分类： 时辰颂祷

选读安提约基的圣依纳爵（主教，殉道）（St Ignatius of Antioch, bishop and martyr）致罗马人书：前言

(Inscriptio 1,1-2,2: Funk I, 213-215)

我愿意你们中悦天主，而非中悦人

依纳爵，号称德敖斐罗，致书在至高圣父和祂唯一圣子的慷慨中获得仁慈的教会，致书给天父所喜爱，并由天父所启发的教会，祂意愿万有按照耶稣基督我们的天主的慈爱而存在的教会；致书在罗马人统治地区的教会，这教会极堪于天主，极堪受称誉，极堪受颂赞，极堪被称作有福，极堪领受祈祷之应允，纯洁，在基督徒团体中具有卓越之爱，遵行基督的法律，承受天主圣父的名号；我因圣父之子，耶稣基督之名，向这教会致意。凡是身心合一，遵行祂的一切诫命，满渥天主的一切恩宠，在一切外邦玷污中完全得到净化的人，我愿意众人在耶稣基督，我们的主内无可指摘。

我的圣善兄弟们，正如我恒常不断祈求的那样，藉由我的祈祷，我已蒙受应允，得以面对面地与你们相见。如今，我这在基督耶稣内作囚犯的，渴望拥抱你们，假如这为我是天主的旨意，好使我相称地达到终点。因为已经开了好头，唯独只看我是否能蒙受恩宠，不受妨碍地得到我的奖赏。因为我怕惧你们的爱，会对我害。对你们来说，得尝所愿，十分容易，如果你们不许我致命，我便很难获得天主。

我愿意你们中悦天主，而非中悦人 —— 正如你们现在所做的一样。我将永远不会再有这样的机会获得天主，你们也不会再有这样的机会，倘若你们保持缄默，那将是一种再好不过的工作。倘若你们对我只字不提，我就成了天主的话；倘若你们喜爱我的本性生命，我便成了毫无意义的呼声。我只求你们一件事：趁祭坛尚存的时候，就请让我成为祭献于天主的牺牲。这样，你们便能形成爱的歌咏团，在基督耶稣内，讴歌讚颂天主圣父，因为祂何等仁慈，由日出之地，召叫叙利亚的主教，达至日落之地。为我来说，达至日落之地，离开这个世界，使我在祂内复活，是件美事。

对答咏 （参看：斐1:21；迦6:14）

领：为我来说，生活是基督，死亡乃是利益。

答：天主禁止我自夸，却要我以被钉在十字架上的基督而夸耀。

领：藉着祂，世界对我来说，已被钉在十字架上，我对世界来说，也被钉在十字架上了。

答：天主禁止我自夸，却要我以被钉在十字架上的基督而夸耀。

结束祷词

天主，祢是一切美善的根源，求祢使我们在急难中，能赖祢的助佑，明辨正理，并赖祢的引导，付诸实行。

（全属于祢 恭译）

选读圣波尼波爵的书信

(Ep. 78: MGH,Epistolae,3, 352-354)

细心的牧者照看基督的羊群

教会犹如一艘大船，在世海中穿航，为现世生活中的不同困厄所激荡。我们的职份是不离弃这船，而是要使这船继续航行。

古代的教父们向我们揭示了，我们应如何担荷这项职责：在罗马城，有格肋孟（Clement），科尔乃略（Cornelius）以及许多其他教父，在迦太基（Carthage）有西彼廉（Cyprian），在亚历山大（Alexandria）有亚大纳修（Athanasius）。他们都生活在外教帝王的权下；他们都驾驶着基督的船——或者，更确切的说，是祂至亲的配偶——教会。他们藉教诲，藉他们的辛劳和所受的苦难，藉他们所倾流的热血护卫教会。

我一想起这些时，就感到害怕。“恐惧和战栗临于我，罪恶的阴云笼罩着我。”我若能在教父的榜样，或在圣经的教导中找到支持我的理由，我情愿舍弃我所领受的带领教会的职责。

既然确有其实，既然真理虽被挑战，却不能被击败，也不能被篡改，就让我们疲惫的理性转向撒罗满的言语：“你们应全心信靠上主，而非依赖于你们自己的精明。在你们的一切行径上，应常想到祂，祂必要引导你们的脚步。”他在另一处说：“上主的圣名是坚不可摧的高塔。义人投奔那里，必得安全。”

让我们立场坚定，预备我们的灵魂，接受试探。让我们期待上主强有力的援助，并对祂说：“上主，万世万代，祢作我们的庇难所。”

让我们信靠在我们肩上加给我们重担的天主。我们凭借自己无法担负这重担。让我们在基督的帮助下，肩负这重担。因为祂是至高无上的，祂又给我们说：“我的轭是轻松的，我的担子是轻省的。”

在主的日子里，让我们继续奋斗。在突然临于我们的“困苦和磨难”的日子，倘若天主愿意如此，“就让我们死于我们祖先的神圣法律”好使我们能堪当与他们获得永恒的基业。

让我们不做不会吠的狗，也不做缄默的旁观者，也不要做在狼面前逃跑的佣工。相反，让我们成为细心的牧者，照看基督的羊群。让我们向一切掌权者和谦卑的人，向富有的人和贫穷的人，向各阶层和各年龄段的人，穷尽天主赏赐给我们的能力，宣讲天主的全部救世计划，不分时机适合与否，正如圣额我略在他的“牧灵指南”中所写的那样。

对答咏（参看：德前2:8；迦4:19）

领：我渴望教给你们福音，也愿意将我的生命给你们；

答：你们已成了我的至亲。

领：我的孩子们，如同母亲一般，我生了你们，直到基督在你们内形成为止。

答：你们已成了我的至亲。

结束祷词

上主，愿圣波尼法爵作我们的中保，使我们能保守他以口唇教导，并以自己的鲜血所证明的信仰，并使我们能以自己的行为，果敢地表现出来。

（全属于祢恭译）

© 全属于祢 & 国际英文礼仪合作委员会（ICEL）

Cum Approbatione Ecclesiastica 2020

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选读坎特伯雷主教包德温（Bishop Baldwin of Canterbury）的著作

(Tract . 6: PL 204, 466-467)

上主知晓我们心中的思想和意向

上主知晓我们心中的思想和意向。毫无疑问，祂知晓众人，然而我们只知道祂让我们藉分辨的恩宠去辨识。属灵的人并不知道人内心的一切，也不知道人心中的思想，也不知道自甘情愿的不情愿的事理。人总不常觉察到自己的思想是否真实。人以理性的眼光能分辨的思想，却因视物昏暗而无法辨识。

我们时常以奉献生活作伪，藉我们的理性进行推测 —— 由我们的思想，或由他人的思想，或由试探者的思想 —— 在天主的眼中，我们的德行，不配得到任何奖赏。因为有些仿效真德，有些仿效恶表，这些恶表欺骗人心的眼睛，混乱理性的眼目。因此，善行的外表，时常伴有邪恶的事物，同样，邪恶的行表，时常伴有善行的事物。这就是我们的可怜和无知，使我们痛苦和焦虑。

经上记载：“在人看来，有一些路，似乎是对的；但到最后，却引人进入地狱。”为使人避免这危险，圣若望给了我们这些忠告：“你们要试探这些神，探究是否是出自天主。”如今，无人能试探这些神，除非天主赐给他分辨圣神的能力，使他能察考属神的思想，以诚实和真理判断这些情绪和意向。分辨是诸德之母；众人都需要分辨之德来指导他人的神修生活，或以分辨之德作指导，改善个人的生活。

一个想要做某事的思想，如果符合天主的旨意，便是正直的；如果一个意向纯粹引人归向天主，便是圣洁的。如果我们的眼睛是健全的，我们的整个生命或每一个行动，将都是光明的。一只健全的眼睛同时是一只眼睛，又是健全的，因为它通过正直的思考看清当作的事，并以纯正的意向去作好那事，避免一切口是心非的言行。正直的思想不允许有错误；纯正的意向排除伪装。将正直的思想和纯正的意向链接在一起，便是真实的明辨。

因此，所有的事都该在明辨的光照下去作，好像在天主内，并在祂面前工作一样。

对答咏 （参看：米6:8；咏37(36):3）

领：人啊，上主已告诉你，什么是良善的，

答：这是上主要求于你的：要履行正义，爱好慈善，谦虚地与你的天主来往。

领：你要信靠上主，致力行善，你必能安居乐土。

答：这是上主要求于你的：要履行正义，爱好慈善，谦虚地与你的天主来往。

结束祷词

天主，我们的父，祢藉着向世界派遣的真理的圣言和圣化的圣神，使普世人类知晓祢的神妙奥迹，求祢恩赐我们宣认此真实的信仰，使我们能认识圣三永恒的光辉，朝拜全能的至圣圣三。

（全属于祢 & 台湾地区主教团礼仪委员会 合译）

选读圣多玛斯·阿奎那司铎的著作

(Opusculum 57, in festo Corporis Christi, lect. 1-4)

如此珍贵而又奇妙的盛筵！

既然天主的独生子愿意人应分享祂的天主性，祂摄取了我们的人性，成了人，好使人能成为天主子。再者，当祂摄取了我们的血肉，就将我们的全部完全奉献，使我们获得救恩。祂在十字架的祭台上，将自己的身体献于天主，为使我们与天主重修旧好。祂倾流了自己的血，为我们作补赎，净化我们，使我们得到救赎，摆脱困苦的羁绊，由一切罪过中得到净化。但是，为使这浩大恩宠的纪念，在我们中间永久存留，祂藉着饼酒的形象，留下自己的身体充作给信友的食粮，又留下自己的圣血，充作给信友的饮料。

噎！何等珍贵，何等美妙的盛筵，不但能使人得救，也充满一切甘饴！有什么比这盛筵更可贵呢？我们在盛筵中所领受的，不再是古时法律权下的牛犊和羔羊的肉，而是基督真天主自己的肉。还有什么，能比这更奇妙？没有其他圣事，比这圣事有更大的医治能力；藉此圣事，罪污除尽，功德得以增进，灵魂被各种属灵的恩宠所充满。这圣事提供给教会内的生者亡者，好使救赎的恩宠能使众人获得益处。然而，在最后，圣体圣事的甘饴，无人可以言表，在这甘美的泉源，我们体验到属灵的喜乐，在这圣事中，我们重新忆起基督藉着祂的苦难，向我们显示出祂的超凡之爱。

基督愿意祂这无限的爱深深地铭刻在信者的心中，因此在最后晚餐时创建了这项圣事：祂即将离开世界、返回父家的时刻已近，在与门徒们庆祝过逾越节后，祂将这圣事留作对祂苦难的永久纪念。这是古代许多预像的实现，也是祂所显的最大奇迹；为那些因祂离去而悲伤的人，这也是一种特殊的安慰。

对答咏

领：你们应明认：这是高悬于十字架上的，基督的身体；在这杯中的，是由基督的肋旁中流出的宝血。

答：因此，你们要拿去吃，吃祂的圣体；拿去喝，喝祂的圣血，这样，你们要成为祂身体的肢体。

领：你们要领受这神圣食粮，好使你们与基督共融的连系永不会击溃。你们要饮这至圣宝血 —— 为你们得救付出的赎价，好使你们不因罪而灰心丧志。

答：因此，你们要拿去吃，吃祂的圣体；拿去喝，喝祂的圣血，这样，你们要成为祂身体的肢体。

结束祷词

天主，祢藉此神妙圣事，为我们留下祢苦难的纪念，求祢恩赐我们朝拜祢圣体圣血的神圣奥迹，好使我们常能在自己身上体验祢救赎的果效。

（全属于祢 恭译）

(Lib. 23-24: PL 76, 265-266)

真实的教义驱散傲慢

“约伯，请听我所说的话，沉思我的言语。”傲慢人的教义具有这样的特点：他们不知道如何谦逊地介绍自己的教义，他们不能正确地向他人表达他们自认已正确理解的事理。他们的言语与他们的教导相悖；他们给人的印象是：他们生活在高处，就在那里蔑视受他们教导的群众；他们将后者视作地位低下者，不愿屈尊倾听他们的讲论；事实上，他们几乎没有屈尊他们的讲论 —— 他们只是屈尊于法律权下。

至论这样的教师，上主透过先知说的话实在正确：“你们要以严苛，并要以权势宰制他们。”毫无疑问，他们以严苛和权势宰制人，而非以安静的推理纠正自己的属下，却以粗暴而且强硬的方法迫使他们改变，并以严厉的管治使他们屈服。

与之相反的是：真正的教义，透过反思避开了傲慢的声音，在反思中，他致力于以言语的箭矢驱散傲慢的教师。他实际确保了，当骄傲攻打聆听圣言者的心时，不会显露出骄傲的行为。因为真实的教义试图同时藉着言语，并透过生活的榜样来证明 —— 谦德，谦德是一切美德的导师和母亲。意在寻求真理的门徒中，以行动，而非以言语表示出谦逊。

因此，圣保禄宗徒向得撒洛尼人发言时，保禄似乎忘记了自己身为宗徒的崇高地位；他竟然说：“在你们中间，我们成了小孩子。”同样，圣伯多禄嘱咐说：“你们要时刻准备，满足那些问你们为什么怀着这希望的人。”伯多禄为提醒我们，应留意适当的方式讲论教义，又加上了这些话：“应温柔而又敬畏的心讲论，并应具有良知。”

圣保禄对门徒弟铎说：“你要命令人作这些事，以各种权力教训人。”这不是劝他用压迫人的权力，而是用他生活的权威来劝化人。事实上一个人先行后言，就是用权威教训人；因为当人的良心成为他说话的阻碍时，他所讲的道理，便不易为人所接受。因此，保禄所嘱咐的，不是傲慢的言词，而是来自良好品行的真诚。圣经上也记载，主基督“教训人，好像有权威的人，而不像经师和法利塞人。”的确，唯有祂以出类拔萃的权威说话，因为祂从来没有由于软弱而犯任何罪。祂所拥有的，乃是来自祂天主性的权威，并透过祂人性的纯洁无罪，把祂所拥有的赐给我们。

对答咏 （参看：伯前5:5；玛11:29）

领：你们都该穿上谦逊的服装，彼此服务。

答：因为天主拒绝骄傲人，施恩于谦卑的人。

领：你们要向我学习，因为我是良善心谦的人。

答：因为天主拒绝骄傲人，施恩于谦卑的人。

结束祷词

天主，我们的父，祢藉着向世界派遣的真理的圣言和圣化的圣神，使普世人类知晓祢的神妙奥迹，求祢恩赐我们宣认此真实的信仰，使我们能认识圣三永恒的光辉，朝拜全能的至圣圣三。

（全属于祢 恭译）

殉道者圣犹斯定的殉道录

(An anonymous eyewitness)

我领受了基督徒的真正教义

圣人们被捕，并被带到罗马总督面前，罗马总督的名字叫罗斯蒂（Rusticus）。他们站在审判席前时，总督罗斯蒂对犹斯定说：“首先，你应向众神祇宣誓，并服从皇帝。”犹斯定说：“我们不能因服从我们的救主耶稣基督，从而受到谴责或被判刑。”

罗斯蒂说：“你们宣认的是什么教义？”犹斯定说：“我曾试图学习每样教义，但我已领受基督徒的真实教义，虽然这教义，为那些固执己见的人来说，是不认同的。”

总督罗斯蒂说：“你这不幸的人，你认可这些教义吗？”犹斯定说：“是的，因为我遵行了他们正确的教导。”

总督罗斯蒂说：“这是怎样的教导？”犹斯定说：“朝拜基督徒的天主。我们坚信，祂是自起初创造天地的唯一天主，是创造整个受造界的唯一天主，是创造一切一切可见事物和不可见事物的唯一天主。我们同样朝拜主耶稣基督，祂是天主之子。祂是先知们所预告的，将要来为宣示人类救恩和作有益智识的导师的那一位。至于我，由于我只是个人，我以为，与祂无限量的天主性相比，自己是微不足道的。我承认先知们预言的能力是存在的，因为我刚才论及的天主子，就是先知们预言的那一位。我知道先知们曾受上天的启示，曾论及到祂就是那来到人间的那一位。”

罗斯蒂说：“那么，你是基督徒了？”犹斯定说：“是的，我是基督徒。”

总督对犹斯定说：“你被称作有学识的人，你也知道什么是真实的教导。听着：假如你受鞭打，并被斩首，你相信自己会升天吗？”犹斯定说：“如果我受这样的苦，我就有希望进入天主的居所。因为我积善成德，为那些善度生活的人，天主的恩宠将为他们存留，直到世界的终结。”

总督说：“那么你真的想象你将升天堂，去领受美好的赏报吗？” 犹斯定说：“我不只是想象，而是确切知道，而且深信无疑。”

罗斯蒂总督又说：“让我们言归正传，这是当务之急，刻不容缓的。所以，你们大家都要同意，一起向诸神献祭！” 犹斯定回答说：“有正确思想的人，谁也不会扬弃对真主的敬礼，而去事奉邪神。”

总督又说：“如果你们不遵命献祭，就要受酷刑。”犹斯定回答说：“我们所渴望的，正是为我们的主耶稣基督受苦而得救。因为这一切会带给我们救恩和信心，使我们能面对比这更可怖的法庭，在那里我们的主救主将审判整个人类。”

其他的殉道烈士们也同样宣称：“你要作什么，悉听尊便。我们都是基督徒，绝不向偶像献祭！”

于是罗斯蒂总督宣判说：“凡不愿服从皇帝命令而向诸神祭祀者，依法将被带去受鞭笞，并处以斩首之刑。”烈士们听到判刑后，一面颂扬天主，一面走向刑场。头一落地，便这样因承认我们的救世主而完成了他们的殉道壮举。

对答咏 （参看：宗20:21,24；罗1:16）

领：因我们的主耶稣基督，我曾宣讲了信仰，如今我无恐无惧。

答：只要我完成了我的行程，完成了受自天主恩宠的，宣讲并传述福音的任务，我没有任何理由，珍惜我的生命。

领：我不以福音为耻，因为福音正是天主的威能，带给一切相信的人救恩，先是犹太人，再后是希腊人。

答：只要我完成了我的行程，完成了受自天主恩宠的，宣讲并传述福音的任务，我没有任何理由，珍惜我的生命。

结束祷词

天主，祢藉愚蠢的十字架，将耶稣基督高超的智识教授给殉道者圣犹斯定，求祢恩赐我们藉他的转祷，摒弃诓骗和错谬，使我们能在信仰上屹立不摇。

（全属于祢 恭译）

选读可敬者圣伯达司铎（Saint Bede the Venerable, priest）：讲道词

(Lib 1,4:CCL122,25-26, 30)

玛利亚宣扬了上主在她内所做的大事

“我的灵魂颂扬伟大的上主，我的心灵因天主，我的救主而喜乐”。藉着这些话，玛利亚首先宣认了她被赐予的特殊恩宠。接着，她追忆天主赐给普世人类的无尽恩惠。

当一人献出自己的全部精神去赞颂和事奉上主时，他便是在颂扬大能的上主。他遵行上主的诫命，而且显出在他的心中，常有天主的威能和大能。他的心神因上主他的救赎主而喜乐，他愈发追忆那赐给他希望和永恒救恩的造主。

尽管这些话是为天主所造，特别是为天主之母所造。唯独她一人蒙受拣择，她为自己所孕育的儿子而喜乐，并燃起灵性的爱火。她远超于诸圣之上，唯独她能真切地因耶稣，她的救赎主而喜乐，因为她知道，祂是永远救恩的根源，在一定的时期由她的体内诞生，同一的位格上，真实的是她的亲子和她的救主。

“因全能者为我做了奇事，祂的名号是圣的。”玛利亚没有将这一切归功于自己。她将自己的一切伟大归于唯一天主的恩宠。唯一天主的本体，就是大能和伟大，因为祂的大能和勇力，充满一切信从祂的微小者和弱小者。

她恰当地加上这句：“祂的名号是神圣的。”为提醒那些听了这话的人，并着重提醒那些愿意领受祂的圣言的人：他们必须相信并呼号祂的圣名。因为他们也能照先知的话，有份于永恒圣德和真实的救恩：“将来，凡呼叫上主名号的人，必能得救。”这名号就是她之前提及的：“我的灵魂因天主我的救主而喜乐。”

因此，圣教会有一个杰出且富有成果的习惯，就是在晚间祈祷时咏唱玛利亚的讚歌。藉着默观降生成人的圣言，我们日益虔诚，藉记忆天主之母的芳表，我们深受鼓舞，度一种圣德的生活。这样的圣德在晚上获得极佳。一天的工作以后，我们的注意力已被分散。休息的时刻已到，我们要预备自己的心神，集中默思。

对答咏（参看：路1:45,46；咏66(65):16）

领：相信的人是有福的，因为上主的恩许必要在妳内完成。玛利亚说：

答：我的灵魂宣扬上主的大能。

领：请来，请听，我要讲述上主为我完成的伟大奇事。

答：我的灵魂宣扬上主的大能。

结束祷词

全能永生的天主，童贞玛利亚孕育祢的圣子时，因祢的启示拜访了依撒伯尔，求祢使我们忠于圣神的督促，偕同童贞玛利亚，永远赞颂祢的伟大。

（全属于祢恭译）

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选读圣亚大纳修主教（Saint Athanasius, bishop）：致塞拉比（Serapion）一书

(Ep. 1 ad Serapionem 28-30: PG 26, 594-95. 599)

光明、光耀和恩宠，在圣三内，并出自圣三

不细考古代传统，教导和大公教会的信仰，是不恰当的，这信仰是由主所揭示的，宗徒们所宣讲的，教父们所卫护的。教会因这信仰而被建筑，若有人放弃了信仰，无论是事实上，或在名份上，都不再是基督徒。

我们承认圣三，神圣而又完美，由圣父、圣子及圣神而组成。在圣三内，不夹杂任何外在元素，也不存在任何外在的事物，也不搀杂任何造物主和被造物。祂是具有完全创造力和活力的实体，祂具有自相一致和不可分割的活力，因为圣父是藉着圣言，并在圣神内创造了万有，这样便保证了圣三的共融性。所以，教会所宣讲的，是一个天主；一个天主，超越万有，贯穿万有，在万有内。天主有如慈父一般，超越万有，因为祂是原始和根源；祂藉着圣言贯穿万有，藉着圣神，在万有内。

在论及属灵问题的，致书给格林多信友的书信中，保禄发现，一切实体都归于同一的天主和父，他说：“神恩虽然不同，却是同一圣神；职份虽有不同，却是同一天主；职能虽有不同，却是同一天主；工作虽有不同，却是受自在一切人身上，启迪一切人的同一天主。”

甚至圣神分施给每人的恩宠，都是圣父藉着圣言所赋予的。因为万有都属于父，也属圣子所有；同样，藉圣子在圣神内所赐的恩宠，是出自父的真恩宠。相似的，几时圣神居住在我们内，那赐给我们圣神的圣言也居住在我们内，圣父也临现于圣子内。这就是经文的含义：“我父和我要到他那里去，在祂那里做我们的居所。”因为哪里有光，光耀就在那里，哪里有光耀，光耀的威能和光芒四射的恩宠就在那里。

保禄在他致格林多人后书中也这样教导：“愿我们的主耶稣基督的恩宠，和天主的慈爱，以及天主圣神的共融与你们同在。”因为天主圣三的恩宠，是父藉着圣子，在圣神内所赋予的，因此，恩宠除了在圣神内，便不能通传给我们。但当我们有份于圣神时，我们便拥有了圣父的慈爱，圣子的恩宠，以及圣神本体的共融。

对答咏

领：让我们朝拜天父，并朝拜子和圣神；

答：让我们称赞上主，显扬上主，超越万有，直到永远。

领：天主在穹苍之上，应受赞美，应受称赞，应受光荣，直到永远。

答：让我们称赞上主，显扬上主，超越万有，直到永远。

结束祷词

天主，我们的父，祢藉着向世界派遣的真理的圣言和圣化的圣神，使普世人类知晓祢的神妙奥迹，求祢恩赐我们宣认此真实的信仰，使我们能认识圣三永恒的光辉，朝拜全能的至圣圣三。

（全属于祢 恭译）

选读维劳纳的圣载诺（St Zeno of Verona）：讲道集

(Tract 15,2: PL 11, 441-443)

约伯是基督的预像

约伯是基督的预像吗？假如我的理解正确，约伯是基督的预像。两种比较会显示出我所宣讲的真理。约伯被天主称作义人的时候，天主本身就是诸圣所饮的义德的源泉。请看圣经是如何说的：“义德的太阳将为你们升起。”约伯被称作是信实的，而正如经上记载，上主是“道路，真理，生命。”约伯尚富有的时候，上主比约伯更富有，因为“大地和地上的一切属于天主，世界和世界的居民归于上主。”全部富人都是祂的仆人，整个世界和一切受造物也是如此。

然而，我们能藉许多方式比较约伯和基督。正如约伯三次受魔鬼试探，基督同样也受过三次试探。上主出于怜爱我们，祂将财富搁置一旁，选择成为贫穷的，好使我们能成为富有的。约伯失去了他所拥有的一切。暴风杀害了约伯的儿子，天主之子 —— 众先知 —— 被愤怒的法利塞人杀害了。约伯沾上了毒疮，他的容貌遭到了毁坏。上主成了人，摄取了罪污，为全人类的罪污所沾染。约伯的妻子引诱约伯犯罪，犹太人的会堂迫使主让步于败坏腐朽的领袖。如同约伯受到自己朋友的凌辱一样，主也受到司祭 —— 祂祭台的仆役 —— 所凌辱。约伯曾坐在满是蛆虫的秽物上，同样，主也处身于世界的一切邪恶中，这世界真成了主的居所，是真正的秽物。

约伯重新获得健康和家产。而复活的主，不仅将健康，而且还将常生不死之恩、赐给信仰祂的人。祂也重获对整个受造界的主权；一如祂亲自作证说：“万有都由父交给了我。”

约伯又生了儿子，以代替他所失去的。主也生了圣洁的儿子──使徒，以代替先知。约伯蒙受祝福寿终正寝。而主将永远受赞美：在万世之前，自万世以至无穷之世！

对答咏

领：让我们摆脱一切障碍，坚忍地奔向我们已经开始的赛程。

答：让我们的双目注视着基督，祂是我们信仰的根源，是我们的目标。

领：让我们以坚忍承受一切试探，在艰难时刻，并在困厄中，为自己作证。

答：让我们的双目注视着基督，祂是我们信仰的根源，是我们的目标。

结束祷词

上主，但愿我们世界的演变，能受到祢和平的宰制所引导，好使祢的教会能欢欣踊跃，不受任何干扰地事奉祢。

（全属于祢 恭译）

选读教宗圣大额我略：《约伯传》反思

(Lib. 10, 47-48; PL 75, 946-947)

内心的见证

“谁若如同我一样，被自己同伴嘲笑的，要呼号上主，祂必要俯听祂。”一个优柔寡断的人，当他因善行受到他人称誉时，他往往发生改变，致力于追求外在的欢愉。于是他放弃个人选择，乐意使自己完全存留于他所听到的外在事物。如此，他的福乐虽然不多，但他乐意别人称他有福。他渴望获得赞美，便放弃了他已开始的工作；因此，他事奉天主，看起来是为能在天主内受到赞扬，实际上是与天主相隔绝。

可是有时候，一个灵魂恒心致力于善行，却仍受到他人嘲笑的困扰。他所做的一切，何等令人钦佩，他得到的，却是嘲弄。因人的称赞，他可能已失去了本我；当他受到他人辱骂的攻击时，他回归了本我。他愈找不到安息之所，便愈激烈地想要同在其内的天主相隔绝。他将全部的希望寄托于自己的创造者，在他的四周，尽是嘲笑和辱骂，他只能恳求内心的见证。人藉此受苦时，愈远离属人的支持，便愈发接近天主。他立刻热切祈祷，外在的压迫下，他以一种更完美的方式得到净化，深入地看透自己的内心。

在此情景下，经上的话是恰当的：“谁若如同我一样，被自己同伴嘲笑的，要呼号上主，祂必要俯听祂。”因为恶人斥责善人的时候，他们要显示给他们：应寻求为他们的行为作证。因所受的痛苦，灵魂能藉着祈祷获得力量，与由高天聆听祈祷的那一位相结合，因为他与外在的赞美相隔绝。

再者，要注意被插入的“如同我一样”的话是多么恰当。因为有些人既受到人的嘲笑和压迫，天主也不丰厚地俯听他们。因为人若因犯罪而受人讥笑，显然，这样的讥笑必不然会产生功德。

“义人的纯朴受到了讥笑”。此世的智慧是以计谋遮盖内心，以言语遮掩人的思想：以假成真，以真成假。相反，义人的智慧，不以佯装作伪饰，常以言语表达人的思想，酷爱真理，避免虚伪，行为正直，不求回报，宁愿忍受凶恶，也不愿作恶，受人凌辱，却不寻求报复，为了真理的缘故，甘愿将受辱视作收益。然而这就是义人的纯朴，却受到了讥笑，因为此世的智者将纯洁之德视作愚蠢。凡出自一切纯洁的行为，毋庸置疑的，他们都视作愚蠢，凡受真理所认可的行为，对属自的世界来说，都是愚蠢的。

对答咏 （参看：咏119(118):104-105；若6:69）

领：我恼恨一切欺诈的行径。

答：祢的言语是我脚步前的明灯，是我路途上的光明。

领：主，祢有永生的话，我们去投奔谁呢？

答：祢的言语是我脚步前的明灯，是我路途上的光明。

结束祷词

上主，但愿我们世界的演变，能受到祢和平的宰制所引导，好使祢的教会能欢欣踊跃，不受任何干扰地事奉祢。

（全属于祢 恭译）