分类： 圣言反思

圣灰礼仪日星期三
玛6:1-6,16-18

耶稣对自己的门徒说：“你们要小心，你们行善，不可让人看见；不然，你们决不能从你们的天父那里领受赏报。你们施舍的时候，不要在你们面前吹号，有如那些伪善人在会堂和街市上做的那样，为的是能赢得别人的称赞。我实在对你们说：他们要领受他们的赏报。但是，你们施舍的时候，不可让你们的左手知道你们的右手在做什么，如此，你们的施舍就是隐密的。你们的天父在暗中看到，必会报答你们。你们祈祷的时候，不要如同伪善人那样，他们喜欢在会堂内，在街角站着祈祷，为使别人能看到他们。我实在对你们说：他们要领受赏报。但是，你们祈祷的时候，要来到你们的内室，关上门，在暗中向你们的圣父祈祷。你们的圣父在暗中看到，必要报答你们。你们禁食的时候，不要如同伪善人那样，面露忧愁。他们轻看了自己的外表，只是为了显示他们在禁食。我实在对你们说：他们已经领受了他们的赏报。你们禁食的时候，要用油抹头，洗洗脸，除了你们在暗中的父以外，没有人看出你们在禁食。你们的父在暗中看见，必要报答你们。

Fernando Armellini 神父的评述
喜乐和希望的圣言

弟兄姐妹们，大家好！

在四旬期开始，天主圣言对我们发言：“要以眼泪，禁食和施舍归向我。”祂藉着岳厄尔先知的口告诉我们。它讲述了禁食，哭泣和哀哭。然后，如果我们在这个礼仪节期开始撒上灰，灰指的是死亡，过去，撒灰的时候，还要念这样的经文：“要记得：世人，你原是灰土，将来也要归于灰土”这一切指向“四旬斋期”这个词，其意涵是牺牲，弃绝，因此，要感到悲伤。但是，我们为喜乐而受造。天主不希望我们感到悲伤，祂希望我们快乐 。除了能给我们带来快乐以外，祂没有别的目的。让我们不要把快乐和愉悦混为一谈。很多时候，快乐不能带给我们喜乐，反而使我们远离喜乐。

在这四旬期，我们受邀重新审视自己的人生选择，从而发现那些没能带给我们快乐 ，没能让我们感到幸福的事情。现在，我们必须归向上主，重回正途，尽管这需要付出努力和牺牲。

让我们来看看今天的福音经文告诉我们什么。这从一个建议开始：“要小心，你们行善，不要被人看见”这是追求快乐的第一个指标。我们渴望得到尊重，受人重视，这是天主赏赐的冲动。我们把事情做好的时候，这就是宝贵的激励，我们渴望得到别人的关注，从而获得认可和掌声。我们想要让别人知道我们。我们做好事的时候，总是希望人们认可我们。我们也知道，有些人会刻意隐瞒自己，免得被人注意：如果我不参加那个派对 ……会不会比我在场的时候，更能引人注意？有没有人意识到我不在场，哪个更引人注意呢？在试图引人注意过程中，存在一种危险。这种危险取决于我们选择以怎样的形象示人。因此，我们成为影响我们采取行动的奴隶。这个偶像许诺我们能成功，使我们受人关注，但是，我们需要有这样的关注度，这个偶像就向我们要求许多东西：比如通过与魔鬼进行交易，编造折中的谎言，因此，在许多人面前，我们必须多加注意，因为他们都是宝贵的人。他们会告诉我们，我们的行为是好是坏。了解别人的意见很重要，但是，当我们寻求认可的时候，情况就不同。这是第一次改变，这是四旬期要求我们的第一个转变，如果我们想要获得快乐 ，就要进行改变。也许我们的生活会变得悲伤，我们曾尝试过快乐，却从来没有体验过真正的快乐，因为我们过于看重别人的看法，试图取悦他们，却忘记了什么才能让我们变得快乐 。

在这四旬期，我们受邀重新审视我们做出选择的参照。这与我们想要取悦的对象有关。那些在恋爱中的人，当他感受到爱人的目光，就会付出最好的一面。如果一个足球运动员知道自己的未婚妻出现在看台上，他就会全力以赴。如果我们想要取悦群众，我们也会竭尽全力。但是，如果我们想要取悦天主，我们知道，祂陪伴我们走过人生，我们也会竭尽全力。

第一大段文本传递出来的信息就是把天主的注视当作人生的参照。耶稣继续说：如果我们的生活不处在天主的注意，如果我们不放弃使自己取悦于他人的评断，我们就会失去我们在天之父的赏报。原文的字面上提到了给予报酬，即希腊文中的’mistós’，这是什么意思呢？赏报的理念是虔诚的法利赛人的支柱之一。拉比们教导那些遵守上主诫命的虔敬之人说：要在天主面前累积财富，那样的话，就会得到降福。在他们的一生中，会得到这些祝福：成功，健康，家庭和睦 …… 这些就是天主许给那些活在天主的目光之下的人的恩许。这不是耶稣所说的那种赏报。我们不能自私地认为：我们在天堂银行里积累财富，以后，在我们生命的尽头，我能重新找到它。这不是救主对那些活着的人所说的赏报，而是对那些不受世人的注视，而是受天主的注视之人说的。圣父的注视常使我们更相似祂。如果我们的眼睛注视上主，我们就会成为更好的人，更出色的人，就会如同天父那样，光辉灿烂。我们的光要与天主的光整合，天主的光就是天主的爱。因此，奖赏就是愈发相似天父的喜乐。再也没有比相似天主更好的赏报，因为如果我们一生追随祂的目光，那么，我们所做的选择，就常会体现出爱。

耶稣提出第一个建议以后，祂介绍了实践三种宗教礼仪的新方式，这三种宗教礼仪，体现出了犹太人的虔诚：施舍，祈祷和禁食。他们在耶稣时代的精神指引下予以实践。耶稣提到了它们，但是，祂指出了一种崭新的方式，并指出遵循这样做法的人所面临的风险。

首先是施舍：你施舍的时候，在你前面，不要吹号，如同那些伪善人在会堂和街市所做的那样，为的是博得他人对他们的称誉。伪善人所追求的是目光，而非天主的注视。他们渴望得到他人的认可。他们就是那些想要取悦他人，在社会和世界中寻求知名度的人。耶稣说：我向你们保证，他们已经得到他们的报酬。施舍：在希伯来文中，甚至没有表达“施舍”的词汇，它被称作’sedaká’,其意涵是“公道”，指的是你在履行正义的时候。这个词，不仅不存在于希伯来语，甚至在我们所读旧约最后几卷书，多俾亚传，德训篇，才逐渐有这样的概念。

在新约中，几乎很少提到施舍。为什么？施舍总是从上面扔下一些硬币。这不是耶稣希望门徒去追求的目标。祂的门徒必须创造一个新世界，一个不再需要施舍的世界，因为正义是存在的。这个正义不是那些人所说“每人都要自己的公义”这不是天主的公义，但是，天主是万有之主，我们的管理者，因此，我们决不能拥有一切，累积那些不属于我们的财物，因为它们属于天主。天主的公义决定了这些财物的命运，天主说：财物是被用来帮助急难之人和穷人的。在耶稣提出的新世界中，施舍是短暂的，尽管在那时候，天主的梦想并没有实现，但这是件善事，这就是天主所追求的公道：一个不再有穷人，不再需要施舍的世界。因此，慈善是短暂的。

教父们对此深有体现，圣盎博罗削曾对富人说：要记住：你施舍东西给穷人的时候，你只是在归还他们那些他们应得的东西，因为穷人所需的世上财物都来自天主，。现在，它们在你的手中，但是，你要把它们分给穷人。而且，此时有必要施舍，我们还没有准备好天主之国。要怎样施舍呢？要避免什么呢？不要被人看见。在你面前，不要吹号，如同那些伪善人在会堂里所做的那样。

耶稣提到的是祂多次参与的礼仪中的一种行为。在以色列的村子，有些人负责收集，把它们分发给穷人，孤儿，寡妇和朝圣者。这个慈善机构有着不可否认的优点，但同时也是一种自我炫耀的机会。事实上，在安息日所举行的礼仪中，传统上，如果有人做了巨大的奉献，主持仪式的人就会叫上那人，邀请他来到众人跟前，解释他所做的事，然后，他被邀请坐在荣席上。

耶稣多次观看过这样的表演，然而，祂没有生气，而是感到痛苦，因为这些原本善良的人，尽管他们做了善举，却没有提到应有的回报。他们被拿去交换，以此博得众人的奖赏。他们没有得到肖似天父的赏报，因此，耶稣立刻补上：你施舍的时候，不要让你的左手知道你的右手在做什么。这样，你的施舍，就是在暗中进行的。你暗中的父看到了，定会报答你。祂没有说祂会赏报你，祂会给你报酬，而是会使你恢复原状：’apodidomi 的意涵是：天主要赔偿你。你施舍的时候，就剥夺了那些对你而言是多余的东西。因此，这一切不属于你。如果你把它们留在身边，你就不肖似天父。天父是爱，祂只是爱。祂希望任何与祂相似的人出于爱德，把天父交在他手中的东西与穷人分享。你把财物分发给穷人的时候，你的举动，就是在效法天父，祂白白向世人施恩。这就是赏报：与天父相似。它恢复了你那张被毁坏的“儿子”的面容，因为你出于自私，为自己积攒了那本该属于穷人的财物。

“不要让你的左手知道你右手在做的事。”如果我们相似天父，我们在施舍的时候，就必须小心，好使那些被施舍的人不知道恩典从何而来，这样，穷人就不会感觉自己受到羞辱。行善，施舍，希望没人知道我们所做的事，是理想之举。这样，那行善，不被人发现，以至于有人认为他不存在的人，就能体验到天主的喜乐，当我们以这种方式行事，天父就会恢复我们的肖像。

虔诚的犹太人的第二支柱是祈祷。“你祈祷的时候，不要如同那些伪善人，他们喜欢站在会堂和街角祈祷。，好使别人能看到他们。我实在对你们说：他们已经得到了赏报。他们的赏报，无非就是那些对他们的精神表示钦佩之人的掌声，过去，我们听说：祈祷很重要，我们应该祈祷。但是，耶稣并没有提到过祈祷的义务。你不能强迫一个人与被爱之人对话。爱如果不是自发产生，那就不是爱。因此，如果人们坚持祈祷本份，就会停滞不前，这样的祈祷就会使人陷入危机。如此，很多人都认为：为什么祈祷？如何祈祷？祂知道我的需要，那么，我为什么要向祂表明我的需要？事实上，紧接着，耶稣说：“你们在祈祷之前，你们的父就已经知道你们的需要。”那么，既然天主早就知道世人的福祉，为什么还要求祂干预呢？那么，我为什么还要祈祷呢？如果天主看到我的需求，祂定会赏赐给我所需要的一切。那么，我们的祈祷是要强迫天主改变祂的计划？在这样的情况下，我并不是想让祂创造神迹 …… 但是，如果我不断祈求，祂定会满足我们的愿望。这是一种糟糕的祈祷：即使我们知道祂已经准备好赐给自己儿女最大恩典，我们依然试图改变天主的旨意。另外，祂赏赐的恩典，为何只对部分的人有效呢?这就是那些人不理解祈祷，祈祷就使他们陷入危机的原因所在。

那么，要怎样祈祷呢？耶稣会说：我们不要如同外邦人那样唠叨。耶稣告诉我们该如何祈祷。在耶稣时代和现在一样，有两种祈祷方式：一种公开的，每天举行两次。无论这人身处何地，早上9点，他要在圣殿献祭。下午3点的时候，他也要做同样的事。这是一个令其被毁的危险祈祷。他的伪善令这样的祈祷无效，因为他想让人看到。今天，这样祈祷的危险已大大减少。也许我们的祈祷会略微玩一次捉迷藏的把戏。关于团体的祈祷：我们必须审看我们在团体祈祷的时候采用的方式。因为团体祈祷会引导我们走出自我贬抑。

在四旬期，有必要对团体祈祷进行一些改变，因为许多时候，这样的祈祷主要关注的是个人问题，而且，当我们在团体内，我们时常思考的是我们自己的问题，我们自己的利益。如果这样的团体会面，没有使我们发生改变，没有给我们带来和谐，没有使我们和我们团体的兄弟姐妹和睦相处 ……如果一个人对别人不敏感，那么，我们的祈祷就会使我们与天主的眼光发生对抗。

祈祷一定会使我们注视天主的的眼光，观看天主目光指向之处。它确实谈到了穷人。因此，祈祷就必须敞开心扉，心向那些在我们身边的穷人。否则，那就是自我炫耀。不是在别人面前，而是在我们自己面前炫耀。因为这会让我们感到安心：我们参与了团体祈祷，因此就履行了义务。如果祈祷没能使我们敞开心扉去爱我们的兄弟姐妹，那就是无用的。那样的祈祷，就是虚构的，并没有让我们感觉很好。

让我们记得法利赛人：“上主，我感谢祢，我不像那人 ……”他感觉很平静，当他看向税吏的时候，眼里只有鄙视。如果团体的祈祷没能改变我们的心，没能让我们对兄弟姐妹的需求敞开心扉，那么，这就不是在四旬期内真正的祈祷。

接下来是第二种祈祷形式：在黑暗中，关上门祈祷。恰当的说：耶稣所用的词，不是房间，而是储藏室（’tameion’.）这是房子里最隐秘，最私密的地方。那里没有窗户，无人打扰的地方，没有谣言，没有噪声，没有刺眼光线的地方。那是你只接受天主之光的理想之所。在那里只有一个声音：就是天主的声音。我们知道耶稣曾进行过此种类型的祈祷：福音提到过：耶稣曾寻找过旷野地方，在山上，在偏僻的地方祈祷。选择这种隐密的地方，很是重要。

但是要记得：在繁忙的城市中也能找到这样的地方。让我们远离所有的谣言和杂音，与天主进行直接的对话。这是使你发生改变的祈祷。我之前提到过：团体的祈祷会使我们发生改变，因为这使我们以天主的视角看待我们的兄弟姐妹。现在，个人的祈祷也改变了自己，因为我与他人进行对话时，如果这是一次真诚的对话，这不仅仅是与某人的交谈，而且也是一种倾听，接收传达给我的信息的祈祷。

耶稣说：“你去祈祷的时候，要走进你的房间，关上门，向你在暗处的父祈祷。你的父在暗中看到了，必要赏报你。”让我们试着理解这个人祈祷：我带着我的问题，决定和想法，令我苦恼开始祈祷，我带着我的怨恨祈祷，我渴望得到某种公道，我向上主陈述了我的状况。然后，我听到祂对我所的话。不要告诉我，你没有听到祂的声音。

我们感觉很好，因为我们知道祂是怎么想的。如果我们知道如何保持沉默，如果我们知道如何敞开心扉，祂的思想就会进到我们内，但是，祂并没有创造奇迹 ……就是那些我们希望祂创造的神迹，但是，祂的确显了一个伟大的神迹：祂使我们和祂一样看待事物。这促使我们寻找祂给我们提出的生活选择，这一切都在沉默中，都在接纳中发生，在倾听祂的圣言，领受祂的真光中发生。

如今，我们已经得到赏报 ……“赏报”是一个不好的翻译，因为在这里使用的动词 ‘apodosei soi’ 的意涵是“恢复”天主在你身上恢复了祂的形象。如果我们开始祈祷的时候，依然对那些得罪我们的弟兄心存怨恨，我们就不配被称作天主的儿女。但是，在祈祷中，天主改变了我们的内心，当我们离开的时候，我们的面容就焕然一新。这恢复我们与天主相似。

虔敬犹太人的第三支柱，就是耶稣在四旬期开头的时候，祂给我们介绍的：禁食。你禁食的时候，不要如同那些伪善人那样，面露愁容 …… 要用油抹你的头，洗你的脸，这样，你就不会显得自己在禁食。所有宗教都有禁食。在耶稣时代，这被解释成说服天主善待我们的处境，使祂知道我们正在受苦，必须帮助我们的方法，祂不得不帮助我们：举行祭献，睡在地上，身上盖着灰烬，衣衫褴褛 ……这样的认识值得高度讚扬。犹太人实行斋戒，以至在罗马帝国，人们采用“像犹太人一样斋戒”的说法。

虔诚的人一周禁食两次。这就是以色列人的信仰，我们对耶稣所理解的禁食感到惊讶，祂不认为禁食有多重要。论及禁食，耶稣只谈到过两次。一次是保护那些不禁食的自己的门徒，第二次出现在今天的福音经文中。那时候，祂说：“如果你想要禁食，就让我告诉你该做什么。保禄在自己的书信也没有提到禁食。为什么要如此重视禁食呢？我认为这是在最初几个世纪修士们的做法，以至禁食一词，与耶稣所说的话休戚相关，那时候，门徒问祂说：“我们为什么没能把这个魔鬼赶出去呢？”耶稣回答他们说：“只有藉着祈祷，才能把这个魔鬼赶出去。”他们做了什么？他们补充说：“也要藉着禁食”藉着祈祷和禁食。但是，耶稣没有提到禁食。这样的增补恰逢约旦沙漠地区的隐修院繁荣发展的时候，在埃及也是如此。门徒的禁食有着完全不同的含义。这不是哀伤与痛苦的体现，而是喜悦的体现。

事实上，耶稣说：要抹你们的头，洗你们的脸，因为你们为庆节而禁食。基督徒在禁食的时候抹头，因为这是生命的象征。耶稣提出的禁食有着怎样的意义呢？上主并非因人胃痛而受苦感到高兴，而是因为他在那天什么也没有吃感到高兴。天主不希望任何形式上的痛苦，祂希望自己的儿女都幸福。在天主的国内，没有禁食。

耶稣说：新郎和他们在一起的时候，就不可能禁食。天主国来到的时候，就不再有禁食了。那时候不再有穷人，也没必要禁食了。

让我们好好理解唯一能使天主感到高兴的禁食是什么。那就是出于爱的禁食，一种甘愿舍掉食物，使别人不再饥饿的禁食。你使天主高兴，不是因为你所受的苦。我们也不会向天主献上我们的痛苦，我们向天主献上的是：一个终于有东西吃的兄弟的喜乐。

让我们一起来听取自依撒意亚先知书，谈到令天主感到喜乐的经文：

“看，我所喜乐的，是那迅速的行动：打破不公的枷锁，挣脱束缚人的轭，使受压迫的人获得自由，打破各种轭。通过与饥饿的人分享食物来禁食，那无家可归的人带到你的家中，你看到那些赤身露体的人，就要给他们衣穿，不要背弃你的亲人。”（参看：依58:6-7）

我们刚才听到的那些经文的结尾，非常美丽。其它译本说：“不要忘记你的亲人”这个翻译，并不准确。希伯来原文是：“不要忽视那个与你血脉相连的人”。需要帮助的人就是你的兄弟，你的亲生骨肉。不要忽视它，因为这是取悦天主的捷径：你可以给你的兄弟，那个与你血脉相连的兄弟所需要的一切。真正的禁食始终是对兄弟姐妹的仁爱之举。剩下的饭菜决不应放回食品柜留到第二天。必须立即分给饥饿的人，这才是令天主感到喜乐的禁食。

我们还有一段非常优美的文字，让我们一起来听。这出自一本非常有名的书：

“何而马牧者”（”The Shepherd of Hermas”）是第二世纪最有名的书，因此，这本书反映了第一世纪基督徒的灵修。我们的兄弟很清楚禁食能令上主欢喜。我们将要听到的那段经文解释了禁食和慈善之间的联系。现在，让我们来听：

“你们要这样操练禁食：在禁食的日子里，你只能吃饼和水，然后，你计算一下在食物上要花费多少钱，把这笔钱赠给寡妇，孤儿或穷人，好使你为了某事自作牺牲，好使你所做出的牺牲令满足饥饿之人的需求。他就会替你向上主祈求。如果你这样禁食，你的牺牲就会令天主欢喜。”

这就一种总能从中得到还报的斋戒，因为这会使我们的内心远离世俗的诱惑，这会使我们忘掉我们的利益，创造爱，分享，把真正的禁食置于天国的国；只有天父看见了，你领受了恩典：天主恢复了你是祂的孩子的身份，因为你的心向兄弟之爱敞开。

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問題的核心
福音：瑪竇5:17-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音令人深感不安。不是因為耶穌顛覆了法律 —— 祂明確否認自己這樣做 —— 而是因為祂深化了法律。祂移除了我們憑自理解的誡命，那些我們引以為傲守得很好的誡命，給我們展示了這些誡命深刻的內涵。
“我來，不是為了廢除，而是為了成全。”

這成全會是什麼樣子呢？不是強加的法律，更不是更複雜的獎懲制度。不 —— 耶穌把每條誡命都追溯其源于人心，接著把人心追溯於天主，以此成全法律。

想一想第六誡。我們這些從未犯過姦淫的人，都松了一口氣 —— 直到耶穌向我們表明：姦淫並非始于行為，而是始於眼神，始于幻想滋生，始於把人貶成消費物件。突然，誡命不再是規範的範圍，而是照見我們內心生活的明鏡。我們中間，有誰能宣稱自己純潔無瑕呢？

這不是道德上的殘忍。耶穌沒有以我們不可能達到的標準來重壓我們，令我們陷入絕望。恰恰相反的是：祂給我們表明屬靈生活的方向：從外在到內在，從文字到心神，從最低要求到愛的充盈。

請留意下面提到的每個例子，它們是如何轉向內心的。
“你們聽人說過 …… 不可殺人。可是，我說 …… 凡動怒的”
“你們聽人說過 …… 不可犯姦淫。可是，我說 …… 凡動淫念觀看的”
“你們聽人說過 …… 不要違背你們的誓言。可是，我說 …… 願你們是就是，非就是非”

耶穌沒有摒棄那些外在的誡命。祂向我們展示這些誡命的真正所在。法律從來不是一套行為準則；法律意在塑造一群與天主的心合拍的人。憤怒、蔑視、欲望、欺騙，這些行為不僅違背規則，更是我們蒙如成為愛的器皿之上的裂痕。

最令人釋懷的真理在於：因為耶穌將罪惡追溯到其內心深處，他也將聖潔追溯到其根源所在。聖潔並非藉著劇烈的自殘行為（如砍手，剜眼）取得，而是藉著一顆轉變的心。一顆轉變的心不是我們追求的目標，而是天主的恩典。

這就是耶穌為什麼能激進談論離婚，誓言，以及修好。祂不是給那罪人的社會制定法律，而是在描繪那進入我們世界的天國的生命。在天主之國，婚姻是天主忠信盟約的反映。這樣的盟約無法再通過語言強化，因為信賴已經建立。敬拜源於內心，早已與每一位兄弟姐妹和諧相處。

可是，我們生活在時代之間。我們是天國的子民，仍然生活在一個以冷酷無情為特徵的世界。耶穌揭示天主對婚姻的最初意圖，祂在井邊，給那有過五個丈夫的撒瑪黎雅婦人提供活水，祂拒絕給那在犯姦淫的時候被人捉拿的婦人定罪。祂要求人們真誠待人，而非以起誓待人，祂以慈愛的目光接納了否認祂的伯多祿。

這就是基督徒道德的精髓，它毫不折中地把福音的激進與天主的全然憐憫結合在一起。這要求揭示了我們的需求，而這慈悲則在我們所需之處與我們相遇。

或許，這就是耶穌“成全”法律的意義所在。祂不僅正確解釋法律，更完美實踐法律。祂親身體現法律要求的絕對順從，更展現法律永遠產生的全然憐憫。祂是虔誠的以色列人，從來沒有違背任何一條誡命；祂是那舍掉九十九隻羊，去找那只迷失的羊的善牧。

因此，我們不可以把這些難以理解的耶穌的話看作沉重的負擔，而是要把它們看作耶穌對我們的邀請。祂邀請我們無所畏懼審看我們的內心，認識那來找我們，拯救我們的救主。祂邀請我們承認，我們的憤怒確實曾造成殺戮，我們的目光確實曾物化他人。我們的言語確實曾欺騙過別人。祂邀請我們一次又一次領受寬恕，正是這天主的寬恕使我們得到那顆我們無法自造的心。

“不要以為我來是要廢除法律和先知。”
不。祂來，是藉著成全我們，以此成全法律和先知。

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问题的核心
福音：玛窦5:17-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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今天的福音令人深感不安。不是因为耶稣颠覆了法律 —— 祂明确否认自己这样做 —— 而是因为祂深化了法律。祂移除了我们凭自理解的诫命，那些我们引以为傲守得很好的诫命，给我们展示了这些诫命深刻的内涵。
“我来，不是为了废除，而是为了成全。”

这成全会是什么样子呢？不是强加的法律，更不是更复杂的奖惩制度。不 —— 耶稣把每条诫命都追溯其源于人心，接着把人心追溯于天主，以此成全法律。

想一想第六诫。我们这些从未犯过奸淫的人，都松了一口气 —— 直到耶稣向我们表明：奸淫并非始于行为，而是始于眼神，始于幻想滋生，始于把人贬成消费对象。突然，诫命不再是规范的范围，而是照见我们内心生活的明镜。我们中间，有谁能宣称自己纯洁无瑕呢？

这不是道德上的残忍。耶稣没有以我们不可能达到的标准来重压我们，令我们陷入绝望。恰恰相反的是：祂给我们表明属灵生活的方向：从外在到内在，从文字到心神，从最低要求到爱的充盈。

请留意下面提到的每个例子，它们是如何转向内心的。
“你们听人说过 …… 不可杀人。可是，我说 …… 凡动怒的”
“你们听人说过 …… 不可犯奸淫。可是，我说 …… 凡动淫念观看的”
“你们听人说过 …… 不要违背你们的誓言。可是，我说 …… 愿你们是就是，非就是非”

耶稣没有摒弃那些外在的诫命。祂向我们展示这些诫命的真正所在。法律从来不是一套行为准则；法律意在塑造一群与天主的心合拍的人。愤怒、蔑视、欲望、欺骗，这些行为不仅违背规则，更是我们蒙如成为爱的器皿之上的裂痕。

最令人释怀的真理在于：因为耶稣将罪恶追溯到其内心深处，他也将圣洁追溯到其根源所在。圣洁并非藉着剧烈的自残行为（如砍手，剜眼）取得，而是藉着一颗转变的心。一颗转变的心不是我们追求的目标，而是天主的恩典。

这就是耶稣为什么能激进谈论离婚，誓言，以及修好。祂不是给那罪人的社会制定法律，而是在描绘那进入我们世界的天国的生命。在天主之国，婚姻是天主忠信盟约的反映。这样的盟约无法再通过语言强化，因为信赖已经建立。敬拜源于内心，早已与每一位兄弟姐妹和谐相处。

可是，我们生活在时代之间。我们是天国的子民，仍然生活在一个以冷酷无情为特征的世界。耶稣揭示天主对婚姻的最初意图，祂在井边，给那有过五个丈夫的撒玛黎雅妇人提供活水，祂拒绝给那在犯奸淫的时候被人捉拿的妇人定罪。祂要求人们真诚待人，而非以起誓待人，祂以慈爱的目光接纳了否认祂的伯多禄。
这就是基督徒道德的精髓，它毫不折中地把福音的激进与天主的全然怜悯结合在一起。这要求揭示了我们的需求，而这慈悲则在我们所需之处与我们相遇。

或许，这就是耶稣“成全”法律的意义所在。祂不仅正确解释法律，更完美实践法律。祂亲身体现法律要求的绝对顺从，更展现法律永远产生的全然怜悯。祂是虔诚的以色列人，从来没有违背任何一条诫命；祂是那舍掉九十九只羊，去找那只迷失的羊的善牧。

因此，我们不可以把这些难以理解的耶稣的话看作沉重的负担，而是要把它们看作耶稣对我们的邀请。祂邀请我们无所畏惧审看我们的内心，认识那来找我们，拯救我们的救主。祂邀请我们承认，我们的愤怒确实曾造成杀戮，我们的目光确实曾物化他人。我们的言语确实曾欺骗过别人。祂邀请我们一次又一次领受宽恕，正是这天主的宽恕使我们得到那颗我们无法自造的心。

“不要以为我来是要废除法律和先知。”
不。祂来，是藉着成全我们，以此成全法律和先知。

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The Heart of the Matter
Matthew 5:17-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
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There is something profoundly unsettling about today’s Gospel. Not because Jesus overturns the Law—he explicitly denies doing that—but because he deepens it. He takes commandments we thought we understood, commandments we perhaps even prided ourselves on keeping, and shows us their bottomless depths.

“I have not come to annul but to fulfil.”

What does this fulfilment look like? Not a tightening of regulations. Not a more elaborate system of rewards and punishments. No—Jesus fulfils the Law by tracing each commandment back to its origin in the human heart, and then tracing that heart back to its origin in God.

Consider the sixth commandment. We who have never committed adultery breathe easily—until Jesus shows us that adultery begins not in the act but in the look, the fantasy nurtured, the person reduced to an object of consumption. Suddenly, the commandment is no longer a fence around behaviour but a mirror held up to our interior life. And who among us can claim purity here?

This is not moral cruelty. Jesus is not burdening us with impossible standards so that we might despair. Rather, he is revealing the direction of the spiritual life: from the external to the internal, from the letter to the spirit, from the minimum required to the fullness of love.

Notice how each example moves inward.
“You have heard… do not kill. But I say… whoever is angry.”
“You have heard… do not commit adultery. But I say… whoever looks with lust.”
“You have heard… do not break your oath. But I say… let your yes be yes.”

Jesus is not discarding the external commandments. He is showing us where they actually live. The Law was never meant to be merely a code of conduct; it was meant to form a people whose hearts beat in rhythm with God’s own heart. Anger, contempt, lust, deception—these are not violations of separate rules. They are cracks in the very vessel of love that we are called to become.

And here is the most liberating truth: because Jesus traces sin back to its roots in the heart, he also traces holiness back to its roots there. Holiness is not achieved through strenuous acts of self-mutilation—cutting off hands, plucking out eyes. Holiness is received through a transformed heart. And a transformed heart is not our project; it is God’s gift.
This is why Jesus can speak so radically about divorce, about oaths, about reconciliation. He is not legislating for a society of sinners; he is describing the life of the Kingdom breaking into our world. In that Kingdom, marriage reflects the faithful covenant of God. Speech needs no reinforcement because trust is complete. Worship flows from hearts already at peace with every brother and sister.

But we live between the times. We are citizens of this Kingdom and yet still residents of a world marked by hardness of heart. The same Jesus who declares God’s original intention for marriage also meets the Samaritan woman at the well, offers living water to one who has had five husbands, and refuses to condemn the woman caught in adultery. The same Jesus who demands truth without oath also receives Peter’s denial with a look of love.

This is the genius of Christian morality. It holds together, without compromise, both the radical demand of the Gospel and the radical mercy of God. The demand reveals our need; the mercy meets us there.

Perhaps this is what it means for Jesus to “fulfil” the Law. He does not merely interpret it correctly; he embodies it. In his own person, he is both the perfect obedience the Law requires and the perfect mercy the Law could never produce. He is the faithful Israelite who never breaks a single commandment, and he is the Good Shepherd who leaves the ninety-nine to find the one who has shattered them all.

And so we approach these difficult words of Jesus not as burdens to carry but as invitations. The invitation to examine our hearts without fear, knowing that the One who searches us is the One who saves us. The invitation to confess that our anger has indeed killed, our looks have indeed objectified, our words have indeed deceived. And the invitation to receive, again and again, the forgiveness that makes possible the new heart we cannot manufacture for ourselves.
“Do not think that I have come to annul the Law and the Prophets.”

No. He has come to fulfil them—by fulfilling us.

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Cum Approbatione Ecclesiastica

基督徒的新生活
常年期第六主日
德15:16-21，格前2:6-10；玛5:17-37

白建清神父

天主一直在通过先知圣贤、社会自然的变化教导人。时期已满，天主子耶稣基督降生成人，以新的精神、新的法律和新的盟约邀请人跟随祂，接受福音，开始新生活。今天，天主依然通过圣经、社会的变迁、自然变化对我们说话，邀请我们开始新的生活。我们一起反省天主赐给我们的三本圣经：（1）自然圣经；（2）文字圣经；（3）活的圣经。

1、自然圣经
通过网络和新闻，我们会看到每天在世界各地发生的各种自然灾害和人为悲剧，甚至在我们身边，在我们的亲友之中，有些人也遭遇了意外的伤害和疾病的困扰。面对这些灾难，许多人都在祈祷，询问天主到底要告诉我们什么？

每一个自然灾害都不会是突然发生的，在灾害前，一定会有前兆。天主绝不会给人突然袭击。在大地震前，许多人会看到了天上奇特的光带、成群而惊慌的飞鸟在空中盘旋，狂吠的狗等等。然而，太依靠现代科学和自身能力的人，已经失去了“聆听自然”的敏锐的心态，总想征服和利用自然，却忽视了自然、动物和植物都是天主所造而邀请我们人管理照顾的朋友。天主常常通过自然界的变化给我们发言，邀请我们聆听。正如圣咏所描述的：“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂的化工；日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传。不是语，也不是言，是听不到的语言；它们的声音传遍普世，它们的言语达于地极”（咏18:1-5）。整个大自然就是天主给我们的“自然圣经”。

看到在世界各地发生的自然灾害、战争和瘟疫，有人猜测，会不会是世界末日将要到了？因为圣经中主耶稣的末世言论中预言了将要发生的各种灾难（玛24:1-31）。主耶稣基督虽然预言了末日的景象，祂却说明了末日不是我们人可以猜测的，就是祂自己，也不知道末日来临的具体时间（谷13:32；玛24:36；宗1:7）。然而，主耶稣提醒我们，世界上所发生的一切，都是一个邀请、一个警醒、一个重新调整生命的机会。祂告诉当时恐慌的人们：“你们以为这些加里肋亚人，比其他所有的加里肋亚人更有罪，才遭此祸害吗？不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡”（路13:1-5）。

我们自己、包括整个人类的顽固和愚昧常常令人惊奇，灾难来了，我们呼天抢地，祈祷悔改；灾难刚远离，我们就我行我素，再次选择罪恶。在艰难困苦中，我们多少人悔改更新，跟随主耶稣开始新生活了？战争的警醒，有多少人弃恶从善了？面对我们身边的灾难，多少人开始接受福音而开始基督徒的新生活呢？

天主通过“自然圣经”每天都在对我们基督徒、对每一个人说话，尊重并邀请我们人远离罪恶、回归正道、生活圣善、敬天爱人、追求天福。只有聆听并改变自己生活的人，才是明智而有福的人。通过聆听“自然圣经”基督徒遇到当初在乐园里与人同行的天主、遇到昔日和门徒们走在田间小路上的主耶稣、遇到今天和我们的真实生活天天在一起主耶稣。

2、文字圣经
主耶稣的圣言也通过圣经，以文字的方式存在。当我们恭读或聆听时，祂也向我们的生命发言，邀请我们开始新生活。圣经就是主耶稣在我们中间的临在。今天我们聆听的三篇读经，分别告诉了主耶稣对我们的教导：（1）基督徒的新自由；（2）基督徒的新选择；（3）基督徒的新生活。

德训篇告诉我们天主赐给人“自由”，提醒人做出明智的信仰选择。给人“自由”是天主对人最大的爱，因为这个“自由”，人竟然有能力选择反对天主，选择自由地犯罪而害己害人。天主没有将人造成没有自由，不会思考的“机器人”，而是有灵魂、有肉身、也有自由的人。天主将诫命放在人面前，邀请人自由地选择遵守，将火与水放在人面前，使人任意伸手选择，将生与死放在人面前，让人自由选取（德15:16-21）。天主因为爱人，所以尊重人，给人自由，但是警告人，自由的选择必定有不同的后果，选择圣善，就是平安天福；选择罪恶，就是痛苦死亡，而且将来是地狱永远的死亡。

因为人类元祖父母的滥用自由而给自己和后代子孙带来了罪恶的遗害。我们每个人滥用自由也会害己害人。主耶稣邀请我们跟随祂，善用天主的恩赐自由，选择天国，享受福音，尽责爱人。福音帮助我们基督徒不仅获得新自由，更有能力善用自由而结出信仰的爱德果实。

保禄在他的书信“致格林多人前书”（格前2:6-10）中，提醒我们基督徒，作为成全的人，在天主圣神的引导下，每天做出新的生命选择。人与人之间的不同选择是因为其本身的智慧。天主赐给人的智慧，就是天主圣神，祂是智慧之神。天主圣神邀请并帮助人了悟主耶稣基督的教导，在每天的生活中享受天福，承行天主的旨意。跟随圣神，我们就会了悟主耶稣的福音，明白天父的旨意，就会做出福音的选择。

保禄在书信中说：“天主为爱祂的人，所准备的是眼所未见、耳所未闻、人心所未想到的”（格前2:9）。保禄的这句话有时候会被有些人偏差地理解和诠释，他们总是教导人忽视现在，追求未来，以今天的苦，换取未来的福，否定当下，空想后来！

天主子耶稣基督在苦难中选择承行天父的旨意，敬天爱人，传扬福音。然而，主耶稣并没有赞美“痛苦”，祂更在面临痛苦和死亡时害怕痛哭（玛26:36-46）。所有教导人忽视现在、承受痛苦的观点，都是逃避生活，遮掩罪恶，引导人活在想象中的虚假信仰。的确，天主为我们准备的是确定的天堂永福。天堂的福乐是人心所未想到的。然而，主耶稣更将天国带到了人间，邀请人生活在天国中，享受天福。天国，就是天主自己。享受天福，就是跟随主耶稣一起生活。基督徒的追求不是物质和荣誉的拥有，也不是一个虚无缥缈的未来，而是跟随掌管今天和明天、现在和未来的主耶稣基督享受天福，善尽责任，迈向未来。主耶稣基督既是今天的救主，也是未来的天主。基督徒的新选择就是每天跟随主耶稣、在圣神内，享受天父的圣爱，分享天主的福音。

今天的福音（玛5:17-37）中，主耶稣教导我们基督徒应有的“新生活”。首先、基督徒的新生活就是接受并欣赏天主的每一个造化，遵守天主的每一个教导，包括旧约和新约。在天主面前没有“废物”，每一个人、每一个受造物、每一个天主的教导，都是宝贵的，都是有价值有意义的。其次，主耶稣邀请祂的门徒们有更高超的生活标准，超过经师和法利赛人的义德、思言行为都要远离罪恶、爱人和敬天同样重要、遵守婚姻盟约、诚实做人，是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶（玛5:37）。基督徒的新生活标准不是跟随或超越常情常理，而是跟随主耶稣基督，按照福音的教导而过天国的生活。天国的生活，就是像主耶稣一样在圣神内承行天父的旨意、就是像主耶稣一样去爱人、就是像主耶稣一样带领人享受福音，迈向永生天堂。

文字圣经，是以文字的方式将天主对人的教导，以及主耶稣和祂通过门徒们的教导记录下来，传递给我们的福音。通过圣经，我们聆听主耶稣的教导、与主耶稣一起生活、跟随主耶稣迈向永生。

3、活的圣经
天主除了给予我们“自然圣经”、“文字圣经”之外，更给了我们一本“活的圣经”。“活的圣经”，就是主耶稣基督的奥妙身体，就是包含每一位基督徒的圣教会。在圣教会内，我们有源自主耶稣的“圣传”，以及今天的来自主教（教宗）和神父们的教导。基督徒的“圣传”，不仅包含没有记录在“文字圣经”中的主耶稣和门徒的教导内容，更包括每一位基督徒。基督徒就是“活的圣传”，也是“活的圣经”。主耶稣基督和祂的教导，以及圣教会两千年来的“信仰意识”和“信仰精神”，通过基督徒“活的圣经”展现在我们身边。主教和神父们关于信仰的教导，既是主耶稣福音的活的临现，也是帮助我们认出今天，在我们的时代和环境中与我们同在同行的主耶稣基督。

基督徒的福音化的生活，就是“活的圣经”。“活的圣经”，不仅包括主教神父们关于福音的教导，包括教友们的信仰的宣讲，更包含那些以平凡的福音生活而展现了主耶稣信仰精神的普通的基督徒。这些基督徒用他们的生活中敬天的虔诚、爱人的热情、工作的尽责、以及陶醉在主爱中的心满意足，彰显出福音的精神。每一位基督徒，就是一本“活的圣经”。

主耶稣基督，感谢祢通过不同的方式教导我们、警醒我们开始新的基督徒生活，请帮助我们在每天的读经祈祷中、在关爱社会民生中、在聆听欣赏大自然中与祢同行，遵从祢的教导，善尽责任，愈显主荣。阿们！

基督徒的新生活
常年期第六主日
德15:16-21，格前2:6-10；瑪5:17-37

白建清神父

天主一直在通過先知聖賢、社會自然的變化教導人。時期已滿，天主子耶穌基督降生成人，以新的精神、新的法律和新的盟約邀請人跟隨祂，接受福音，開始新生活。今天，天主依然通過聖經、社會的變遷、自然變化對我們說話，邀請我們開始新的生活。我們一起反省天主賜給我們的三本聖經：（1）自然聖經；（2）文字聖經；（3）活的聖經。

1、自然聖經
通過網路和新聞，我們會看到每天在世界各地發生的各種自然災害和人為悲劇，甚至在我們身邊，在我們的親友之中，有些人也遭遇了意外的傷害和疾病的困擾。面對這些災難，許多人都在祈禱，詢問天主到底要告訴我們什麼？

每一個自然災害都不會是突然發生的，在災害前，一定會有前兆。天主絕不會給人突然襲擊。在大地震前，許多人會看到了天上奇特的光帶、成群而驚慌的飛鳥在空中盤旋，狂吠的狗等等。然而，太依靠現代科學和自身能力的人，已經失去了“聆聽自然”的敏銳的心態，總想征服和利用自然，卻忽視了自然、動物和植物都是天主所造而邀請我們人管理照顧的朋友。天主常常通過自然界的變化給我們發言，邀請我們聆聽。正如聖詠所描述的：“高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂的化工；日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳。不是語，也不是言，是聽不到的語言；它們的聲音傳遍普世，它們的言語達於地極”（詠18:1-5）。整個大自然就是天主給我們的“自然聖經”。

看到在世界各地發生的自然災害、戰爭和瘟疫，有人猜測，會不會是世界末日將要到了？因為聖經中主耶穌的末世言論中預言了將要發生的各種災難（瑪24:1-31）。主耶穌基督雖然預言了末日的景象，祂卻說明瞭末日不是我們人可以猜測的，就是祂自己，也不知道末日來臨的具體時間（穀13:32；瑪24:36；宗1:7）。然而，主耶穌提醒我們，世界上所發生的一切，都是一個邀請、一個警醒、一個重新調整生命的機會。祂告訴當時恐慌的人們：“你們以為這些加里肋亞人，比其他所有的加里肋亞人更有罪，才遭此禍害嗎？不是的。我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡”（路13:1-5）。

我們自己、包括整個人類的頑固和愚昧常常令人驚奇，災難來了，我們呼天搶地，祈禱悔改；災難剛遠離，我們就我行我素，再次選擇罪惡。在艱難困苦中，我們多少人悔改更新，跟隨主耶穌開始新生活了？戰爭的警醒，有多少人棄惡從善了？面對我們身邊的災難，多少人開始接受福音而開始基督徒的新生活呢？

天主通過“自然聖經”每天都在對我們基督徒、對每一個人說話，尊重並邀請我們人遠離罪惡、回歸正道、生活聖善、敬天愛人、追求天福。只有聆聽並改變自己生活的人，才是明智而有福的人。通過聆聽“自然聖經”基督徒遇到當初在樂園裡與人同行的天主、遇到昔日和門徒們走在田間小路上的主耶穌、遇到今天和我們的真實生活天天在一起主耶穌。

2、文字聖經
主耶穌的聖言也通過聖經，以文字的方式存在。當我們恭讀或聆聽時，祂也向我們的生命發言，邀請我們開始新生活。聖經就是主耶穌在我們中間的臨在。今天我們聆聽的三篇讀經，分別告訴了主耶穌對我們的教導：（1）基督徒的新自由；（2）基督徒的新選擇；（3）基督徒的新生活。

德訓篇告訴我們天主賜給人“自由”，提醒人做出明智的信仰選擇。給人“自由”是天主對人最大的愛，因為這個“自由”，人竟然有能力選擇反對天主，選擇自由地犯罪而害己害人。天主沒有將人造成沒有自由，不會思考的“機器人”，而是有靈魂、有肉身、也有自由的人。天主將誡命放在人面前，邀請人自由地選擇遵守，將火與水放在人面前，使人任意伸手選擇，將生與死放在人面前，讓人自由選取（德15:16-21）。天主因為愛人，所以尊重人，給人自由，但是警告人，自由的選擇必定有不同的後果，選擇聖善，就是平安天福；選擇罪惡，就是痛苦死亡，而且將來是地獄永遠的死亡。

因為人類元祖父母的濫用自由而給自己和後代子孫帶來了罪惡的遺害。我們每個人濫用自由也會害己害人。主耶穌邀請我們跟隨祂，善用天主的恩賜自由，選擇天國，享受福音，盡責愛人。福音幫助我們基督徒不僅獲得新自由，更有能力善用自由而結出信仰的愛德果實。

保祿在他的書信“致格林多人前書”（格前2:6-10）中，提醒我們基督徒，作為成全的人，在天主聖神的引導下，每天做出新的生命選擇。人與人之間的不同選擇是因為其本身的智慧。天主賜給人的智慧，就是天主聖神，祂是智慧之神。天主聖神邀請並幫助人了悟主耶穌基督的教導，在每天的生活中享受天福，承行天主的旨意。跟隨聖神，我們就會了悟主耶穌的福音，明白天父的旨意，就會做出福音的選擇。

保祿在書信中說：“天主為愛祂的人，所準備的是眼所未見、耳所未聞、人心所未想到的”（格前2:9）。保祿的這句話有時候會被有些人偏差地理解和詮釋，他們總是教導人忽視現在，追求未來，以今天的苦，換取未來的福，否定當下，空想後來！

天主子耶穌基督在苦難中選擇承行天父的旨意，敬天愛人，傳揚福音。然而，主耶穌並沒有讚美“痛苦”，祂更在面臨痛苦和死亡時害怕痛哭（瑪26:36-46）。所有教導人忽視現在、承受痛苦的觀點，都是逃避生活，遮掩罪惡，引導人活在想像中的虛假信仰。的確，天主為我們準備的是確定的天堂永福。天堂的福樂是人心所未想到的。然而，主耶穌更將天國帶到了人間，邀請人生活在天國中，享受天福。天國，就是天主自己。享受天福，就是跟隨主耶穌一起生活。基督徒的追求不是物質和榮譽的擁有，也不是一個虛無縹緲的未來，而是跟隨掌管今天和明天、現在和未來的主耶穌基督享受天福，善盡責任，邁向未來。主耶穌基督既是今天的救主，也是未來的天主。基督徒的新選擇就是每天跟隨主耶穌、在聖神內，享受天父的聖愛，分享天主的福音。

今天的福音（瑪5:17-37）中，主耶穌教導我們基督徒應有的“新生活”。首先、基督徒的新生活就是接受並欣賞天主的每一個造化，遵守天主的每一個教導，包括舊約和新約。在天主面前沒有“廢物”，每一個人、每一個受造物、每一個天主的教導，都是寶貴的，都是有價值有意義的。其次，主耶穌邀請祂的門徒們有更高超的生活標準，超過經師和法利賽人的義德、思言行為都要遠離罪惡、愛人和敬天同樣重要、遵守婚姻盟約、誠實做人，是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡（瑪5:37）。基督徒的新生活標準不是跟隨或超越常情常理，而是跟隨主耶穌基督，按照福音的教導而過天國的生活。天國的生活，就是像主耶穌一樣在聖神內承行天父的旨意、就是像主耶穌一樣去愛人、就是像主耶穌一樣帶領人享受福音，邁向永生天堂。

文字聖經，是以文字的方式將天主對人的教導，以及主耶穌和祂通過門徒們的教導記錄下來，傳遞給我們的福音。通過聖經，我們聆聽主耶穌的教導、與主耶穌一起生活、跟隨主耶穌邁向永生。

3、活的聖經
天主除了給予我們“自然聖經”、“文字聖經”之外，更給了我們一本“活的聖經”。“活的聖經”，就是主耶穌基督的奧妙身體，就是包含每一位基督徒的聖教會。在聖教會內，我們有源自主耶穌的“聖傳”，以及今天的來自主教（教宗）和神父們的教導。基督徒的“聖傳”，不僅包含沒有記錄在“文字聖經”中的主耶穌和門徒的教導內容，更包括每一位基督徒。基督徒就是“活的聖傳”，也是“活的聖經”。主耶穌基督和祂的教導，以及聖教會兩千年來的“信仰意識”和“信仰精神”，通過基督徒“活的聖經”展現在我們身邊。主教和神父們關於信仰的教導，既是主耶穌福音的活的臨現，也是幫助我們認出今天，在我們的時代和環境中與我們同在同行的主耶穌基督。

基督徒的福音化的生活，就是“活的聖經”。“活的聖經”，不僅包括主教神父們關於福音的教導，包括教友們的信仰的宣講，更包含那些以平凡的福音生活而展現了主耶穌信仰精神的普通的基督徒。這些基督徒用他們的生活中敬天的虔誠、愛人的熱情、工作的盡責、以及陶醉在主愛中的心滿意足，彰顯出福音的精神。每一位基督徒，就是一本“活的聖經”。

主耶穌基督，感謝祢通過不同的方式教導我們、警醒我們開始新的基督徒生活，請幫助我們在每天的讀經祈禱中、在關愛社會民生中、在聆聽欣賞大自然中與祢同行，遵從祢的教導，善盡責任，愈顯主榮。阿們！

更高的要求
常年期第六主日
德15:16-21；詠119:1-34；格前2:6-10；瑪5:17-37

白建清神父

主耶穌基督就是天主的智慧，祂降生成人，邀請我們接受天上的智慧，跟隨祂開始新的基督徒的生活。祂赦免了我們的罪惡，幫助我們邁向成全的人生。祂要派遣我們基督徒去協助身邊的人，得到福音，在真理中前行。我們從三個方面默想今天的讀經和福音，（1）珍惜天主的智慧，（2）天主成全法律和人，（3）基督徒的更高要求。

1、珍惜天主的智慧
人的每一個選擇，都是自己智慧的結果。人的智慧是其經驗、知識和信仰的綜合認知。一個人從書本、他人和生活經歷，以及所接受的價值觀，日漸形成了自己為人處世的智慧。在智慧之上，個人和團體也有信仰作為價值觀，幫助自己做出一個個選擇。人選擇的參考一般是從常識到知識、再從智慧到信仰。一般而言，信仰是隨從超越的天主（神）而明瞭生活的一種為人之道。然而，有些所謂的信仰卻僅僅停留在一位創始者或者智者的言論或關於今生的技巧方面，缺少關於生命的靈魂和永生的洞見。這種智慧，只有生活的技巧，缺少生命的光明。

與其他人不同，保祿說，基督徒追求的是“天主奧妙的智慧”（格前2:6-10）。那麼，基督徒得到的“天主奧妙的智慧”到底是什麼？基督徒所追求並擁有的智慧就是“天主”。天主子耶穌基督就是降生成人，居住在我們中間的“天主智慧”。作為天主子耶穌基督的門徒，我們基督徒不僅是按照主耶穌福音的教導而生活，更是和主耶穌一起生活，共同為了承行天父的旨意而生活。“天主奧妙的智慧”幫助我們以“天主的視野”認識自己和周圍的人，以及整個世界，以“主耶穌的心懷”（斐2:5）認出每一個人都是天父的兒女，都是主耶穌所要救贖的，所愛護的兄弟姐妹，看到人和受造物都帶著一個互敬互愛的使命生活在不同的時間和境遇中，愈顯主榮。因著天主子耶穌基督和祂的智慧，我們矚目天堂永生，善用每一個機遇，善待每一個受造物，在天主前喜樂生活，做出正確的選擇。選擇信仰主耶穌，就是選擇“天主的智慧”。選擇信仰主耶穌，就是選擇過一種新的生活。

在根據智慧選擇之外，人也常常會因為受到群體壓力或者強力洗腦的作用而做出隨從大眾和被強迫的“偏差的選擇”。這種選擇的人，一般都是在知識上或者環境上封閉的境遇中，缺少選擇智慧的機遇，也無法做出智慧的選擇。這種選擇一般是下意識地或被誤導著做出每天生活的選擇。有怎麼樣的智慧，就有怎麼樣的生活。

2、天主成全法律和人
主耶穌告訴門徒們：“你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全”（瑪5：17）。天主在起初創造了男人和女人，使他們生活在充滿恩寵的樂園裡，然而，他們卻選擇犯罪，自毀靈魂和身體，也毀壞了自己和後代的美好生活。天主沒有拋棄犯罪墮落的人，也沒有毀滅而重新創造人，而是以慈愛對待他們，並預言了未來的成全恩寵。時期已滿，天主子耶穌基督降生成人，生活在被羅馬人佔領的以色列人中間。當時的人都以為他們所等待的“默西亞”，就像達味一樣，將趕走羅馬人，打敗周圍的民族，重新建立一個猶太帝國。然而，主耶穌既沒有廢除宗教信仰所傳下來的誡命和先知們的教導，也沒有破除當時的社會結構和秩序，而是成全人和天主的子民。

在主耶穌的心目中，沒有一個廢人和廢物，每一個人都是主耶穌所愛護的，都是天父的兒女；每一個受造物都是天主奇妙的安排，都有特別的使命，為了協助人獲得益處（羅8:28）。在天主的大家庭中，每一個人和所有受造物都擁有不同的神恩與優長，都是在互補互益中按照天主的旨意愈顯主榮。在有的社會潮流中，總是將其他人和受造物作為“工具”看待，以人的一個缺點或錯誤定性人的價值和意義，高舉精英巨人，輕視普通民眾。就是在有的基督徒團體中，也因為一個人的一次失誤，或者工作選擇上的錯誤而否定其整個人生，甚至被團體拋棄。奇怪的是，當人的身體生病了，我們會盡力去幫助，積極奉獻愛心，但是，當一個人或一個團體犯罪了，靈魂生病時，我們卻常常選擇視而不見，閉口不談。更有一種奇怪的論調，在人犯罪時，首先選擇譴責，甚至拋棄，更有人“用天主的懲罰來嚇唬人”。主耶穌知道我們人的軟弱和會犯罪的可能，允許我們人有“試錯率”的發生，更為我們建立了“告解（修和）聖事”，赦免人的罪過，重建人的生命，再次賜給我們新的恩寵和機遇。

作為基督徒，我們的使命不是判斷他人，以天主誡命的“大棒”打壓軟弱的兄弟姐妹們。基督徒就是主耶穌第二，蒙召叫並被派遣，將主耶穌和祂的聖愛帶給身邊的人，特別是那些身體和靈魂上“有病的”、“受傷的”和“癱瘓”的兄弟姐妹。我們基督徒的使命就是愛護並幫助身邊的每一位主耶穌的兄弟姐妹們（瑪25:40），陪伴眾人一起走在充滿希望，邁向成全的朝聖之旅中。眾人並不希望我們基督徒能提供多少經濟的援助，而渴望我們將天父的慈愛，將主耶穌治癒的恩寵，將生命的希望和活力帶給他們。面對有缺點和過失的兄弟姐妹們，我們問問自己兩個問題：（1）天主通過軟弱的兄弟姐妹們給我什麼啟示？（2）為了幫助弱小的兄弟姐妹們邁向成全，我需要做什麼？

3、基督徒的更高要求
主耶穌將祂福音的智慧賜給了門徒們，更邀請我們跟隨祂開始更高要求的生活，“除非你們的義德，超過經師和法利賽人的義德，你們決不能進入天國”。做基督徒不只是做好人，在言行舉止和修德立功方面比其他人好些，而是要按照主耶穌的召叫並跟隨祂開始像祂一樣的敬天愛人的生活。經師和法利賽人在當時的社會上是遵守天主誡命的模範，然而，主耶穌卻對我們基督徒有超出他們的要求，“我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利賽人的義德，你們決進不了天國”（瑪5:20）。第一位宗座駐華代表剛恒毅樞機主教在中國期間，詢問了孫中山的秘書，中國人敬重哪些人。得出的答案是，中國人敬重三類人，敬官、敬德、敬學士。所以，在1924年的上海主教會議上，在強調修道人的德行修養之外，準備舉辦天主教大學，要求神父們都要有大學學歷。主耶穌不僅要求我們的義德超過當時的經師和法利賽人，他們都是遵守法律的模範，更邀請我們像祂一樣生活，也就是像天主一樣生活。

主耶穌對我們基督徒的更高生活的邀請，不僅要求我們遵守法律，更邀請我們遵守愛德，像祂一樣敬天愛人。主耶穌邀請祂的門徒們不僅有聖潔的言行、更要有聖潔的心思念慮；不僅要像經師和法利賽人一樣遵守天主的誡命，更要超越他們而生活在天國裡；不僅要像舊約的人們遵守法律，更有做新約的子民，生活聖善，傳揚福音。主耶穌的門徒不是機器人，不是僅僅為了潔身自好，更要對自己身邊的人守望相助，伸出溫暖的手，細心照顧。主耶穌的門徒不是懶漢，坐等天降所需，而是善用天主所賜給的時間、智慧、精力積極工作，賺取更多的元寶，贍養家庭、建設社會，有益人群。所以，無論我們是學習、工作、還是休息，我們都要為光榮天主而喜樂參與。我們基督徒的每一個服務，每一天的時間都有永生的目的和意義。

主耶穌基督，感謝禰賜給了我們天上的智慧，召叫我們成為禰的門徒，請幫助我們通過告解（修和）聖事，清理自己的靈魂，重新獲得天主的恩寵，開始過高貴的基督徒的生活。阿們!

更高的要求
常年期第六主日
德15:16-21；咏119:1-34；格前2:6-10；玛5:17-37

白建清神父

主耶稣基督就是天主的智慧，祂降生成人，邀请我们接受天上的智慧，跟随祂开始新的基督徒的生活。祂赦免了我们的罪恶，帮助我们迈向成全的人生。祂要派遣我们基督徒去协助身边的人，得到福音，在真理中前行。我们从三个方面默想今天的读经和福音，（1）珍惜天主的智慧，（2）天主成全法律和人，（3）基督徒的更高要求。

1、珍惜天主的智慧
人的每一个选择，都是自己智慧的结果。人的智慧是其经验、知识和信仰的综合认知。一个人从书本、他人和生活经历，以及所接受的价值观，日渐形成了自己为人处世的智慧。在智慧之上，个人和团体也有信仰作为价值观，帮助自己做出一个个选择。人选择的参考一般是从常识到知识、再从智慧到信仰。一般而言，信仰是随从超越的天主（神）而明了生活的一种为人之道。然而，有些所谓的信仰却仅仅停留在一位创始者或者智者的言论或关于今生的技巧方面，缺少关于生命的灵魂和永生的洞见。这种智慧，只有生活的技巧，缺少生命的光明。

与其他人不同，保禄说，基督徒追求的是“天主奥妙的智慧”（格前2:6-10）。那么，基督徒得到的“天主奥妙的智慧”到底是什么？基督徒所追求并拥有的智慧就是“天主”。天主子耶稣基督就是降生成人，居住在我们中间的“天主智慧”。作为天主子耶稣基督的门徒，我们基督徒不仅是按照主耶稣福音的教导而生活，更是和主耶稣一起生活，共同为了承行天父的旨意而生活。“天主奥妙的智慧”帮助我们以“天主的视野”认识自己和周围的人，以及整个世界，以“主耶稣的心怀”（斐2:5）认出每一个人都是天父的儿女，都是主耶稣所要救赎的，所爱护的兄弟姐妹，看到人和受造物都带着一个互敬互爱的使命生活在不同的时间和境遇中，愈显主荣。因着天主子耶稣基督和祂的智慧，我们瞩目天堂永生，善用每一个机遇，善待每一个受造物，在天主前喜乐生活，做出正确的选择。选择信仰主耶稣，就是选择“天主的智慧”。选择信仰主耶稣，就是选择过一种新的生活。

在根据智慧选择之外，人也常常会因为受到群体压力或者强力洗脑的作用而做出随从大众和被强迫的“偏差的选择”。这种选择的人，一般都是在知识上或者环境上封闭的境遇中，缺少选择智慧的机遇，也无法做出智慧的选择。这种选择一般是下意识地或被误导着做出每天生活的选择。有怎么样的智慧，就有怎么样的生活。

2、天主成全法律和人
主耶稣告诉门徒们：“你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全”（玛5：17）。天主在起初创造了男人和女人，使他们生活在充满恩宠的乐园里，然而，他们却选择犯罪，自毁灵魂和身体，也毁坏了自己和后代的美好生活。天主没有抛弃犯罪堕落的人，也没有毁灭而重新创造人，而是以慈爱对待他们，并预言了未来的成全恩宠。时期已满，天主子耶稣基督降生成人，生活在被罗马人占领的以色列人中间。当时的人都以为他们所等待的“默西亚”，就像达味一样，将赶走罗马人，打败周围的民族，重新建立一个犹太帝国。然而，主耶稣既没有废除宗教信仰所传下来的诫命和先知们的教导，也没有破除当时的社会结构和秩序，而是成全人和天主的子民。

在主耶稣的心目中，没有一个废人和废物，每一个人都是主耶稣所爱护的，都是天父的儿女；每一个受造物都是天主奇妙的安排，都有特别的使命，为了协助人获得益处（罗8:28）。在天主的大家庭中，每一个人和所有受造物都拥有不同的神恩与优长，都是在互补互益中按照天主的旨意愈显主荣。在有的社会潮流中，总是将其他人和受造物作为“工具”看待，以人的一个缺点或错误定性人的价值和意义，高举精英巨人，轻视普通民众。就是在有的基督徒团体中，也因为一个人的一次失误，或者工作选择上的错误而否定其整个人生，甚至被团体抛弃。奇怪的是，当人的身体生病了，我们会尽力去帮助，积极奉献爱心，但是，当一个人或一个团体犯罪了，灵魂生病时，我们却常常选择视而不见，闭口不谈。更有一种奇怪的论调，在人犯罪时，首先选择谴责，甚至抛弃，更有人“用天主的惩罚来吓唬人”。主耶稣知道我们人的软弱和会犯罪的可能，允许我们人有“试错率”的发生，更为我们建立了“告解（修和）圣事”，赦免人的罪过，重建人的生命，再次赐给我们新的恩宠和机遇。

作为基督徒，我们的使命不是判断他人，以天主诫命的“大棒”打压软弱的兄弟姐妹们。基督徒就是主耶稣第二，蒙召叫并被派遣，将主耶稣和祂的圣爱带给身边的人，特别是那些身体和灵魂上“有病的”、“受伤的”和“瘫痪”的兄弟姐妹。我们基督徒的使命就是爱护并帮助身边的每一位主耶稣的兄弟姐妹们（玛25:40），陪伴众人一起走在充满希望，迈向成全的朝圣之旅中。众人并不希望我们基督徒能提供多少经济的援助，而渴望我们将天父的慈爱，将主耶稣治愈的恩宠，将生命的希望和活力带给他们。面对有缺点和过失的兄弟姐妹们，我们问问自己两个问题：（1）天主通过软弱的兄弟姐妹们给我什么启示？（2）为了帮助弱小的兄弟姐妹们迈向成全，我需要做什么？

3、基督徒的更高要求
主耶稣将祂福音的智慧赐给了门徒们，更邀请我们跟随祂开始更高要求的生活，“除非你们的义德，超过经师和法利赛人的义德，你们决不能进入天国”。做基督徒不只是做好人，在言行举止和修德立功方面比其他人好些，而是要按照主耶稣的召叫并跟随祂开始像祂一样的敬天爱人的生活。经师和法利赛人在当时的社会上是遵守天主诫命的模范，然而，主耶稣却对我们基督徒有超出他们的要求，“我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国”（玛5:20）。第一位宗座驻华代表刚恒毅枢机主教在中国期间，询问了孙中山的秘书，中国人敬重哪些人。得出的答案是，中国人敬重三类人，敬官、敬德、敬学士。所以，在1924年的上海主教会议上，在强调修道人的德行修养之外，准备举办天主教大学，要求神父们都要有大学学历。主耶稣不仅要求我们的义德超过当时的经师和法利赛人，他们都是遵守法律的模范，更邀请我们像祂一样生活，也就是像天主一样生活。

主耶稣对我们基督徒的更高生活的邀请，不仅要求我们遵守法律，更邀请我们遵守爱德，像祂一样敬天爱人。主耶稣邀请祂的门徒们不仅有圣洁的言行、更要有圣洁的心思念虑；不仅要像经师和法利赛人一样遵守天主的诫命，更要超越他们而生活在天国里；不仅要像旧约的人们遵守法律，更有做新约的子民，生活圣善，传扬福音。主耶稣的门徒不是机器人，不是仅仅为了洁身自好，更要对自己身边的人守望相助，伸出温暖的手，细心照顾。主耶稣的门徒不是懒汉，坐等天降所需，而是善用天主所赐给的时间、智慧、精力积极工作，赚取更多的元宝，赡养家庭、建设社会，有益人群。所以，无论我们是学习、工作、还是休息，我们都要为光荣天主而喜乐参与。我们基督徒的每一个服务，每一天的时间都有永生的目的和意义。

主耶稣基督，感谢祢赐给了我们天上的智慧，召叫我们成为祢的门徒，请帮助我们通过告解（修和）圣事，清理自己的灵魂，重新获得天主的恩宠，开始过高贵的基督徒的生活。阿们!