分类： 每日圣言

讀經一（她分娩的時候到了）
恭讀米該亞先知書 5:1-4a
上主這樣說：你，白冷厄弗辣大，在猶大支派中雖是微小的，卻要從你那裡為我興起一位統治以色列的人；祂的來源出自遠古，來自亙古。因此，上主必捨棄他們，直到那將要分娩的婦人生下孩子；祂其餘的兄弟也要歸回以色列子孫那裡。祂要卓然屹立，憑上主的力量，倚靠上主祂天主的威名，牧養祂的羊群；他們必得安居，因為如今祂的偉大必達至地極，祂必成為和平。

福音（因為在她內受生的，是出於聖神。）
恭讀聖瑪竇福音 1:1-16,18-23
亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜。
亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們。猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭，阿蘭生阿米納達布，阿米納達布生納赫雄，納赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。
達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，撒羅滿生勒哈貝罕，勒哈貝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生約沙法特，約沙法特生約蘭，約蘭生烏齊雅。烏齊雅生約堂，約堂生阿哈次，阿哈次生希則克雅。希則克雅生默納舍，默納舍生阿孟，阿孟生約史雅。約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。
流徙巴比倫以後，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生則魯巴貝耳，則魯巴貝耳生阿彼烏得，阿彼烏得生厄裡雅金，厄裡雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄裡烏得，厄裡烏得生厄肋阿匝爾，厄肋阿匝爾生瑪堂，瑪堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，瑪利亞的丈夫。由瑪利亞所生的耶穌，祂被稱為基督。
耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞已被許配於若瑟，他們同居以前，她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟，因他是個義人，不願使她蒙羞，有意悄悄地與她解除婚約。他正思慮這事的時候，看，主的天使在夢中顯現給他，對他說：”達味之子若瑟，不要怕把瑪利亞娶到你的家中。因為在她內受生的，是出自聖神。她將誕下一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要把自己的民族，由他們自己的罪惡中拯救出來。”這一切的發生，是為應驗上主藉先知所說的預言：看，一位貞女，將要懷孕生子，人要稱祂為厄瑪奴耳，意思是“上主與我們同在。”

省思

今天是常年期第廿三周星期二。教會在今天慶祝榮福童貞聖母瑪利亞的誕辰。最近出版的羅馬彌撒經書告訴我們：關於聖母誕生之詳情，並無確鑿可知之事。她的雙親，傳統上稱為聖若亞敬（St Joachim）與聖安納（St Anne），並未在聖經正典中被提及。今天的慶節起源於東方，大約始於第六世紀，其後傳入西方。一則法國傳說講述：有一人在九月八日夜晚聽見天使歌唱，並被告知童貞聖母瑪利亞即於那一夜誕生。她的塵世誕生受到慶賀（正如聖若翰洗者的誕生一樣），因為它向世人宣告了耶穌的來臨——新約的開端。

今天，取自聖瑪竇福音的經文向我們詳述了耶穌的雙親，並向我們介紹了耶穌誕生前，發生在若瑟和聖母瑪利亞之間的事。我願意借此契機，提供一些反思。

假如我們翻閱聖經，便會發現，在新約聖經中存有兩份吾主耶穌基督的族譜，一份由聖瑪竇記述，就是我們今天讀到的福音，另一份是由聖路加所記（參看：路3:23-38）。兩份族譜雖有不同，但卻記述的是同一基督的來源。聖瑪竇記述的族譜，起源于天主的僕人亞巴郎，他被稱為萬民之父，因為天主曾對他說：“我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門；地上萬民要因你的後裔蒙受祝福，因為你聽從了我的話。”（創22:17-18）為證明耶穌是天主預許給選民的默西亞。路加記述的族譜起源于第一亞當，天主曾由他有肋膀給人類生出第一厄娃（參看：創2:18-25）以證明耶穌是整個人類的救主。如此，我們便可透過聖史的記述，窺見天主藉著祂的唯一聖子，向世人實踐祂的恩許。

按照教會的禮儀提示，今天彌撒福音的短式（瑪1: 18-23）記述了耶穌誕生之前發生的一個小插曲。如果我們從一個旁觀者的角度來看，一個尚未出閣的女子，在她尚未與她的丈夫同房之前，便有了身孕，時常會被視為對婚姻的不忠，因為我們會時常認為這女子似乎存在婚外情，或者是與別的男子發生了某種性行為。若瑟當時也可能是這樣想的，但由於他是義人，因而他不願公開羞辱她。因為按照以色列的傳統，如果一個女子未婚先孕，她的未婚夫應當當眾用石頭砸死她。因此，若瑟有意按照梅瑟法律（參申22:12-29）的規定，暗自休了瑪利亞，好保全她的名節。但是，若瑟果真這樣做了麼？

當我們在讀到天使在夢中對若瑟所說瑪利亞內受生的那一位是出於聖神時，讓我不禁聯想到當總領天使聖加俾額爾向聖母預報救主即將誕生時，他曾向聖母說：“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。”（路1:35）。以此來證明聖母所孕育之子並不是婚外情，而是來自天主的。

當上主的天使顯現給若瑟的時候，除了向若瑟解釋瑪利亞腹中所孕育的孩子是來自聖神之外，還透露了耶穌基督的使命，就是基督要將祂自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。這應驗了依撒意亞先知有關默西亞的預言：“由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在祂內。”（依11：1-3）耶肋米亞先知也曾預言說：“在那些日子裡，在那時期內，我必由達味出生一正義的苗芽，在地上執行公道和正義；在那時日裡，猶大必獲救，耶路撒冷必居享安寧，人用以稱呼她的名字是：“上主是我們的正義。’”(耶33：15-16)。

由此可見，天使在若瑟的夢中向若瑟啟示的有關耶穌的使命，與舊約中無數先知預告的有關默西亞的使命形成了一一印證關係，以此證明聖母所孕育的基督確是一位能給以色列子民帶來救恩的救主。這位元救主如今卻變得十分弱小，需要祂的受造物來養育，正符合聖保祿在寫給斐理伯人的信中所說的那樣：“耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有以自己與天主同等，為應當把持不舍的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人。”(斐2：6-7)，我們的救恩卻是由這位形狀與我們相似的基督所帶來的。

今天，讓我們回憶我們一路走來的信仰旅程，在我們信仰旅程的起點，當時的我們是懷著怎樣的心情，或出於什麼樣的理由選擇接受救主基督為我們生活的中心，為我們信仰的中心，為我們人生的君王的？當我們接受這一信仰之後，我們是如何做的呢？有時我們會因為各種因素，尤其是那些外在的，比如政治因素，亦或是當我們面對壓力時，我們時常會與世俗生活所妥協。但當我們看到今天聖瑪竇所記的福音中，聖若瑟得知瑪利亞懷孕生的真實情況後，他是如何做的呢？聖瑪竇記述道：若瑟從睡夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了，娶了他的妻子；若瑟雖然沒有認識她，她就生了一個兒子，給祂起名叫耶穌。(瑪1:24-25)

從一個旁觀者的角度來看，若瑟完全是有理由休掉自己的未婚妻的，但是他並沒有這樣做，相反，他承受住了來自眾人對他迎娶這位未婚先孕，並與他訂婚的童貞女為自己的妻子，但在結婚之後，並沒有同房，並在孩子誕生之後，按照上主的天使所命令的，給孩子起名叫耶穌，而非按照自己的名字，給孩子起名叫若瑟，或者親屬中的其他名字，以此顯示他的義德，以及對天主聖意的無限服從。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求祢賜給祢的僕人天上的恩寵，使童貞瑪利亞誕辰的慶節，能給那些因她聖子的誕生而迎來救恩曙光的人，帶來更豐沛的平安。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（她分娩的时候到了）
恭读米该亚先知书 5:1-4a
上主这样说：你，白冷厄弗辣大，在犹大支派中虽是微小的，却要从你那里为我兴起一位统治以色列的人；祂的来源出自远古，来自亘古。因此，上主必舍弃他们，直到那将要分娩的妇人生下孩子；祂其余的兄弟也要归回以色列子孙那里。祂要卓然屹立，凭上主的力量，倚靠上主祂天主的威名，牧养祂的羊群；他们必得安居，因为如今祂的伟大必达至地极，祂必成为和平。

福音（因为在她内受生的，是出于圣神。）
恭读圣玛窦福音 1:1-16,18-23
亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱。
亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们。犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。
达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅。乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅。希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟，阿孟生约史雅。约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。
流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左尔。阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅各伯生若瑟，若瑟，玛利亚的丈夫。由玛利亚所生的耶稣，祂被称为基督。
耶稣基督的诞生是这样的：祂的母亲玛利亚已被许配于若瑟，他们同居以前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因他是个义人，不愿使她蒙羞，有意悄悄地与她解除婚约。他正思虑这事的时候，看，主的天使在梦中显现给他，对他说：”达味之子若瑟，不要怕把玛利亚娶到你的家中。因为在她内受生的，是出自圣神。她将诞下一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们自己的罪恶中拯救出来。”这一切的发生，是为应验上主藉先知所说的预言：看，一位贞女，将要怀孕生子，人要称祂为厄玛奴耳，意思是“上主与我们同在。”

省思

今天是常年期第廿三周星期二。教会在今天庆祝荣福童贞圣母玛利亚的诞辰。最近出版的罗马弥撒经书告诉我们：关于圣母诞生之详情，并无确凿可知之事。她的双亲，传统上称为圣若亚敬（St Joachim）与圣安纳（St Anne），并未在圣经正典中被提及。今天的庆节起源于东方，大约始于第六世纪，其后传入西方。一则法国传说讲述：有一人在九月八日夜晚听见天使歌唱，并被告知童贞圣母玛利亚即于那一夜诞生。她的尘世诞生受到庆贺（正如圣若翰洗者的诞生一样），因为它向世人宣告了耶稣的来临——新约的开端。

今天，取自圣玛窦福音的经文向我们详述了耶稣的双亲，并向我们介绍了耶稣诞生前，发生在若瑟和圣母玛利亚之间的事。我愿意借此契机，提供一些反思。

假如我们翻阅圣经，便会发现，在新约圣经中存有两份吾主耶稣基督的族谱，一份由圣玛窦记述，就是我们今天读到的福音，另一份是由圣路加所记（参看：路3:23-38）。两份族谱虽有不同，但却记述的是同一基督的来源。圣玛窦记述的族谱，起源于天主的仆人亚巴郎，他被称为万民之父，因为天主曾对他说：“我必多多祝福你，使你的后裔繁多，如天上的星辰，如海边的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门；地上万民要因你的后裔蒙受祝福，因为你听从了我的话。”（创22:17-18）为证明耶稣是天主预许给选民的默西亚。路加记述的族谱起源于第一亚当，天主曾由他有肋膀给人类生出第一厄娃（参看：创2:18-25）以证明耶稣是整个人类的救主。如此，我们便可透过圣史的记述，窥见天主藉着祂的唯一圣子，向世人实践祂的恩许。

按照教会的礼仪提示，今天弥撒福音的短式（玛1: 18-23）记述了耶稣诞生之前发生的一个小插曲。如果我们从一个旁观者的角度来看，一个尚未出阁的女子，在她尚未与她的丈夫同房之前，便有了身孕，时常会被视为对婚姻的不忠，因为我们会时常认为这女子似乎存在婚外情，或者是与别的男子发生了某种性行为。若瑟当时也可能是这样想的，但由于他是义人，因而他不愿公开羞辱她。因为按照以色列的传统，如果一个女子未婚先孕，她的未婚夫应当当众用石头砸死她。因此，若瑟有意按照梅瑟法律（参申22:12-29）的规定，暗自休了玛利亚，好保全她的名节。但是，若瑟果真这样做了么？

当我们在读到天使在梦中对若瑟所说玛利亚内受生的那一位是出于圣神时，让我不禁联想到当总领天使圣加俾额尔向圣母预报救主即将诞生时，他曾向圣母说：“圣神要临于妳，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”（路1:35）。以此来证明圣母所孕育之子并不是婚外情，而是来自天主的。

当上主的天使显现给若瑟的时候，除了向若瑟解释玛利亚腹中所孕育的孩子是来自圣神之外，还透露了耶稣基督的使命，就是基督要将祂自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。这应验了依撒意亚先知有关默西亚的预言：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在祂内。”（依11：1-3）耶肋米亚先知也曾预言说：“在那些日子里，在那时期内，我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义；在那时日里，犹大必获救，耶路撒冷必居享安宁，人用以称呼她的名字是：“上主是我们的正义。’”(耶33：15-16)。

由此可见，天使在若瑟的梦中向若瑟启示的有关耶稣的使命，与旧约中无数先知预告的有关默西亚的使命形成了一一印证关系，以此证明圣母所孕育的基督确是一位能给以色列子民带来救恩的救主。这位救主如今却变得十分弱小，需要祂的受造物来养育，正符合圣保禄在写给斐理伯人的信中所说的那样：“耶稣基督虽具有天主的形体，却没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人。”(斐2：6-7)，我们的救恩却是由这位形状与我们相似的基督所带来的。

今天，让我们回忆我们一路走来的信仰旅程，在我们信仰旅程的起点，当时的我们是怀着怎样的心情，或出于什么样的理由选择接受救主基督为我们生活的中心，为我们信仰的中心，为我们人生的君王的？当我们接受这一信仰之后，我们是如何做的呢？有时我们会因为各种因素，尤其是那些外在的，比如政治因素，亦或是当我们面对压力时，我们时常会与世俗生活所妥协。但当我们看到今天圣玛窦所记的福音中，圣若瑟得知玛利亚怀孕生的真实情况后，他是如何做的呢？圣玛窦记述道：若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子；若瑟虽然没有认识她，她就生了一个儿子，给祂起名叫耶稣。(玛1:24-25)

从一个旁观者的角度来看，若瑟完全是有理由休掉自己的未婚妻的，但是他并没有这样做，相反，他承受住了来自众人对他迎娶这位未婚先孕，并与他订婚的童贞女为自己的妻子，但在结婚之后，并没有同房，并在孩子诞生之后，按照上主的天使所命令的，给孩子起名叫耶稣，而非按照自己的名字，给孩子起名叫若瑟，或者亲属中的其他名字，以此显示他的义德，以及对天主圣意的无限服从。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢赐给祢的仆人天上的恩宠，使童贞玛利亚诞辰的庆节，能给那些因她圣子的诞生而迎来救恩曙光的人，带来更丰沛的平安。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（清除舊的酵母，因為基督，我們的逾越羔羊已被祭獻）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 5:1-8
弟兄姐妹們：根據廣泛的報告，在你們中間有傷風敗俗的事，以及某種不道德的事，連外邦人中間未曾有過——一人同自己父親的妻子姘居。你們竟然傲慢自大。難道你們不該反而悲傷嗎？誰做了這事，就應從你們中間除掉。至於我，對我而言，儘管身體不在你們那裡，心神卻在那裡，如同親臨，因我們的主耶穌的名號，對作出這樣行為的人宣告了判決；你們聚會的時候，我藉主耶穌的德能，我的心神與你們同在，你們把這樣的人交給撒殫，為使他的肉體被毀滅，以使他的心神在主的日子得救。你們的自誇，並不恰當。你們不知道，少許的酵母，可使全部麵團發酵嗎？要清出舊酵母，好使你們成為新鮮的麵團，因為你們是無酵的。因為我們的逾越節羔羊，基督，已被祭獻。因此，讓我們舉行慶節，不用舊酵母，就是惡毒和邪惡的酵母，而是用純潔和真誠的無酵餅。

福音（看祂是否會在安息日治好病人）
恭讀聖路加福音 6:6-11
在一個安息日，耶穌進到會堂教導人，在那裡有一個人，他的右手乾癟了。經師和法利賽人仔細觀察祂，看看祂是否會在安息日治好他，這樣，他們就能找到一個指控祂的理由。但是，祂覺察到他們的意圖，就對那手乾癟的人說：“起來，站在我們面前。”他就起來，站在那裡。接著，耶穌對他們說：“我問你們，在安息日是行善合法，還是作惡合法，救命合法，還是使人喪命合法呢？”祂環顧他們一圈，就對他說：“伸出你的手來。”他就照做了，他的手就復原了。他們反而充滿了愚昧，一起討論，他們要怎樣對付耶穌。

省思

今天是常年期第廿三周星期一。取自聖路加福音的經文給我們展現了安息日，耶穌在會堂裡的行實。讓我們來試著分段理解聖路加想要告訴我們的資訊。

在一個安息日，耶穌進到會堂教導人，在那裡有一個人，他的右手乾癟了。經師和法利賽人仔細觀察祂，看看祂是否會在安息日治好他，這樣，他們就能找到一個指控祂的理由。（參看：路6:6-7）

耶穌時代，那些在會堂裡的人，他們受法利賽人的影響，法利賽人告訴他們：天主是一個嚴苛的天主，祂賞善罰惡，祂時常嚴厲懲罰那些違背祂誡命的人。法利賽人按照自己的形象勾勒天主的形象，因為他們時常嚴格要求猶太人遵守他們的規格。

今天，在我們所在的團體內，我們常常看到那些嚴守法律的人。他們往往要求那些和他們來往的人按照他們的標準生活，如果那些與他們來往的人不按照他們的標準行事，他們就在教會內判斷、排斥他們。

現在，讓我們來看，耶穌與法利賽人之間的交鋒：

但是，祂覺察到他們的意圖，就對那手乾癟的人說：“起來，站在我們面前。”他就起來，站在那裡。接著，耶穌對他們說：“我問你們，在安息日是行善合法，還是作惡合法，救命合法，還是使人喪命合法呢？”(參看：路6:8-9)

我們能從耶穌對法利賽人說的話中一窺慈悲天父的形象。耶穌願意借此機會向他們表明：祂所宣講的天主，不是一個嚴厲非凡的天主，而是一個富於仁慈的天主。祂不反對任何人在本應敬禮祂的日子行善。耶穌想要顛覆法利賽人構想出來的天主形象，還原法利賽人對天主誡命的誤解，使誡命重新成為愛的誡命。因為法利賽人所傳講的，使人在律法中不再像人。耶穌想要恢復天主的誡命，在耶穌看來，天主的誡命是愛的誡命，愛天主于萬有之上，及愛人如己就是耶穌所說天主誡命的總綱。

現在，讓我們來看，耶穌是怎麼做的？

祂環顧他們一圈，就對他說：“伸出你的手來。”他就照做了，他的手就復原了。（參看：路6:10）

我們知道：耶穌是安息日的主。當祂施行醫治的時候，也需要人的配合。今天，當祂決定醫治這個手枯的人時，就要求那人伸手。那個手枯的人，滿懷對耶穌信靠，遵照耶穌的命令，就因著自己的信德，獲得了痊癒。

今天，我們常常有機會來到聖堂參與彌撒，常常有機會藉著和好聖事得到天主的醫治。現在的問題是：我們是否也能像那手枯的人一樣，以信德回應這份恩寵？我們又是否真的相信，我們所犯的罪過，因著耶穌的仁慈，真正得到赦免？我們又是否下定決心，不再如同法利賽人那樣與天主計較，而是懷著感恩之情，善度今世的生命？

最後，讓我們來看法利賽人對耶穌所做之事的回應：他們反而充滿了愚昧，一起討論，他們要怎樣對付耶穌。（參看：路6:11）

今天，富於仁慈的主耶穌基督也召叫我們服從祂的命令。然而，走向另一個極端也同樣危險：我們往往為要保住眼前的名利與權勢，不得不背棄自己的信仰，去迎合這正在消逝的世界。這是與法利賽人的法律主義完全相反的方向：法利賽人希望的是鞏固自己的權位、用律法束縛他人；而我們所懷的希望，卻應與天主賜給我們的希望一致——懷著對永生幸福的渴望，在現世的生活中，不再以自我為中心，而是以天主聖言為中心，順從祂的聖意，行為舉止，無愧於我們藉著領受基督的洗禮和天主聖神傅油得到的義子的身份。

我們剛才一起默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，我們賴祢的救贖，領受義子的身份，求祢仁慈眷顧祢所鍾愛的兒女，好使所有信仰基督的人能領受真正的自由和永恆的產業。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（清除旧的酵母，因为基督，我们的逾越羔羊已被祭献）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 5:1-8
弟兄姐妹们：根据广泛的报告，在你们中间有伤风败俗的事，以及某种不道德的事，连外邦人中间未曾有过——一人同自己父亲的妻子姘居。你们竟然傲慢自大。难道你们不该反而悲伤吗？谁做了这事，就应从你们中间除掉。至于我，对我而言，尽管身体不在你们那里，心神却在那里，如同亲临，因我们的主耶稣的名号，对作出这样行为的人宣告了判决；你们聚会的时候，我藉主耶稣的德能，我的心神与你们同在，你们把这样的人交给撒殚，为使他的肉体被毁灭，以使他的心神在主的日子得救。你们的自夸，并不恰当。你们不知道，少许的酵母，可使全部面团发酵吗？要清出旧酵母，好使你们成为新鲜的面团，因为你们是无酵的。因为我们的逾越节羔羊，基督，已被祭献。因此，让我们举行庆节，不用旧酵母，就是恶毒和邪恶的酵母，而是用纯洁和真诚的无酵饼。

福音（看祂是否会在安息日治好病人）
恭读圣路加福音 6:6-11
在一个安息日，耶稣进到会堂教导人，在那里有一个人，他的右手干瘪了。经师和法利赛人仔细观察祂，看看祂是否会在安息日治好他，这样，他们就能找到一个指控祂的理由。但是，祂觉察到他们的意图，就对那手干瘪的人说：“起来，站在我们面前。”他就起来，站在那里。接着，耶稣对他们说：“我问你们，在安息日是行善合法，还是作恶合法，救命合法，还是使人丧命合法呢？”祂环顾他们一圈，就对他说：“伸出你的手来。”他就照做了，他的手就复原了。他们反而充满了愚昧，一起讨论，他们要怎样对付耶稣。

省思

今天是常年期第廿三周星期一。取自圣路加福音的经文给我们展现了安息日，耶稣在会堂里的行实。让我们来试着分段理解圣路加想要告诉我们的信息。

在一个安息日，耶稣进到会堂教导人，在那里有一个人，他的右手干瘪了。经师和法利赛人仔细观察祂，看看祂是否会在安息日治好他，这样，他们就能找到一个指控祂的理由。（参看：路6:6-7）

耶稣时代，那些在会堂里的人，他们受法利赛人的影响，法利赛人告诉他们：天主是一个严苛的天主，祂赏善罚恶，祂时常严厉惩罚那些违背祂诫命的人。法利赛人按照自己的形象勾勒天主的形象，因为他们时常严格要求犹太人遵守他们的规格。

今天，在我们所在的团体内，我们常常看到那些严守法律的人。他们往往要求那些和他们来往的人按照他们的标准生活，如果那些与他们来往的人不按照他们的标准行事，他们就在教会内判断、排斥他们。

现在，让我们来看，耶稣与法利赛人之间的交锋：

但是，祂觉察到他们的意图，就对那手干瘪的人说：“起来，站在我们面前。”他就起来，站在那里。接着，耶稣对他们说：“我问你们，在安息日是行善合法，还是作恶合法，救命合法，还是使人丧命合法呢？”(参看：路6:8-9)

我们能从耶稣对法利赛人说的话中一窥慈悲天父的形象。耶稣愿意借此机会向他们表明：祂所宣讲的天主，不是一个严厉非凡的天主，而是一个富于仁慈的天主。祂不反对任何人在本应敬礼祂的日子行善。耶稣想要颠覆法利赛人构想出来的天主形象，还原法利赛人对天主诫命的误解，使诫命重新成为爱的诫命。因为法利赛人所传讲的，使人在律法中不再像人。耶稣想要恢复天主的诫命，在耶稣看来，天主的诫命是爱的诫命，爱天主于万有之上，及爱人如己就是耶稣所说天主诫命的总纲。

现在，让我们来看，耶稣是怎么做的？

祂环顾他们一圈，就对他说：“伸出你的手来。”他就照做了，他的手就复原了。（参看：路6:10）

我们知道：耶稣是安息日的主。当祂施行医治的时候，也需要人的配合。今天，当祂决定医治这个手枯的人时，就要求那人伸手。那个手枯的人，满怀对耶稣信靠，遵照耶稣的命令，就因着自己的信德，获得了痊愈。

今天，我们常常有机会来到圣堂参与弥撒，常常有机会藉着和好圣事得到天主的医治。现在的问题是：我们是否也能像那手枯的人一样，以信德回应这份恩宠？我们又是否真的相信，我们所犯的罪过，因着耶稣的仁慈，真正得到赦免？我们又是否下定决心，不再如同法利赛人那样与天主计较，而是怀着感恩之情，善度今世的生命？

最后，让我们来看法利赛人对耶稣所做之事的回应：他们反而充满了愚昧，一起讨论，他们要怎样对付耶稣。（参看：路6:11）

今天，富于仁慈的主耶稣基督也召叫我们服从祂的命令。然而，走向另一个极端也同样危险：我们往往为要保住眼前的名利与权势，不得不背弃自己的信仰，去迎合这正在消逝的世界。这是与法利赛人的法律主义完全相反的方向：法利赛人希望的是巩固自己的权位、用律法束缚他人；而我们所怀的希望，却应与天主赐给我们的希望一致——怀着对永生幸福的渴望，在现世的生活中，不再以自我为中心，而是以天主圣言为中心，顺从祂的圣意，行为举止，无愧于我们藉着领受基督的洗礼和天主圣神傅油得到的义子的身份。

我们刚才一起默思了天主圣言。现在，让我们一起向天主献上祈祷：

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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读经一（如果你不出言警告恶人，我就要追究你双手沾染的他的血债）
恭读厄则克耳先知书 33:7-9
上主这样说：人子，我任命你为以色列家的警卫；每当你听到我说了什么，都要替我警告他们。如果我对恶人说：“恶人，你必定要死”，但没有开口劝戒恶人离开恶行，恶人必因自己的罪而死，可是，我要由你手中追讨他的血债。可是，如果你警告恶人，试图让他离开恶道，他拒绝离开自己的恶道，他必因自己的罪而死，你却救了你自己。

读经二（爱是法律的成全）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 13:8-10
弟兄姐妹们：除了彼此相爱，任何人不亏欠彼此；因为谁彼此相爱，就已履行了法律。因为诫命是：“你们不可犯奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可贪婪。”任何别的诫命，都总归于这句话：“你们要爱你们的近人，如同爱你们自己一样。”爱不恶待近人；因此，爱是法律的成全。

福音（如果他听从你，你就赚得了你的兄弟）
恭读圣玛窦福音 18:15-20
那时候，耶稣对自己的门徒说：“如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他独处的时候，讲出他的过错。如果他听从你，你就赚得了你的弟兄。可是，如果他不听，就带上一个或两个弟兄和你一起去，好使一切指控因着两个或三个证人的作证得以成立。如果他拒绝听他们，就去告诉教会。如果他连教会都不听，你们就把他当作外邦人或税吏一样看待。我实在对你们说：你们在地上束缚的，在天上也要被束缚，你们在地上解开的，在天上也要被解开。我对你们说：如果你们中间两人，在地上同心合意为任何事祈求，我的天父必要赐给他们。因为哪里有两个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”

省思

今天是常年期第廿三主日。取自圣玛窦福音的经文带给我们耶稣基督有关修和的训诲。让我们来分段理解今天圣玛窦想要告诉我们的内容。

那时候，耶稣对自己的门徒说：“如果你的弟兄得罪了你，去，在你和他独处的时候，讲出他的过错。如果他听从你，你就赚得了你的弟兄。可是，如果他不听，就带上一个或两个弟兄和你一起去，好使一切指控因着两个或三个证人的作证得以成立。如果他拒绝听他们，就去告诉教会。如果他连教会都不听，你们就把他当作外邦人或税吏一样看待。我实在对你们说：你们在地上束缚的，在天上也要被束缚，你们在地上解开的，在天上也要被解开。（参看：玛17:15-18）

我们从耶稣的话中看到天主的世界的逻辑。耶稣所提出的天主的世界，是一个充满怜悯和爱的世界，在那里有爱人的天主，祂不仅爱那些忠于祂的人，也爱那些犯罪得罪祂的人。教宗良十四世，在他《家庭、儿童、祖父母及长者禧年庆祝讲道》中提到：“天主爱我们，如同祂爱自己一样。天父对我们的爱，毫不逊于祂爱祂的独生圣子。换句话说，天主的爱是无限的。天主的爱不会打折，因为祂先爱了我们，从一开始就爱了我们！”这与今天耶稣给我们的教导完成相同，祂要求我们传播爱，一种自愿，自发，非强迫的爱。祂要求我们主动与那些和我们意见不和的人修好。

也许，我们会把耶稣说的这话：“如果他甚至拒绝听教会的话，就把他当作你的外邦人或税吏一样看待。” （参看：玛18: 17）理解成：当我们穷尽一切手段，甚至教会遵照救主的教导，随从天主圣神的启迪，尽力使那些与教会分裂，甚至与教会交恶的人与其修好，但那与教会交恶的人，拒绝再与教会共融，教会就应与此人断绝来往。可是，事实上，耶稣并不是要求教会用这样的方式处理，使那与可能使教会产生分裂，在各种事上与教会交恶的人断绝来往，而是要求教会花更多的时间，为那些离开她的儿女祈祷，好使他们藉教会的克苦祈祷，看到天主对他们施以的怜悯和爱，进而主动与教会和世界修好。

在今天弥撒福音的结尾，耶稣说：我对你们说：如果你们中间两人，在地上同心合意为任何事祈求，我的天父必要赐给他们。因为哪里有两个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间。” （参看：玛18:19-20）

从耶稣的话中，我们看到：祈祷并不能独自一人进行。而是要与他人一起祈祷。耶稣要求的祈祷，不是一个形式上的祈祷，而是一个共融性的祈祷。在耶稣所说的共融性祈祷中，我们看到了一个重要的特征，那就是同心合意，就是为相同的意向祈祷。在一个多样性的教会内，很难做到为了一个共同的意向，聚在天主台前祈祷。这时候，就需要因主耶稣之名，向天主圣神呼求。我们一起呼求天主圣神，这就是同心合意的祈祷，那时候，耶稣就在我们中间，祂陪伴我们，祂在天上的父，就会应祂钟爱之子的祈求，赏赐我们所需要的各种各样恩典。

在这常年期第廿三主日，我愿以兄弟的手足情谊劝告那些裂教者：我们众人，因着对同一天主的信德，怀着对同一天主圣言向我们启示的天国的渴望，领受了吾主耶稣基督的洗礼和同一天主圣神的傅油，就是领受那由圣父和圣子所共发的圣神的傅油，以此成为天主的儿女。在领受此入门圣事的时候，我们都在天主面前，并在吾主耶稣基督建立在圣伯多禄之上的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会面前宣认：我们相信全能的天主圣父创造了天地，我们相信主耶稣基督，祂是天主的独生子，由童贞玛利亚取得肉躯而成为人，受苦受难，死而复活，如今在天上享受光荣，我们相信圣神，相信圣而公教会，相信诸圣的相通，相信罪过的赦免，相信肉身的复活，相信永生。既然我们因着信德，作出此庄严的宣告，我们就要始终服从圣伯多禄宗徒的继承人 ——　罗马教宗，就是要始终与那与圣伯多禄宗徒的继承人共融的牧者合一和共融，教会恰恰就是在这样的共融下，因着天主圣神的启迪和保护，在旅途中前行。因此，我期盼你们早日悔悟，早日回归到基督的唯一羊栈内。

在这常年期第廿三主日，我愿邀请各位主内弟兄姐妹为那些与我们分裂的兄弟姐妹同心合意献上祈祷，愿我们共融性的祈祷能唤醒他们的良心，使他们按照教会规定的修和程序，回到教会的大家庭——回到耶稣基督建立在圣伯多禄磐石之上的唯一羊栈，即与圣伯多禄宗徒及其继承人——也与宗徒们及其继承人——共融的教会，使那四散的天主子民重归于基督内。

天主，我们赖祢的救赎，领受义子的身份，求祢仁慈眷顾祢所钟爱的儿女，好使所有信仰基督的人能领受真正的自由和永恒的产业。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（我們又饑又渴，衣不蔽體）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 4:6B-15
弟兄姐妹們：你們要從我自己和阿頗羅身上學習，不可超越所記載的，這樣，你們中間沒有一人驕傲自大，偏袒這人，反對那人。是誰使你們有別於人呢？你所擁有的，不都是你所領受的嗎？
如果你所擁有的都是領受的，你為什麼要誇耀，好像不是領受的那樣？你們已經滿足了；你們已經變得富有了；沒有我們，你們已經成王了！事實上，我願意你們成王，好使我們也能與你們一起成王。因為在我看來，天主把我們宗徒顯得如同所有人中最末的那個，好似被判處死刑的人一樣，因為我們成了供世界、眾天使和人類觀看的奇觀。為了基督的緣故，我們都成了愚笨的人，你們在基督內卻是賢明的；我們是軟弱的，你們卻是強壯的；你們受人尊敬，我們卻受人輕視。直到此時此刻，我們仍又饑又渴，衣不蔽體，遭受虐待，流離飄蕩，無家可歸；我們親手勞碌，辛勤勞作。受人嘲笑，我們就祝福；遭人迫害，我們就忍受；遭人誹謗，我們就懇求。我們成了世界的垃圾，眾人的渣滓，直到此時此刻。
我給你們寫信，不是要使你們蒙羞，而是要把你們當作我鍾愛的孩子們那樣，力勸你們。即使你們在基督內有無數導師，為父親的卻不多；因為我藉著福音，在基督耶穌內成了你們的父親。

福音（你們在安息日做這些事，是不合法的嗎？）
恭讀聖路加福音 6:1-5
在一個安息日，耶穌正穿過一片田地的時候，祂的門徒正在摘麥穗，用手搓著吃了。有些法利賽人說：“你們為什麼在安息日做不合法的事？”耶穌回答他們說：“難道你們沒有讀到，達味和那些同他在一起的人，他們餓了的時候，達味做了什麼？他怎樣進到天主的聖殿，拿了供餅，這供餅只有司祭吃，才是合法的，他把它吃了，並把它給自己的同伴分著吃？”於是，祂對他們說：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六，彌撒福音取自聖路加福音。讓我們試著分段理解。

一個安息日，耶穌經過一片麥田的時候，祂的門徒摘麥穗，用手揉搓它們，然後吃掉。有些法利賽人說：“在安息日，你們為什麼做不合法的事呢？”（參看：路6:1-2）

想要搞清楚安息日，就要去看一看舊約。那時候，天主命令梅瑟告訴全體以色列人說：“六天應該勞作，做你一切的事；但第七天，是為恭敬天主，你的天主當守的日子；你自己，連同你的兒女，你的僕婢，你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。”（參看：出20:9-10，申5:13-14）那麼，安息日禁止什麼呢？我們試著舉幾個例子：“你六天工作，但第七天，應當安息，連在耕種收穫的時期，也要安息。”（參看：出34:21）“六天，你們可以去收集瑪納，但第七天是安息日，什麼也沒有。”（參看：出16:26）“安息日，不准在你們住的一切地方生火。”（參看：出35:1）

今天，那些法利賽人看到耶穌的門徒們在麥田裡摘穀穗吃，就認為他們是在進行耕種和收穫。以此認定他們違反了安息日的法律。他們嚴厲地對耶穌說：“看，祢的門徒在做安息日不許做的事。”這使我想到了當下，在我們所處的教會內所出現的各種形形色色的人。有些人主張教會的社會訓導，應與傳統教理相適當，有些則主張教會的社會訓導，應當堅守固有的傳統，又要符合這個時代的要求的教理，還有一些則主張教會的社會訓導要與當下不斷變化的世界相適應。他們的行為，相似法利賽人的行為。

現在，讓我們來看，耶穌是如何回應的：

耶穌回答他們說：“你們沒有讀過，達味和那些跟隨祂的人，他們餓的時候所做的事嗎？他們是怎麼進到上主的聖殿，拿了只有司祭才能吃的供餅，分著吃呢？” （參看：路6:3-4）

在這裡，耶穌引用了舊約中的一個例子。讓我們來看：

達味來到諾布的司祭阿希默肋客那裡，阿希默肋客戰戰兢兢前來見他，問說：“你為什麼獨自一人？沒有人和你在一起嗎？”達味回答司祭說：“王給我委派了一件事，他命令我，不可以讓任何人知道他委派我去做的事。出於這個原因，我安排了一個我和我的人見面的地方。現在，你手上有什麼？給我五個餅，或者你能找到的東西。”司祭卻回答達味說：“我手上沒有普通餅，只有聖餅；如果那些人戒避了女色，你們就能吃一些餅。”達味回答司祭說：“當然，正如之前那樣，我們戒避了女色。不論我往哪裡去，這些少年都是聖潔的 —— 即使是為了俗事。今天，他們在軍中，更是聖潔的。”於是，司祭把聖餅給了他，因為除了從上主面前撤走的，被新的餅替代的聖餅以外，沒有別的餅。（撒上21:2-7）

如上，當達味向司祭求餅時，實在是有特殊的原因的，而阿希默肋客所表現出來的，是在達味在困境中時給予了適當的幫助。他沒有破壞梅瑟法律，而是將本屬於敬禮天主的供餅（當時只有供餅，沒有其他的餅）撤下給予達味，另外向天主呈上新餅。

在今天彌撒福音的結尾，耶穌說：“人子是安息日的主。” （參看：路6:5）路加想要告訴我們什麼呢？

我們知道，耶穌是永恆的大司祭。正如致希伯來人書上記載的那樣：每一位司祭，都是天天侍立著服役，他們經常獻上永遠無法消除罪過的相同祭獻。但是這一位，只為罪獻祭一次，就永遠坐在天主的右邊；如今，祂在等待，直到祂的仇敵成了祂的腳凳。因為祂只藉一次的祭獻，使那些被聖化的人，變得成全，直到永遠。聖神也給我們作證：因為聖神說：這是我在以後的日子要與他們訂立的盟約。上主說：“我要把我的法律放在他們的心中，我要把它們寫在他們的心上。”祂也說：“他們的罪過， 他們的惡行，我不再紀念。”哪裡有罪赦，哪裡就不再需要贖罪祭。（參看：希10:11-18）因此，祂比所有在天主的聖殿內供職的司祭還要大。

耶穌借著回答法利賽人的話提醒我們仔細思考：我渴望的是仁慈，而不是祭獻的含義。意在提醒我們：如果我們追求那外在的華麗的禮儀，卻不去看禮儀背後蘊含的含義，我們就不屬於耶穌所說的天主的國。耶穌所說的天主的國，是一個由孝愛天主的天主子民所組成的國度，在耶穌所說的天主的國，只有愛人的天主，祂不僅愛那些向祂獻祭的人，也愛那些雖然沒有向祂獻祭，卻以自己的實際行動，向世人展示天主的愛的人，更愛那些違背祂命令的人。在耶穌所說的天主的國，只有那些孝愛天主，願意以自己的仁慈，回應仁慈的天主對他們施的仁慈的人。因為所有的禮儀背後，都顯示出天主對我們的愛，祂願意我們通過禮儀，通過各種慈悲善工，體驗並觀看祂對我們廣施的美善和愛，以及祂的寬仁。

今天，我們中間有許多人，他們為了滿足教會的規定，來到聖堂參與彌撒，他們並不是來恭敬天主的，只是為了完成自己的法定義務。他們不願意在那感人至深的聖體聖事中，與藉著餅和酒的形狀來到我們心中的耶穌基督來往。當他們離開聖堂的時候，他們依舊按照這個世界的規則行事，沒有活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神。當我們與他們相遇的時候，務要幫助他們正確理解聖事，使他們活出屬於耶穌所說的天主之國的子民那樣的精神，好使他們生活在天主的真理和仁愛中，不被罪過和錯誤的黑暗所誘引，常在天主聖神的光照和帶領下生活。

我們剛才默思了天主聖言，現在讓我們一起向天主獻上祈禱：

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把對祢聖名的愛根植於我們的心中，加深我們對祢的敬畏之情，在我們內培育美善，並賴祢的悉心照顧，保護祢所培育的一切。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（我们又饥又渴，衣不蔽体）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 4:6B-15
弟兄姐妹们：你们要从我自己和阿颇罗身上学习，不可超越所记载的，这样，你们中间没有一人骄傲自大，偏袒这人，反对那人。是谁使你们有别于人呢？你所拥有的，不都是你所领受的吗？
如果你所拥有的都是领受的，你为什么要夸耀，好像不是领受的那样？你们已经满足了；你们已经变得富有了；没有我们，你们已经成王了！事实上，我愿意你们成王，好使我们也能与你们一起成王。因为在我看来，天主把我们宗徒显得如同所有人中最末的那个，好似被判处死刑的人一样，因为我们成了供世界、众天使和人类观看的奇观。为了基督的缘故，我们都成了愚笨的人，你们在基督内却是贤明的；我们是软弱的，你们却是强壮的；你们受人尊敬，我们却受人轻视。直到此时此刻，我们仍又饥又渴，衣不蔽体，遭受虐待，流离飘荡，无家可归；我们亲手劳碌，辛勤劳作。受人嘲笑，我们就祝福；遭人迫害，我们就忍受；遭人诽谤，我们就恳求。我们成了世界的垃圾，众人的渣滓，直到此时此刻。
我给你们写信，不是要使你们蒙羞，而是要把你们当作我钟爱的孩子们那样，力劝你们。即使你们在基督内有无数导师，为父亲的却不多；因为我藉着福音，在基督耶稣内成了你们的父亲。

福音（你们在安息日做这些事，是不合法的吗？）
恭读圣路加福音 6:1-5
在一个安息日，耶稣正穿过一片田地的时候，祂的门徒正在摘麦穗，用手搓着吃了。有些法利赛人说：“你们为什么在安息日做不合法的事？”耶稣回答他们说：“难道你们没有读到，达味和那些同他在一起的人，他们饿了的时候，达味做了什么？他怎样进到天主的圣殿，拿了供饼，这供饼只有司祭吃，才是合法的，他把它吃了，并把它给自己的同伴分着吃？”于是，祂对他们说：“人子是安息日的主。”

省思

今天是常年期第廿二周星期六，弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。

一个安息日，耶稣经过一片麦田的时候，祂的门徒摘麦穗，用手揉搓它们，然后吃掉。有些法利赛人说：“在安息日，你们为什么做不合法的事呢？”（参看：路6:1-2）

想要搞清楚安息日，就要去看一看旧约。那时候，天主命令梅瑟告诉全体以色列人说：“六天应该劳作，做你一切的事；但第七天，是为恭敬天主，你的天主当守的日子；你自己，连同你的儿女，你的仆婢，你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可做任何工作。”（参看：出20:9-10，申5:13-14）那么，安息日禁止什么呢？我们试着举几个例子：“你六天工作，但第七天，应当安息，连在耕种收获的时期，也要安息。”（参看：出34:21）“六天，你们可以去收集玛纳，但第七天是安息日，什么也没有。”（参看：出16:26）“安息日，不准在你们住的一切地方生火。”（参看：出35:1）

今天，那些法利赛人看到耶稣的门徒们在麦田里摘谷穗吃，就认为他们是在进行耕种和收获。以此认定他们违反了安息日的法律。他们严厉地对耶稣说：“看，祢的门徒在做安息日不许做的事。”这使我想到了当下，在我们所处的教会内所出现的各种形形色色的人。有些人主张教会的社会训导，应与传统教理相适当，有些则主张教会的社会训导，应当坚守固有的传统，又要符合这个时代的要求的教理，还有一些则主张教会的社会训导要与当下不断变化的世界相适应。他们的行为，相似法利赛人的行为。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应的：

耶稣回答他们说：“你们没有读过，达味和那些跟随祂的人，他们饿的时候所做的事吗？他们是怎么进到上主的圣殿，拿了只有司祭才能吃的供饼，分着吃呢？” （参看：路6:3-4）

在这里，耶稣引用了旧约中的一个例子。让我们来看：

达味来到诺布的司祭阿希默肋客那里，阿希默肋客战战兢兢前来见他，问说：“你为什么独自一人？没有人和你在一起吗？”达味回答司祭说：“王给我委派了一件事，他命令我，不可以让任何人知道他委派我去做的事。出于这个原因，我安排了一个我和我的人见面的地方。现在，你手上有什么？给我五个饼，或者你能找到的东西。”司祭却回答达味说：“我手上没有普通饼，只有圣饼；如果那些人戒避了女色，你们就能吃一些饼。”达味回答司祭说：“当然，正如之前那样，我们戒避了女色。不论我往哪里去，这些少年都是圣洁的 —— 即使是为了俗事。今天，他们在军中，更是圣洁的。”于是，司祭把圣饼给了他，因为除了从上主面前撤走的，被新的饼替代的圣饼以外，没有别的饼。（撒上21:2-7）

如上，当达味向司祭求饼时，实在是有特殊的原因的，而阿希默肋客所表现出来的，是在达味在困境中时给予了适当的帮助。他没有破坏梅瑟法律，而是将本属于敬礼天主的供饼（当时只有供饼，没有其他的饼）撤下给予达味，另外向天主呈上新饼。

在今天弥撒福音的结尾，耶稣说：“人子是安息日的主。” （参看：路6:5）路加想要告诉我们什么呢？

我们知道，耶稣是永恒的大司祭。正如致希伯来人书上记载的那样：每一位司祭，都是天天侍立着服役，他们经常献上永远无法消除罪过的相同祭献。但是这一位，只为罪献祭一次，就永远坐在天主的右边；如今，祂在等待，直到祂的仇敌成了祂的脚凳。因为祂只藉一次的祭献，使那些被圣化的人，变得成全，直到永远。圣神也给我们作证：因为圣神说：这是我在以后的日子要与他们订立的盟约。上主说：“我要把我的法律放在他们的心中，我要把它们写在他们的心上。”祂也说：“他们的罪过， 他们的恶行，我不再记念。”哪里有罪赦，哪里就不再需要赎罪祭。（参看：希10:11-18）因此，祂比所有在天主的圣殿内供职的司祭还要大。

耶稣借着回答法利赛人的话提醒我们仔细思考：我渴望的是仁慈，而不是祭献的含义。意在提醒我们：如果我们追求那外在的华丽的礼仪，却不去看礼仪背后蕴含的含义，我们就不属于耶稣所说的天主的国。耶稣所说的天主的国，是一个由孝爱天主的天主子民所组成的国度，在耶稣所说的天主的国，只有爱人的天主，祂不仅爱那些向祂献祭的人，也爱那些虽然没有向祂献祭，却以自己的实际行动，向世人展示天主的爱的人，更爱那些违背祂命令的人。在耶稣所说的天主的国，只有那些孝爱天主，愿意以自己的仁慈，回应仁慈的天主对他们施的仁慈的人。因为所有的礼仪背后，都显示出天主对我们的爱，祂愿意我们通过礼仪，通过各种慈悲善工，体验并观看祂对我们广施的美善和爱，以及祂的宽仁。

今天，我们中间有许多人，他们为了满足教会的规定，来到圣堂参与弥撒，他们并不是来恭敬天主的，只是为了完成自己的法定义务。他们不愿意在那感人至深的圣体圣事中，与藉着饼和酒的形状来到我们心中的耶稣基督来往。当他们离开圣堂的时候，他们依旧按照这个世界的规则行事，没有活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神。当我们与他们相遇的时候，务要帮助他们正确理解圣事，使他们活出属于耶稣所说的天主之国的子民那样的精神，好使他们生活在天主的真理和仁爱中，不被罪过和错误的黑暗所诱引，常在天主圣神的光照和带领下生活。

我们刚才默思了天主圣言，现在让我们一起向天主献上祈祷：

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把对祢圣名的爱根植于我们的心中，加深我们对祢的敬畏之情，在我们内培育美善，并赖祢的悉心照顾，保护祢所培育的一切。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

讀經一（上主必要揭示人心的意圖）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 4:1-5
弟兄姐妹們：人應當這樣看待我們：作為基督的僕役和天主奧秘的管家。現在，對管家的要求，就是要被看作是忠信的。受你們審斷，或受人的標準審斷，在我都是極小的事；甚至我不審斷自己，我不覺得自己良心有愧，但也不會因此被判無罪，審判我的是上主。因此，在預定的時刻之前——直到上主來臨之前——不要作任何判斷，因為祂要揭露隱藏在暗處的事物，並要顯示我們心中的動機，那時，各人都要從天主領受稱譽。

福音（新郎從他們那裡被接走的時候，他們就要禁食了）
恭讀聖路加福音 5:33-39
那時候，經師和法利賽人對耶穌說：“洗者若翰的門徒經常禁食和祈禱，法利賽人的門徒也這樣做；但是，祢的門徒也吃也喝。”耶穌回答他們說：”新郎還同他們在一起的時候，你們豈能讓伴郎禁食呢？日子要到，新郎從他們那裡被接走的時日，他們就要禁食了。”祂也給他們講了一個比喻：”沒有人會從新衣服上撕下一塊來，補在舊衣服上；不然，他不但撕破了新衣，而且那從新衣上撕下的，也與舊衣不相稱。同樣，也沒有人會把新酒倒入舊皮囊裡；不然，新酒會漲破皮囊，酒便溢出，皮囊也就毀了。不，新酒應當倒入新皮囊裡。並且，沒有人喝著舊酒後，立刻想要新酒，因為他會說：‘還是陳酒好。’”

省思

今天是常年期第廿二周星期五。取自聖路加福音的經文給我們展現了經師和法利賽人與耶穌之間的一番對話。我願意借此機會提供一些反思。

首先，讓我們看經師和法利賽人對耶穌說的話：

那時候，經師和法利賽人對耶穌說：“洗者若翰的門徒經常禁食和祈禱，法利賽人的門徒也這樣做；但是，你的門徒也吃也喝。”（參看：路5:33）

生活中，我們也會如同若翰的門徒一樣看待守齋和苦修。在我們看來，禁食就是不吃任何東西，使自己的身體變得空虛，卻沒有想到其背後的含義。事實上，使身體受到刻苦，並不符合天主的教導，因為身體是天主聖神的宮殿。對基督徒而言，外在的刻苦並不重要，重要的是內心的齋戒——就是使自己的內心變得空虛，好能接受天主聖神的光照，重新發現在心中的天主聖言。

接著，讓我們來看耶穌對此作出的回應：

耶穌回答他們說：”新郎還同他們在一起的時候，你們豈能讓伴郎禁食呢？日子要到，新郎從他們那裡被接走的時日，他們就要禁食了。”（參看：路5:34-35）

我們知道，新郎指的是耶穌；這裡提到的伴郎，指的是與耶穌相伴的宗徒。新郎與伴郎同在的時候，指的是耶穌臨在於教會內的時刻——那時，教會每時每刻與主相遇，每時每刻體驗到主耶穌賜給她的各種恩典，那正是喜樂的時刻。

新郎被接走的時候，從廣義上指的是耶穌的受難；但從狹義上來理解，就是我們犯罪、得罪天主的時候。那時候，我們拒絕耶穌臨在於我們中間，教會就要為那些喪亡的兒女禁食，祈求天主寬恕他們。

最後，讓我們來理解耶穌講的一個比喻：

祂也給他們講了一個比喻：“沒有人會從新衣服上撕下一塊來，補在舊衣服上……不，新酒應當倒入新皮囊裡……沒有人喝著舊酒後，立刻想要新酒，因為他說：‘還是陳酒好。’”（參看：路5:36-39）

當我們幡然悔悟的時候，往往會持兩種不同的態度。有時候，我們會只是表面上的悔改，意圖用行將消逝的世界來掩蓋我們的惡行；然而，正如那塊從新衣撕下、卻與舊衣不相稱的補丁，我們外在的‘補丁’若配不上內心的轉變，時候一到，過去的一切惡事終將暴露出來。我們雖然繼續領受吾主耶穌基督賜給我們的恩典，可是，由於我們的行為舉止與所領受的恩典不匹配，那在我們內的基督恩典就沒有產生實效。因此，只有我們隨從天主聖神的指引，徹底改變自己，穿上基督，讓耶穌基督住在我們內，我們的生命才會充滿天主聖言——天主聖言在我們內生活，我們因天主聖言而生活。這才是基督徒應有的生活態度。

基督徒應有怎樣的生活態度呢？我願意多說一些：

首先，我們要依靠天主，祈求聖神賜給我們正確的世界觀和價值觀。這正確的世界觀和價值觀就是：我們愛天主的程度，不是按照我們向天主獻上的祭品的價值來衡量，而是按照我們是否善用天主賜給我們的恩典與財富，去做那中悅天主的事。

其次，我們要按照天主聖神的引導，重塑我們的行為。富於仁慈的天主聖神時常引導我們棄絕肉性的偏情；我們之所以隨從肉性的偏情，是因為我們所相信的，往往是一個由自己臆造的天主，而非那自時間起初就已存在的天主。祂是天主聖言所說的”真理之神”（參看：若16:13），自創世之初就與聖父和聖子同在（參看：創1），祂重新塑造我們的行為，使我們離開過去的行徑，不再貪圖，不再彼此挑撥，不再互相嫉妒。

最後，我們要時時向天主獻上祈禱。向天主獻上祈禱，不在於形式，而在於行動；因為形式上的祈禱並不能很好地反映我們內心的真情，只有通過行動，我們才能體驗到天主在我們生命中的作為，才能更真切地與天主來往。當天主看到我們遵照祂的聖意完成的一切，祂定會賞賜我們更多恩典，使我們的內心變得純正，好能看見天主的國和祂對世人的深愛。

我們剛才默思了天主聖言，現在讓我們一起向天主獻上祈禱：

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把對祢聖名的愛根植於我們的心中，加深我們對祢的敬畏之情，在我們內培育美善，並賴祢的悉心照顧，保護祢所培育的一切。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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读经一（上主必要揭示人心的意图）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 4:1-5
弟兄姐妹们：人应当这样看待我们：作为基督的仆役和天主奥秘的管家。现在，对管家的要求，就是要被看作是忠信的。受你们审断，或受人的标准审断，在我都是极小的事；甚至我不审断自己，我不觉得自己良心有愧，但也不会因此被判无罪，审判我的是上主。因此，在预定的时刻之前——直到上主来临之前——不要作任何判断，因为祂要揭露隐藏在暗处的事物，并要显示我们心中的动机，那时，各人都要从天主领受称誉。

福音（新郎从他们那里被接走的时候，他们就要禁食了）
恭读圣路加福音 5:33-39
那时候，经师和法利赛人对耶稣说：“洗者若翰的门徒经常禁食和祈祷，法利赛人的门徒也这样做；但是，祢的门徒也吃也喝。”耶稣回答他们说：”新郎还同他们在一起的时候，你们岂能让伴郎禁食呢？日子要到，新郎从他们那里被接走的时日，他们就要禁食了。”祂也给他们讲了一个比喻：”没有人会从新衣服上撕下一块来，补在旧衣服上；不然，他不但撕破了新衣，而且那从新衣上撕下的，也与旧衣不相称。同样，也没有人会把新酒倒入旧皮囊里；不然，新酒会涨破皮囊，酒便溢出，皮囊也就毁了。不，新酒应当倒入新皮囊里。并且，没有人喝着旧酒后，立刻想要新酒，因为他会说：‘还是陈酒好。’”

省思

今天是常年期第廿二周星期五。取自圣路加福音的经文给我们展现了经师和法利赛人与耶稣之间的一番对话。我愿意借此机会提供一些反思。

首先，让我们看经师和法利赛人对耶稣说的话：

那时候，经师和法利赛人对耶稣说：“洗者若翰的门徒经常禁食和祈祷，法利赛人的门徒也这样做；但是，你的门徒也吃也喝。”（参看：路5:33）

生活中，我们也会如同若翰的门徒一样看待守斋和苦修。在我们看来，禁食就是不吃任何东西，使自己的身体变得空虚，却没有想到其背后的含义。事实上，使身体受到刻苦，并不符合天主的教导，因为身体是天主圣神的宫殿。对基督徒而言，外在的刻苦并不重要，重要的是内心的斋戒——就是使自己的内心变得空虚，好能接受天主圣神的光照，重新发现在心中的天主圣言。

接着，让我们来看耶稣对此作出的回应：

耶稣回答他们说：”新郎还同他们在一起的时候，你们岂能让伴郎禁食呢？日子要到，新郎从他们那里被接走的时日，他们就要禁食了。”（参看：路5:34-35）

我们知道，新郎指的是耶稣；这里提到的伴郎，指的是与耶稣相伴的宗徒。新郎与伴郎同在的时候，指的是耶稣临在于教会内的时刻——那时，教会每时每刻与主相遇，每时每刻体验到主耶稣赐给她的各种恩典，那正是喜乐的时刻。

新郎被接走的时候，从广义上指的是耶稣的受难；但从狭义上来理解，就是我们犯罪、得罪天主的时候。那时候，我们拒绝耶稣临在于我们中间，教会就要为那些丧亡的儿女禁食，祈求天主宽恕他们。

最后，让我们来理解耶稣讲的一个比喻：

祂也给他们讲了一个比喻：“没有人会从新衣服上撕下一块来，补在旧衣服上……不，新酒应当倒入新皮囊里……没有人喝着旧酒后，立刻想要新酒，因为他说：‘还是陈酒好。’”（参看：路5:36-39）

当我们幡然悔悟的时候，往往会持两种不同的态度。有时候，我们会只是表面上的悔改，意图用行将消逝的世界来掩盖我们的恶行；然而，正如那块从新衣撕下、却与旧衣不相称的补丁，我们外在的‘补丁’若配不上内心的转变，时候一到，过去的一切恶事终将暴露出来。我们虽然继续领受吾主耶稣基督赐给我们的恩典，可是，由于我们的行为举止与所领受的恩典不匹配，那在我们内的基督恩典就没有产生实效。因此，只有我们随从天主圣神的指引，彻底改变自己，穿上基督，让耶稣基督住在我们内，我们的生命才会充满天主圣言——天主圣言在我们内生活，我们因天主圣言而生活。这才是基督徒应有的生活态度。

基督徒应有怎样的生活态度呢？我愿意多说一些：

首先，我们要依靠天主，祈求圣神赐给我们正确的世界观和价值观。这正确的世界观和价值观就是：我们爱天主的程度，不是按照我们向天主献上的祭品的价值来衡量，而是按照我们是否善用天主赐给我们的恩典与财富，去做那中悦天主的事。

其次，我们要按照天主圣神的引导，重塑我们的行为。富于仁慈的天主圣神时常引导我们弃绝肉性的偏情；我们之所以随从肉性的偏情，是因为我们所相信的，往往是一个由自己臆造的天主，而非那自时间起初就已存在的天主。祂是天主圣言所说的”真理之神”（参看：若16:13），自创世之初就与圣父和圣子同在（参看：创1），祂重新塑造我们的行为，使我们离开过去的行径，不再贪图，不再彼此挑拨，不再互相嫉妒。

最后，我们要时时向天主献上祈祷。向天主献上祈祷，不在于形式，而在于行动；因为形式上的祈祷并不能很好地反映我们内心的真情，只有通过行动，我们才能体验到天主在我们生命中的作为，才能更真切地与天主来往。当天主看到我们遵照祂的圣意完成的一切，祂定会赏赐我们更多恩典，使我们的内心变得纯正，好能看见天主的国和祂对世人的深爱。

我们刚才默思了天主圣言，现在让我们一起向天主献上祈祷：

大能的天主，一切美善的施予者，求祢把对祢圣名的爱根植于我们的心中，加深我们对祢的敬畏之情，在我们内培育美善，并赖祢的悉心照顾，保护祢所培育的一切。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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讀經一（一切都是你們的，你們是基督的，基督是天主的。）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 3:18-23
弟兄姐妹們： 誰也不要自欺；你們中間若有人自以為在今世是有智慧的人，該變為愚笨的人，好成為有智慧的人。因為這世界的智慧在天主眼中是愚笨的，正如經上所載：“天主以智者的詭計捉拿智者”，又說：“上主知道智者的思想，是虛妄的。”所以，誰也不可拿人來誇口，因為一切都屬於你們——保祿、阿頗羅、刻法，或是世界、生命、死亡、現在或將來：一切都屬於你們，你們屬於基督，基督屬於天主。

福音（他們捨棄了一切，跟隨了祂。）
恭讀聖路加福音 5:1-11
那時候，群眾擠到耶穌那裡，聽天主聖言，耶穌站在革乃撒勒湖邊。祂看到有兩條船停在湖邊；漁夫下了船，正在洗他們的網。祂上了其中一條船，就是那條屬於西滿的船，祂要求西滿把船稍微劃開，使它離岸不遠。接著，祂坐下，從船上教訓群眾。祂講完話以後，就對西滿說：“劃向深水，下網捕魚。”西滿回答說：“老師，我們整夜辛苦工作，什麼也沒有捕到，但是，我要照祢的命下網。”他們照做的時候，就捕獲了大量的魚，他們的網都被撕破了。他們給他們的同伴發出信號，好使別的船來幫助他們。他們來了，兩隻船都裝滿了，以致兩隻船都有沉沒的危險。西滿伯多祿看到這事，他跪在耶穌跟前說：“主，離開我吧，因為我是個罪人。”那些和他在一起的人，因他們捕到的魚，都大吃一驚；西滿的夥伴，載伯德的兒子雅各伯和若望也同樣吃驚。耶穌對西滿說：“不要怕，從今以後，你要成為捕人的漁夫。”那時候，他們把他們的船劃到岸邊，捨棄了一切，跟隨了祂。

省思

今天是常年期第廿二周星期四。教會在今天慶祝教宗聖大額我略的紀念日。最近出版的羅馬彌撒經文告訴我們：聖額我略一世（540-604年）出身于羅馬貴族家庭，在投身修道生活之前曾擔任總督。他曾在君士坦丁堡擔任教宗特使，並于590年當選教宗。他整頓了教會的紀律和禮儀實踐，重新組織了屬於聖座的領地，並派遣聖奧思定前往肯特王國傳教。因此，他被稱為“英國人的使徒”；憑藉其神學和牧靈著作，他被尊為教會聖師。

今天，取自聖路加福音的經文給我們講述了耶穌召叫首批門徒的過程。我願意借此機會提供一些反思。

讓我們試著分段理解。

那時候，群眾擠到耶穌那裡，聽天主聖言，耶穌站在革乃撒勒湖邊。（路5:1）

在猶大會堂內聽了耶穌講道的群眾，他們把耶穌當作一個明星，一個他們期盼很久的默西亞看待。因此，他們擠到耶穌那裡，想要聽耶穌說天主聖言。

今天，在我們各自所在的教會內，也經常出現這樣的現象。我們時常會把某些在講道方面，或者在神哲學有特別研究的神父看作偶像。有時候，我們也會把教區主教當作偶像一樣來看待。因為在我們看來，他們是基督的代表。可是，他們和我們一樣，依舊是普通人，他們蒙天主揀選，前來照料我們。如果我們關注的焦點，只是他們的外表，那麼，我們就和那些擠到耶穌身邊的人一樣，因為他們關注的，只是表面上的，而非從耶穌口中說出的話。

現在，讓我們來看，面臨這樣的情況，耶穌做了什麼：

祂看到有兩條船停在湖邊；漁夫下了船，正在洗他們的網；祂上了其中一條船，就是那條屬於西滿的船，祂要求西滿把船稍微劃開，使它離岸不遠。接著，祂坐下，從船上教訓群眾。（路5:2-3）

我們知道：漁夫的工作，極其枯燥乏味。他們每天出海捕魚，回來的時候，倒出自己的漁獲，清洗作業用的網。耶穌走向那艘屬於西滿的船，在西滿的船上給在岸邊的群眾，以及在船上的西滿宣講天主聖言。

今天，我們的主耶穌基督，祂依舊會主動來到我們身邊，尤其是我們經受各種困苦的時候，祂始終做好幫助我們的準備工作，並恩賜我們在生活中感受祂的臨在，體驗到祂對我們所懷的慈愛。

現在，路加向我們展示了耶穌和西滿之間的首番對話：

祂講完話以後，就對西滿說：“劃向深水，下網捕魚。”西滿回答說：“老師，我們整夜辛苦工作，什麼也沒有捕到，但是，我要照祢的命下網。”（路5:4-5）

當我們整夜勞苦，一無所獲，清晨，我們正準備休息的時候，我們的領導要求我們繼續工作。我想，我們中間絕大多數人也會如同西滿一樣，對此產生了抵觸情緒。

西滿和他的同伴，他們整夜勞苦，一無所獲。耶穌要求他們把船劃向深水，下網捕魚。意在告訴那些聆聽了祂的聖言，領受了祂的洗禮的人，要有離開過去生活的勇氣。因為我們曾生活在一個很難共處的世界中，我們的世俗生活使我們的內心變得痛苦，變得疲憊，我們的信仰成了我們維繫生活的負擔。

教宗聖若望保祿二世在談到“劃向深水，下網捕魚。”的時候，是這樣說的： 這句話……邀請我們以感恩的心緬懷過去，以熱忱活出當下，懷著信心向未來開放自己。（參看：教宗聖若望保祿二世《新千年伊始》宗座書函第1號）教宗本篤十六世，在他給寫中國天主教的信函中，也引用這話勸勉中國天主教友，教宗說：“教會亦蒙召作基督的見證，懷著希望向前看，在宣講福音時考慮中華民族要面對的新挑戰。”（參看：教宗本篤十六世《致中國天主教徒信函》第3號）可是，在我看來，耶穌說的這話，是對我們發出的邀請，祂邀請我們離開過去的生活，放下負擔，遵循天主聖言的聖意，隨時做好為天主聖言做出犧牲的準備。

現在，讓我們來看，西滿遵循耶穌的旨意以後，在他和載伯德的兩個兒子身上發生了什麼：

他們照做的時候，就捕獲了大量的魚，他們的網都被撕破了。他們給他們的同伴發出信號，好使別的船來幫助他們。他們來了，所有的船都裝滿了，以致所有的船都有沉沒的危險。（路5:6-7）

西滿和他的同伴，他們對耶穌將信將疑，但是仍然願意承行天主聖言的旨意。就產生了大量的收穫，遠超他們渴望的收穫。有時候，我們也會如同西滿那樣，對耶穌所說的話，感到遲疑，甚至難以置信。可是，天主聖言是生活的，具有實效，祂不斷推動我們採取行動，回應祂對我們的召叫。當我們採取的行動與天主聖言對我們的要求合拍，我們也會得到豐碩的成果。

在今天彌撒福音的結尾，我們看到一個很難理解的場景：

西滿伯多祿看到這事，他跪在耶穌跟前說：“主，離開我吧，因為我是個罪人。”那些和他在一起的人，因他們捕到的魚，都大吃一驚，西滿的夥伴，載伯德的兒子雅各伯和若望也同樣吃驚。耶穌對西滿說：“不要怕，從今以後，你們要成為捕人的漁夫。”那時候，他們把他們的船劃到岸邊，捨棄了一切，跟隨了祂。（路5:7-11）

伯多祿說：“主，離開我，因為我是罪人！”這不是在承認他在過去的生活中犯了嚴重錯誤，這是一個感到軟弱和脆弱的人的陳述，他無法完成如此偉大的使命。同樣，當我們決定跟隨耶穌，追隨耶穌的腳步，踏上一條充滿各種不確定性的未知旅途的時候，我們的心中，難免會產生膽怯的心理。由於膽怯，我們也會要求耶穌離開我們。但是，耶穌要求我們離開我們每個人認為安逸和舒適的環境，始終信靠祂，按照祂的聖意行事，祂始終和我們在一起，祂始終和我們一起工作，為的是要拯救所有陷入世俗羈絆的人，使他們擺脫令他們沉淪和喪亡的世界，脫離魔鬼和它使者對他們的考驗，因體驗到天主對他們所懷的慈愛，決心和伯多祿，雅各伯和若望一樣，勇敢捨棄一切，追隨基督。

我們剛才默思了天主聖言。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

天主，祢以仁慈照顧你的子民，並以愛治理他們；求祢藉教宗聖額我略的轉求，將智慧的精神恩賜給那些祢賦予治理權柄的人，使神聖羊群的繁榮興盛成為牧者們永遠的喜樂。藉著祢的聖子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

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