分类： 主日证道

喜乐和希望的圣言
复活期第三主日（丙年）
福音：若21:1-19
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家复活节快乐。

在我背后，你们可以看到传统上，今天福音经文描绘的场景发生的地方。复活的主要在那里，向那些在船上，正在捕鱼的门徒显现。我们在塔格巴（Tagba），这个名字来源于希腊语 eptápegon，意思是七泉。事实上，在那里有很多泉眼，水量丰富。

朝圣者埃格丽亚（Egeria）游历了圣地，她在自己的日记中记述了她在塔格巴（Tagba）的见闻。她说：在岩石上有7级台阶，门徒可以在那台阶上看到复活的主。正如你们在我背后看到的那样。

解释这段经文，危险何在？危险在于：有人会把目击者若望所写的这部分内容当作编年体。如果我们对这样的解释感到满意，那么，我们可以说：我们没有按照正确的方式，理解圣史想要传递给我们的讯息，我们就有可能丢失那深深触及我们生命的讯息。危险在于：我们会失去本文传递给我们的核心意涵，因为我们不理解作者的语言。因为作者所书写的，不是新闻故事。

如果我们把它看作叙述文体，那么，我们就必须直面各种困难。

首先：完整读过这个故事的人，他们会有一种感觉，就是这是一种门徒从未有过的，与复活的主在一起的体验。他们没能认出祂来。然而，按照圣若望福音，这是复活的主第三次向他们显现了。

另一件事：他们为什么对神妙的捕鱼如此惊叹？路加告诉我们：耶稣召叫门徒的时候，这样的事情，也发生过。那时候，耶稣邀请祂的门徒跟随祂，使他们成为“捕人的渔夫”他们对这人感到惊讶，因为这个出现的岸边的人，祂要求他们向右撒网，这样的话，他们就会有收获。

再有一事：伯多禄和一群门徒（我们会在这段经文中看到）已在加里肋亚了。他们不在耶路撒冷，而是在加里肋亚。看上去，他们已经回到先前正常的捕鱼生活。这给人的印象是：他们已经忘记了他们与耶稣共度的三年时光。按照若望描述的那样，他们已经忘记了在耶路撒冷与复活的主相遇的经历。

现在，让我们问问自己：五旬主日以后，他们不是立刻完全投身于宣讲福音中去吗？为什么，我们发现这群门徒是在加里肋亚，按照他们先前那样生活呢？这样的观察会使我们对本段经文作出不同的解读。这是在邀请我们，使用圣史经常使用的图像和圣经符号，深入理解圣史想要向我们传达的信息。在我们试图给出的解释中，我们将要引用的圣经符号，可能会有点生硬，而且，圣史若望，他比别的圣史，更多使用指向旧约的圣经语言。我们不知道，究竟发生了什么。我们更感兴趣的是想要了解圣史的意思。

现在，让我们来听，圣史若望是如何设定这个场景的：

那时候，耶稣在提庇黎雅海边，向自己的门徒显现。这是若望福音最后一章的开始。在之前的章节，圣史回忆了门徒与复活之主在耶路撒冷的相遇。第一次是在复活节，那天，多默不在。第二次是在八天以后，那时候，多默也在场。这是圣史描述的，发生在主日的两次聚会。复活节 —— 八天以后。这正是上主日在我们身上发生的事。主日所代表的是，各个时期基督徒团体的属灵体验，主日邀请他们去寻找复活的主，祂临在于自己的圣言中，也临在于圣体圣事中的饼。

今天，我们读到的圣经经文，其描述了门徒们与复活的主的第三次相遇。但是，这一次的相遇，与之前的背景完全不同。那时候，人们去教堂的时候，不是在主日。而是在周中的工作日。因此，故事的场景，并不是在教堂内发生的，而是在教堂以外发生的。这就是圣史想要回答的问题。

我们如何才能把门徒们在这一周的日常活动，当作构建新世界的一部分进行理解呢？日常生活中，复活的主始终与我们同在吗？或者，只在主日，我们才能找到祂？然后，在一周的日子里，祂始终没有出现 ……于是，我们的生活，如同先前那样，周而复始，好似没有复活一样，我们必须自己设法应对。我们能让自己过上自己想要的生活的时候，我们可能会忘掉复活的主，好似祂的真光不再指引我们，从经文一开始就提到门徒开展活动的地方。那不是在一个宗教环境中，而是在一个世俗环境中。在海中。这个词用的不对。因为这是一个很小的湖。应该是提比黎雅湖，或加里肋亚湖。他们为什么要它称作“海”？那时候的希伯来人，他们把所说的海，是大海（ián gadó.）他们所说的大海，指的是地中海。但是，这里的海，只是一个湖。如果圣史把它称作是海，是因为他想要给那些在工作日蒙召在这里捕鱼的渔夫，他们所从事的工作，赋予意义。

我们知道，海洋是不洁世界的象征，它与魔鬼，与生命相悖的事物休戚相关。鱼在海中活得很好，但是，人们会在海中下沉。如果他们被海浪淹没，最终他们就会沉没，失掉性命。我们都还记得，耶稣托付给门徒们的使命。就是要使人们摆脱海浪的袭击。捕鱼所代表的是：宗徒的活动。其象征的是：要把人们从死亡和失掉人性的境地中拯救出来。这里的海，就是来自提比黎雅。那时候， 黑落德·安提帕（Herod Antipas）刚建立了提比黎雅海。耶稣开始公开生活的五年前，他搬到了提比黎雅，他把提比黎雅设作新首都。

福音经文从来没有提到过耶稣去过提比黎雅。有人给耶稣说：黑落德王想要见祂。黑落德·安提帕在那里建造了自己的城，这是一个外邦的城，黑落德·安提帕把这城献给当时的统治者：提比留（Tiberius）在这里，为什么提到的是提比黎雅海，而不是加里肋亚海？这是对这座外邦化城市的影射。“外邦化的海洋”具有象征意义，基督徒团体蒙召在“外邦化的海洋”中工作，帮助人们摆脱非人的境遇，引导他们走向真正属人的生活，就是过上纳匝肋人耶稣提出的生活。

门徒们蒙召去帮助人们摆脱盲目崇拜的生活，引导他们真正成人。门徒们发现，那是一个外邦世界，而且没有必要抱怨。我们对这个世界总是感到悲痛 …… 这个世界日渐变得外邦化，变得腐化，这个世界，没有价值观，道德堕落，没有信仰 …… 其结论是 …… 就让它这样吧。可是，我们在期望什么？难道是期待耶稣把我们派到那些已在干地上的人们那里去吗？不， 在这里，只与那在海里的人有关。海就是海。

我们必须意识到：基督所发现的人类处境，也就是我们当下所处的状况，并不是我们所愿的理想状态。我们必须在这种背景下工作 ，就是在大海的背景下，在外邦人的海洋中工作。

那么，若望想要回答的问题是什么呢？这个问题就是：门徒们蒙召每天去完成的工作，难道是真正使人人性化的工作吗？复活的主的临在，对他们产生了什么影响？祂的圣言对我们的日常生活，产生了什么影响？他们的活动，是否与主日天，我们与复活的主相遇，有关吗？就是那个时候，我们聚在一起，聆听祂的圣言，分饼的活动，有关吗？从周一至周六 …… 复活的主难道不计算这些日子吗？

圣史想要用一整页的神学论述来回答这些问题，我们也要试图去理解。祂是这样显现的。和西满伯多禄在一起的，有被称作狄狄默的多默，从加里肋亚加纳来的纳塔乃耳，载伯德的儿子们，祂的另外两个门徒。西满伯多禄对他们说：“我要去打鱼。”他们对他说：“我们也和你一起去。”于是，他们出发了，上了船，但是，在那天晚上，他们什么也没有捕到。

“祂是怎样显现的。”圣史没有说，门徒们看到了耶稣，而是说：“祂用这样的方式显示自己”这正是今天，祂在我们的日常生活中，向我们显示自己的方式，如果我们留意接纳祂的临在，根据祂的启迪，完成我们日常的职业活动，我们就是在努力建设一个符合祂理想的世界。

让我们留意一下：这个团体所代表的基督徒团体，由哪些部分组成。我们会看到其中蕴含的一些人物。这些人物，也在我们今天的团体内不断重现。

首先是伯多禄 ——他有着自己的故事，他所代表的是那些难以接受一个成功人士，按照天主的旨意提出的建议。这个人物如此重要，不是因为他积攒了金钱和权力，而是因为祂有能力去爱，有能力赋予生命。伯多禄就是那个愿意追随耶稣的门徒，但是，他想要把自己的项目和梦想，与耶稣提出的建议结合起来；伯多禄的项目是与权力，拥有，虚伪相关的项目。他是那些今天对耶稣说“是”但是，想法依然还和先前一样的门徒，伯多禄很固执，一旦遇到某些困难，就会毫不犹豫否认自己的信仰。因此，今天，当我们不得不在我们自己的利益与福音之间做出选择的时候，就让我们不要怀疑，好似我们是在远离基督。不要感到绝望。这就是第一个门徒的故事，他领导着整个团体，是一个脆弱的人，他爱基督，却仍带有所有的人性弱点。即使是在我们当今的团体内，我们也要留意。

第二个是多默。狄狄默的意思是双胞胎。他是我们的孪生兄弟。他爱耶稣，可是，最后，他发现自己很难融入到团体内 …… 过了不久，他就离开了；他属于这个团体，但是，团体内有些东西令他感到厌恶，把他推得越远。他很难相信别人，因为他总想要去验证。显然，在我们的团体内，也有许多如同多默一样的基督徒。有时候，他们受到诱惑，离开了，接着，他们回来了，因为他们觉得，在外面，没有更好的选择。他想要相信 …… 但是要有证据，要给他们显个神迹，打消他们的疑虑。

第三个人物是纳塔乃耳。他是一个很和蔼的人物。传统上认为：他和巴尔多禄茂是同一个人。但是，这不明显 。纳塔乃耳是一个单纯的门徒。他的性格在于：他没有任何排斥的心理，他是一个心地纯洁，品行端正的人。他没有相信耶稣，是因为他有自己的信念，但是，当他找到耶稣的时候，耶稣发现他，是因为他有一个纯洁的心，因此，祂说：“这正是我所期待的”耶稣对他说：“在无花果树下，我看到了你。”传统上，无花果树象征的是和平，那个在无花果树下的人，正是先知所预言，寻求世界和平的人。事实上，坐在无花果树下，就是和平的象征。这个人所代表的是那些直到找到有人给基督作证（如同斐理伯对纳塔乃耳所做的一样），不然，他们就一直持怀疑的态度的虔诚信徒。

这些例子很美。他们就是我们团体内一些人的代表，他们或者与离我们很远，但是，他们现在走近了，他们接纳了福音之美。

接着，是载伯德的两个儿子，这是我们基督徒团体内的狂热派。那些人认为：只有他们才能行善。马尔谷福音第3章告诉我们：“我们是勇敢的人，你或与我们同在，不然，你们就不可以行善”那时候，若望看到有人驱魔，用纳匝肋人耶稣之名行善，他们就禁止他，“因为他们不属于我们团体”接着，在路加福音第9章，撒玛黎雅人拒绝他们的时候，雅各伯和若望（这两兄弟）对耶稣说：“我们要求天降火下来，打击这些恶人”耶稣严厉斥责了他们。然后，祂给他们取了一个不怎么好听的名字。“雷霆之子”，心胸狭隘的人。他们总是提高嗓门，随时准备好引发争议，到处树敌，今天，在我们的团体内也存在这些人。

现在，我们明白了，在船上形成的这个团体，都有哪些人组成的。现在，来到数字7，我们发现，在这里还特指了另外两个门徒。这两个门徒是谁？为什么没有提到他们的名字？因为我们不该问他们是谁 …… 他们是匿名的。如果我们无法认同上述人物描述，我们就是这两个门徒，既有优点，也有缺点，他们也带有我们众人的弱点。但是，我们也能代表在船上的这两个门徒，他们与我们都很熟悉的，另外五个已领受洗礼的五个门徒一起工作。这两个门徒，也可以代表那些不知道自己是门徒的人。他们与基督徒一样，共同追求相同的目标：使我们的世界更人性化。因此，这些人就是想要构建和平，创造爱与和解的门徒。他们如同基督的门徒一样，有着相同的目标。因此，他们虽然没有领受洗礼，却在同一艘船 上，他们也在完成耶稣赋予自己门徒的相同使命。因此，我们面对的，是一个开放的团体。他们是一群渴望新世界，一个所有心怀善意之人都能共享空间的人。

伯多禄曾对这群门徒说：“我要去钓鱼”，在这一点上，这段经文成了一个比喻。请注意：伯多禄没有要求他们说：“让我们去钓鱼”，不，他自己去。这是值得效法的榜样。他总不发号施令。这是所有基督团体领袖的榜样，他也要这样邀请兄弟姐妹。他追随基督，邀请自己的兄弟姐妹与他们一起生活。他是一个乐于体现耶稣的建议，率先垂范，亲自完成其肩负的使命的人。我们看到，别的人自发地决定和他一起去。不只是余下的这些门徒，而且也包括那些自由融入团体的人，因为他们肩负着共同的使命。伯多禄在他的第一封书信讲得很美：那时候，他对团体内的长老们发言说：要喂养天主托付给你们的羊群，悉心照料，不可动用武力，而是要心甘，（参看：伯前5:2）不要如同老板一样，管治那些托付给他的人，而是要作群羊的榜样。这就是那说“我要去钓鱼”的伯多禄。现在，我们理解了钓鱼的意思。钓鱼的前一部分，是在晚上，是在黑暗中进行。

在圣经中，光明总是积极的；黑暗总是消极的。门徒们，如果没有真光，没有基督之光，没有复活之主的真光，没有福音的光，什么都做不了。没有真光，他们只能按照世人的标准，使世界人性化，他们就不能按照救主的训示，完成这项使命。夜晚，指的就是他们按照世人的标准完成的工作。他们什么都没有捕到。什么都没有收集到。注意：在以色列，一天是从黄昏开始的。因此，白天是以黑夜开始。如果我们回顾世界历史，这就好似以色列的旅途一样。那个夜晚：外邦化的夜晚，非人道的夜晚 ……直到有一天，真光来到。因此，如果我们生活在一个依旧黑暗的世界，就不要感到惊讶，因为新的一天，已经崭露头角。

要记得保禄所说的话：“黑夜已深， 白日将至 ……”（参看：罗13:12）一个真正的信徒，就要知道，建设新世界，就意味着要懂得如何接受这新光的记号。现在，让我们来听，复活的主的真光，是如何显现的。

天已经亮了，耶稣站在岸边，但是，门徒没有认出那就是耶稣。耶稣对他们说：“孩子们，你们捕到什么吃的了吗？”他们回答祂说：“没有”于是，祂对他们说：“朝船的右边撒网，你们就会找到一些东西。”他们就撒网，但是，由于鱼多，他们拉不上来。

黎明已至，黑夜已逝。耶稣正站在岸边。门徒们仍然不知道那就是耶稣。于是，这个故事就有了寓意。祂“站着”。祂站着，因为祂已经复活了。而且，祂不在海里，而是在岸上。门徒们还在海里。祂脚踏实地。祂抵达了目的地，抵达了天主的世界。我们记得年迈的保禄对弟茂德说的话：“是时候收起船帆了。”这是一个非常美丽的比喻。因为这意味着：生命的终结是对美好事物的告别。因为人从一个地方离开，为的是找更好的地方。你离开这片土地，前往新的海岸，卸下船帆。耶稣已经抵达了最终的海滩。祂完成了自己的使命，但是，祂没有舍弃自己的门徒。祂对他们正在开展的工作感兴趣，那时候，他们在海上，困难的捕鱼。

他们不知道祂就是耶稣。但是，祂和先前不同了！祂始终是相同的人，但是，祂的状态与先前不同。那时候，他们还能拥抱祂，他们还能用肉眼看到祂。现在，他们只能凭借自己的直觉认出祂 ……这实在是祂，但是，祂不再是先前的祂了。

他们听到祂的声音：“孩子们，你们有吃的吗？”原文是：你们有什么东西可以放在饼上吗？有什么东西可以加到我的食物里吗？“孩子们”的这个词 …… 我们不是耶稣的孩子 ……我们是天父的孩子，但是，这个词表明：基督依然温柔，依然爱祂的门徒，依然留意在他们身上发生的事。依然关注那些在世上的工作的人。

“可加在饼上的”的东西，就是在召叫门徒们要带着东西，加在祂的饼上。门徒们的回答，很干脆，他们说：没有。他们满怀失望，始终不解。我们也是如此，很多次，尽管我们付出了努力，尽管我们凭借技巧和毅力工作，在夜间不断摸索，在我们的使徒工作中不遗余力，依然不能理解。

想一想：人们为了构建持久的和平，付出了多少努力。政客把自己的聪明才智，用于优先发展自己国家的利益。他们是在夜间工作。他们永远无法构建一个和平的世界。战争时断时续。人们为了实现世界和平这个目标，任由自己被私欲所驱使，凭借自己的谋略实现这个目标。全世界为了战胜饥饿，付出了多少努力 ……如果我们以人的标准为指导，那时候，我们仍然是黑暗中 …… 我们在夜间工作。我们不会取得好结果。我们会制造炸弹，我们会动用所有资源，可是，我们无法实现让所有人过上体面生活，使每人得到必需品，变得人性化的目标。我们为了解决环境污染和气候问题，付出了很多努力。但是，我们无法解决，因为我们总想要保护自己的利益。我们想要建立在一个坚实价值观基础之上的社会，我们想要战胜疾病，想要战胜痛苦，想要战胜孤独，想要终结不公和贫穷，但是，这一切，都是按照我们的标准。我们不会得到结果。没有福音圣言，我们继续在黑暗中前行，如果我们不听从祂的圣言，我们不会得到结果。相反，如果我们留心聆听救主留给我们的圣言，在每天的生活中，我们就会坚持使自己受福音的引导。这样的话，在每个项目，每一次探索，我们的宗旨就是：为人类谋福利，而不是谋求私利，国家利益或个人利益。我们将寻求友爱，谋求人的尊严，放弃我们自己的利益，为了他人的益处，舍弃自己的利益。

耶稣是如何指导他们，好使他们能捕到鱼呢？“向船的右边撒网，就会有收获。”人的优点在于其好的方面。人的本性驱使这七个渔夫朝错误的方向撒网，就是走向错误的方向。我们都有好的一面和坏的一面。我们要从哪方面下手，帮助人们摆脱这种非人的境遇，改变他们生存的环境呢？我们忍不住会加上不好的因素，伴随着侮辱和恶语 ……你从来不给大家服务 。 看看你做了什么 …… 耶稣说：不。把网撒到好的方面。也就是：了解那人身上的积极因素，这样的话，你就能让他脱离困境。随后，网被拖到岸上。我们将会看到，有很多人会从这片水域获救。

现在，场景中出现了门徒，他们深受救主的喜爱，他们知道，如何认出复活的主，如何认出他们所认识的纳匝肋人耶稣。

因此，耶稣所爱的那个门徒对伯多禄说：“是主。”西满伯多禄听到是主，就穿上自己的外衣，因为那时候，他穿着轻便的衣服，跳到海里，其余门徒就上船，因为他们离岸不远，大概只有100码，正拖装着鱼的网。

耶稣所爱的那个门徒是谁？这不若望。他代表的是真正的门徒。他总能给出许多建议的声音中辨识出救主的声音，他总能给那些开展活动的兄弟姐妹指明：这就是指导他们的救主。

让我们来听，耶稣所爱的那个门徒，他对伯多禄说“这是主”的时候，发生的事，以及伯多禄所做的事 …… 这不是叙事文体 ……

因为圣史说：“他穿上衣服，因为他衣着轻便 ，跳到海里。”如果要跳到海里，不可能把上衣束紧！他可能已穿上衣服，因为晚上打鱼的时候，天气很冷，因此，保暖很有必要。如果他在随后要跳入海中，就要脱掉外衣。伯多禄的这个动作，意味着什么？难道是因为他听到了主所爱的那个门徒对他的话，认出了救主？在这里用的动词很重要：διεζώσατο ‘diezózato’ – ‘diashónimi’这个动词极其少见，它在新约中只出现了2次。一次是出现在伯多禄穿上衣服的时候，另一次是耶稣束上围裙，给门徒服务的时候。伯多禄拒绝穿上围裙，因为他不想当仆人，他也不希望耶稣表现得像个仆人，因为如果是那样的话，他就做了与救主相同的行为。

注意：当他听到耶稣所爱的那个门徒对他说：“这是救主的声音”，伯多禄穿上了这件衣服。这是他曾经拒绝的围裙。注意：从海浪中最先被救起的人，也是伯多禄。此时，他完全赞同救主的提议。然后，他纵身跳入水中。这是洗礼之水的象征。伯多禄穿上了围裙，他展现出真正门徒的物质，他纵身跳入水中 …… 这些水洗礼之水，在这洗礼之水中，所有的放肆，罪恶，过去的生活，引导你不按照天主儿女的生活的倾向，都被移除，你从水里起来的时候，就是一个新人。那时候，你穿上象征基督徒身份的衣服。因此，圣保禄致哥罗森人书中提到：“要穿上怜悯的心肠的，仁慈，谦逊，良善，坚忍”（参看：哥3:12）在圣保禄宗徒致罗马人书中：“你们要穿上基督。”（参看：罗13:14）真正的门徒，就是人们找到他的时候，在他身上能看到救主的肖像。

别的门徒，也上了船，因为他们离岸不远，大概只有100码远，他们拖着网和鱼。船代表的是教会 …… 虽然不大，只是一艘船，却肩负着重大使命。这艘船，其象征的救人脱离死亡境地，带给他们生命的教会的象征。门徒们的工作，会带来什么结果呢？让我们来听：

他们爬到岸上的时候，看到有一处炭火，上面摆着鱼和饼。耶稣对他们说：“把你们刚才捕到的鱼拿几条来。”西满伯多禄就把鱼拖到岸上，网里有153条大鱼。虽然数量多，但是，网没有破。耶稣对他们说：“来吃早饭吧。”没有一个门徒敢问祂：“祢是谁？”
因为他们意识到：那就是主。耶稣走过来，把鱼和饼递给他们。这是救主复活以后，第三次显现给门徒了。

门徒们从船上下来的时候，他们在岸上看到了余烬，鱼和饼。经文没有说，他们看到了耶稣。他们看到的是余烬。在福音中，ἀνθρακιὰν – ‘anfrakía’ 出现了两次。一次是伯多禄拒绝救主的时候。此时，伯多禄回想到他过往的经验，那时候，他害怕把自己的生命完全献给耶稣，现在，他看到这团余烬，那时候，他刚从水里走出来，他找到了基督，他把自己现存的一切都奉献给基督。现在，他从水里走了出来。他穿上了基督，穿上了新生命。他们没有看到耶稣，而是看到鱼（ὀψάριον- igzís）就是 耶稣-基督-天主子-救世主 这些词的首字母缩写。还有饼。基督也成了饼，祂奉献了一生，甚至献出生命，以此作为兄弟姐妹的食粮。

耶稣对他们说：拿几条你们刚刚捕到的鱼来。事实上，伯多禄上了船，把装满鱼的网拖到岸上。这就是教会的成果，教会把那些摆脱外邦状态的天主子民带来，献给基督。装满“153条大鱼” 对这些数字，有着很多不同的解读，但都指向同一个结论：教会完成了耶稣托付给教会的使命，这些是成果。就是带领全人类 …… 153. 在所有的解释中， 这个数字指的是全人类的总数，因此，这意味着，所有人都能得救。

现在，耶稣举行了圣体圣事：“耶稣走过来，拿起饼，递给他们，祂也把鱼递给他们。”祂也把他们捕回来的鱼递给他们。让我们留意这个团体举行圣体圣事。让你自己得救意味着什么？这意味着：要摆脱一种以自我为中心，只考虑自己的心态，因为，要使自己丧失人性，使自己任由摆布，使自己成为兄弟姐妹的生命之粮 。基督一生充满爱，祂使自己成为兄弟姐妹的生命之粮。因此，爱使这个团体凝聚在一起，它使所有为能使兄弟姐妹，献出自己生命的人聚在一起。这就是圣体圣事的图像。我们对这段福音的默想，也告一段落。

我祝你们大家复活节喜乐，一周愉快。

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回歸最初的體驗
若21:1-19

Jijo Kandamkulathy CMF
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耶穌在復活以後，祂在提庇黎雅海岸的顯現，傳統上被解讀為比喻。那些去捕魚的門徒，他們所代表的是工作中的教會。他們什麼都沒有捕魚，意味著，他們的使命落空。接著，他們服從救主的訓示，再次下網捕魚，收穫大量的魚。這表明：救主的臨在，為教會完成她的使命，大有益處。

一個屬靈的經驗可以幫助我們更深入理解我們的內在自我。要用這樣的方式來觀看。門徒與耶穌從加里肋亞來到耶路撒冷的旅途，對他們的未來起了決定性影響，這依然是他們人生的一段篇章。他們的救主曾被釘在十字架上 ，被人殺害，並被埋葬。有些婦人報告 說：她們看到了祂，祂告訴他們要回加里肋亞。耶穌要在那裡與他們相會。他們也曾把祂看成鬼，也曾看見過祂和他們一起吃飯。可是，接下來，發生了什麼？為他們而言，這是一個失敗的項目。祂復活了，又能怎樣，他們還能做什麼呢？耶穌和他們在一起的時候，祂會指導他們要去哪裡，怎麼去。現在，祂不常和他們在一起，那麼，他們要怎麼辦呢？他們要去哪裡呢？

在黑暗和困惑中，他們決定，一起回歸最初的職業：捕魚。伯多祿為首，其餘人跟隨。他們的技藝荒廢了，他們不確定自己會否成功。他們沒有成功。為伯多祿來說，這又是一個整夜一無所獲的夜晚。在那些失意的夜晚，耶穌進入伯多祿的船，如同第一次那樣，要求他往深處撒網。正當他們沮喪而歸時，在河岸上，一個陌生人要求他們再一次往深處撒網。他們受某種未知的緊張情緒，服從了。再一次大有收穫。他們意識到，那個陌生人，就是復活的主。祂猶如一個慈母，為他們預備晚餐，使他們飽飫。

首次與主相遇的那一幕，停留在伯多祿的腦海中。伯多祿與主相遇時，他求耶穌離開他，因為他原是罪人。這一次，他跑向救主。第一次，他蒙召去漁人，現在，他為自己回到主要他捨棄的本行，感到自責。顯然，伯多祿明白，這是主在提醒他，讓他記起最初蒙召時的景象。伯多祿就是那些皈依並隨從上主的標記。尤其是：當我們知道上主在那裡，但在情感上，感覺不到慰藉的時候，我們就會失望，想要重操舊業，只有舊業，才能給我們帶來快慰。那些想要看到耶穌屍體的婦人，她們也經驗到了相同的困境。他們的希望落空的時候，為他們所依賴的，是留下來的一具死屍，這正是她們應當撇下的事。由天使而來的喚醒，理所應當，在我們靈修生活中，不斷重複：“妳們為什麼要在活人中尋找死人？“

復活的主用伯多祿首次與祂相遇的神妙經驗，以此來提醒他，祂留給祂的使命。當我們感到無能為力，灰心喪志時，回歸我們最初與天主相遇的時刻，能點燃我們的熱情。如此，耶穌願意邀請伯多祿，完成祂蒙召時被交付的事業。在這個交付中，伯多祿的最初經驗，才能得以完成。耶穌要求伯多祿作出承諾前，祂考驗了伯多祿的忠誠，這項考驗，同相同的問題所組成 —— 如果他足夠愛我 —— 就要重複三次。伯多祿通過了這項考驗。於是，主就把牧養祂羊群的權柄交給了他。

這一次，伯多祿並沒有如同之前那樣，要求他的賞報：“我們丟下了一切，追隨了禰。”耶穌卻：他將會失去自由。他要赤身露體，人要給他穿上衣服，他要如同他的救主一樣死去。此時此刻，沒有一樣恩許，將來不得百倍賞報的。他所作的承諾，堅定不移，忍耐到底。

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回归最初的体验
若21:1-19

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耶稣在复活以后，祂在提庇黎雅海岸的显现，传统上被解读为比喻。那些去捕鱼的门徒，他们所代表的是工作中的教会。他们什么都没有捕鱼，意味着，他们的使命落空。接着，他们服从救主的训示，再次下网捕鱼，收获大量的鱼。这表明：救主的临在，为教会完成她的使命，大有益处。

一个属灵的经验可以帮助我们更深入理解我们的内在自我。要用这样的方式来观看。门徒与耶稣从加里肋亚来到耶路撒冷的旅途，对他们的未来起了决定性影响，这依然是他们人生的一段篇章。他们的救主曾被钉在十字架上 ，被人杀害，并被埋葬。有些妇人报告 说：她们看到了祂，祂告诉他们要回加里肋亚。耶稣要在那里与他们相会。他们也曾把祂看成鬼，也曾看见过祂和他们一起吃饭。可是，接下来，发生了什么？为他们而言，这是一个失败的项目。祂复活了，又能怎样，他们还能做什么呢？耶稣和他们在一起的时候，祂会指导他们要去哪里，怎么去。现在，祂不常和他们在一起，那么，他们要怎么办呢？他们要去哪里呢？

在黑暗和困惑中，他们决定，一起回归最初的职业：捕鱼。伯多禄为首，其余人跟随。他们的技艺荒废了，他们不确定自己会否成功。他们没有成功。为伯多禄来说，这又是一个整夜一无所获的夜晚。在那些失意的夜晚，耶稣进入伯多禄的船，如同第一次那样，要求他往深处撒网。正当他们沮丧而归时，在河岸上，一个陌生人要求他们再一次往深处撒网。他们受某种未知的紧张情绪，服从了。再一次大有收获。他们意识到，那个陌生人，就是复活的主。祂犹如一个慈母，为他们预备晚餐，使他们饱饫。

首次与主相遇的那一幕，停留在伯多禄的脑海中。伯多禄与主相遇时，他求耶稣离开他，因为他原是罪人。这一次，他跑向救主。第一次，他蒙召去渔人，现在，他为自己回到主要他舍弃的本行，感到自责。显然，伯多禄明白，这是主在提醒他，让他记起最初蒙召时的景象。伯多禄就是那些皈依并随从上主的标记。尤其是：当我们知道上主在那里，但在情感上，感觉不到慰藉的时候，我们就会失望，想要重操旧业，只有旧业，才能给我们带来快慰。那些想要看到耶稣尸体的妇人，她们也经验到了相同的困境。他们的希望落空的时候，为他们所依赖的，是留下来的一具死尸，这正是她们应当撇下的事。由天使而来的唤醒，理所应当，在我们灵修生活中，不断重复：“妳们为什么要在活人中寻找死人？“

复活的主用伯多禄首次与祂相遇的神妙经验，以此来提醒他，祂留给祂的使命。当我们感到无能为力，灰心丧志时，回归我们最初与天主相遇的时刻，能点燃我们的热情。如此，耶稣愿意邀请伯多禄，完成祂蒙召时被交付的事业。在这个交付中，伯多禄的最初经验，才能得以完成。耶稣要求伯多禄作出承诺前，祂考验了伯多禄的忠诚，这项考验，同相同的问题所组成 —— 如果他足够爱我 —— 就要重复三次。伯多禄通过了这项考验。于是，主就把牧养祂羊群的权柄交给了他。

这一次，伯多禄并没有如同之前那样，要求他的赏报：“我们丢下了一切，追随了祢。”耶稣却：他将会失去自由。他要赤身露体，人要给他穿上衣服，他要如同他的救主一样死去。此时此刻，没有一样恩许，将来不得百倍赏报的。他所作的承诺，坚定不移，忍耐到底。

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Jn 21:1-19

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

The apparition of Jesus on the shore of Lake Tiberias after the resurrection is traditionally interpreted allegorically. The disciples going to fish represents the work of the Church, and catching nothing refers to an unsuccessful mission. Then, obeying the Master’s instruction, they threw the net and made a great catch. The Lord’s presence is necessary for the Church to succeed in her mission.

A spiritual meditation could help us gain deeper insights into our inner selves. Look at it this way: that fateful journey the disciples made with Jesus from Galilee to Jerusalem remains a chapter in their life they wanted to forget. The Master was crucified, killed, and buried. Some women reported that they had seen him, and he told them to go back to Galilee, and Jesus would meet them there. They had seen him come like a ghost and share a meal with them. But what next? For them, it was a failed project. What if he has risen, what more can they do even if he has risen? When he was physically present with them, he directed them where to go and how. Now, he is not with them anymore. How are they to proceed? To where?

In the darkness and confusion, they decide together to go back to their original trade, fishing. Peter begins, and everyone follows. Their skills had gotten rusted, and they were unsure if they would succeed. They do not. One more night in the life of Peter without any catch. It was after one of those nights of failures that Jesus stepped into his boat for the first time and asked him to cast the net into the deep. As they return despondent, a stranger on the shore asks them to cast the net into the deep once again. By some unknown sense of urgency, they obey. There was a big catch again. They realize the stranger is the risen Lord. He prepares them breakfast and feeds them like a mother.

The first episode of the encounter with the Lord is replayed in the mind of Peter. In the encounter, he had asked Jesus to leave him for he was sinful. This time, he runs to the Lord. He was called to catch people in that first encounter, and now he begins to blame himself for returning to the trade that the Master had asked him to leave behind. Peter knows; clearly, the Lord was reminding him of that first call. Peter is a symbol of those who go back from following the Lord. Even when we know the Lord is there and feel no emotional consolation, we despair and tend to fall back on our past trades, things that give only temporary joys. The women who went to see the body of Jesus also experienced the same predicament. When their hopes were lost, they relied on what was left behind—the dead body, things that should be left behind. The wake-up call of the angels should be repeated in our spiritual lives regularly. Why are you seeking the Risen One among the dead?

The risen Lord uses Peter’s first experience of the divine encounter to remind him of his mission. When we feel powerless and discouraged, returning to the original divine encounter that powered our initial enthusiasm can refuel us. Jesus would then invite Peter to commit to the cause he was called to. The first experience of Peter finds its completion only in this commitment. Before he asks for commitment, Jesus puts a test of loyalty to Peter, a test consisting of the same question—if he loved enough—repeated three times. He passes the test. Then the Lord gives him the authority to tend his sheep.

This time, Peter did not ask for his reward as before, “We have left everything and followed you.” Instead, Jesus tells him, he will lose his liberty, he will be clothed (made naked) by others, and he will stretch his hands out, and die like his master. This time around, there are no promises of bright hundredfold returns. But his commitment was complete and unwavering. He endured to the end.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

我們要講給下一代的故事
若20:19-31

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Miissioonaries

今天彌撒福音所呈現的，是耶穌在主日（一周的第一天）顯示給祂門徒的兩種形體。復活的基督，開始聚集四散的門徒，回到他們所在的團體。耶穌被捕的時候，門徒們四散了。他們中的絕大多數人，以各種失蹤的方式，辜負了帶領他們，並與他們一起生活了三年之久的領袖。他們中一個，背叛了他，他們中間的高級成員，三次否認祂。復活的基督，賜給他們的，只有和平與喜樂，沒有絲毫要譴責門徒的跡象。那種強烈的，他們得到寬恕的感覺，足以把他們聚集成一個團體。

教會作為一個團體，形成在復活和寬恕的四周。電影《2012》中，有一個難忘的鏡頭是：如何建立一個新世界，一個新的團體。Adrian，作為科學家，對政客所作的決定，就是在洪水時期，阻止那些建造安全船的人進入安全船的決定進行了挑戰。他的問題是：“如果我們用一種殘暴的方式，開始我們的未來，我們給我們的孩子，我們孩子的孩子，要講什麼呢？”他的干預，最終可能會改變政客的想法，接納貧窮的人，進入這些艦船。建構一個嶄新的，復活的團體，何等重要！我們要如何給下一代講述這個故事呢？

耶穌開始講述的：寬恕的故事是確實的。祂希望祂的門徒向下一代講論這個故事。因此，復活的主，先給他們困苦的心，頒賜了祂的和平。祂也希望門徒懷著對復活的深切希望，開始一個嶄新的團體。我們就會發現，耶穌也把關於厄瑪烏門徒的悲情故事，轉變成一種對復活抱有的希望。

耶穌也把他們打造成一個具有堅強信德，能為祂的復活作證的團體。因此，祂消除門徒對祂復活的疑慮。並非全部門徒都相信復活（瑪28:17）聖若望把聖多默塑造成一個擁有各種各樣疑慮的門徒的象徵。聖多默拒絕相信，除非他接觸到耶穌受創的聖肋。耶穌邀請他這樣做，接觸並相信。他的固執被徹底消除，立即宣認信仰：“我主，我的天主。”事實上，祂並沒有觸摸（耶穌受創的聖肋），儘管有許多油畫顯示：聖多默觸摸了（耶穌受創的聖肋）。事實上，這些都不是聖經上所載的。（耶穌）對懷著各種遲疑的人邀請，是邀請那些經驗到上主的人（教會）和你們這些，雖然沒有看見，仍然相信的人，聚集合一。

幾時門徒們被囊括在這復活和希望的故事，聖殿的掌權者精心編造了另一個故事：盜賊偷了這屍體，衛兵卻沒有覺察到。他們根據謊言編造了這個故事，事實上，我們的社會，不斷編造著關於自己和他人的故事。有些故事是基於謊言之上的，另一些故事，則是有關仁愛，關愛和憐憫的故事。我們對自己的敘述和別人慣常論及我們的認識，得尤為重要。幾時我們成了關於希望和復活故事的一部分時，我們就是基督復活的證人。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

我们要讲给下一代的故事
若20:19-31

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Miissioonaries

今天弥撒福音所呈现的，是耶稣在主日（一周的第一天）显示给祂门徒的两种形体。复活的基督，开始聚集四散的门徒，回到他们所在的团体。耶稣被捕的时候，门徒们四散了。他们中的绝大多数人，以各种失踪的方式，辜负了带领他们，并与他们一起生活了三年之久的领袖。他们中一个，背叛了他，他们中间的高级成员，三次否认祂。复活的基督，赐给他们的，只有和平与喜乐，没有丝毫要谴责门徒的迹象。那种强烈的，他们得到宽恕的感觉，足以把他们聚集成一个团体。

教会作为一个团体，形成在复活和宽恕的四周。电影《2012》中，有一个难忘的镜头是：如何建立一个新世界，一个新的团体。Adrian，作为科学家，对政客所作的决定，就是在洪水时期，阻止那些建造安全船的人进入安全船的决定进行了挑战。他的问题是：“如果我们用一种残暴的方式，开始我们的未来，我们给我们的孩子，我们孩子的孩子，要讲什么呢？”他的干预，最终可能会改变政客的想法，接纳贫穷的人，进入这些舰船。建构一个崭新的，复活的团体，何等重要！我们要如何给下一代讲述这个故事呢？

耶稣开始讲述的：宽恕的故事是确实的。祂希望祂的门徒向下一代讲论这个故事。因此，复活的主，先给他们困苦的心，颁赐了祂的和平。祂也希望门徒怀着对复活的深切希望，开始一个崭新的团体。我们就会发现，耶稣也把关于厄玛乌门徒的悲情故事，转变成一种对复活抱有的希望。

耶稣也把他们打造成一个具有坚强信德，能为祂的复活作证的团体。因此，祂消除门徒对祂复活的疑虑。并非全部门徒都相信复活（玛28:17）圣若望把圣多默塑造成一个拥有各种各样疑虑的门徒的象征。圣多默拒绝相信，除非他接触到耶稣受创的圣肋。耶稣邀请他这样做，接触并相信。他的固执被彻底消除，立即宣认信仰：“我主，我的天主。”事实上，祂并没有触摸（耶稣受创的圣肋），尽管有许多油画显示：圣多默触摸了（耶稣受创的圣肋）。事实上，这些都不是圣经上所载的。（耶稣）对怀着各种迟疑的人邀请，是邀请那些经验到上主的人（教会）和你们这些，虽然没有看见，仍然相信的人，聚集合一。

几时门徒们被囊括在这复活和希望的故事，圣殿的掌权者精心编造了另一个故事：盗贼偷了这尸体，卫兵却没有觉察到。他们根据谎言编造了这个故事，事实上，我们的社会，不断编造着关于自己和他人的故事。有些故事是基于谎言之上的，另一些故事，则是有关仁爱，关爱和怜悯的故事。我们对自己的叙述和别人惯常论及我们的认识，得尤为重要。几时我们成了关于希望和复活故事的一部分时，我们就是基督复活的证人。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

The Stories We Tell to the Next Generation

Jijo Kandamkulathy, CMF
Claretian Miissioonaries

The gospel, today, presents two apparitions of Jesus to the Sunday (the first day of the week) community of the disciples. The resurrection of Christ had begun to gather the dispersed disciples back into their group. When Jesus was arrested, the disciples had dispersed. Most of them disappeared in ways that would offend the leader who moved and lived with them for three years. One of them, betrayed him, the senior most among them had denied him three times. The risen Christ has given only peace and joy to them. No sign of condemnation to the disciples who deserted. The overwhelming feeling of being forgiven was enough to gather them together into a community.

A community, the Church was being formed around the resurrection and forgiveness. A memorable scene from the movie 2012 is about how we build a new world, a new community. Adrian, the scientist challenges the politician’s decisions to exclude the people who worked for making the safety ships for the flood times from entering those ships. His question is,” if we start our future with an act of cruelty what will we tell our children, and their children” His intervention would finally change the mind of the politicians to accept the poor people into the ship. What is important is how we build a new community of resurrection. What are the stories to tell to the next generation?

Jesus began a narrative with the story of forgiveness for sure. And he wanted that the disciples will also tell this story to their next generation. So, the risen Lord offers peace, first of all to their troubled hearts. He also wants the disciples to start the new community with a deep conviction of hope and resurrection. We will find Jesus also replacing the sad story of the Emmaus disciples with one of hope and resurrection.

Jesus also builds them into a community of strong faith who can witness to the resurrection. So, he allays the doubts of the disciples about the fact of the resurrection. Not all disciples believed in the resurrection (Mtt.28:17). Saint John pictures Thomas, the apostle as the symbol of all doubting disciples. Thomas refuses to believe unless he touches the wounded side of Christ. Jesus invites him to do exactly that, to touch and believe. His obstinacy vanishes and makes his confession of faith, “my Lord and my God.” He actually believes without touching, though many paintings show that Thomas touched. Well, they are not scriptural. The invitation to all who doubt is to gather with those who have experience of the Lord, (the Church) and you will believe without seeing.

While the disciples were involved in a story of resurrection and hope, the temple authorities were crafting another story of the theft of the body and failure of the soldier’s watchfulness. They developed a story founded on lies. In fact, our societies keep spinning stories about themselves and others continuously. Some stories are founded on lies and others on hatred. There are others who evolve stories of care, love and compassion. It is significant to be conscious of the stories that we use to narrate ourselves and others use to narrate us. When we become part of the stories of hope and resurrection, we are witnessing to the risen Christ.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜樂和希望的聖言
復活期第二主日
Fernando Armellini神父的評述

一周的第一天晚上，門徒所在的地方，門都鎖著，因為他們怕猶太人，耶穌來到，站在他們中間，對他們說：“願你們平安！”

祝大家復活節快樂！

上主日，復活主日的福音經文展現了三個深愛耶穌的人。清晨時分，他們來到墳墓：他們就是瑪達肋納，伯多祿和耶穌所愛的門徒。他們看到的是滾開的石頭，汗巾，裹屍布 …… 而不是耶穌的屍體。這是在復活節清晨發生的事。

今天的福音講述了復活之主在當天下午顯現給門徒的故事。福音經文就是從那裡說起的。他們被鎖在家裡，門鎖著，因為他們害怕猶太人。請注意：這裡沒有提到“宗徒”或“那十人”而是“門徒”（十個門徒，是因為在復活節那天晚上，猶大不在。多默缺席了。）所有人都鎖在屋內，多默卻在外面。我們開始喜歡他了，因為他不害怕出門。如果經文提到“門徒”這意味著，這不只是指那在樓房裡的十個門徒。而是寫給所有門徒的。因此，這裡講述的經驗，就是所有門徒應該有的體驗。他們害怕猶太人 …… 我們必須澄清。

若望福音指代的猶太人，不是全部以色列子民。不，在若望福音中， 他們是那些反對耶穌有關新世界提議的不信者。 他們對耶穌的光感到不適，他們更喜歡古代世界的黑暗。這是一個被嚇壞的團體。這是教會害怕那些不接受耶穌對人的建議之人的教會的圖像。教會害怕面對有關新世界，新社會的建議。教會害怕面對那些有不同想法，並以不同的生活方式生活的人。他們把自己鎖了起來，把門關上，她（教會）認為邪惡不處不在，即使邪惡不在，她依然感到害怕，把自己孤立起來，她因不知道如何回應世人對她提出的問題感到害怕。教會不知如何行動，她不知道如何對其做出的選擇給出合理的理由。教會感到害怕的時候，那時候，她就把自己封閉起來。恐懼總是教會的壞顧問，因為它使她像過去一樣咄咄逼人、偏執、狂熱。教會不相信自己提出的主張，相反，教會試圖把這一切強加給別人。

當我們研究教會歷史的時候，我們就會想到一些恐懼：那時候，教會對科學感到恐懼，那時候，教會對理性主義，對伽利略的發現，對進化論徹底關上大門。還有，教會也對民主感到恐懼，也對良心上的自由感到恐懼。還有，教會對聖經研究，對基於新歷史和考古發現所作的解釋感到恐懼。教會甚至舉行大公會議，以此消除這些令教會感到恐懼的事物。今天的教會，當她必須面對我們熟知的世界，依舊恐懼，以致她不想聆聽，並接受福音經文給出的強烈建議：捨棄，做出犧牲，尋求生命的計畫。這在當今世界而言，都已過時，作出符合我們喜好的選擇，並不困難 ……維繫婚姻，並不困難，困難的是要維繫一個穩定的家庭，努力以忠信和無條件的愛去維持一個家庭，這好似是其它時代的提議 …… 當今世界，很多人喜歡所謂的“消費主義”：我立刻就可以享受美物。

門徒們面對這個世界的時候，他們認為自己可能會受到誘惑，於是就把自己鎖起來，好使自己遠離恐懼和對抗，因為他們怕被人們看作是倒戈者，那些處在中世紀的人，他們對自己的時代表示不滿，因此，他們拋棄耶穌的教導，就是“你們要成為世上的鹽和光”但是，門徒依然要留在這個世界上。

讓我們捫心自問，想想在復活節之夜，門徒感到害怕的原因。原因是：他們還沒有與復活之主相遇的經驗。所有令我們感到恐懼的事物，都有其根源：我們總是在沒有按照復活之主的啟迪，在生活中作出決定。我想在我們中間，有許多欽佩納匝肋人耶穌提出的道德建議的人，這些人的數量，遠超那些親眼看到復活之人的數量。

復活節之夜，那些在耶路撒冷的門徒身上，發生了什麼？耶穌來到他們中間。若望聖史在這裡所用的動詞非常重要。我們必須牢記。聖史沒有說，耶穌“出現”，好使他們看到祂，然後消失不見。不。耶穌臨現于自己的門徒團體中間。這一事件，使所有的事情，在初期團體的門徒身上發生了改變：復活之主臨現於他們中間。這也徹底改變了當今的教會，那時候，我們意識到：復活之主依然臨現於基督徒團體內。

聖史若望用了一個特別的動詞‘orao’，以此表明他們與復活之主相遇的經驗，他們見過祂，或者，更恰當的說：耶穌使他們看見自己。在上個主日，我們分辨了三個動詞 …… 用我們的話來說，表示“去看見”的動詞只有一個。但是，聖史用了三個希臘語動詞表示“去看見”第一個是‘blepo’ 用身體來凝視，凝視那能被驗證的。正如瑪利亞瑪達肋納看到石頭被移開是可被驗證的事實。還有另外一個動詞：‘theoreo’：意思是看得遠一些，進行反思，理解那超性且不可見的事物。另一個動詞是：‘orao’.聖史若望用這個動詞來表明：他們體驗了那不可見的事物。他們看到肉眼不可見，無法被驗證的事物。他們看到了那不見的。他們看到了復活之主。這是信德的凝視，這是愛德的凝視。這樣的凝視能有助於我們判別什麼才是真的，但是無法用肉眼去驗證的。聖史說：救主復活的那天，門徒們意識到：有一種新的臨現，耶穌以嶄新的方式，臨現在他們中間。這個臨現，超越屬於這個世界的一切界限，也超越了時空的界限。這是一種真實的臨現，在今天亦是如此。如果我們沒有覺察到復活之主臨現於我們中間，我們此前提到的，我們在教會歷史中體驗到的全部恐懼，都會再次出現。

現在，讓我們來聽，在那些不是因為信德，而是因為感到害怕而聚在一起的門徒身上發生了什麼：

祂講了這話，就把自己的手和肋膀指給他們看。門徒們看到是主，就感到喜樂。耶穌再一次對他們說：“願平安與你們同在。正如父派遣了我，我也同樣派遣你們。”祂說了這話，給他們吹氣，對他們說：“領受聖神吧，你們寬恕誰的罪，就給誰寬恕，你們保留誰的罪，就給誰保留。”

在復活之夜，耶穌向聚在那裡的門徒顯現的時候，那復活的主耶穌對他們說：“願你們平安”，接著，祂把自己的手和肋膀指給他們看。這不是一個向他們展現祂復活以後的身體，好使他們對此感到愧疚的動作。我們必須擦除我們在西方繪畫中看到這個圖像：耶穌從墳墓裡走出來，帶著身體，回到我們中間。不。這不是復活。復活不是指回到此生，而是進到天主的世界，一個確定的世界，一個終有一天，我們都要進入其中的世界。

祂為什麼要把自己的手和肋膀顯示出來呢？單憑手和肋膀，是無法把人認出來；只能憑臉認人。耶穌卻恰恰相反，祂把自己的手和肋膀顯示出來，以此表明自己的身份。因為，我們要好好默想這雙手，因為它表明與天主的啟迪休戚相關。舊約經常講到天主的手，但是，只有在納匝肋人耶穌的手上，才會進一步顯示天主的手，才會完整展現天主的面容。

手有什麼含義呢？手表示行動：某人所做的工作。每當我們看著耶穌的手，就能看到祂所做的工作，就能從這些工作中看到祂的身份。總之：每當舊約提到天主的手，總會給人積極的意義：天主親手行善 …… 可是，我們也看到天主施加懲罰的手。天主向埃及伸手，災禍隨即而至。還有， 在瑪加伯傳中，那兄弟中的一個曾經威脅君王說：“你決逃不過天主的手。”我們也在希伯來人書中看到過這樣的表達，那時候，拉比用這樣的語言講道：“落在生活天主的手中，實在糟糕”， 然而，我們要完整地去看天主藉著耶穌的手施展的神跡。那時候， 眾人因耶穌的手所做的一切，感到驚奇：那時候，耶穌遇到癩病人，祂一伸手觸摸他們，他們就痊癒了。還有一些美好的畫面：那時候，耶穌親手把孩子抱在懷中，親手撫摸他們，親手給他們覆手。另外，耶穌也曾親手給門徒們洗腳。這些手展現出來的是：有關新世界，服務，愛的恩典的提議。還有被釘在十字架上的手，其展現出來的是：那些想要延續“舊”工程之人施加阻礙。這些人的手，就是古世界的手，就是屬黑暗之人的手，就是帶來毀滅，發動戰爭，施以暴力之人的手。不“施捨”只“奪取”的手，就是指那些出於自私，壟斷一切之人的手。這古老的世界想要阻止這個新世界，一個由服務，慈悲善工，被他們釘在十字架上的手造成的新世界。耶穌正是藉著這些手錶明自己的身份。

耶穌展現了這些手以後，祂把肋膀展現給他們看，就是那曾流出過血和水的肋膀。在閃族文化中，血指的是生命，一種出於愛，完全舍掉的生命。水就是新生命，就是聖神。就是賞賜給我們的神聖的DNA。因此，在這裡，手和肋膀，就是天主子的身份證。它們不只與耶穌的身份休戚相關。它們一定與所有天主兒女的身份休戚相關，因為他們都領受了基督的聖神，他們都領受了耶穌帶給世界的永生，我們也是如此，因此，它們也是我們的身份憑證了。這些就是只施展慈悲善工的手。

門徒一認出復活之主，“他們見到了主，非常高興”喜樂帶來平安，這就是那按照天主的計畫生活的憑據。悲傷的情感源自那些錯以為耶穌是舍掉生命的思想。在探索天主所傾注的無窮之愛的過程中，就會產生喜樂。每一樣工程，都存有愛。

接著，復活之主說：“正如父派遣了我，我派遣了你們。”

正如我們看到的那樣，這些門徒，由於恐懼，他們把自己鎖在家裡。現在，復活之主邀請他們出去。他們不應該感到害怕。祂派遣他們去到全世界。祂要求他們去做什麼呢？祂派遣門徒去向世人展示自己的手，他們的手要與耶穌的手相似。祂派遣門徒去向世界提出與別的人提出的不同倡議：就是致力使人生活，而不使人死亡；致力使人不施加暴力的手，就是建立一個和平世界的手。教會之所以存在，為的是使救主的手出現，變得可見，就是要承行祂的工作，使那業已開始的新世界，結出果實。必須讓世人在我們雙手的工作中看到耶穌的手。

耶穌為什麼要親手去做這些事呢？祂又為什麼要親手採取行動呢？只是為了愛。祂受天主聖神的引導。在復活節的時候，耶穌把聖神傳遞給自己門徒所在的團體。聖史若望在這裡所用的動詞是在他們身上“呼氣”，這是一個很少用到的動詞。這個動詞在舊約中出現過兩次。第一次是出現造人的時候：“天主把自己氣息呼入人中。”第二次是在厄則克耳先知書中提到：那時候，朝在平原上的骨頭呼氣的時候，骨頭就生活了。在新約中，只有在這裡提到這個動詞。現在，我們理解：聖史所說，這個復活之主呼氣的含義。祂就是因聖神之恩所造的新人，這就是天主的親子關係。

經文繼續說：“你們寬恕誰的罪，誰的罪就得寬恕，你們保留誰的罪，就給誰保留”特倫多大公會議聲明：耶穌藉著這些話立定了修和聖事。祂賞賜門徒赦罪的權柄。修和聖事是天主賞賜我們的寶貴恩典，使我們不再有犯罪的傾向，重獲生命。但是，耶穌的話有著更深，更廣泛的含義。“寬恕罪過”：這裡所用的動詞是‘fiemi’ 意思是：驅逐，消除不公義的世界。就是要消除那雙傷害人類和大自然的手。這就是世人的罪。因此，門徒領受了聖神，他們就必須去取消，驅逐，掃除罪惡，古老的世界。耶穌要求我們這些團體共同承擔職責。罪惡如果不驅逐，那落在門徒身上的責任，就絕不容許他們受復活之主在復活節的時候賜給他們的聖神的引導。

復活之主在復活之夜顯現給門徒的時候，多默不在。因此，八天以後，星期天，主日的時候，門徒們再次集會的時候，多默也在那裡：十二門徒之一，那被稱作狄狄默（Didymus）的多默，耶穌來的時候，他不在他們那裡，於是，別的門徒對他說：“我們看到了復活的主。”但是，多默對他們說：“除非我看到在祂手上的釘痕，除非我把我的手伸到祂的肋膀，不然我絕不相信。”在若望福音中，這些人物是真實存在的：伯多祿，若望，安德肋，尼苛德摩 ……但是，反過來說，這些人物成了用不同的方式，與救主發生聯繫之人的象徵。多默好似那些難以接受復活之主的代表。他是一個尋求理性，尋求復活明證的人。

所有聖史都提到，門徒並沒有立刻相信救主已經復活了。他們為此付出代價。他們有很多疑問，馬爾谷，在自己福音的結尾寫道：耶穌向十一門徒顯現的時候，祂責備了他們的不信和心硬。路加：復活之主親自向他們顯現的時候，他說：“他們為什麼憂愁呢？他們的心中為什麼遲疑呢？”在瑪竇福音最後一章，復活之主最後一次顯現的時候，他寫道：“有些人仍然遲疑”。所以，被發現遲疑，難以相信復活之主的，不只是多默。他們都在懷疑，都有疑問。

若望寫自己的福音的時候，大約是90-95年左右，多默很早就去世了。若望為何要取這個形象呢？因為祂想要讓他比別人多付出代價。多默是所有面對困難的門徒的代表，我們也遇到過這些困難。他們都有難以相信的時刻。他們問問自己，那麼，我們也問自己：引導我們相信，看到復活之主的原因是什麼？那使今天的我們有此體驗的原因是什麼？有什麼證據能證明祂還活著？這一些就是今天我們要自問的問題。

若望把多默取作每個遭遇困難的門徒的象徵。現在，讓我們看看多默的形象。聖史介紹多默的時候，總是加上：“狄狄默”（‘Didymus’）的意思是雙胞胎。在若望福音中，多默提到過三次。他總是以雙胞胎的形式出現，某人的雙胞胎兄弟。誰的呢？所有門徒都是多默的雙胞胎兄弟！現在，我們一定能理解：凡難以接受復活之主的人，就是多默的雙胞胎兄弟。我們是他的雙胞胎兄弟，因為我們相似他。但是，在此之前，我想立刻澄清：多默離開了門徒的團體，他不是那些離開教會，退縮不前， 因自感自己是真門徒而輕看他人的雙胞胎兄弟，多默也不是那些對基督徒團體發生的事感到震驚的之人的雙胞胎兄弟，也不是那些相信無神論，或成了另一宗教成員之人的雙胞胎兄弟。他依然與那些遵循救主的指引，做出共同選擇的門徒保持聯繫。

事實上，八天以後，我們在團體又找到了他。他是那些遭受苦難，在特定時期，由於教會的緣故，經受苦難，暫時離開團體的雙胞胎兄弟，這也許是因為他們不知道該當如何做出選擇。他是那些相信新世界，那些為基督的提議獻出靈魂之人的雙胞胎兄弟。讓我們想想：那些20年之久，投入時間和精力，堅持宣講福音的傳教者，也會有沮喪和失望的時刻。

讓我們舉幾個明確的例子。甚至在今天，有些人因為醜聞而離開教會，出現在給教會造成毀滅後果的門徒中間。或者，有些人，他們對教會結構的單一，集權，落後，爭權奪利感到失望，離開了教會。某些教會，他們仍然對財富感興趣，他們也熱衷於行政工作，好似他們正處於中世紀，小小的君士坦丁教會，而非真正熱愛福傳。如果那人離開，因為這個教會具有局限，所以選擇離開，那人就不是多默的“雙胞胎兄弟”那些因自身原因離開教會的人，才是多默的“雙胞胎兄弟”。

多默的“雙胞胎兄弟”是一個經驗到困難時期的主內，他（她）之所以回歸團體，是因為他們相信，不久以後，他們會在那裡找到復活的主。多默的“雙胞胎兄弟”是一個共同承擔復活之主新世界計畫的人。那十個門徒，他們已經見過復活之主，他們走向多默 …… 有意思的是：在這裡所用的動詞，不是“他們對多默說”“他們齊聲對多默說”，而是一個持續的行為，他們試圖說服他。“我們看見了 …… ”他們把自己的經歷告訴他。多默是一個喜歡另一種辯證方法的人。他希望得到合理，可證實的證據。這就是我們的“雙胞胎兄弟”，因為我們也希望得到復活之主的證據。這不是可能的，因為他們正經驗的，不是我們的世界，而是天主的世界。我們也能在蒙召私人空間，在家裡， 私人祈禱的時候，與天主相會。但是，只能在主的日子，門徒集會所在的團體裡，才能看見並找到復活之主。

讓我們來聽，聖史所講述，多默在主的日子裡的復活節體驗：

一周以後，祂的門徒又在樓房裡，多默和他們在一起。耶穌來了，雖然門是關著的，站在他們中間說：“願平安與你們同在。”接著，祂對多默說：把你的手指放在這裡，看看我的手，把你的手放到我的肋膀裡，不要做不相信的人，而是要相信。多默回答祂說：“我主，我的天主！” 耶穌對他說：“你相信，是因為你看見了我？ 那些沒有看見而相信的人是有福的。”耶穌在自己的門徒面前顯了許多的神跡，並沒有寫在這本書上。但是，那些給你們寫下的經文，是要你們相信耶穌就是基督，就是天主子，使你們因這樣的信德，藉著祂的名號，得到生命。”

八天以後，多默也與門徒一起聚會。他們只在主日聚會。在主的日子，耶穌來到門徒中間，常用相同的方法問候他們：“願平安與你們同在。”主日的時候，那給我們舉行聖祭的聖職人員，他們也會用這樣的話問候我們：“願平安與你們同在。”這是復活之主賜給自己門徒的問候。祂曾這樣問候過那十個門徒，現在，祂也同樣問候多默。門徒拋棄了他，甚至認為他背叛了主。但是，復活之主並沒有責備他，常把自己的平安賜給他們。還有，我們帶著軟弱的身體參與主日彌撒的時候，我們也沒有受到責備。我們常受到致平安的問候。“我賜給你們平安。”

接著，祂對多默說：看看我的手，觸摸我的傷口，伸手，感受我的肋膀。”這不是對多默的責備。耶穌滿足多默的願望，讓他觸摸，讓他看看自己的手，還有祂肋膀上的傷口。這是對多默的邀請，使他定睛注視著耶穌的手和肋膀。

在主日的時候，天主也邀請我們默思祂的手和祂的肋膀。祂的手把祂所的做一切擺在我們面前。我們離開教堂以後，在這一周，我們要永遠牢記復活之主賜給我們的使命：
把祂的雙手，透過我們的手，顯示給每個人。我們怎樣才能觀察這些手呢？我們怎樣才能定睛注視：復活之主曾傾流過自己寶血的肋膀，就是付出自己全部生命的肋膀呢？我們聖體聖事中，在聖體內找到了答案。就是耶穌進行總結，想要賜給我們一個記號的時候，祂把自己的全部生命都體現在這個餅裡。“我成了生命之糧，我把自己的全部生命，完全獻作生命之糧。”

顯然，在主日的時候，我們受邀去做多默想要去做的事：看看這些手，看看那個聖肋。我們要經常去做這樣的事，因為如果我們不定睛在這些手上，這些肋膀上，我們就不能在世界上重現基督的臨在。多默宣認了信德。這是有史以來，最美麗的信仰宣認。他被認為是很難相信耶穌復活的門徒，但是，在他的口唇上，有最美麗的信仰宣認：“我主，我的天主。”這個宣認很重要，因為我們身處圖密善（Domitian）皇帝的時期，他想要被人當作主和神一樣欽崇。他的王命是用這樣的格式寫成的：圖密善（Domitian），我們的主，我們的神這樣命令 …… 多默告訴我們：基督的門徒，沒有把這個羅馬皇帝，“這個主，這個神”當作參照物，這個皇帝，被比作野獸，出現在默示錄中，因為這個皇帝所代表的是古時候的世界。我們的上主，我們天主，就是向我們介紹：只建樹愛的手，奉獻自己全部生命的肋膀的那一位。

我祝你們大家復活節喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

喜乐和希望的圣言
复活期第二主日
Fernando Armellini神父的评述

一周的第一天晚上，门徒所在的地方，门都锁着，因为他们怕犹太人，耶稣来到，站在他们中间，对他们说：“愿你们平安！”

祝大家复活节快乐！

上主日，复活主日的福音经文展现了三个深爱耶稣的人。清晨时分，他们来到坟墓：他们就是玛达肋纳，伯多禄和耶稣所爱的门徒。他们看到的是滚开的石头，汗巾，裹尸布 …… 而不是耶稣的尸体。这是在复活节清晨发生的事。

今天的福音讲述了复活之主在当天下午显现给门徒的故事。福音经文就是从那里说起的。他们被锁在家里，门锁着，因为他们害怕犹太人。请注意：这里没有提到“宗徒”或“那十人”而是“门徒”（十个门徒，是因为在复活节那天晚上，犹大不在。多默缺席了。）所有人都锁在屋内，多默却在外面。我们开始喜欢他了，因为他不害怕出门。如果经文提到“门徒”这意味着，这不只是指那在楼房里的十个门徒。而是写给所有门徒的。因此，这里讲述的经验，就是所有门徒应该有的体验。他们害怕犹太人 …… 我们必须澄清。

若望福音指代的犹太人，不是全部以色列子民。不，在若望福音中， 他们是那些反对耶稣有关新世界提议的不信者。 他们对耶稣的光感到不适，他们更喜欢古代世界的黑暗。这是一个被吓坏的团体。这是教会害怕那些不接受耶稣对人的建议之人的教会的图像。教会害怕面对有关新世界，新社会的建议。教会害怕面对那些有不同想法，并以不同的生活方式生活的人。他们把自己锁了起来，把门关上，她（教会）认为邪恶不处不在，即使邪恶不在，她依然感到害怕，把自己孤立起来，她因不知道如何回应世人对她提出的问题感到害怕。教会不知如何行动，她不知道如何对其做出的选择给出合理的理由。教会感到害怕的时候，那时候，她就把自己封闭起来。恐惧总是教会的坏顾问，因为它使她像过去一样咄咄逼人、偏执、狂热。教会不相信自己提出的主张，相反，教会试图把这一切强加给别人。

当我们研究教会历史的时候，我们就会想到一些恐惧：那时候，教会对科学感到恐惧，那时候，教会对理性主义，对伽利略的发现，对进化论彻底关上大门。还有，教会也对民主感到恐惧，也对良心上的自由感到恐惧。还有，教会对圣经研究，对基于新历史和考古发现所作的解释感到恐惧。教会甚至举行大公会议，以此消除这些令教会感到恐惧的事物。今天的教会，当她必须面对我们熟知的世界，依旧恐惧，以致她不想聆听，并接受福音经文给出的强烈建议：舍弃，做出牺牲，寻求生命的计划。这在当今世界而言，都已过时，作出符合我们喜好的选择，并不困难 ……维系婚姻，并不困难，困难的是要维系一个稳定的家庭，努力以忠信和无条件的爱去维持一个家庭，这好似是其它时代的提议 …… 当今世界，很多人喜欢所谓的“消费主义”：我立刻就可以享受美物。

门徒们面对这个世界的时候，他们认为自己可能会受到诱惑，于是就把自己锁起来，好使自己远离恐惧和对抗，因为他们怕被人们看作是倒戈者，那些处在中世纪的人，他们对自己的时代表示不满，因此，他们抛弃耶稣的教导，就是“你们要成为世上的盐和光”但是，门徒依然要留在这个世界上。

让我们扪心自问，想想在复活节之夜，门徒感到害怕的原因。原因是：他们还没有与复活之主相遇的经验。所有令我们感到恐惧的事物，都有其根源：我们总是在没有按照复活之主的启迪，在生活中作出决定。我想在我们中间，有许多钦佩纳匝肋人耶稣提出的道德建议的人，这些人的数量，远超那些亲眼看到复活之人的数量。

复活节之夜，那些在耶路撒冷的门徒身上，发生了什么？耶稣来到他们中间。若望圣史在这里所用的动词非常重要。我们必须牢记。圣史没有说，耶稣“出现”，好使他们看到祂，然后消失不见。不。耶稣临现于自己的门徒团体中间。这一事件，使所有的事情，在初期团体的门徒身上发生了改变：复活之主临现于他们中间。这也彻底改变了当今的教会，那时候，我们意识到：复活之主依然临现于基督徒团体内。

圣史若望用了一个特别的动词‘orao’，以此表明他们与复活之主相遇的经验，他们见过祂，或者，更恰当的说：耶稣使他们看见自己。在上个主日，我们分辨了三个动词 …… 用我们的话来说，表示“去看见”的动词只有一个。但是，圣史用了三个希腊语动词表示“去看见”第一个是‘blepo’ 用身体来凝视，凝视那能被验证的。正如玛利亚玛达肋纳看到石头被移开是可被验证的事实。还有另外一个动词：‘theoreo’：意思是看得远一些，进行反思，理解那超性且不可见的事物。另一个动词是：‘orao’.圣史若望用这个动词来表明：他们体验了那不可见的事物。他们看到肉眼不可见，无法被验证的事物。他们看到了那不见的。他们看到了复活之主。这是信德的凝视，这是爱德的凝视。这样的凝视能有助于我们判别什么才是真的，但是无法用肉眼去验证的。圣史说：救主复活的那天，门徒们意识到：有一种新的临现，耶稣以崭新的方式，临现在他们中间。这个临现，超越属于这个世界的一切界限，也超越了时空的界限。这是一种真实的临现，在今天亦是如此。如果我们没有觉察到复活之主临现于我们中间，我们此前提到的，我们在教会历史中体验到的全部恐惧，都会再次出现。

现在，让我们来听，在那些不是因为信德，而是因为感到害怕而聚在一起的门徒身上发生了什么：

祂讲了这话，就把自己的手和肋膀指给他们看。门徒们看到是主，就感到喜乐。耶稣再一次对他们说：“愿平安与你们同在。正如父派遣了我，我也同样派遣你们。”祂说了这话，给他们吹气，对他们说：“领受圣神吧，你们宽恕谁的罪，就给谁宽恕，你们保留谁的罪，就给谁保留。”

在复活之夜，耶稣向聚在那里的门徒显现的时候，那复活的主耶稣对他们说：“愿你们平安”，接着，祂把自己的手和肋膀指给他们看。这不是一个向他们展现祂复活以后的身体，好使他们对此感到愧疚的动作。我们必须擦除我们在西方绘画中看到这个图像：耶稣从坟墓里走出来，带着身体，回到我们中间。不。这不是复活。复活不是指回到此生，而是进到天主的世界，一个确定的世界，一个终有一天，我们都要进入其中的世界。

祂为什么要把自己的手和肋膀显示出来呢？单凭手和肋膀，是无法把人认出来；只能凭脸认人。耶稣却恰恰相反，祂把自己的手和肋膀显示出来，以此表明自己的身份。因为，我们要好好默想这双手，因为它表明与天主的启迪休戚相关。旧约经常讲到天主的手，但是，只有在纳匝肋人耶稣的手上，才会进一步显示天主的手，才会完整展现天主的面容。

手有什么含义呢？手表示行动：某人所做的工作。每当我们看着耶稣的手，就能看到祂所做的工作，就能从这些工作中看到祂的身份。总之：每当旧约提到天主的手，总会给人积极的意义：天主亲手行善 …… 可是，我们也看到天主施加惩罚的手。天主向埃及伸手，灾祸随即而至。还有， 在玛加伯传中，那兄弟中的一个曾经威胁君王说：“你决逃不过天主的手。”我们也在希伯来人书中看到过这样的表达，那时候，拉比用这样的语言讲道：“落在生活天主的手中，实在糟糕”， 然而，我们要完整地去看天主藉着耶稣的手施展的神迹。那时候， 众人因耶稣的手所做的一切，感到惊奇：那时候，耶稣遇到癞病人，祂一伸手触摸他们，他们就痊愈了。还有一些美好的画面：那时候，耶稣亲手把孩子抱在怀中，亲手抚摸他们，亲手给他们覆手。另外，耶稣也曾亲手给门徒们洗脚。这些手展现出来的是：有关新世界，服务，爱的恩典的提议。还有被钉在十字架上的手，其展现出来的是：那些想要延续“旧”工程之人施加阻碍。这些人的手，就是古世界的手，就是属黑暗之人的手，就是带来毁灭，发动战争，施以暴力之人的手。不“施舍”只“夺取”的手，就是指那些出于自私，垄断一切之人的手。这古老的世界想要阻止这个新世界，一个由服务，慈悲善工，被他们钉在十字架上的手造成的新世界。耶稣正是藉着这些手表明自己的身份。

耶稣展现了这些手以后，祂把肋膀展现给他们看，就是那曾流出过血和水的肋膀。在闪族文化中，血指的是生命，一种出于爱，完全舍掉的生命。水就是新生命，就是圣神。就是赏赐给我们的神圣的DNA。因此，在这里，手和肋膀，就是天主子的身份证。它们不只与耶稣的身份休戚相关。它们一定与所有天主儿女的身份休戚相关，因为他们都领受了基督的圣神，他们都领受了耶稣带给世界的永生，我们也是如此，因此，它们也是我们的身份凭证了。这些就是只施展慈悲善工的手。

门徒一认出复活之主，“他们见到了主，非常高兴”喜乐带来平安，这就是那按照天主的计划生活的凭据。悲伤的情感源自那些错以为耶稣是舍掉生命的思想。在探索天主所倾注的无穷之爱的过程中，就会产生喜乐。每一样工程，都存有爱。

接着，复活之主说：“正如父派遣了我，我派遣了你们。”

正如我们看到的那样，这些门徒，由于恐惧，他们把自己锁在家里。现在，复活之主邀请他们出去。他们不应该感到害怕。祂派遣他们去到全世界。祂要求他们去做什么呢？祂派遣门徒去向世人展示自己的手，他们的手要与耶稣的手相似。祂派遣门徒去向世界提出与别的人提出的不同倡议：就是致力使人生活，而不使人死亡；致力使人不施加暴力的手，就是建立一个和平世界的手。教会之所以存在，为的是使救主的手出现，变得可见，就是要承行祂的工作，使那业已开始的新世界，结出果实。必须让世人在我们双手的工作中看到耶稣的手。

耶稣为什么要亲手去做这些事呢？祂又为什么要亲手采取行动呢？只是为了爱。祂受天主圣神的引导。在复活节的时候，耶稣把圣神传递给自己门徒所在的团体。圣史若望在这里所用的动词是在他们身上“呼气”，这是一个很少用到的动词。这个动词在旧约中出现过两次。第一次是出现造人的时候：“天主把自己气息呼入人中。”第二次是在厄则克耳先知书中提到：那时候，朝在平原上的骨头呼气的时候，骨头就生活了。在新约中，只有在这里提到这个动词。现在，我们理解：圣史所说，这个复活之主呼气的含义。祂就是因圣神之恩所造的新人，这就是天主的亲子关系。

经文继续说：“你们宽恕谁的罪，谁的罪就得宽恕，你们保留谁的罪，就给谁保留”特伦多大公会议声明：耶稣藉着这些话立定了修和圣事。祂赏赐门徒赦罪的权柄。修和圣事是天主赏赐我们的宝贵恩典，使我们不再有犯罪的倾向，重获生命。但是，耶稣的话有着更深，更广泛的含义。“宽恕罪过”：这里所用的动词是‘fiemi’ 意思是：驱逐，消除不公义的世界。就是要消除那双伤害人类和大自然的手。这就是世人的罪。因此，门徒领受了圣神，他们就必须去取消，驱逐，扫除罪恶，古老的世界。耶稣要求我们这些团体共同承担职责。罪恶如果不驱逐，那落在门徒身上的责任，就绝不容许他们受复活之主在复活节的时候赐给他们的圣神的引导。

复活之主在复活之夜显现给门徒的时候，多默不在。因此，八天以后，星期天，主日的时候，门徒们再次集会的时候，多默也在那里：十二门徒之一，那被称作狄狄默（Didymus）的多默，耶稣来的时候，他不在他们那里，于是，别的门徒对他说：“我们看到了复活的主。”但是，多默对他们说：“除非我看到在祂手上的钉痕，除非我把我的手伸到祂的肋膀，不然我绝不相信。”在若望福音中，这些人物是真实存在的：伯多禄，若望，安德肋，尼苛德摩 ……但是，反过来说，这些人物成了用不同的方式，与救主发生联系之人的象征。多默好似那些难以接受复活之主的代表。他是一个寻求理性，寻求复活明证的人。

所有圣史都提到，门徒并没有立刻相信救主已经复活了。他们为此付出代价。他们有很多疑问，马尔谷，在自己福音的结尾写道：耶稣向十一门徒显现的时候，祂责备了他们的不信和心硬。路加：复活之主亲自向他们显现的时候，他说：“他们为什么忧愁呢？他们的心中为什么迟疑呢？”在玛窦福音最后一章，复活之主最后一次显现的时候，他写道：“有些人仍然迟疑”。所以，被发现迟疑，难以相信复活之主的，不只是多默。他们都在怀疑，都有疑问。

若望写自己的福音的时候，大约是90-95年左右，多默很早就去世了。若望为何要取这个形象呢？因为祂想要让他比别人多付出代价。多默是所有面对困难的门徒的代表，我们也遇到过这些困难。他们都有难以相信的时刻。他们问问自己，那么，我们也问自己：引导我们相信，看到复活之主的原因是什么？那使今天的我们有此体验的原因是什么？有什么证据能证明祂还活着？这一些就是今天我们要自问的问题。

若望把多默取作每个遭遇困难的门徒的象征。现在，让我们看看多默的形象。圣史介绍多默的时候，总是加上：“狄狄默”（‘Didymus’）的意思是双胞胎。在若望福音中，多默提到过三次。他总是以双胞胎的形式出现，某人的双胞胎兄弟。谁的呢？所有门徒都是多默的双胞胎兄弟！现在，我们一定能理解：凡难以接受复活之主的人，就是多默的双胞胎兄弟。我们是他的双胞胎兄弟，因为我们相似他。但是，在此之前，我想立刻澄清：多默离开了门徒的团体，他不是那些离开教会，退缩不前， 因自感自己是真门徒而轻看他人的双胞胎兄弟，多默也不是那些对基督徒团体发生的事感到震惊的之人的双胞胎兄弟，也不是那些相信无神论，或成了另一宗教成员之人的双胞胎兄弟。他依然与那些遵循救主的指引，做出共同选择的门徒保持联系。

事实上，八天以后，我们在团体又找到了他。他是那些遭受苦难，在特定时期，由于教会的缘故，经受苦难，暂时离开团体的双胞胎兄弟，这也许是因为他们不知道该当如何做出选择。他是那些相信新世界，那些为基督的提议献出灵魂之人的双胞胎兄弟。让我们想想：那些20年之久，投入时间和精力，坚持宣讲福音的传教者，也会有沮丧和失望的时刻。

让我们举几个明确的例子。甚至在今天，有些人因为丑闻而离开教会，出现在给教会造成毁灭后果的门徒中间。或者，有些人，他们对教会结构的单一，集权，落后，争权夺利感到失望，离开了教会。某些教会，他们仍然对财富感兴趣，他们也热衷于行政工作，好似他们正处于中世纪，小小的君士坦丁教会，而非真正热爱福传。如果那人离开，因为这个教会具有局限，所以选择离开，那人就不是多默的“双胞胎兄弟”那些因自身原因离开教会的人，才是多默的“双胞胎兄弟”。

多默的“双胞胎兄弟”是一个经验到困难时期的主内，他（她）之所以回归团体，是因为他们相信，不久以后，他们会在那里找到复活的主。多默的“双胞胎兄弟”是一个共同承担复活之主新世界计划的人。那十个门徒，他们已经见过复活之主，他们走向多默 …… 有意思的是：在这里所用的动词，不是“他们对多默说”“他们齐声对多默说”，而是一个持续的行为，他们试图说服他。“我们看见了 …… ”他们把自己的经历告诉他。多默是一个喜欢另一种辩证方法的人。他希望得到合理，可证实的证据。这就是我们的“双胞胎兄弟”，因为我们也希望得到复活之主的证据。这不是可能的，因为他们正经验的，不是我们的世界，而是天主的世界。我们也能在蒙召私人空间，在家里， 私人祈祷的时候，与天主相会。但是，只能在主的日子，门徒集会所在的团体里，才能看见并找到复活之主。

让我们来听，圣史所讲述，多默在主的日子里的复活节体验：

一周以后，祂的门徒又在楼房里，多默和他们在一起。耶稣来了，虽然门是关着的，站在他们中间说：“愿平安与你们同在。”接着，祂对多默说：把你的手指放在这里，看看我的手，把你的手放到我的肋膀里，不要做不相信的人，而是要相信。多默回答祂说：“我主，我的天主！” 耶稣对他说：“你相信，是因为你看见了我？ 那些没有看见而相信的人是有福的。”耶稣在自己的门徒面前显了许多的神迹，并没有写在这本书上。但是，那些给你们写下的经文，是要你们相信耶稣就是基督，就是天主子，使你们因这样的信德，藉着祂的名号，得到生命。”

八天以后，多默也与门徒一起聚会。他们只在主日聚会。在主的日子，耶稣来到门徒中间，常用相同的方法问候他们：“愿平安与你们同在。”主日的时候，那给我们举行圣祭的圣职人员，他们也会用这样的话问候我们：“愿平安与你们同在。”这是复活之主赐给自己门徒的问候。祂曾这样问候过那十个门徒，现在，祂也同样问候多默。门徒抛弃了他，甚至认为他背叛了主。但是，复活之主并没有责备他，常把自己的平安赐给他们。还有，我们带着软弱的身体参与主日弥撒的时候，我们也没有受到责备。我们常受到致平安的问候。“我赐给你们平安。”

接着，祂对多默说：看看我的手，触摸我的伤口，伸手，感受我的肋膀。”这不是对多默的责备。耶稣满足多默的愿望，让他触摸，让他看看自己的手，还有祂肋膀上的伤口。这是对多默的邀请，使他定睛注视着耶稣的手和肋膀。

在主日的时候，天主也邀请我们默思祂的手和祂的肋膀。祂的手把祂所的做一切摆在我们面前。我们离开教堂以后，在这一周，我们要永远牢记复活之主赐给我们的使命：
把祂的双手，透过我们的手，显示给每个人。我们怎样才能观察这些手呢？我们怎样才能定睛注视：复活之主曾倾流过自己宝血的肋膀，就是付出自己全部生命的肋膀呢？我们圣体圣事中，在圣体内找到了答案。就是耶稣进行总结，想要赐给我们一个记号的时候，祂把自己的全部生命都体现在这个饼里。“我成了生命之粮，我把自己的全部生命，完全献作生命之粮。”

显然，在主日的时候，我们受邀去做多默想要去做的事：看看这些手，看看那个圣肋。我们要经常去做这样的事，因为如果我们不定睛在这些手上，这些肋膀上，我们就不能在世界上重现基督的临在。多默宣认了信德。这是有史以来，最美丽的信仰宣认。他被认为是很难相信耶稣复活的门徒，但是，在他的口唇上，有最美丽的信仰宣认：“我主，我的天主。”这个宣认很重要，因为我们身处图密善（Domitian）皇帝的时期，他想要被人当作主和神一样钦崇。他的王命是用这样的格式写成的：图密善（Domitian），我们的主，我们的神这样命令 …… 多默告诉我们：基督的门徒，没有把这个罗马皇帝，“这个主，这个神”当作参照物，这个皇帝，被比作野兽，出现在默示录中，因为这个皇帝所代表的是古时候的世界。我们的上主，我们天主，就是向我们介绍：只建树爱的手，奉献自己全部生命的肋膀的那一位。

我祝你们大家复活节喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
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喜樂和希望的聖言
復活主日- 甲、乙、丙年
福音：若望福音：20:1-8
Fernando Armellini 神父的講道

一周的第一天，清晨，瑪利亞·瑪達肋納來到墳墓。那時候，天還是暗的，她看到墓口的石頭被移開了。於是，她跑到西滿伯多祿和耶穌所愛的另一個門徒那裡，給他們說：“他們把主從墳墓裡拿走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了。”

祝大家復活節快樂！

在今天的福音經文，我們會找到三個人物。他們是與耶穌建立深厚愛慕關係的三人。他們對耶穌的愛慕，不是如同晨雲一般，太陽升起，轉瞬即逝的迷戀。也不是朝露一般，在黎明時分，消逝不見的愛戀。不。他們與耶穌的關係，是一種深刻的，改變他們一生的關係。他們之所以擁戴耶穌，是因為他們知道，耶穌是一個正走向成功之路的非凡之人。但是，他的一生，以戲劇性的方式，畫上了句號。祂被政治掌權者和宗教掌權者處決。這就是納匝肋人耶穌的悲慘結局，卻以不同的方式，影響了那些曾經認識祂的人，因為他們之間的關係，已與往常不同。很多百姓，不論是在加里肋亞，還是在耶路撒冷，他們都因祂是正直的，祂所表達出的愛，祂的道德觀，祂所宣講的崇高資訊而欽佩祂。這些人為祂的死感到遺憾，並深表哀悼。這些人欽佩納匝肋人耶穌，但是，欽佩和愛慕完全不同。只有一群門徒真的愛慕祂，甚至冒著生命危險愛祂。

在今天的福音經文中，聖史給我們介紹了其中三個。他們心中存有的疑問，不難想像。他們是愛耶穌的人，他們對與耶穌培養的深厚之愛，是否已經永遠消逝了。愛能隨著死亡消逝嗎？

在我們剛才讀過的經文中，其中三次提到“墳墓”。在這段經文，我們將會第四次聽到“墳墓”一詞。在希臘語，’sepulchre’ 與 ‘menemion’ 同義，意思是“記憶”墳墓是一種記憶。每個走向墳墓的人，不可避免的會想起那個在那裡的人。那人還留下什麼？我們所愛的那人，還留下了什麼？僅僅只有記憶嗎？我們這個佔有主導地位的墳墓擺在前面，因為我們要在那裡找到今天福音中提到的三個人物。我們蒙召直面這些挑戰，看看我們是否和他們一樣，深深愛著納匝肋人耶穌。如果我們愛祂，我們不能幫助他們，但是，我們也能問問自己：我們是否和這三個人物一樣，有著相同的問題。我們也會問：納匝肋人耶穌到底去了哪裡？讓我感到好奇的是：祂是否永遠的離世了 ……讓我們和這些人物一起提出這個問題。

首先出現在場景中的，是瑪利亞·瑪達肋納。一個被耶穌治好的女性。黎明時分，她來到墳墓，那時候，天色還是暗的。這好像有些矛盾：黎明時分，天還是暗的。這種黑暗有著象徵意義。猶大離開晚餐廳的時候，籠罩晚餐廳的，正是這樣的黑暗氣氛。聖史若望指出：猶大離開晚餐廳，交出耶穌的時候，正是黑夜。這與真光與世界的黑暗鬥爭，休戚相關。聖史若望在他所寫的福音書開頭處寫道：“真光來到世界，那啟迪世人的真光，來到世界。光在黑暗中照耀，黑暗無法戰勝光。”（參看：若1:9,5）

接著，聖史提到尼苛德摩，耶穌說：“光來到這個世界，人們喜歡黑暗，勝過喜愛真光。他們的行為是邪惡的。”再後，耶穌自稱：“我是世界的光”（參看：若8:12）祂是世界的生命。這就是復活節的黎明，黑暗依然籠罩世界的意義所在。

此處的黑暗具有象徵含義：它是生命戰勝死亡的象徵和記號。這也是瑪利亞·瑪達肋納內心黑暗的真實寫照。是什麼問題讓她感到憂慮：這樣的熱愛關係，為什麼就這樣結束了呢？在這復活節清晨，這樣的黑暗，開始消散，一束真光出現，使人看見。漸漸的，你開始明白。事實上，動詞“去看見”在這段經文中很重要。

這三人在墳墓裡看到了什麼？按照我們的語言，能表達“去看見”的動詞只有一個，但是，我們在希臘語中，能發現三個可以用來表達“看見”的動詞，但是，意義不同。

我們也能發現：在墳墓前的這三人，他們的視角有著細微的不同之處。瑪利亞·瑪達肋納看到了什麼。在這裡所用的動詞是：’blepo’ 意思是：去看，去觀察。她來到墳墓面前，用物質的眼睛去觀看。她看到了所有人都能看到，可被驗證的事物：石頭從墳墓滾開了。要記得：石頭使生者世界與死者世界隔開。耶穌曾在拉匝祿的墓前說：“把石頭拿開吧。”（若11:39）在這裡，瑪利亞·瑪達肋納來到墳墓那裡的時候，她親眼見證了一個歷史事件：那塊石頭移開了。有人把她移開了；有人打開了墳墓 …… 但是，瑪利亞·瑪達肋納並不知道是誰做了這事。這就是具體化的事實。對這個事實，有很多種解釋：是敵人做的，是反對耶穌的人，從來沒有人否認填寫這個事實。墓口的石頭，已被移開，耶穌的遺體，不在原處。對這個事實的解釋，也是多種多樣的。整個故事，圍繞著這座空墳展開的。在墳墓裡，應該有屍體的，屍體卻不見了。

瑪利亞·瑪達肋納所代表的是誰呢？她所代表的是門徒，不過是那些真正愛耶穌的門徒；真正願意使自己的生命與耶穌的生命共融的門徒，就是那些深入共擔耶穌所做選擇的門徒，就是那些內心深處，從不輕言放棄耶穌的門徒。她就是那個說：沒有祂，我的生命，就沒有任何意義，我的生命，不能沒有祂的門徒。如果我們沒有對基督懷有這樣的熱忱，這意味著：我們和祂之間的關係，依然是膚淺的，只與祂沾邊。這就意味著：真正吸引你的，是其他人，或其它事物。他們對此深信不疑：他們把自己的生命交托給耶穌，如果祂不在人世，他們的生命，就失去了意義。這意味著：他們真的愛上祂；不只是對祂表示欽佩，而是因為祂是在那個時代，一個舉足輕重，在世界的歷史上留下深深印記的人。與祂墜入愛河，又是另一回事。

我們在瑪利亞·瑪達肋納身上看到，正是這點。她不能沒有祂。那麼，她做了什麼？她跑了。週六之前，一切都很平靜。但是，一切都開始動了起來。瑪達肋納跑了起來。不久以後，我們會看到伯多祿和另一個門徒，他們也奔向墳墓。她跑去見西滿伯多祿，以及耶穌所愛的另一個門徒，就是耶穌的朋友，她對他們說：“他們把主從墳墓那裡拿走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了。”對基督的愛，不是個人主義，而是以親密和私密的方式體現出來的。瑪利亞·瑪達肋納表達出來的情感告訴我們：她屬於團體，她不獨自尋找那關乎我們生命的答案。她與兄弟們一起探詢。瑪利亞·瑪達肋納對這樣的探尋做出了自己的貢獻；她向門徒們分享了自己看到的一切。這就是聖史做出的第一個解釋。這是所有人都能驗證，都能嘗試做出的解釋：“他們把祂拿走了。”接著，瑪利亞·瑪達肋納離開了場景。

現在，讓我們來聽，伯多祿，當他聽到瑪利亞·瑪達肋納的話以後，是如何進行回應的：

於是，伯多祿和另一個門徒，他們出去，到墳墓那裡去。他們都跑著去，但是，另一個門徒跑得比伯多祿快，先來到墳墓那裡，他俯身看到了在那裡的殮衣，但是，沒有進去。

我們遇見了瑪利亞·瑪達肋納以後，現在，我們遇到了那兩個深愛耶穌的門徒。我們對其中的一個很瞭解，他是伯多祿。第二個沒有提到名字的門徒。在傳統上常把他認作是聖史若望，若望由於謙遜，不願把自己的名字貼在耶穌所愛，特別寵愛的那個門徒身上。毫無疑問：聖史若望的形象與這個耶穌所愛的門徒形象，完全相符，但是，我們必須保持福音的原貌，無名。聖史的目的，顯然是邀請我們：把我們的名字貼在那個緊緊挨在耶穌身邊的門徒身上，與那個門徒在一起，直面愛我們的耶穌。

在若望福音，這位門徒，常以某種形式，與伯多祿有關。他比伯多祿更早登場。他是洗者若翰的門徒之一，他們從看到洗者若翰指出耶穌就是天主的羔羊的時候，就跟隨了祂。他們問耶穌：祂住在哪裡，想要和祂共度那晚。為他們而言，與基督相遇，意味著新的一天，嶄新的生命開始了。那個沒有名字的門徒，那個耶穌所愛的門徒，在伯多祿以前，先到了墳墓。他代表了那些一找到耶穌，立刻感覺自己被包容在這種熱愛的關係中的人。然後，在最後晚餐的時候，再一次提到這個門徒，那時候，耶穌宣佈：十二門徒中間，有人要把祂交出去，伯多祿不知道如何分辨：誰是站在耶穌一邊的，誰是那個背叛救主的，因此，他要求這個門徒請耶穌講出背叛耶穌的是哪個門徒。 伯多祿不知道如何分辨：那個是耶穌所愛的門徒， 卻能立刻認出：誰是反對這個新人，這個新世界的人。再後，耶穌受難的時候，有勇氣追隨救主，進到大司祭的家的，就是這個門徒。儘管伯多祿有嘗試過追隨救主 ……　但是，他否認祂。相反，耶穌所愛的那個門徒，耶穌受人鼓掌的時候，他有勇氣在場，耶穌開始受人騷擾的時候，他也有勇氣在場。 為今天的我們而言，這是當下流行的資訊。那個耶穌所愛的門徒，即使耶穌不再受人擁戴，他依然愛著救主，常對這愛保持忠信。接著，他出現在加爾瓦略山上。伯多祿不在哪裡，只有耶穌所愛的門徒在那裡。他不是若望。聖史說：若望和別的門徒都逃走了。因此，那個耶穌所愛的門徒，出現在加爾瓦略，跟隨耶穌到底，直到祂完全獻出生命，遵循那為愛獻出自己生命的納匝肋人耶穌提出的新人建議。耶穌所愛的門徒也在那裡。

接下來，是我們今天的經文。耶穌所愛的門徒在伯多祿之前，先來到墳墓。那無法抑制的，他對耶穌的愛和熱忱，令他動容。稍後，他會在加里肋亞，再次出現；在伯多祿之前認出復活之主的，就是這個門徒。他對伯多祿說：那個在岸上的人就是救主。最後，當復活的主對伯多祿說：“跟隨我”的時候，這個耶穌所愛的門徒也在場，伯多祿卻猶豫不決，注視著這個耶穌所愛的門徒，因為他知道，他與救主的關係，必須取法於這個耶穌所愛的門徒與主的關係。他是真正門徒的代表。

現在，讓我們來看今天福音經文的敘述。穌所愛的門徒來到墳墓的時候，他做了什麼？他俯身觀看。在這裡所用的動詞與瑪利亞·瑪達肋納所用的動詞相同。觀看：一種物理上的觀看。他所看到的與之前瑪利亞·瑪達肋納看到的一樣，沒有別的東西。他看到那裡有殮布，但是，沒有進去。想要理解這一點，就必須談談那時候的墳墓。正如圖片所示的那樣。

你們所看到的是與耶穌同時代的墳墓。在入口的地方，有兩個地方，一個是前廳，另一個地方，讓我們感覺很有意思：它呈拱形。耶穌就被擺在和你所見很相似的地方。耶穌就被安放在那裡。

耶穌所愛的門徒，他看到了什麼？他看到了瑪利亞·瑪達肋納看到的事物，事實上也用了相同的動詞；他也看到了裹屍布。它們不是埃及人製作木乃伊所用的纏帶。不是的。希伯來人只用一件長約四米，寬約一米的袍子把屍體裹起來，他們把布折起來，蓋在那人身上，再用三條繃帶，把這布固定在人身上，一條繃帶裹在脖子上，另一條繃帶裹在中間，還有一條繃帶裹在腳踝。這就是他們埋葬死人的方法。經文說：這個門徒看到了布條。在這裡所用的希臘動詞是：’kéimena’ – ‘keimai’ 意思是：洩氣。之前，屍體在那裡的時候，那布是腫脹的。現在，它恢復了原狀，而且好像被放了氣一樣，皺巴巴的。所有的一切都在原位上，只有屍體不見了。衣服散落了一地。

那個耶穌所愛的門徒，就是那個率先認出那個包裹丈夫丘腦衣服的門徒，按照若望福音所載，那些布，依然散發著尼苛德摩和阿黎瑪特雅人若瑟埋葬耶穌時所用香料的馨香。他們帶來了一種混合了沒藥和蘆薈的香料，重達100磅……即45公斤的香水。這是一件巨大的事件，具有極其重要的神學含義。這些熱愛基督的門徒， 在耶穌身上認出了那個舍掉自己生命的丈夫；祂的愛，如此深切，致使祂徹底奉獻了自己。這就是門徒們把香水倒在那衣服上的意義所在。因此，這個門徒看到了死亡的徵兆。

這是教會美好的形象：這個門徒沒有進去，而是等伯多祿來。這就是我們的教會。挑戰在於：在一個如此多元化的群體中：有些人跑了，有些人更熱愛耶穌，來得很早，還有的一些人，來得很遲，但是，他們知道，需要等待，彼此尊重。那個先抵達的門徒，等著伯多祿。他想先到那裡，先得到這些問題的答案：我們所愛的那人在哪裡？現在，伯多祿也來了。

西滿伯多祿隨後來到，那時候，他進到墳墓，看到在那裡的裹屍布，以及遮蓋祂頭的頭巾，沒有和裹屍布卷在一起，而是被放在另一個地方。那個先來的門徒也進去了，他看見了，就相信了。因為他們不知道聖經所說：祂要從死者中復活的含義。門徒們就回家了。

隨後，伯多祿跟著耶穌所愛的那個門徒，來到了墳墓。他凝視著散落在地上的裹屍布，也就是那已經洩氣的裹屍布。但是，在這裡所用的動詞，不再是’blepo’，即觀看眾人看到的，而是在用一個動詞：“凝視”（contemplate），沉思，愕然注視、反思每個人所觀察到的事物。換言之，伯多祿使那些他與耶穌共度的三年記憶和他聽到的言語浮現出來，他開始看到那些超越物質層面，超越可驗證範圍的事物。那種熱愛，使他被基督所吸引，開始發揮作用，正是這愛，使他得以洞悉奧秘。他所看到的，不再是虛偽的裹屍布。而且，包裹耶穌的頭巾，沒有和那裹屍的布緊緊貼在一起，而是分開，單獨放在一個地方。這個裹屍布是什麼？那是系在死者頭上用來封住其口的手帕。它已被弄彎了。希臘語動詞是entulizo，其含義為包裹，如盤繞。這裹屍布並沒有像亞麻布那樣卷起來，而是仿佛一直保持包裹耶穌頭部的形狀。

正如金言聖若望所言，這兩位門徒，在那個時候，他們的直覺告訴他們：如果是盜賊偷走了耶穌的屍體，他們決不會剝去屍體上的衣服，也不會費心把裹屍布折好，把它們有序地放好。

耶穌所愛的門徒，再次進入場景。他跟在伯多祿後面，也進到墳墓，經文說：“他看到了，就開始相信了。”在這裡，是第三個“看”的動詞：’orao’,洞察那可驗證之物，窺探神秘之處，對超越感官所能驗證範圍之物的凝視。耶穌所愛的門徒開始相信了。

這是通往信仰之路的開端，為我們而言，也是如此。面對死亡的徵兆，你開始意識到生命的得勝。空空的墳墓，布條，被折好的裹屍布都向我們提出了問題：但是，它們沒有強迫我們相信；它們不是復活的證據。它們是含糊不清，可以對它們進行多重解讀的記號。

聖史若望說：這就是信仰的道路，你必須採用這三種理解方式，理解它，這樣的話，才能真正理解它。從那些可驗證的開始，然後開始反思你看到事物，但是，最後一步，不可使自己受到理性的支配，而是藉著理性和愛來理解。真正的信仰，並不是否認理性，不然的話，它將是一種非常天真的信仰。真正的信仰，超越理性。愛不限於理性，而是更進一步。因此，不可把信仰強加於人，也正因為如此，這信仰才被世人以不同的方式所接受，因為愛在其中發揮了作用。

事實上，我們注意到：這個耶穌所愛的門徒，他已開始對此深信不疑，但是，他沒有試圖去說服伯多祿。而且，他沒有言明，因為信仰是個人層面的。門徒們用愛的眼光來解讀這些事情。

這三位人物代表了基督徒團體的不同成員。每個人，都以其獨有的方式，為逾越節慶典的發現貢獻了自己的一份力量。他們都熱切地尋求信仰，在疑惑中辯論，擁有不同的直覺，卻始終保持共融。一旦有人發現了真光，就會與兄弟姐妹們分享。伯多祿是個遲鈍、笨拙的門徒，總是遲遲才能理解神跡，遲遲才能聽到救主的聲音，遲遲才能認出復活的主。他所代表的是那些愛主的門徒，但是使自己深陷於對聖經的不理解，他們所堅守的傳統觀念，他們所固守的信念的困境中，那個耶穌所愛的門徒，滿懷熱忱愛耶穌，敏銳的從徵兆中發現事實。他所代表的是那些在團體中受愛的指引，迅速相信復活之主，認為信仰會改變人的生命的人。在這三人中間，瑪利亞·瑪達肋納，是第一個能清晰看到復活之主的人，因為她對耶穌的愛，勝過其他兩人。是她奔相走告，是她向所有人宣報她所愛的耶穌，讓她發現的事實：’Ἑώρακα τὸν Κύριον’ – ‘Eokara ton Kyrion’ “我看到了主！”在這裡所用的希臘動詞是：’orao’（參看：若20:18）這個動詞超越了理性範疇，瑪達肋納並沒有說她已經“看見了耶穌”，她看到了“主”，她沒有看到祂回到這個世界；她以愛賦給她的眼睛，看到祂在天主的世界中復活了。

我祝各位復活節快樂。

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