分类： 主日证道

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主题：真福之路——圣人的标记，也是我们的召叫
「你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」（玛5:12）

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一、导言：诸圣节——庆祝天堂的大家庭
亲爱的弟兄姊妹们，
每年11月1日，我们欢庆诸圣节，不是只纪念几位被列品的圣人，而是纪念所有在天主怀中得荣耀的圣者——包括那些无名的、普通的、曾在我们身边生活过的人。
诸圣节提醒我们：成圣不是“少数人的专利”，而是所有基督徒的使命。耶稣今天在山上的教训——“真福八端”——正是引领我们走向成圣的道路。

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二、经文解析：真福八端不是安慰奖，而是通往天国的“圣人之路”
耶稣在山上所宣讲的“真福”，看似与世俗观念完全相反——神贫、哀恸、受迫害，怎么会是“有福”？
因为这些福气的背后，不是短暂的安逸，而是永恒的生命与天主的亲近。
让我们简要认识这八种“福”，也就是八个成圣的方向：
真福 意义
神贫的人 内心贫穷，完全依靠天主
哀恸的人 为罪痛悔，为世界的不义感伤
温良的人 谦逊、忍耐、不以暴制暴
慕义的人 渴望正义、圣洁，如饥似渴
怜悯人的人 同情、宽恕、帮助他人
心地纯洁的人 动机纯净，不图私利，只愿亲近天主
缔造和平的人 修和者，消弭纷争、传播福音的和平
为义受迫害的人 忠于信仰，甘愿为主受苦

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三、教会教理的光照
《天主教教理》第1716-1729条详细解释了真福八端，指出：
「真福八端概括了基督徒生活的全貌，是我们在地上的旅程，也是未来天国的肖像。」
成圣，就是在这八端中不断成长，日益活出基督的肖像。

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四、教父智慧：圣人不是没有罪，而是靠恩宠不断悔改的人
圣奥斯定说：“那些成为圣人者，并非因为他们没有软弱，而是他们常在软弱中倚靠天主。”
格列高利大帝说：“真福不是属于未来的奖赏，而是属于现世就开始的生命状态。”
所以，真福不是遥远的理论，而是今日生活中的实践操练。

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五、大自然的启发：蒲公英的智慧
蒲公英是一种不起眼的小植物，花开极简单、毫无艳丽；但它的种子，却能随风飘散，落在哪里就在哪里生根、绽放。
圣人就像蒲公英：
不张扬，不追求世界的认可；
靠圣神的风引导，把福音种子撒在四方；
用柔弱的生命，传递天主的大能。

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六、圣人故事：从真福中走出来的生命
① 圣女小德兰：神贫与哀恸
她生活简朴，甘愿无名地在隐修院度日，靠完全信赖天主度一生。她说：“我在教会的心中要做爱，因为只有爱能推动一切。”她是典型的“神贫”、“温良”、“哀恸”者。
② 圣方济各·亚西西：温良与心洁
他放弃荣华富贵，拥抱贫穷与自然，被称为“和平的缔造者”。他与野兽为友、与穷人为伴，常呼天主为“兄弟”。他的生活本身就是“真福”的见证。
③ 中国殉道圣人：为义受迫害
在清代与近代，有许多中国教友、修道人、神父为信仰被杀，但他们始终坚持信德。这些“为义受迫害的人”，如今正为我们在天上代祷。

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七、贴近生活：我们如何实践“真福之路”？
你不需要成为修女或神父才能成圣，也不必殉道才是圣人。你只需要在自己的身份与岗位上忠信地、谦卑地、爱德地活出福音。
做个“神贫”的人 → 放下贪心，学会依靠天主；
做个“温良”的人 → 在家中不争执，多聆听、少指责；
做个“哀恸”的人 → 看到社会不公、为受苦者代祷、行爱德；
做个“和平”的人 → 修和家庭裂痕、团体冲突中不火上浇油；
做个“心洁”的人 → 工作中不贪污、讲真话、不搞人情世故；
做个“慕义”的人 → 参加主日弥撒、读圣经、念玫瑰经，培养灵修渴望；
做个“怜悯”的人 → 探访病人、帮助困难教友、主动安慰孤独的人。
我们每一次选择原谅、忍让、慷慨、善良——都是走在圣人的道路上。

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八、结语祈祷：我们也蒙召成圣
亲爱的弟兄姊妹，
今天我们纪念所有圣人——那些光辉闪耀的，也包括我们身边默默无闻的基督徒榜样。他们曾经也像你我一样，挣扎于人性的软弱与环境的压力中，但他们靠着信德与爱德，坚持了“真福的生活”。
我们也受召成为圣人。这不是幻想，而是耶稣亲口许下的应许。
愿我们天天以谦卑、温良、心洁、怜悯、和平之心回应主的召叫，
使我们有朝一日，也能在天上的大家庭中，与万圣同享永恒的福乐。
祈祷：
主耶稣，
你在山上向我们指出了成圣的路径。
求你赐我力量，让我在日常生活中活出真福，
不为世俗所迷、不为自我所困，
而是因信德而喜乐，因希望而勇敢，因爱德而成长。
愿我成为你在世上的活见证，
有一天，也能在光明之中，与众圣人一同称颂你，直到永远。
阿们。

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——小天使神父

第一台彌撒
讀經一《聖保祿宗徒致羅馬人書 6:3-9》

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“弟兄們：難道你們不知道，我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？”
背景：保祿在羅馬書第六章開始探討洗禮的神學意義。他回應那些可能曲解福音自由為放縱罪惡之機會的人。受洗不是“象徵”而已，而是真實的奧跡性參與（participatio sacramentalis）。
靈修：洗禮不是形式儀式，而是與基督的奧體聯合（unio cum Christo），特別是參與祂的死亡。我們在洗禮中“歸於”祂的死亡，表示我們舊人的滅亡已開始。

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“我們藉著洗禮，已歸於死亡，與他同葬了，為的是要我們像基督藉著父的光榮，從死者中復活了一樣，能度一個新生活。”
背景：此處是保祿論“洗禮三重參與”的核心：與基督同死、同葬、同復活。洗禮是進入基督逾越奧跡的通道。古代的浸禮方式（全身沉入水中）也象徵“埋葬”。
靈修：洗禮使我們開始了新生命（vita nova in Christo）。這新生活是復活的生命，不只是道德改變，而是屬神本質的轉化，是聖化的恩寵（gratia sanctificans）開始在我們內運行。

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“如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活，與他結合。”
背景：保祿使用“相似”（希臘文：σύμμορφος，意為與……同形）一詞，說明信友與基督的密切結合，是“按基督的肖像重塑”的過程（參見羅8:29）。
靈修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的結合（unio mystica）。我們因洗禮與基督“相似”，從而也能預嘗祂的復活生命。這是信德與望德的根基。

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“因為我們知道，我們的舊人已與他一同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝。這樣我們就不再作罪惡的奴隸。”
背景：舊人（vetus homo）指墮落的亞當性格，是原罪影響下的人性。與基督同釘十字架，象徵我們舊人的處死，是聖化工程（opus sanctificationis）的開始。
靈修：這是靈修生活的根本動力：棄絕舊人，穿上新人（參弗4:22-24）。真正的自由來自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

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“因為已死的人，便脫離了罪惡。”
教義聯繫：死亡意味著罪權的終結。此處不是生理死亡，而是屬靈死亡——借洗禮而對罪死亡。天主教教理（第1266條）指出：“因洗禮，罪得赦免，人成為新人。”
靈修意義：這句話是呼召我們活出聖寵的自由：不再受罪操控，而是在聖神內行走（參羅8:2）。脫離罪惡的生活是信友不斷的選擇。

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“所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。”
靈修意義：這是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我們相信：既然我們在今生與基督聯合，終有一天要在祂的復活中與祂共用榮耀。洗禮的最終導向是永恆的生命。

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“因為我們知道：基督既從死者中復活了，就不再死；死亡不再統治他了。”
背景：這是復活神學的高峰。基督復活是一次永遠的勝利（resurrectio gloriosa），而不是暫時的恢復生命。祂的復活是“永生的初果”（參格前15:20）。
靈修：我們信友分享的不是暫時的新生活，而是永恆生命的種子（semen vitae aeternae）。死亡對基督失去了權勢，同樣，對我們這些屬基督的人，它也不再是終點，而是進入永恆的門檻。

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總結（靈修小結）
這段書信清楚教導我們洗禮的三重奧跡性作用：與基督同死、同葬、同復活。受洗並不是外在儀式，而是我們舊人被釘死、新人誕生的時刻。從那一刻起，我們被召叫走上一條新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在聖神中自由地生活。

福音 恭讀聖瑪竇福音 25:31-46
這是耶穌論及「萬民審判」的經典段落，也稱為《最後審判的比喻》，出自《瑪竇福音》第25章。也深刻表達出天主教義中關於善工、仁愛、末世審判與永生永罰的重要教導。

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“耶穌對他的門徒們說：‘當人子在他的光榮中，與眾天使一同降來時，他要坐在光榮的寶座上，萬民都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，好像牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在右邊，山羊在左邊。’”
背景：耶穌自稱“人子”（希伯來語：בן אדם），取自《達尼爾先知書》7:13，指那位天主所立、擁有永恆國權的末世君王。這個比喻是瑪竇福音耶穌公開講道的高峰與總結，並清楚預示末日的審判。
靈修：這圖像顯示，基督不是軟弱受苦的僕人，而是榮耀的君王與審判者（Christus Rex et Judex）。這提醒我們，信仰不僅僅是內心信德，也要接受審判的真實性，將信仰化為行動。

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“那時，君王對那右邊的說：我父所降福的人，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備的國度吧！”
教義意義：這裡“右邊”象徵天主的喜悅、祝福與救恩。而“國度”是“天國的圓滿實現”（即永恆生命），天主自創世以來就已為義人預備。
靈修意義：“父所降福的人”這一稱呼提醒我們：救恩不是人賺來的功德，而是天主的恩賜（gratia），我們對恩寵回應的成果。國度不是“賺來”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父業。

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“因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我做客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。”
教義聯繫：這些行動被稱為仁愛工作的具體實踐（opera caritatis），並被教會整理為“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
靈修意義：耶穌在這裡強調，“祂與最小弟兄認同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我們所做的每一項小事，若是出於愛，便是對基督本人的服務。——這是愛的聖事性表達。

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“那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？……”
教義基礎：義人並不因自誇而領受獎賞，反而謙卑不自知，顯示出真正德行的謙卑（humilitas vera），而不是做功圖報。
靈修意義：我們在日常生活中愛人的行為，常常無聲無聞，但在天主眼中卻極其寶貴。聖女小德蘭強調：“在微小的事上用大愛去做”，正是這個真理的實踐。

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“君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。”
靈修意義：這是基督徒倫理的黃金標準。基督把祂自己隱藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：窮人、病人、囚犯、外鄉人。教會稱這為“貧者的神學”（Theologia pauperum）。

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“然後他又對那左邊的人說：可咒駡的，離開我，到那給魔鬼和它的使者預備的永火裡去吧！”
教義意義：這是《新約》中對“地獄（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是為人準備的，而是為魔鬼與其使者，但人若拒絕恩寵，固執於自我中心與冷漠，也可能最終落入其中。
靈修意義：這是對我們最大的警醒：審判不僅是針對做了壞事的人，也是針對忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不愛的形式。

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“因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的……”
靈修意義：沒有行惡，但也沒有行善。冷漠、忽視、事不關己的態度，終將面臨永遠的後果。正如聖雅各伯書2:26所言：“信德若沒有行為，是死的。”

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“他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你……而沒有給你效勞呢？”
靈修意義：這揭示一種屬靈的盲目（caecitas spiritualis），他們不曾在弟兄姊妹的需要中認出基督。這種盲目源自心的冷漠，而不是理智的無知。

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“君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。”
教義意義：正義的標準不僅是避免罪惡，更是積極履行愛德的責任（cf. 教理第2447條）。

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“這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。”
靈修意義：結局清楚而分明：人的命運有永恆的兩個可能——永罰（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。選擇在今生完成，無法中途更改。這呼籲我們在今生不斷悔改、實踐愛德。

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總結（神學-靈修小結）
這段福音講述了基督作為末日君王的顯現，清楚指出：
末世審判（Iudicium finale）是真實的，人人都要面對；
仁愛行為是審判的標準，不是空洞的信仰聲明；
基督與最弱小者認同，他們是“受苦的基督在地上的臨在”；
救恩的應答必須具體化為慈悲善工與實在的愛德行動；
永生與永罰是真實的末世去向，人需作出自由回應。
這段福音邀請我們以希望與敬畏面對人生終點，並以具體愛德的方式，回應耶穌隱藏在“最小弟兄”身上的呼喚。

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—— 小天使神父

第一台弥撒
读经一《圣保禄宗徒致罗马人书 6:3-9》

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“弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？”
背景：保禄在罗马书第六章开始探讨洗礼的神学意义。他回应那些可能曲解福音自由为放纵罪恶之机会的人。受洗不是“象征”而已，而是真实的奥迹性参与（participatio sacramentalis）。
灵修：洗礼不是形式仪式，而是与基督的奥体联合（unio cum Christo），特别是参与祂的死亡。我们在洗礼中“归于”祂的死亡，表示我们旧人的灭亡已开始。

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“我们藉着洗礼，已归于死亡，与他同葬了，为的是要我们像基督藉着父的光荣，从死者中复活了一样，能度一个新生活。”
背景：此处是保禄论“洗礼三重参与”的核心：与基督同死、同葬、同复活。洗礼是进入基督逾越奥迹的通道。古代的浸礼方式（全身沉入水中）也象征“埋葬”。
灵修：洗礼使我们开始了新生命（vita nova in Christo）。这新生活是复活的生命，不只是道德改变，而是属神本质的转化，是圣化的恩宠（gratia sanctificans）开始在我们内运行。

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“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活，与他结合。”
背景：保禄使用“相似”（希腊文：σύμμορφος，意为与……同形）一词，说明信友与基督的密切结合，是“按基督的肖像重塑”的过程（参见罗8:29）。
灵修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的结合（unio mystica）。我们因洗礼与基督“相似”，从而也能预尝祂的复活生命。这是信德与望德的根基。

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“因为我们知道，我们的旧人已与他一同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝。这样我们就不再作罪恶的奴隶。”
背景：旧人（vetus homo）指堕落的亚当性格，是原罪影响下的人性。与基督同钉十字架，象征我们旧人的处死，是圣化工程（opus sanctificationis）的开始。
灵修：这是灵修生活的根本动力：弃绝旧人，穿上新人（参弗4:22-24）。真正的自由来自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

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“因为已死的人，便脱离了罪恶。”
教义联系：死亡意味着罪权的终结。此处不是生理死亡，而是属灵死亡——借洗礼而对罪死亡。天主教教理（第1266条）指出：“因洗礼，罪得赦免，人成为新人。”
灵修意义：这句话是呼召我们活出圣宠的自由：不再受罪操控，而是在圣神内行走（参罗8:2）。脱离罪恶的生活是信友不断的选择。

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“所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”
灵修意义：这是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我们相信：既然我们在今生与基督联合，终有一天要在祂的复活中与祂共享荣耀。洗礼的最终导向是永恒的生命。

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“因为我们知道：基督既从死者中复活了，就不再死；死亡不再统治他了。”
背景：这是复活神学的高峰。基督复活是一次永远的胜利（resurrectio gloriosa），而不是暂时的恢复生命。祂的复活是“永生的初果”（参格前15:20）。
灵修：我们信友分享的不是暂时的新生活，而是永恒生命的种子（semen vitae aeternae）。死亡对基督失去了权势，同样，对我们这些属基督的人，它也不再是终点，而是进入永恒的门槛。

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总结（灵修小结）
这段书信清楚教导我们洗礼的三重奥迹性作用：与基督同死、同葬、同复活。受洗并不是外在仪式，而是我们旧人被钉死、新人诞生的时刻。从那一刻起，我们被召叫走上一条新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在圣神中自由地生活。

福音 恭读圣玛窦福音 25:31-46
这是耶稣论及「万民审判」的经典段落，也称为《最后审判的比喻》，出自《玛窦福音》第25章。也深刻表达出天主教义中关于善工、仁爱、末世审判与永生永罚的重要教导。

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“耶稣对他的门徒们说：‘当人子在他的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊在左边。’”
背景：耶稣自称“人子”（希伯来语：בן אדם），取自《达尼尔先知书》7:13，指那位天主所立、拥有永恒国权的末世君王。这个比喻是玛窦福音耶稣公开讲道的高峰与总结，并清楚预示末日的审判。
灵修：这图像显示，基督不是软弱受苦的仆人，而是荣耀的君王与审判者（Christus Rex et Judex）。这提醒我们，信仰不仅仅是内心信德，也要接受审判的真实性，将信仰化为行动。

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“那时，君王对那右边的说：我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！”
教义意义：这里“右边”象征天主的喜悦、祝福与救恩。而“国度”是“天国的圆满实现”（即永恒生命），天主自创世以来就已为义人预备。
灵修意义：“父所降福的人”这一称呼提醒我们：救恩不是人赚来的功德，而是天主的恩赐（gratia），我们对恩宠回应的成果。国度不是“赚来”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父业。

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“因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。”
教义联系：这些行动被称为仁爱工作的具体实践（opera caritatis），并被教会整理为“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
灵修意义：耶稣在这里强调，“祂与最小弟兄认同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我们所做的每一项小事，若是出于爱，便是对基督本人的服务。——这是爱的圣事性表达。

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“那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？……”
教义基础：义人并不因自夸而领受奖赏，反而谦卑不自知，显示出真正德行的谦卑（humilitas vera），而不是做功图报。
灵修意义：我们在日常生活中爱人的行为，常常无声无闻，但在天主眼中却极其宝贵。圣女小德兰强调：“在微小的事上用大爱去做”，正是这个真理的实践。

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“君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”
灵修意义：这是基督徒伦理的黄金标准。基督把祂自己隐藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：穷人、病人、囚犯、外乡人。教会称这为“贫者的神学”（Theologia pauperum）。

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“然后他又对那左边的人说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”
教义意义：这是《新约》中对“地狱（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是为人准备的，而是为魔鬼与其使者，但人若拒绝恩宠，固执于自我中心与冷漠，也可能最终落入其中。
灵修意义：这是对我们最大的警醒：审判不仅是针对做了坏事的人，也是针对忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不爱的形式。

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“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……”
灵修意义：没有行恶，但也没有行善。冷漠、忽视、事不关己的态度，终将面临永远的后果。正如圣雅各伯书2:26所言：“信德若没有行为，是死的。”

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“他们也要回答说：主啊！我们几时见了你……而没有给你效劳呢？”
灵修意义：这揭示一种属灵的盲目（caecitas spiritualis），他们不曾在弟兄姊妹的需要中认出基督。这种盲目源自心的冷漠，而不是理智的无知。

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“君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。”
教义意义：正义的标准不仅是避免罪恶，更是积极履行爱德的责任（cf. 教理第2447条）。

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“这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”
灵修意义：结局清楚而分明：人的命运有永恒的两个可能——永罚（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。选择在今生完成，无法中途更改。这呼吁我们在今生不断悔改、实践爱德。

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总结（神学-灵修小结）
这段福音讲述了基督作为末日君王的显现，清楚指出：
末世审判（Iudicium finale）是真实的，人人都要面对；
仁爱行为是审判的标准，不是空洞的信仰声明；
基督与最弱小者认同，他们是“受苦的基督在地上的临在”；
救恩的应答必须具体化为慈悲善工与实在的爱德行动；
永生与永罚是真实的末世去向，人需作出自由回应。
这段福音邀请我们以希望与敬畏面对人生终点，并以具体爱德的方式，回应耶稣隐藏在“最小弟兄”身上的呼唤。

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—— 小天使神父

讀經一 恭讀默示錄 7:3-4, 9-14
背景簡介
《默示錄》是聖若望宗徒在黑暗迫害中（約主後95年）寫給七個亞細亞教會的神視錄，目的是安慰受逼迫的信徒，並啟示基督最終的勝利。第7章插入于揭開第六印和第七印之間，是對信徒命運的安慰性異象，表明：在災難中，天主保護祂的選民。

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第3節：
「你們不可傷害大地、海洋和樹木，等我們在天主眾僕人的額上先蓋上印。」
解讀：
這句話出自一位天使的命令，吩咐掌管毀滅權柄的四位天使暫緩行動，直到天主僕人的額上蓋上印記。
這是天主的慈悲行動：在施行審判前，先標明屬於祂的人，以保他們免於最終的毀滅。
靈修反思：
天主不會輕率懲罰，而總是先施慈愛與保護。蓋印是“屬天”的記號，象徵我們在洗禮中已接受了聖神的印記（參閱：弗1:13）。
今天我們是否意識到自己額上的“聖神印記”？是否在生活中展現出屬天的身份？

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第4節：
「我聽見被蓋印者的數目：在以色列子孫各支派中被蓋印者，共有十四萬四千。」
解讀：
“十四萬四千”是象徵數目，不是字面意思。12支派 × 12（圓滿） × 1000（大數目），象徵舊約與新約的圓滿子民——即全體蒙召者。
這顯示天主有一個完整、確切的“選民團體”，祂知道每一位。
教理基礎：
教會是“新以色列”，所有受洗者都成為這天上聖城的一員（參：教理#781-786）。

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第9節：
「我看見有一大群人，沒有人能夠數清，他們來自各邦國、各支派、各民族、各言語。他們都站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕櫚枝。」
解讀：
這群人是全人類中得救的人，不限民族、語言或出身。白衣象徵聖潔與復活（洗禮的標記），棕櫚枝是凱旋與殉道的象徵（參：若12:13，熱烈歡迎基督的場景）。
靈修層面：
天國的大門向所有人開放，只要願意接受基督，信靠祂的血、遵行祂的道路。

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第10節：
「大聲呼喊說：‘救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊！’」
解讀：
他們的頌贊清楚指出救恩的唯一來源是天主和羔羊耶穌基督。這與默示錄貫穿始終的中心主題一致：基督是我們唯一的拯救。
靈修：
信仰生活不是靠自己掙來的得救，而是全然依賴“羔羊的血”——基督的救恩。
➡我們是否常為恩寵與救恩而感謝？是否願意將救恩資訊傳揚出去？

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第11節：
「於是所有站在寶座、長老和那四個活物周圍的天使，在寶座前俯伏於地，朝拜天主。」
解讀：
天上全體——長老（象徵舊約和新約的聖徒），四個活物（宇宙萬物的象徵），以及眾天使，一同俯伏朝拜。這是對天主永恆尊榮的回應。
教會禮儀：
這預示著彌撒中的天上禮儀，每當我們參與彌撒，便與天上的聖者共同朝拜天主。

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第12節：
「‘阿們。願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能和勇毅，全歸於我們的天主，至於無窮之世。阿們。’」
解讀：
七重讚頌——象徵完全、圓滿。這是獻給天主的七項至高稱頌，表達祂的無上尊榮。開始與結尾都用“阿們”，表示堅信與肯定。
靈修應用：
我們的祈禱是否只求恩典？是否常忘了該將讚美還於天主？這段經文教我們——讚美是信仰的高峰。

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第13節：
「長老中有一位問我說：‘這些穿白衣的人是誰？他們是從哪裡來的？’」
解讀：
這位元長老以“教育性對話”的方式引導若望進入更深的啟示。問題並非真正尋求資訊，而是激發信仰的反省。

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第14節：
「我回答說：‘我主，你知道。’於是他告訴我說：‘這些人是由大災難中來的，他們曾用羔羊的血，將自己的衣裳洗得潔白。’」
解讀：
大災難：可能指末世的試煉，也可泛指信仰生活中每一段逼迫或掙扎。
“羔羊的血洗淨衣裳”——象徵因基督的犧牲而潔淨；這不僅指外在殉道，也包括內心的悔改與皈依。
靈修意義：
我們所有人都在世俗中經歷“屬靈的戰爭”。但只要依靠基督的寶血，我們就能在天主面前站立得住。
➡我們是否每日用羔羊的血“潔淨衣裳”？（透過告解、彌撒、祈禱、犧牲）

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小總結：
《默示錄》第七章中，聖若望看見天主在災難降臨前，親自“蓋印”祂的僕人，預示祂不會遺忘任何一位信靠祂的子女；而那些來自世界各地、穿著白衣、手持棕櫚枝的人，就是在生命的試煉中忠信到底的得救者。他們靠著羔羊耶穌的血，獲得了勝利的白衣，並在天上永遠讚美天主。
信仰應用：
我們每一個人在洗禮中也領受了“天主的印”。
屬靈鬥爭是真實的，但“羔羊的血”是我們的保障。
讚美與朝拜是天上的永恆使命，今天就應開始學習。
苦難不是結局，而是通向榮耀的門檻。
願我們也在天上的盛會中，與這些白衣聖者一同高唱：“救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊！”阿們！

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讀經二 恭讀聖若望一書 3:1-3

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寫作背景：
《若望一書》作者傳統上被認為是宗徒聖若望，與《若望福音》作者相同，寫作目的在於：
抵抗當時教會中興起的諾斯底主義（否認耶穌真是天主子和真人）；
強調信仰的本質是認識耶穌、彼此相愛，並遵守誡命；
鼓勵信徒在世俗環境中保持聖潔的身份與生活方式。
這段經文以“天主子女的身份”為中心，是聖若望愛的呼籲，也是靈修生活的金句。

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第1節上：
「親愛的弟兄：請看父賜給了我們何等的愛情，使我們能稱為天主的兒女，而且也真是如此。」
解讀：
「請看」：希臘原文含有驚歎之意，若望在此邀請我們默想這超越想像的事實：天主竟然將我們收為祂的子女！
「父賜給的愛情」：不是人配得的，而是完全白白的恩賜（gratia gratis data）。在洗禮中我們成為“義子的兒女”（cf. 羅8:15-17）。
「能稱為天主的兒女」：不僅是稱號，而是真實身份！這是天主聖父通過耶穌基督的救贖和聖神的臨在，在我們身上完成的。
靈修反思：
你是否曾為自己是“天主的兒女”而驚歎過？
你是否每日活出兒女的信賴、自由與喜樂？
➡若我們真實意識到這個身份，我們的言語、行為和待人接物都會煥然一新！

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第1節下：
「世界所以不認識我們，是因為不認識父。」
解讀：
「世界」在若望神學中常指遠離天主的世界秩序。
由於世界不認識天主，也不理解那些屬於天主的子女。信徒的價值觀、行為模式與世俗格格不入，因此常遭誤解、排斥，甚至逼迫。
靈修反思：
你是否因為信仰被人譏笑、排斥？這段經文給予你安慰和力量：
➡你並不孤單，你是屬天的，世界不會理解你。

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第2節上：
「親愛的諸位，現在我們是天主的兒女，將來如何還不明顯；」
解讀：
這是一個張力的宣告：我們“現在”已是天主的兒女，但我們“將來”在天主內要成為什麼樣子，還未顯明。
意思是：我們在今世已開始分享天主的生命，但天主對我們的計畫遠超過我們的想像，最終將在“主顯現時”顯露出來。
🕯教理聯繫：
教理#1023強調：在“真福直觀”中，得救者要面對面看見天主，分享祂的本性。這是信仰旅程的終點。

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第2節下：
「可是我們知道：主顯現時，我們必要相似他，因為我們要看見他實在是怎樣的。」
解讀：
「主顯現時」：指的是基督的再來，或我們個人面見基督的時刻（如臨終）。
「必要相似他」：這是一個轉化的應許。當我們與基督面對面時，我們將被徹底轉化為祂的肖像（cf. 格後3:18）。
「看見他實在是怎樣的」：表示進入“真福直觀”（visio beatifica）——不是通過信德，而是直接、永遠地看見天主。
靈修亮點：
這節是我們天主教信仰對天堂最美的描述之一：不是黃金街道或冠冕，而是“見到天主”本身，永遠與祂合而為一。

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第3節：
「所以，凡對他懷著這希望的，必使自己聖潔，就像他是聖潔的一樣。」
解讀：
若望並非鼓勵“等死進天堂”的信仰，而是強調：有望見天主的希望者，必在現世中努力成為聖潔的器皿。
「使自己聖潔」：意即通過祈禱、聖事、悔改、實踐愛德，參與聖神的工作。
「就像他是聖潔的一樣」：以基督為模範，不是世界的標準，而是天主的聖潔是我們的目標。
教理基礎：
教理#2015：「信徒蒙召走一條聖德的道路：透過十字架的煉淨，逐步進入與天主的完美共融。」
教理#826：「愛德是聖德的靈魂，天主的愛使我們朝向成聖的目標。」

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小總結：
《若望一書》3:1-3讓我們沉浸在信仰最溫柔、最榮耀的真理之中：
🌟 我們是天主的子女——這是何等的尊榮！
🌟 我們將要看見祂的本來面目，並完全相似祂——這是我們信仰的終極希望。
🌟 這希望促使我們在今世追求聖潔，活出兒女的樣式——這是我們信仰的責任。

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信仰生活應用：
信仰真理 生活行動
我是天主的兒女 每天懷著信賴與感恩祈禱；勿因世界的眼光而動搖
我將看見天主 接受生活中的十字架，視為朝向天國的預備
要成為聖潔 每週至少一次朝拜聖體、常領聖體與告解、實踐具體愛德
願我們常懷望德，效法羔羊，潔淨自己，準備在主再來時，面對面與祂相見。阿們！

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福音 恭讀聖瑪竇福音 5:1-12

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經文背景：
《瑪竇福音》第五章是著名的“山中聖訓”（Mt 5–7）的開始。這是耶穌宣講天國倫理的高峰，是新約中的「新梅瑟法律」，在加里肋亞湖畔的山坡上講述，象徵著耶穌如同梅瑟在西乃山頒佈法律一樣，為天主子民帶來更深的誡命與祝福。
“真福八端”不是簡單的道德勸勉，而是天國生活的“憲章”和聖徒的“肖像”。

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第1-2節：
「那時候，耶穌看見群眾，就上了山，坐下；他的門徒到他跟前來，他就開口教訓他們說：」
解讀：
「上山」：象徵著默觀與啟示（如梅瑟登山領受法律）。
「坐下」：拉比式的講授姿勢，表示權威。
「開口教訓」：這是一個正式、莊嚴的宣講，面向門徒，同時也是對所有渴望進入天國的人。

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第3節：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
解讀：
「神貧」（拉丁：pauperes spiritu）：不是經濟貧困，而是內心謙卑、自覺完全依賴天主。這與自恃、驕傲、自足相反。
他們知道自己一無所有，惟有天主是一切。
靈修：
你是否承認自己一無所有，需要天主？神貧是所有真福的根基。

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第4節：
「哀慟的人是有福的，因為他們要接受安慰。」
解讀：
「哀慟」不是泛指悲傷，而是指為罪而哀慟、為世人的罪與苦而憂傷。
天主不輕看憂傷痛悔的心（詠51:19）。
靈修：
你是否在冷漠世界中保持敏感的靈魂？是否常為自己及他人的罪哀悔祈禱？

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第5節：
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
解讀：
「溫良」=溫和、謙遜、不以暴還暴的人。他們效法基督：“我心良善謙卑”（瑪11:29）。
「承受土地」：象徵對天國的產業有分，也引用詠37:11。
靈修：
溫良並非軟弱，而是內心的剛強——在惡中堅持良善。

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第6節：
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得到飽飫。」
解讀：
「義」指天主的旨意、公義、聖德。不是只為社會正義而鬥爭，而是對天主聖意的強烈渴望。
這是一種屬神的饑渴（參：詠42:2）。
靈修：
你是否渴望成義、渴望聖潔？或是以世界的安逸填滿心靈？

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第7節：
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受到憐憫。」
解讀：
憐憫（希臘文 eleos）是天主屬性之一，要求信徒在行為上實踐同理、赦免與援助。
「因為他們要受到憐憫」：表明我們待人如何，也要接受相同的審判（瑪7:1-2）。
教會教導：
慈悲善工（肉身與靈魂的七項慈悲）是信德的果實，天主會照此審判我們（瑪25章）。

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第8節：
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。」
解讀：
「純潔」=心無惡念、不雙重、內外一致，指向全心全意愛天主與愛人的人。
「看見天主」：象徵進入天主面前，最終在天堂享受“真福直觀”。
靈修：
我們心中若充滿雜念、仇恨、妒忌，就難以感受到天主的同在。

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第9節：
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
解讀：
真正的和平（shalom）不只是沒有衝突，而是天主的秩序與和諧。
「締造和平」的人是主動修補破裂關係、傳播福音和平、以愛化解紛爭的人。
靈修：
你是否在家庭、團體、教會中製造和諧，或是傳播紛爭與閑言？

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第10節：
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
解讀：
「為義」即為信仰、為基督而受苦，是福音生活的見證。
此真福與第一個相呼應，首尾呼應：“天國是他們的”。
聖人見證：
眾殉道聖人、見證人都是為義受苦而得榮耀的典範。

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第11-12節：
「若是人為了我而辱駡迫害你們，捏造各種壞話譭謗你們，你們是有福的，你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
解讀：
耶穌直接指出：門徒將面對反對與辱駡，但那是因基督的緣故，不是因為自己行為不端。
「歡喜踴躍」：是信仰的喜樂，是“因被視為堪當為主受辱”而歡欣（宗5:41）。
靈修應用：
遭遇攻擊時，我們不應灰心，而要提醒自己：這是通向天國的光榮標記。

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小總結：
真福八端是天國子民的畫像，是耶穌顛覆世界邏輯的宣言。世人稱有福的是富有、有權、舒適的人，而耶穌稱有福的是：神貧、哀慟、溫良、慕義、憐憫、純潔、和平、為義受苦的人。
信仰生活應用：
真福 今日生活對照
神貧 放下自我中心，完全信賴天主
哀慟 為罪悔改、關懷世界苦難
溫良 以柔克剛，拒絕報復
慕義 渴望聖體、祈禱、義德生活
憐憫 行善濟貧，寬恕冒犯者
心潔 守心如玉，遠離虛偽與雜念
締造和平 成為和好的工具、調解紛爭
受迫害 忠於信仰，即使受苦也不退縮

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聖人典範：
方濟各聖人：神貧之王者。
德蘭修女：憐憫的化身。
若望保祿二世：締造和平的使徒。
眾殉道聖人：為義受迫害者。
願我們在世上活出真福，來日得享天上的賞報！

—— 小天使神父

读经一 恭读默示录 7:3-4, 9-14
背景简介
《默示录》是圣若望宗徒在黑暗迫害中（约主后95年）写给七个亚细亚教会的神视录，目的是安慰受逼迫的信徒，并启示基督最终的胜利。第7章插入于揭开第六印和第七印之间，是对信徒命运的安慰性异象，表明：在灾难中，天主保护祂的选民。

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第3节：
「你们不可伤害大地、海洋和树木，等我们在天主众仆人的额上先盖上印。」
解读：
这句话出自一位天使的命令，吩咐掌管毁灭权柄的四位天使暂缓行动，直到天主仆人的额上盖上印记。
这是天主的慈悲行动：在施行审判前，先标明属于祂的人，以保他们免于最终的毁灭。
灵修反思：
天主不会轻率惩罚，而总是先施慈爱与保护。盖印是“属天”的记号，象征我们在洗礼中已接受了圣神的印记（参阅：弗1:13）。
今天我们是否意识到自己额上的“圣神印记”？是否在生活中展现出属天的身份？

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第4节：
「我听见被盖印者的数目：在以色列子孙各支派中被盖印者，共有十四万四千。」
解读：
“十四万四千”是象征数目，不是字面意思。12支派 × 12（圆满） × 1000（大数目），象征旧约与新约的圆满子民——即全体蒙召者。
这显示天主有一个完整、确切的“选民团体”，祂知道每一位。
教理基础：
教会是“新以色列”，所有受洗者都成为这天上圣城的一员（参：教理#781-786）。

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第9节：
「我看见有一大群人，没有人能够数清，他们来自各邦国、各支派、各民族、各言语。他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝。」
解读：
这群人是全人类中得救的人，不限民族、语言或出身。白衣象征圣洁与复活（洗礼的标记），棕榈枝是凯旋与殉道的象征（参：若12:13，热烈欢迎基督的场景）。
灵修层面：
天国的大门向所有人开放，只要愿意接受基督，信靠祂的血、遵行祂的道路。

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第10节：
「大声呼喊说：‘救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！’」
解读：
他们的颂赞清楚指出救恩的唯一来源是天主和羔羊耶稣基督。这与默示录贯穿始终的中心主题一致：基督是我们唯一的拯救。
灵修：
信仰生活不是靠自己挣来的得救，而是全然依赖“羔羊的血”——基督的救恩。
➡我们是否常为恩宠与救恩而感谢？是否愿意将救恩信息传扬出去？

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第11节：
「于是所有站在宝座、长老和那四个活物周围的天使，在宝座前俯伏于地，朝拜天主。」
解读：
天上全体——长老（象征旧约和新约的圣徒），四个活物（宇宙万物的象征），以及众天使，一同俯伏朝拜。这是对天主永恒尊荣的回应。
教会礼仪：
这预示着弥撒中的天上礼仪，每当我们参与弥撒，便与天上的圣者共同朝拜天主。

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第12节：
「‘阿们。愿赞颂、光荣、智慧、称谢、尊威、权能和勇毅，全归于我们的天主，至于无穷之世。阿们。’」
解读：
七重赞颂——象征完全、圆满。这是献给天主的七项至高称颂，表达祂的无上尊荣。开始与结尾都用“阿们”，表示坚信与肯定。
灵修应用：
我们的祈祷是否只求恩典？是否常忘了该将赞美还于天主？这段经文教我们——赞美是信仰的高峰。

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第13节：
「长老中有一位问我说：‘这些穿白衣的人是谁？他们是从哪里来的？’」
解读：
这位长老以“教育性对话”的方式引导若望进入更深的启示。问题并非真正寻求信息，而是激发信仰的反省。

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第14节：
「我回答说：‘我主，你知道。’于是他告诉我说：‘这些人是由大灾难中来的，他们曾用羔羊的血，将自己的衣裳洗得洁白。’」
解读：
大灾难：可能指末世的试炼，也可泛指信仰生活中每一段逼迫或挣扎。
“羔羊的血洗净衣裳”——象征因基督的牺牲而洁净；这不仅指外在殉道，也包括内心的悔改与皈依。
灵修意义：
我们所有人都在世俗中经历“属灵的战争”。但只要依靠基督的宝血，我们就能在天主面前站立得住。
➡我们是否每日用羔羊的血“洁净衣裳”？（透过告解、弥撒、祈祷、牺牲）

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小总结：
《默示录》第七章中，圣若望看见天主在灾难降临前，亲自“盖印”祂的仆人，预示祂不会遗忘任何一位信靠祂的子女；而那些来自世界各地、穿着白衣、手持棕榈枝的人，就是在生命的试炼中忠信到底的得救者。他们靠着羔羊耶稣的血，获得了胜利的白衣，并在天上永远赞美天主。
信仰应用：
我们每一个人在洗礼中也领受了“天主的印”。
属灵斗争是真实的，但“羔羊的血”是我们的保障。
赞美与朝拜是天上的永恒使命，今天就应开始学习。
苦难不是结局，而是通向荣耀的门槛。
愿我们也在天上的盛会中，与这些白衣圣者一同高唱：“救恩来自那坐在宝座上的我们的天主，并来自羔羊！”阿们！

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读经二 恭读圣若望一书 3:1-3

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写作背景：
《若望一书》作者传统上被认为是宗徒圣若望，与《若望福音》作者相同，写作目的在于：
抵抗当时教会中兴起的诺斯底主义（否认耶稣真是天主子和真人）；
强调信仰的本质是认识耶稣、彼此相爱，并遵守诫命；
鼓励信徒在世俗环境中保持圣洁的身份与生活方式。
这段经文以“天主子女的身份”为中心，是圣若望爱的呼吁，也是灵修生活的金句。

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第1节上：
「亲爱的弟兄：请看父赐给了我们何等的爱情，使我们能称为天主的儿女，而且也真是如此。」
解读：
「请看」：希腊原文含有惊叹之意，若望在此邀请我们默想这超越想象的事实：天主竟然将我们收为祂的子女！
「父赐给的爱情」：不是人配得的，而是完全白白的恩赐（gratia gratis data）。在洗礼中我们成为“义子的儿女”（cf. 罗8:15-17）。
「能称为天主的儿女」：不仅是称号，而是真实身份！这是天主圣父通过耶稣基督的救赎和圣神的临在，在我们身上完成的。
灵修反思：
你是否曾为自己是“天主的儿女”而惊叹过？
你是否每日活出儿女的信赖、自由与喜乐？
➡若我们真实意识到这个身份，我们的言语、行为和待人接物都会焕然一新！

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第1节下：
「世界所以不认识我们，是因为不认识父。」
解读：
「世界」在若望神学中常指远离天主的世界秩序。
由于世界不认识天主，也不理解那些属于天主的子女。信徒的价值观、行为模式与世俗格格不入，因此常遭误解、排斥，甚至逼迫。
灵修反思：
你是否因为信仰被人讥笑、排斥？这段经文给予你安慰和力量：
➡你并不孤单，你是属天的，世界不会理解你。

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第2节上：
「亲爱的诸位，现在我们是天主的儿女，将来如何还不明显；」
解读：
这是一个张力的宣告：我们“现在”已是天主的儿女，但我们“将来”在天主内要成为什么样子，还未显明。
意思是：我们在今世已开始分享天主的生命，但天主对我们的计划远超过我们的想象，最终将在“主显现时”显露出来。
🕯教理联系：
教理#1023强调：在“真福直观”中，得救者要面对面看见天主，分享祂的本性。这是信仰旅程的终点。

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第2节下：
「可是我们知道：主显现时，我们必要相似他，因为我们要看见他实在是怎样的。」
解读：
「主显现时」：指的是基督的再来，或我们个人面见基督的时刻（如临终）。
「必要相似他」：这是一个转化的应许。当我们与基督面对面时，我们将被彻底转化为祂的肖像（cf. 格后3:18）。
「看见他实在是怎样的」：表示进入“真福直观”（visio beatifica）——不是通过信德，而是直接、永远地看见天主。
灵修亮点：
这节是我们天主教信仰对天堂最美的描述之一：不是黄金街道或冠冕，而是“见到天主”本身，永远与祂合而为一。

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第3节：
「所以，凡对他怀着这希望的，必使自己圣洁，就像他是圣洁的一样。」
解读：
若望并非鼓励“等死进天堂”的信仰，而是强调：有望见天主的希望者，必在现世中努力成为圣洁的器皿。
「使自己圣洁」：意即通过祈祷、圣事、悔改、实践爱德，参与圣神的工作。
「就像他是圣洁的一样」：以基督为模范，不是世界的标准，而是天主的圣洁是我们的目标。
教理基础：
教理#2015：「信徒蒙召走一条圣德的道路：透过十字架的炼净，逐步进入与天主的完美共融。」
教理#826：「爱德是圣德的灵魂，天主的爱使我们朝向成圣的目标。」

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小总结：
《若望一书》3:1-3让我们沉浸在信仰最温柔、最荣耀的真理之中：
🌟 我们是天主的子女——这是何等的尊荣！
🌟 我们将要看见祂的本来面目，并完全相似祂——这是我们信仰的终极希望。
🌟 这希望促使我们在今世追求圣洁，活出儿女的样式——这是我们信仰的责任。

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信仰生活应用：
信仰真理 生活行动
我是天主的儿女 每天怀着信赖与感恩祈祷；勿因世界的眼光而动摇
我将看见天主 接受生活中的十字架，视为朝向天国的预备
要成为圣洁 每周至少一次朝拜圣体、常领圣体与告解、实践具体爱德
愿我们常怀望德，效法羔羊，洁净自己，准备在主再来时，面对面与祂相见。阿们！

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福音 恭读圣玛窦福音 5:1-12

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经文背景：
《玛窦福音》第五章是著名的“山中圣训”（Mt 5–7）的开始。这是耶稣宣讲天国伦理的高峰，是新约中的「新梅瑟法律」，在加里肋亚湖畔的山坡上讲述，象征着耶稣如同梅瑟在西乃山颁布法律一样，为天主子民带来更深的诫命与祝福。
“真福八端”不是简单的道德劝勉，而是天国生活的“宪章”和圣徒的“肖像”。

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第1-2节：
「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下；他的门徒到他跟前来，他就开口教训他们说：」
解读：
「上山」：象征着默观与启示（如梅瑟登山领受法律）。
「坐下」：拉比式的讲授姿势，表示权威。
「开口教训」：这是一个正式、庄严的宣讲，面向门徒，同时也是对所有渴望进入天国的人。

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第3节：
「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「神贫」（拉丁：pauperes spiritu）：不是经济贫困，而是内心谦卑、自觉完全依赖天主。这与自恃、骄傲、自足相反。
他们知道自己一无所有，惟有天主是一切。
灵修：
你是否承认自己一无所有，需要天主？神贫是所有真福的根基。

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第4节：
「哀恸的人是有福的，因为他们要接受安慰。」
解读：
「哀恸」不是泛指悲伤，而是指为罪而哀恸、为世人的罪与苦而忧伤。
天主不轻看忧伤痛悔的心（咏51:19）。
灵修：
你是否在冷漠世界中保持敏感的灵魂？是否常为自己及他人的罪哀悔祈祷？

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第5节：
「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解读：
「温良」=温和、谦逊、不以暴还暴的人。他们效法基督：“我心良善谦卑”（玛11:29）。
「承受土地」：象征对天国的产业有分，也引用咏37:11。
灵修：
温良并非软弱，而是内心的刚强——在恶中坚持良善。

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第6节：
「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得到饱饫。」
解读：
「义」指天主的旨意、公义、圣德。不是只为社会正义而斗争，而是对天主圣意的强烈渴望。
这是一种属神的饥渴（参：咏42:2）。
灵修：
你是否渴望成义、渴望圣洁？或是以世界的安逸填满心灵？

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第7节：
「怜悯人的人是有福的，因为他们要受到怜悯。」
解读：
怜悯（希腊文 eleos）是天主属性之一，要求信徒在行为上实践同理、赦免与援助。
「因为他们要受到怜悯」：表明我们待人如何，也要接受相同的审判（玛7:1-2）。
教会教导：
慈悲善工（肉身与灵魂的七项慈悲）是信德的果实，天主会照此审判我们（玛25章）。

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第8节：
「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解读：
「纯洁」=心无恶念、不双重、内外一致，指向全心全意爱天主与爱人的人。
「看见天主」：象征进入天主面前，最终在天堂享受“真福直观”。
灵修：
我们心中若充满杂念、仇恨、妒忌，就难以感受到天主的同在。

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第9节：
「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解读：
真正的和平（shalom）不只是没有冲突，而是天主的秩序与和谐。
「缔造和平」的人是主动修补破裂关系、传播福音和平、以爱化解纷争的人。
灵修：
你是否在家庭、团体、教会中制造和谐，或是传播纷争与闲言？

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第10节：
「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解读：
「为义」即为信仰、为基督而受苦，是福音生活的见证。
此真福与第一个相呼应，首尾呼应：“天国是他们的”。
圣人见证：
众殉道圣人、见证人都是为义受苦而得荣耀的典范。

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第11-12节：
「若是人为了我而辱骂迫害你们，捏造各种坏话毁谤你们，你们是有福的，你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解读：
耶稣直接指出：门徒将面对反对与辱骂，但那是因基督的缘故，不是因为自己行为不端。
「欢喜踊跃」：是信仰的喜乐，是“因被视为堪当为主受辱”而欢欣（宗5:41）。
灵修应用：
遭遇攻击时，我们不应灰心，而要提醒自己：这是通向天国的光荣标记。

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小总结：
真福八端是天国子民的画像，是耶稣颠覆世界逻辑的宣言。世人称有福的是富有、有权、舒适的人，而耶稣称有福的是：神贫、哀恸、温良、慕义、怜悯、纯洁、和平、为义受苦的人。
信仰生活应用：
真福 今日生活对照
神贫 放下自我中心，完全信赖天主
哀恸 为罪悔改、关怀世界苦难
温良 以柔克刚，拒绝报复
慕义 渴望圣体、祈祷、义德生活
怜悯 行善济贫，宽恕冒犯者
心洁 守心如玉，远离虚伪与杂念
缔造和平 成为和好的工具、调解纷争
受迫害 忠于信仰，即使受苦也不退缩

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圣人典范：
方济各圣人：神贫之王者。
德兰修女：怜悯的化身。
若望保禄二世：缔造和平的使徒。
众殉道圣人：为义受迫害者。
愿我们在世上活出真福，来日得享天上的赏报！

—— 小天使神父

主题：不是靠外表，而是靠心灵——真正讨天主喜悦的祈祷
「自高自大的，必被贬抑；自谦自卑的，必被高举。」（路18:14）

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一、导言：谁的祈祷更蒙悦纳？
亲爱的弟兄姊妹们，
今天耶稣讲了一个非常令人惊讶的比喻：
一位虔诚守法的法利塞人祈祷，却没有被称为义人；
一位为人鄙视的税务员，祈祷却得了天主的悦纳。
这是为什么？到底天主看重的是什么？

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二、经文解析：表面敬虔 vs. 内心悔改
耶稣讲这个比喻，是针对那些“自以为义，而轻视他人”的人。我们从两个人物来分析：
✦ 法利塞人：
他的祈祷内容其实全是炫耀自己的“德行”；
他感谢的不是天主，而是在自我表扬；
他把自己与“别人”对比，尤其贬低那个税吏。
看似宗教热心，却失去了祈祷的本质：与天主相遇，而非自我夸耀。
✦ 税务员：
不敢靠近、不敢举头，捶胸祈祷；
他一句简单祈祷：「天主，可怜我这个罪人吧！」却表达了真诚悔改、彻底谦卑的心。
耶稣总结：这人回去成为了义人，而不是那位法利塞人。

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三、教会教导：什么是讨天主喜悦的祈祷？
《天主教教理》第2559条说：
「祈祷的基础是谦逊。人若高傲，天主远离；人若谦卑，祂便前来临。」
真正的祈祷，是从认识自己的贫穷开始。
天主不喜悦我们用华丽的辞藻或炫耀的“信德成绩单”，祂要的是诚实的心灵和痛悔的心（参咏51:19）。

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四、教父智慧的回响
圣奥斯定说：“你若高举自己，天主就避开你；你若俯首谦卑，天主便俯身垂顾。”
奥利振（Origen）说：“一个祈祷时只看到别人罪恶的人，其实是在忘记自己也需要救恩。”
圣依纳爵·罗耀拉教导：“真正的灵修成长，不是看你做了多少事，而是你是否意识到一切是恩典。”

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五、大自然的启发：谦卑的小草与骄傲的大树
你可曾注意，大风大雨来临时：
高大直挺的树木反而容易被连根拔起；
而贴地而生的青草，却能弯曲避风，安全无恙。
骄傲使我们僵硬、易碎；而谦卑使我们柔软、有生命力。
我们若像草一样柔软，风吹雨打都能站立，因为我们知道自己的渺小，全心依靠天主。

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六、圣人故事：圣方济各的谦卑祈祷
圣方济各·亚西西是天主教最著名的谦卑圣人之一。他曾这样祈祷：
「天主，我是谁，你竟眷顾我？我不过是尘土和灰烬！」
他不炫耀自己放弃财产、不夸耀自己帮助穷人，而始终认定：“一切都是恩典。”
正因为他的谦卑，天主高举了他，使他成为和平、爱与简朴的象征。

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七、贴近教友生活：我们会不会也是“现代的法利塞人”？
有时我们也不自觉落入法利塞人的状态：
我比别人守主日、常望弥撒，所以我“比他们圣”；
我固定念经、捐献多，就觉得自己“比别人属灵”；
我批评别人：“她都不来教堂，还能得救吗？”
若我们用信仰去“衡量”别人、论断他人，祈祷就变了味。
真正的祈祷，是看到自己的软弱，而非他人的不足；是心中满感恩，而不是嘴上数功绩。

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八、实际行动建议

1. 每日反省：我祈祷是为了靠近天主，还是在做“属灵表演”？
   → 祈祷要以感恩、认罪、祈求、交托为核心，而非“汇报功德”。
2. 学会为他人代祷，而非论断批评。
   → 不要说“主啊，看他多坏”，而是说“主啊，怜悯我们全体罪人。”
3. 实践谦卑：主动道歉，承认错误，少一句批评，多一点理解。
   → 在家中、在堂区、在团体中，活出温柔而不炫耀的信仰。

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九、结语祈祷
亲爱的弟兄姊妹，
耶稣今天要我们警醒：外表虔诚不等于内心真实，宗教活动不等于祈祷的深度。
我们来到圣殿，不是为彰显自己，而是来亲近天主、承认自己的不足、寻求祂的怜悯。
愿我们都像税务员一样，拥有一颗“捶胸悔改”的心，
因为唯有这样，天主才能高举我们、更新我们、医治我们。
祈祷：
主耶稣，
你不看人的外貌，只看人的内心。
求你赐我一颗谦卑痛悔的心，
让我在祈祷中，不是炫耀自己，而是向你敞开心扉。
让我不去轻看他人，而是彼此扶持同行。
主啊，可怜我这个罪人，
因你的慈悲，使我成为义人。阿们。

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——小天使神父

讀經一 恭讀德訓篇 35:12-14,16-18
1.「上主是審判者，決不看情面。」
背景：德訓篇（即《德訓篇書》，拉丁文稱為《Ecclesiasticus》或《Sirach》）是智慧文學的一部分，強調生活倫理和信仰實踐。在當時的猶太社會中，官長常常徇私枉法，貧者無告，而《德訓篇》特別提醒人要依靠正義的天主。
靈修：此處強調天主的絕對正義（iustitiadivina），祂不因人的地位、財富或權勢而改變判斷——完全不同于世俗的法官。
教義術語：這是天主的不偏待性（impartialitasDei），體現祂作為公義審判者（Iudexiustus）的本質。

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2.「他決不偏袒任何人，而加害窮人。」
釋義：天主不偏袒任何人，也不會因人的貧窮而輕看、加害他。
靈修：窮人在社會中往往沒有依靠，但在天主眼中，他們卻是祂特別眷顧的一群（參閱《路加福音》1:52-53；《瑪竇福音》5:3）。這反映出天主的特殊慈愛（praeferentiaoptionispropauperibus）——即教會常說的“對貧窮者的優先選擇”。

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3.「他樂於俯聽被壓迫者的祈禱。」
釋義：天主不僅願意聽祈禱，而且特別傾心於那些在苦難中向祂呼求的人。
靈修：這啟示我們，天主的耳朵向著心靈破碎、內心悔改的人（參閱《詠》51:19），說明祈禱的力量不在於華麗的言辭，而在於謙卑和誠心。

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4.「他決不輕視孤兒的哀求，和寡婦訴苦的歎息。」
釋義：天主特別垂憐社會最邊緣、無助的人。
歷史背景：在以色列傳統中，孤兒與寡婦是最容易被剝削的弱勢群體（參閱《申命紀》10:18）。因此，《梅瑟法律》中特別強調要保護他們。
靈修：我們若要效法天主的心懷，也該同情、援助弱小（參閱《雅各伯書》1:27：“看顧孤兒寡婦的祈禱，是純潔而無玷的敬虔”）。

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5.「誠心誠意恭敬天主的人，必蒙接納；他的祈禱上徹雲霄。」
釋義：真誠敬畏天主的人，其祈禱是有效的，達到天主面前。
靈修：強調了虔誠（pietas）與敬畏天主（timorDomini）在信仰生活中的核心地位；這不是恐懼，而是出於愛的敬畏。

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6.「謙卑的人祈禱，穿雲而上，不達到目的，決不休止；」
釋義：謙卑的祈禱具有堅持的力量，最終定會感動天主。
靈修：這裡強調持續祈禱（oratioperseverans）的重要性，正與《路加福音》18:1-8中寡婦的比喻呼應，展現出信仰的堅持。
教父傳統：奧斯定聖師指出，天主有時延遲回應，是為了讓我們的祈禱變得更加誠摯和持久。

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7.「除非至高者答應，為義人伸冤，執行正義，他決不離開。」
釋義：天主會為義人主持公道，只要他們持守正義，祂就不會離棄他們。
靈修：此處提到的“義人”在聖經中指那些依靠天主而生活正直的人。強調了信德與正義同行。

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8.「上主決不遲延。」
釋義：天主雖似“遲延”，但其實是為了更高的目的——在祂的時間中，一切都剛剛好。
靈修：呼應《伯多祿後書》3:9：“主並不遲延他的應許”；我們要以信德等待，因天主的時間不同於人的時間。

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小總結（靈修反省）：
本段經文教導我們，祈禱的力量並不在於身份、口才或社會地位，而在於內心的謙卑、虔誠和堅持。天主是那位不偏待人的審判者，也是特別垂憐貧弱者的慈父。在當今社會中，教會必須繼續活出這種“優先選擇窮人”的精神，並鼓勵信友以恒心祈禱，不因眼前未得回應而灰心。
這段讀經與主日福音中“寡婦與不義法官”的比喻形成強烈呼應，提醒我們：真正有信德的人，是那些即使在黑夜中、壓迫中、沉默中，也不斷向天主呼求、信靠祂最終伸冤的人。如此的信德，就是“人子來時能否在地上找到”的信德。
願我們今日在祈禱中，也以謙卑心信賴說：“主啊，垂憐我罷！我雖不配，你卻是公義的主。”

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讀經二 恭讀聖保祿宗徒致第茂德後書 4:6-8,16-18

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1.「親愛的：我已經被奠祭，我離開人世的時候也近了。」
背景：這是聖保祿寫給年輕門徒弟茂德的臨別信件之一，被視為他的“靈性遺言”。當時保祿宗徒正被囚於羅馬，面臨殉道。
“被奠祭”（希臘文：σπένδομαι，拉丁文：libatio）是聖經中祭獻的一種形式，常指酒或血倒在祭壇上作奠祭。
靈修：保祿將自己的生命視為為基督而傾倒的祭品（oblatiosacrificialis），象徵他完全的奉獻。

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2.「這場好仗，我已經打完；這場賽跑，我已經跑到終點；這信仰我已經持守住了。」
釋義：保祿用三個比喻總結他的宗徒生涯：
好仗（certamenbonum）：暗指屬靈的鬥爭（參《弗》6:10-17）。
賽跑：信仰的旅程是一場有目標的奔跑（參《格前》9:24-27）。
持守信仰：他始終忠於宣講的福音，未曾偏離。
靈修：這提醒我們基督徒的生命是一場持續的戰鬥與信德的賽跑，需要恒忍、忠貞、毅力。

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3.「從今以後，那正義的冠冕已經為我準備好了。」
釋義：保祿以“冠冕”（coronaiustitiae）象徵天主為義人預備的賞報，這是一種象徵永恆生命與榮耀的圖像。
背景：在希臘羅馬運動會中，勝者得桂冠。保祿常以此象徵屬靈的獎賞。

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4.「這冠冕是主——正義的審判者，在那一日必要賞給我的；」
釋義：“那一日”即主的日子（diesDomini），也就是終末審判日。主在那天以正義審判一切。

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5.「不但賞給我，也賞給所有懷著愛心等候他顯現的人。」
釋義：這獎賞並非為保祿獨享，而是為所有“愛慕主顯現”的人而設。
靈修：“等候他顯現”意味著在今世懷著熱望與忠信，盼望基督再來。

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6.「我第一次申辯時，沒有一個人支持我，反而都離棄了我，願天主不歸罪於他們！」
釋義：保祿回憶在羅馬第一次出庭時的孤立無援。
靈修：即使在被遺棄中，保祿卻寬恕那些離棄他的人，正如基督在十字架上寬恕（參《路》23:34）。
術語：這體現了基督徒寬恕的精神（virtusmisericordiae）與效法基督的榜樣。

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7.「但是主卻在我左右，給我力量，使福音的宣講藉著我而完成，使萬國的人都能聽見；」
釋義：雖然人棄他，主卻同在；他之所以能繼續宣講福音，是靠主的能力。
靈修：這是聖保祿在使徒職務（ministeriumapostolicum）中經驗天主扶持的寫照。

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8.「主也把我從獅子口中救出來。」
釋義：可能是字面指他在庭審中被判無罪釋放，也可能是象徵從邪惡勢力或死亡中得救。
背景：羅馬帝國常以“獅子”象徵迫害或危險（如《達》6章達尼爾的故事）。
靈修：象徵天主在危急中施予解救，是護佑的天主（Protectormeus）。

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9.「他要救我脫離各種兇惡的事，也要使我安全地進入他天上的國。」
釋義：保祿深信，無論在地上的危險或天上的歸宿，天主都會全程引導。這表達了對天主終末救恩計畫（salusaeterna）的信賴，也包含了對天國歸屬（regnumcaelorum）的望德。

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10.「願光榮歸於他，直到無窮世之世！阿們。」
釋義：結尾以榮耀頌贊天主，是信德的自然流露。這是光榮主的祈禱（doxologia），也預示了保祿對永恆天主的依靠與愛慕。

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小總結（靈修反省）
這一段是聖保祿生命旅程的靈性總結與信德見證。在即將殉道之際，他沒有怨天尤人，而是充滿了信賴、盼望與感恩。
他用三句話總結了基督徒的召叫：
“打完好仗”：在屬靈戰爭中，忠於基督；
“跑到終點”：在聖召旅程上，持守到底；
“守住信仰”：在信仰生活中，不被動搖。
他深信：天主是正義的審判者，終將為每個忠信的人賜下“正義的冠冕”。他也教導我們，即使在孤獨、誤解、苦難中，主仍然在我們左右，施以助佑與力量。
願我們也以“愛慕主顯現”的心生活，使我們在自己的“終點”也能得著那永不朽壞的冠冕。
福音 恭讀聖路加福音 18:9-14

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“那時候，耶穌向幾個自以為清高，而輕視別人的人，講了這個比喻：”
背景：在耶穌的時代，法利塞人是猶太教中的一個嚴格宗派，強調法律的遵守和宗教的儀式純正。耶穌此時面對的是一些“自義”（自以為義）的人——他們認為靠自己的行為便能成義。
靈修：這一節指出耶穌講這個比喻的物件：那些依恃自己行為的人。他們缺乏謙遜，常以屬靈優越感輕視他人。這是一種驕傲的屬靈病態（spiritualpride）。

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“有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅務員。”
背景：聖殿是祈禱與獻祭的中心。法利塞人是宗教精英，而稅吏在當時是“公認的罪人”，因他們替羅馬徵稅，常常被視為叛國者和敲詐勒索者。
️靈修：兩類人的對比設定了張力：一個是“外在虔誠”的代表，一個是“內在悔改”的象徵。天主注重的不是社會地位，而是內心態度。

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“那個法利塞人站著，心裡這樣祈禱：‘天主，我感謝你，因為我不像別人那樣貪贓枉法、淫亂放蕩，也不像這個稅務員。’”
背景：法利塞人的祈禱姿態常常是站立的，這是合法而常見的態度。然而，他的祈禱變成了自我誇耀。
靈修：法利塞人的祈禱缺乏悔罪意識，是屬靈驕傲（superbiaspiritualis）的表現。他以別人的罪襯托自己的“義”，這是自義的祈禱，缺乏真實與謙卑。

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“我每週禁食兩次，我一切的收入都捐獻十分之一。”
背景：猶太律法要求每年守一次贖罪日禁食，而法利塞人每週兩次禁食，遠超律法，是出於敬虔的表現。但他們往往將這些作為誇耀的資本。
靈修：善功若無愛德與謙卑相伴，就變成了虛偽的表現。這個法利塞人強調的全是自己做了什麼，卻沒有提到天主的仁慈與恩典。

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“那個稅務員卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是捶著胸膛說：‘天主，可憐我這個罪人吧！’”
背景：稅吏常因職業而被邊緣化。他的姿態（遠遠地站著、低頭、捶胸）代表內心的羞愧和悔恨，是痛悔的典型姿態（compunctiocordis）。
靈修：稅吏的祈禱體現了真實的悔罪（contritiovera）。他不為自己辯護，只請求天主的憐憫，這正是“痛悔者的祈禱”，合乎天主心意。

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“我告訴你們：這個人回到家裡，成了義人，而那個人卻不然。”
教義：這是這段比喻的高潮，耶穌用反轉結局來傳達福音的真理：義不是靠人的功勞得來的，而是藉著天主的恩典，透過信德與痛悔的態度所接受的。
靈修：天主“高舉謙卑的人”（參閱《路》1:52），祂悅納的是內心破碎的祈禱（參閱《詠》51:19）。稅吏成為“義人”，是因他認清自己是罪人，依賴天主的仁慈。

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“因為自高自大的，必被貶抑；自謙自卑的，必被高舉。”
背景：《箴言》和《瑪利亞贊主曲》都有類似教導（箴16:18；路1:52）。耶穌多次教導“誰願為大，就要作眾人的僕人”（谷10:43）。
靈修：這是耶穌教導中的黃金法則之一，強調謙卑（humilitas）是成義與成聖的道路。驕傲使人跌倒，謙卑引來天主的恩寵。

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靈修總結：
這段福音比喻對我們的屬靈生活提出深刻反省。我們容易落入法利塞人的陷阱，以自己的宗教行為為傲，忘記真正成義的道路是痛悔與信賴天主的仁慈。
法利塞人代表“律法主義的虔誠”，外表虔誠卻心靈驕傲；稅吏代表“福音性的悔改”，雖然行為有虧，卻因內心的謙卑而被義化。正如《天主教教理》第2631條所說：“悔罪的祈禱，是轉向天主的第一步，是虔敬祈禱的泉源。”
小結：
天主注視的是人的內心，不是外表的善功；
祈禱必須出於真實與謙卑，才為天主所悅納；
成義不是靠行為，而是依賴天主的仁慈；
在生活中應常效法稅吏的態度，每日省察、認罪、求憐憫；
謙卑不是輕視自己，而是將自己真實地置於天主面前，完全依靠祂的恩典。

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—— 小天使神父

读经一 恭读德训篇 35:12-14,16-18
1.「上主是审判者，决不看情面。」
背景：德训篇（即《德训篇书》，拉丁文称为《Ecclesiasticus》或《Sirach》）是智慧文学的一部分，强调生活伦理和信仰实践。在当时的犹太社会中，官长常常徇私枉法，贫者无告，而《德训篇》特别提醒人要依靠正义的天主。
灵修：此处强调天主的绝对正义（iustitiadivina），祂不因人的地位、财富或权势而改变判断——完全不同于世俗的法官。
教义术语：这是天主的不偏待性（impartialitasDei），体现祂作为公义审判者（Iudexiustus）的本质。

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2.「他决不偏袒任何人，而加害穷人。」
释义：天主不偏袒任何人，也不会因人的贫穷而轻看、加害他。
灵修：穷人在社会中往往没有依靠，但在天主眼中，他们却是祂特别眷顾的一群（参阅《路加福音》1:52-53；《玛窦福音》5:3）。这反映出天主的特殊慈爱（praeferentiaoptionispropauperibus）——即教会常说的“对贫穷者的优先选择”。

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3.「他乐于俯听被压迫者的祈祷。」
释义：天主不仅愿意听祈祷，而且特别倾心于那些在苦难中向祂呼求的人。
灵修：这启示我们，天主的耳朵向着心灵破碎、内心悔改的人（参阅《咏》51:19），说明祈祷的力量不在于华丽的言辞，而在于谦卑和诚心。

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4.「他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇诉苦的叹息。」
释义：天主特别垂怜社会最边缘、无助的人。
历史背景：在以色列传统中，孤儿与寡妇是最容易被剥削的弱势群体（参阅《申命纪》10:18）。因此，《梅瑟法律》中特别强调要保护他们。
灵修：我们若要效法天主的心怀，也该同情、援助弱小（参阅《雅各伯书》1:27：“看顾孤儿寡妇的祈祷，是纯洁而无玷的敬虔”）。

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5.「诚心诚意恭敬天主的人，必蒙接纳；他的祈祷上彻云霄。」
释义：真诚敬畏天主的人，其祈祷是有效的，达到天主面前。
灵修：强调了虔诚（pietas）与敬畏天主（timorDomini）在信仰生活中的核心地位；这不是恐惧，而是出于爱的敬畏。

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6.「谦卑的人祈祷，穿云而上，不达到目的，决不休止；」
释义：谦卑的祈祷具有坚持的力量，最终定会感动天主。
灵修：这里强调持续祈祷（oratioperseverans）的重要性，正与《路加福音》18:1-8中寡妇的比喻呼应，展现出信仰的坚持。
教父传统：奥斯定圣师指出，天主有时延迟回应，是为了让我们的祈祷变得更加诚挚和持久。

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7.「除非至高者答应，为义人伸冤，执行正义，他决不离开。」
释义：天主会为义人主持公道，只要他们持守正义，祂就不会离弃他们。
灵修：此处提到的“义人”在圣经中指那些依靠天主而生活正直的人。强调了信德与正义同行。

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8.「上主决不迟延。」
释义：天主虽似“迟延”，但其实是为了更高的目的——在祂的时间中，一切都刚刚好。
灵修：呼应《伯多禄后书》3:9：“主并不迟延他的应许”；我们要以信德等待，因天主的时间不同于人的时间。

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小总结（灵修反省）：
本段经文教导我们，祈祷的力量并不在于身份、口才或社会地位，而在于内心的谦卑、虔诚和坚持。天主是那位不偏待人的审判者，也是特别垂怜贫弱者的慈父。在当今社会中，教会必须继续活出这种“优先选择穷人”的精神，并鼓励信友以恒心祈祷，不因眼前未得回应而灰心。
这段读经与主日福音中“寡妇与不义法官”的比喻形成强烈呼应，提醒我们：真正有信德的人，是那些即使在黑夜中、压迫中、沉默中，也不断向天主呼求、信靠祂最终伸冤的人。如此的信德，就是“人子来时能否在地上找到”的信德。
愿我们今日在祈祷中，也以谦卑心信赖说：“主啊，垂怜我罢！我虽不配，你却是公义的主。”

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读经二 恭读圣保禄宗徒致第茂德后书 4:6-8,16-18

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1.「亲爱的：我已经被奠祭，我离开人世的时候也近了。」
背景：这是圣保禄写给年轻门徒弟茂德的临别信件之一，被视为他的“灵性遗言”。当时保禄宗徒正被囚于罗马，面临殉道。
“被奠祭”（希腊文：σπένδομαι，拉丁文：libatio）是圣经中祭献的一种形式，常指酒或血倒在祭坛上作奠祭。
灵修：保禄将自己的生命视为为基督而倾倒的祭品（oblatiosacrificialis），象征他完全的奉献。

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2.「这场好仗，我已经打完；这场赛跑，我已经跑到终点；这信仰我已经持守住了。」
释义：保禄用三个比喻总结他的宗徒生涯：
好仗（certamenbonum）：暗指属灵的斗争（参《弗》6:10-17）。
赛跑：信仰的旅程是一场有目标的奔跑（参《格前》9:24-27）。
持守信仰：他始终忠于宣讲的福音，未曾偏离。
灵修：这提醒我们基督徒的生命是一场持续的战斗与信德的赛跑，需要恒忍、忠贞、毅力。

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3.「从今以后，那正义的冠冕已经为我准备好了。」
释义：保禄以“冠冕”（coronaiustitiae）象征天主为义人预备的赏报，这是一种象征永恒生命与荣耀的图像。
背景：在希腊罗马运动会中，胜者得桂冠。保禄常以此象征属灵的奖赏。

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4.「这冠冕是主——正义的审判者，在那一日必要赏给我的；」
释义：“那一日”即主的日子（diesDomini），也就是终末审判日。主在那天以正义审判一切。

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5.「不但赏给我，也赏给所有怀着爱心等候他显现的人。」
释义：这奖赏并非为保禄独享，而是为所有“爱慕主显现”的人而设。
灵修：“等候他显现”意味着在今世怀着热望与忠信，盼望基督再来。

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6.「我第一次申辩时，没有一个人支持我，反而都离弃了我，愿天主不归罪于他们！」
释义：保禄回忆在罗马第一次出庭时的孤立无援。
灵修：即使在被遗弃中，保禄却宽恕那些离弃他的人，正如基督在十字架上宽恕（参《路》23:34）。
术语：这体现了基督徒宽恕的精神（virtusmisericordiae）与效法基督的榜样。

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7.「但是主却在我左右，给我力量，使福音的宣讲藉着我而完成，使万国的人都能听见；」
释义：虽然人弃他，主却同在；他之所以能继续宣讲福音，是靠主的能力。
灵修：这是圣保禄在使徒职务（ministeriumapostolicum）中经验天主扶持的写照。

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8.「主也把我从狮子口中救出来。」
释义：可能是字面指他在庭审中被判无罪释放，也可能是象征从邪恶势力或死亡中得救。
背景：罗马帝国常以“狮子”象征迫害或危险（如《达》6章达尼尔的故事）。
灵修：象征天主在危急中施予解救，是护佑的天主（Protectormeus）。

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9.「他要救我脱离各种凶恶的事，也要使我安全地进入他天上的国。」
释义：保禄深信，无论在地上的危险或天上的归宿，天主都会全程引导。这表达了对天主终末救恩计划（salusaeterna）的信赖，也包含了对天国归属（regnumcaelorum）的望德。

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10.「愿光荣归于他，直到无穷世之世！阿们。」
释义：结尾以荣耀颂赞天主，是信德的自然流露。这是光荣主的祈祷（doxologia），也预示了保禄对永恒天主的依靠与爱慕。

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小总结（灵修反省）
这一段是圣保禄生命旅程的灵性总结与信德见证。在即将殉道之际，他没有怨天尤人，而是充满了信赖、盼望与感恩。
他用三句话总结了基督徒的召叫：
“打完好仗”：在属灵战争中，忠于基督；
“跑到终点”：在圣召旅程上，持守到底；
“守住信仰”：在信仰生活中，不被动摇。
他深信：天主是正义的审判者，终将为每个忠信的人赐下“正义的冠冕”。他也教导我们，即使在孤独、误解、苦难中，主仍然在我们左右，施以助佑与力量。
愿我们也以“爱慕主显现”的心生活，使我们在自己的“终点”也能得着那永不朽坏的冠冕。
福音 恭读圣路加福音 18:9-14

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“那时候，耶稣向几个自以为清高，而轻视别人的人，讲了这个比喻：”
背景：在耶稣的时代，法利塞人是犹太教中的一个严格宗派，强调法律的遵守和宗教的仪式纯正。耶稣此时面对的是一些“自义”（自以为义）的人——他们认为靠自己的行为便能成义。
灵修：这一节指出耶稣讲这个比喻的对象：那些依恃自己行为的人。他们缺乏谦逊，常以属灵优越感轻视他人。这是一种骄傲的属灵病态（spiritualpride）。

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“有两个人上圣殿去祈祷：一个是法利塞人，另一个是税务员。”
背景：圣殿是祈祷与献祭的中心。法利塞人是宗教精英，而税吏在当时是“公认的罪人”，因他们替罗马征税，常常被视为叛国者和敲诈勒索者。
️灵修：两类人的对比设定了张力：一个是“外在虔诚”的代表，一个是“内在悔改”的象征。天主注重的不是社会地位，而是内心态度。

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“那个法利塞人站着，心里这样祈祷：‘天主，我感谢你，因为我不像别人那样贪赃枉法、淫乱放荡，也不像这个税务员。’”
背景：法利塞人的祈祷姿态常常是站立的，这是合法而常见的态度。然而，他的祈祷变成了自我夸耀。
灵修：法利塞人的祈祷缺乏悔罪意识，是属灵骄傲（superbiaspiritualis）的表现。他以别人的罪衬托自己的“义”，这是自义的祈祷，缺乏真实与谦卑。

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“我每周禁食两次，我一切的收入都捐献十分之一。”
背景：犹太律法要求每年守一次赎罪日禁食，而法利塞人每周两次禁食，远超律法，是出于敬虔的表现。但他们往往将这些作为夸耀的资本。
灵修：善功若无爱德与谦卑相伴，就变成了虚伪的表现。这个法利塞人强调的全是自己做了什么，却没有提到天主的仁慈与恩典。

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“那个税务员却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶着胸膛说：‘天主，可怜我这个罪人吧！’”
背景：税吏常因职业而被边缘化。他的姿态（远远地站着、低头、捶胸）代表内心的羞愧和悔恨，是痛悔的典型姿态（compunctiocordis）。
灵修：税吏的祈祷体现了真实的悔罪（contritiovera）。他不为自己辩护，只请求天主的怜悯，这正是“痛悔者的祈祷”，合乎天主心意。

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“我告诉你们：这个人回到家里，成了义人，而那个人却不然。”
教义：这是这段比喻的高潮，耶稣用反转结局来传达福音的真理：义不是靠人的功劳得来的，而是藉着天主的恩典，透过信德与痛悔的态度所接受的。
灵修：天主“高举谦卑的人”（参阅《路》1:52），祂悦纳的是内心破碎的祈祷（参阅《咏》51:19）。税吏成为“义人”，是因他认清自己是罪人，依赖天主的仁慈。

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“因为自高自大的，必被贬抑；自谦自卑的，必被高举。”
背景：《箴言》和《玛利亚赞主曲》都有类似教导（箴16:18；路1:52）。耶稣多次教导“谁愿为大，就要作众人的仆人”（谷10:43）。
灵修：这是耶稣教导中的黄金法则之一，强调谦卑（humilitas）是成义与成圣的道路。骄傲使人跌倒，谦卑引来天主的恩宠。

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灵修总结：
这段福音比喻对我们的属灵生活提出深刻反省。我们容易落入法利塞人的陷阱，以自己的宗教行为为傲，忘记真正成义的道路是痛悔与信赖天主的仁慈。
法利塞人代表“律法主义的虔诚”，外表虔诚却心灵骄傲；税吏代表“福音性的悔改”，虽然行为有亏，却因内心的谦卑而被义化。正如《天主教教理》第2631条所说：“悔罪的祈祷，是转向天主的第一步，是虔敬祈祷的泉源。”
小结：
天主注视的是人的内心，不是外表的善功；
祈祷必须出于真实与谦卑，才为天主所悦纳；
成义不是靠行为，而是依赖天主的仁慈；
在生活中应常效法税吏的态度，每日省察、认罪、求怜悯；
谦卑不是轻视自己，而是将自己真实地置于天主面前，完全依靠祂的恩典。

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—— 小天使神父