这些最小的人，舍弃她的灵修，多次把自己的灵魂奉献给祂。难道她不是祂所爱的，那些以未遮掩的面容，注目于上主的面容，渐渐地光荣上加光荣，藉上主的神所完成的，变成与主相同的肖像。（参看：格后3:18）祂的鸽子，难道不似于被埋在磐石之下，在岩石的缝中，在悬崖中空的地方，哀悼呻吟吗？（参看：歌2:14）

对答咏 （参看：若12:1,2,3,4）
领：耶稣从死者中复活拉匝禄以后，他们在伯大尼给祂设了筵席，
答：玛尔大在筵席上伺候。
领：玛利亚拿了一斤极贵重的香液，敷抹了耶稣的脚。
答：玛尔大在筵席上伺候。

结束祷词与晨祷相同

晨祷

赞美诗

玛尔大，我们热切向祢呈上，
我们的祈祷和讚颂，
好使他们藉由妳的功绩，
提携并帮助我们，
因为基督藉着友情，
把妳的心与祂的心，
结合在了一起。

祂时常光顾妳的家和家庭，
祂在那里平静和安宁的时光，
因妳的言词和慷慨服务而欢喜。

妳偕同玛利亚悲伤，
妳哀悼妳的弟弟，
因他英年早逝，
温和表达不满，
然后妳看到，
救主召叫他，
他突然复活了。

妳的信德活跃，大胆承认，
妳渴望我们的复活，上主确认，
求妳恳求：使我们热心生活后，
能进入祂永远的国度，

一切荣耀和讚颂，
归于圣父，圣子，
全能的天主圣神，
愿我们一起瞻仰祂的光荣，
世世代代，直到永远。亚孟。

讚主曲对经：玛尔大对耶稣说：祢是基督，生活天主之子；那要来到世上的那位。

祷词

天主，祢的圣子召叫拉匝禄从坟墓里复活，又乐意在玛尔大家中作客。求祢恩赐我们，使我们能在兄弟姐妹身上忠心事奉祂，并偕同玛利亚，堪当因默思祂的圣言而获得滋养。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

晚祷

讚美诗与诵读日课相同。

谢主曲对经：耶稣喜爱玛尔大，玛利亚和她们的兄弟拉匝禄。

结束祷词与晨祷相同

在罗马殉道圣人录中

在7月29日的地方，添加如下内容

玛利亚，玛尔大和拉匝禄都是高卢人（Germanorum），他们心神相同，在伯大尼的家中，如同仆人一样招待耶稣，他们打开自己的耳朵和心神，聆听关于天主国的天主圣言，相信藉着复活征服死亡的耶稣。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

宗座圣赦院
法令

为促进信友的虔敬及人类的得救，宗座圣赦院接纳了平信徒、家庭及生命部部长、尊敬的凯文·若瑟·法雷尔枢机 （Cardinal Kevin Joseph Farrell） 最近的请求，按承行主旨而就任的教宗方济各所授的权柄，于其钦定于每年七月第四主日举行的「世界祖父母及长者日」， 颁赐取自天庭宝库的全大赦，以恩待信友。该「世界日」本年为第四届，日期为七月二十八日，主题为「在我年老时，请不要抛弃我」（参阅：咏 71:9）。该项全大赦是按惯常条件（即办告解、在弥撒中领圣体，及为教宗的意向祈祷），颁赐给参与「世界日」各项庆祝活动的信友，而且亦可转让给炼灵。

本慈悲法院同样将大赦颁赐给凡是在同一天用适当时间去探访需要帮助的年长者或身处困境的兄弟（诸如病患、孤独者、残障者……）的信友。 本慈悲法院同样将大赦颁赐给凡是在同一日拨适当时间去探访需要帮助的长者或身处困境的兄弟姊妹（诸如病患、孤独者、残障者、独居者……） 的信友。

此外，凡是矢志弃绝一切罪过，愿意尽快满全上述惯常条件的长者，以及照料他们的人士，以及所有因重大理由而不能外出的信友，倘若他们在心神上参与世界日的活动，向慈悲的天主献上──尤其在参与媒体播放这些活动的时候──自己的祈祷、悲伤及生活上的辛劳，也同样可获得该全大赦。

为使信友藉着牧灵关顾，透过教会钥匙权力，更易于有机会去获得天主的恩宠，本圣赦院恳请具备所需告解权的司铎们，慷慨大方地主持忏悔圣事。

本法令于第四届「世界祖父母及长者日」执行，任何相反的规定一概无效。

于罗马，宗座圣赦院，2024 年 7 月 9 日。

圣赦院院长──德·多纳蒂斯 枢机
（Angelo Card. De Donatis）

圣赦院副院长──内凯尔 主教
（S.E.R. Mons. Krzysztof Józef Nykiel）

（天主教会台湾地区主教团与香港教区合译）

宗座聖赦院
法令

為促進信友的虔敬及人類的得救，宗座聖赦院接納了平信徒、家庭及生命部部長、尊敬的凱文·若瑟·法雷爾樞機 （Cardinal Kevin Joseph Farrell） 最近的請求，按承行主旨而就任的教宗方濟各所授的權柄，於其欽定於每年七月第四主日舉行的「世界祖父母及長者日」， 頒賜取自天庭寶庫的全大赦，以恩待信友。該「世界日」本年為第四屆，日期為七月二十八日，主題為「在我年老時，請不要拋棄我」（參閱：詠 71:9）。該項全大赦是按慣常條件（即辦告解、在彌撒中領聖體，及為教宗的意向祈禱），頒賜給參與「世界日」各項慶祝活動的信友，而且亦可轉讓給煉靈。

本慈悲法院同樣將大赦頒賜給凡是在同一天用適當時間去探訪需要幫助的年長者或身處困境的兄弟（諸如病患、孤獨者、殘障者……）的信友。 本慈悲法院同樣將大赦頒賜給凡是在同一日撥適當時間去探訪需要幫助的長者或身處困境的兄弟姊妹（諸如病患、孤獨者、殘障者、獨居者……） 的信友。

此外，凡是矢志棄絕一切罪過，願意儘快滿全上述慣常條件的長者，以及照料他們的人士，以及所有因重大理由而不能外出的信友，倘若他們在心神上參與世界日的活動，向慈悲的天主獻上──尤其在參與媒體播放這些活動的時候──自己的祈禱、悲傷及生活上的辛勞，也同樣可獲得該全大赦。

為使信友藉著牧靈關顧，透過教會鑰匙權力，更易於有機會去獲得天主的恩寵，本聖赦院懇請具備所需告解權的司鐸們，慷慨大方地主持懺悔聖事。

本法令於第四屆「世界祖父母及長者日」執行，任何相反的規定一概無效。

于羅馬，宗座聖赦院，2024 年 7 月 9 日。

聖赦院院長──德·多納蒂斯 樞機
（Angelo Card. De Donatis）

聖赦院副院長──內凱爾 主教
（S.E.R. Mons. Krzysztof Józef Nykiel）

（天主教會臺灣地區主教團與香港教區合譯）

第四届
世界祖父母及长者日

在庆祝第四届世界祖父母及长者日之际，这个日子仍然是我们教会团体生活中的重要时刻，并被赋予了崭新的意义。

对祖父母及长者的关怀，不仅是感恩与爱的体现，更是构建更加人性化和友爱社会的基石。教宗邀请我们认识及珍视他们的价值，做法始终如一， 而非偶尔为之。这不仅仅是一年一度的纪念活动，而是要让长者感受到自己是我们基督徒大家庭和共同历史中不可分割的一部分。我们必须认真对待一代又一代的长者，教会也应提供适当的牧灵关怀。

今年的主题是「在我年老时，请不要抛弃我」（参阅：咏七一 9）。这是向上主的深情哀求，祈求祂不要在我们年老时离弃我们。事实上，由于子女的迁移、家庭危机等多种情况，以及个人主义的思潮，长者觉得自己成了负担，而「孤独」往往成为他们生活中凄凉的伴侣。似乎每个人都理所当然地认为，生命中有一个阶段是孑然一身的。这是一种习惯，也是一种心态， 甚至长者自己屈服于现实。

然而，正如教宗提醒我们的，天主从不抛弃祂的儿女。即使在体力衰退或生命看似不再有生产力的时候，也不会。事实上，在圣经中，人的年岁增长，是天主祝福的标志。长者的孤独和被遗弃并非不可避免，而是一个错误的选择，是未能认识到每个人的无限尊严的结果。

我们受召踏上一条新的道路，去效法卢尔德不抛弃她的婆婆纳敖米的典范， 为我们的长者构想一个不同的未来。因此，我们希望在庆祝这个日子时， 每个教会团体都能透过探访长者、让他们参与和聆听他们的故事及信仰见证，共同体验「没有孤独的一天」。

在过去几届的世界祖父母及长者日举办了多项丰富的活动，我们希望在今年的活动中也能延续这些美好传统，因此，我们将世界祖父母及长者日的图档（logo）提供给教区和堂区免费使用。

为 了 广 泛 宣 传 这 次 的 活 动 内 容 ， 我 们 诚 挚 地 请 您 透 过 电 子 邮 件
（ anziani@laityfamilylife.va）或在社交媒体上使用#elderlyandgrandparents 来告知我们各地所举行的活动。

同时，您也可从圣座平信徒、家庭及生命部的英文网站下载「牧灵工具包」：www.laityfamilylife.va。

我们希望第四届世界祖父母及长者日能帮助青年人及长者作出果实累累的对话，并谨此在主内向各位致敬。

平信徒、家庭及生命部部长 平信徒、家庭及生命部秘书长
凯文・法雷尔枢机 格莱森・德保拉・苏萨
（Card. Kevin Farrell） （Gleison De Paula Souza）

牧灵指引

探访孤独的长者

我们建议，像往常一样，这一天的庆祝活动应围绕两个基本要素：为长者奉献和庆祝感恩祭，以及探访自己小区内的孤独老人。

文告中希望这个日子能向每个人表达亲近和慰藉——即使是那些最孤独的人， 因此， 我们请求大家去探望祖父母以及小区中孤独的长者， 把教宗的文告带给他们。

这探访是一个向外表达关怀的教会的具体标志， 是肯定长者， 即使是最孤独的长者，都处于我们教会团体的中心。

这探访表示个人的选择，一如年轻的卢尔德，不抛弃任何人。

这探访也是个好机会， 让我们带一份礼物给对方， 例如一束花， 同时可以一起诵念当天的祈祷文。

青年人及长者的相遇，以及所产生的友谊，正是呈现了「天主的仁慈世世代代于无穷世」的标记。

与长者一同预备这个日子

长者是这个日子各种活动的主要对象。圣父──教宗方济各的文告是特别为他们发表的。

尽可能让最多的长者在这一天亲自参与主日的感恩仪式。

这一天可以是一个机会， 帮助长者及其家人重新养成习惯，与整个堂区团体一起参与感恩祭。

可把〈文告〉分送给所有的参与者，邀请堂区或教会的长者，一同反省这份文告。

即使在世界祖父母及长者日之后， 最好也开始为自己小区的老人组织反思时刻。教宗关于老年教理的讲授可能是伴随会议的有用资源。

可以请长者们为年轻人和为世界和平祈祷。代祷事工是长者们真正的圣召。

探访独居长者时，也可以把教宗的文告送给那些无法参加聚会的长者。

礼仪注意事项

7 月 28 日的主日弥撒，其中应有一台弥撒是与堂区祖父母及长者一起庆祝「世界祖父母及长者日」。

为鼓励长者参与弥撒，堂区教友可为行动不便的长者安排交通接送。

在弥撒庆典中， 堂区青年人可分送教宗的〈世界祖父母及长者日文告〉。

在 7 月 28 日或前后的日子，可以在符合医护规定的情况下，安排在医院或安老院举行庆祝「世界祖父母及长者日」的弥撒，让院内的堂区长者教友参加。

当日弥撒收集的献仪，可用来支持为堂区中贫困长者的服务计划。

信友祷词的建议内容

请为教宗方济各祈祷：求上主降福和守护他的职务，以及他所领导的教会， 使教会成为祖父母及长者更受欢迎的大家庭。为此，我们同声祈祷。

请为我们所有身为长者的人祈祷：愿我们能够继续展望未来，并凭借我们的经验和祈祷，继续努力建立一个更富于兄弟情谊的世界。为此，我们同声祈祷。

请为年轻人祈祷：好使他们将自己的活力作为食粮奉献给上主，求主使之倍增，而不保留给自己；愿世界因年轻人与长者重新互相拥抱而充满喜悦。为此，我们同声祈祷。

请为我们所有身为祖父母的人祈祷：好使我们成为家庭智慧的源泉，并且能学习将信仰的宝藏传递给我们的子孙和新一代。为此，我们同声祈祷。

请为了结束世界各地的每一场战争祈祷：让我们祈求主安慰那些失去亲人的人，使伤者痊愈、囚犯重返家园；让对话与和平的途径近在咫尺。为此， 我们同声祈祷。

结束时的降福

长寿的祝福

仁慈的天主，
祢已赐给祢的子女长寿的恩宠， 请赐予他们祢的降福。
愿他们感受到祢临在的温柔及力量。当他们回顾过往，
愿他们因祢的仁慈而喜乐。
当他们展望未来，愿他们所坚信的希望不会熄灭。愿赞美和光荣归于祢于无穷世之世。

（天主教会台湾地区主教团秘书处 译）