作者： 全属于祢

读经一：创世纪 12:1-4a

---

1. 「那时候，上主对亚巴郎说：『你要离开你的故乡、你的亲族和你父亲的家，到我给你指定的地方去。』」
   【历史背景】
   亚巴郎，古代闪族人，住在美索不达米亚的「乌尔」城（今伊拉克南部）。在当时，家族关系极其重要，居住在父系家族保护中是人生保障。这句经文标志着一个划时代的转折：天主亲自召叫一位人类中的个体，使他成为信仰历史的开端。
   【灵修意义】
   天主的召叫常常伴随着一种离弃：要脱离安逸、熟悉之处，进入信德的旅程。亚巴郎是「信德之父」（参阅罗马书 4:11-12），这次离乡，是对天主话语的完全信赖。他未知道终点在哪里，却顺从了召叫。这教导我们，信仰不仅是理念，而是具体、实际的跟随。

---

2. 「我要使你的后裔成为一个大民族；我要降福你，使你成名，使你成为一个福源。」
   【历史背景】
   在古代社会中，名望、子嗣和土地是祝福的具体象征。天主在这里向亚巴郎应许三大福分：① 后裔繁衍、② 名声显赫、③ 成为祝福的媒介。这些应许在以色列民族、达味王朝，以及最终在耶稣基督身上得以实现。
   【灵修意义】
   这句反映出天主的盟约性格（foedus）：祂呼召人，并许诺祝福。亚巴郎并不是为了自己成名而回应，而是成为“福源”（blessing）。这是天主对所有信友的召叫——不只是被祝福，而是成为祝福他人的器皿。正如圣保禄宗徒所说：“你们都是亚巴郎的子孙，是照许诺得承继产业的人”（迦 3:29）。

---

3. 「我要降福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；天下万民都要因你而获得降福。」
   【历史背景】
   这是一种盟约中的“保护条款”：谁与亚巴郎站在一起，天主必祝福他；谁敌对亚巴郎，便敌对天主自己。这也预示着天主将透过以色列民族，使全世界得福——这在耶稣基督中实现了，因为祂是亚巴郎的后裔（玛 1:1），也是万民的救主。
   【灵修意义】
   作为亚巴郎信仰后裔的教会，每一位信徒都受召成为恩宠的桥梁。我们在世界中并不为自己而活，而是为了使“万民得福”（universal blessing）。因此，我们的祈祷、服务、福传都是为实现天主对万民的救恩计划。

---

4a. 「于是亚巴郎便依照上主的吩咐动身走了。」
【历史背景】
在当时社会，移居是极其冒险的事，尤其是在没有保障的情况下。但亚巴郎没有迟疑，立刻动身，显示他完全的信赖。这段行动的叙述简单而震撼，彰显信仰的力量。
【灵修意义】
这是一种“服从信仰”（obedientia fidei）的典范。亚巴郎的迅速回应，表明他心中有天主优先（primatus Dei）。我们也要常常反省：是否愿意在召叫中行动，而不是在安全中停留？这节经文也呼应了耶稣对门徒的邀请：“你们来跟随我。”

---

小总结
在《创世纪》12:1-4a中，我们看到天主救恩历史的一大转折点——祂召叫亚巴郎走出熟悉、开始信德之旅，成为一个大民族的起源，并承诺透过他祝福天下万民。
神学与灵修重点如下：
召叫与回应：天主主动发起，人自由回应。
信德的旅程：真实的信仰不只是相信，而是「离开」与「前行」。
祝福的中介：我们蒙召不仅自己得救，更要成为他人的祝福。
预示基督：亚巴郎的后裔就是基督，祂是全人类得救的祝福实现者。
如同亚巴郎，我们也每天被召叫离开舒适圈，踏入信仰的旷野；让我们像他一样，以信赖的心回应上主的召唤。

---

读经二：《弟茂德后书》1:8b-10
亲爱的弟茂德：你要依赖天主的能力，和我一同为传福音分担劳苦。
历史背景：
圣保禄写这封信时，很可能正身陷罗马监狱，面临殉道，是他生前最后的书信之一（约主后66-67年）。弟茂德是他的门徒与传教伙伴，此时正担任厄弗所教会的负责人，年纪尚轻。保禄在此鼓励弟茂德不要惧怕传教所带来的苦难，而是倚靠天主的力量。
灵修意义：
传福音是基督徒的核心使命，但并不总是轻松的。保禄提醒我们，真正的宗徒精神是“与基督共苦”，正如《天主教教理》所说：“基督徒生活是在基督内的交叉性旅程”（参 CCC 2015）。我们不是靠自己，而是“依赖天主的能力”，这是一种“超性勇气”（fortitudo）。

---

天主拯救了我们，并以圣召召唤了我们，这并不是因为我们的行为，而是出自他自己的计划和恩宠：
历史背景：
此处保禄明确表达出救恩论的核心——人得救不是因为功劳，而是出于天主的主动恩宠（gratia præveniens）。这与犹太人靠律法称义的观念有本质不同，也是在当时异端（如诺斯底主义）蔓延时的重要澄清。
灵修意义：
“圣召”不仅仅指神职或修道圣召，而是指所有受洗者所领受的召叫成圣。天主因祂的“计划”（希腊原文：prothesis，意为救恩计划），呼召我们走上圣洁之路。这召叫不是因我们配得，而是出自祂永恒的旨意，是白白的恩典。我们受召不是因为我们好，而是因为祂爱我们。

---

这恩宠是他在万世以前，在耶稣基督内赐给我们的，
历史背景：
这是对天主救恩计划的永恒性的描述。早在“万世以前”（希腊文：pro chronōn aiōniōn），天主就在基督内预定救恩。这在初期教会神学中极为重要，尤其在对抗“历史偶发论”（即认为耶稣只是历史上的好人）的异端时，保禄强调：基督的使命不是权宜之计，而是永恒计划的中心。
灵修意义：
我们的一生并非偶然。即使在我们出生前，天主已在基督内为我们预备恩宠。这给人深切安慰：我的存在与救恩，是从天主心中开始的。这也呼应了圣依纳爵灵修中的“第一周默想”——我被创造，是为爱与使命。

---

现在却因我们的救主耶稣基督的降临而显示出来了；
历史背景：
“降临”（epiphaneia）在初期教会中指基督第一次来临——道成肉身，特别是祂的公开显现（如诞生、受洗、变容等）。保禄指出，这原先隐藏在天主内的恩宠，如今借着基督在历史中的来临被揭示，成为可知可经验的现实。
灵修意义：
天主不是抽象的观念，而是在耶稣身上显现的“可见之恩宠”。在耶稣身上，我们看见了天主对人的深情，也感受到被召叫去活出这份爱的计划。因此，默观基督的“降临”不是只回顾历史，而是现在的“我”要如何活出这份光照与召叫。

---

基督已经毁灭了死亡的权势，又藉着福音彰显了不朽的生命。
历史背景：
这是福音的核心宣告：耶稣藉着十字架与复活，战胜了“死亡的权势”（原文：katargēsantos men ton thanaton）。当时希腊-罗马社会极度恐惧死亡，也信奉种种灵界势力。保禄强调：死亡不再是终点，基督使“不朽的生命”成为信友的盼望。
灵修意义：
这句极具复活奥迹的光辉：“基督战胜了死亡，赐我们不朽生命。”福音不是道德训诫，而是生命的胜利讯息。我们今日虽仍面临痛苦与死亡，但它已被基督“毁灭其权势”。我们怀着望德（spes）行走，期待将来与主共荣。

---

小总结
这段《弟茂德后书》1:8b-10 是保禄临终前对弟茂德（也是对我们）的深情劝勉，内容密集而深刻：
✦ 信仰核心：
信仰不是安逸，而是共苦的使命：我们要与基督一同背十字架传福音。
救恩是恩典，不是功劳：我们是被天主白白召叫，在基督内被拣选。
天主的计划自永恒即已决定：不是临时起意，而是有深意的召叫。
耶稣的降临显现了不朽的生命：这是福音的实质，是信友望德的根基。
灵修邀请：
每个基督徒都有一份圣召，是要活出天主在永恒中为他量身订制的圣德。
面对传教的艰难与世俗的压力，我们不是孤单的，而是依靠“天主的能力”。
透过与保禄、弟茂德一同共苦，我们也与基督一同走向复活。

---

恭读圣玛窦福音 17:1-9
「他的面容发光有如太阳。」——耶稣显圣容

---

1.「那时候，耶稣带着伯多禄、雅各伯和他的弟弟若望，悄悄地上了一座高山，」
历史背景：
这事件发生在耶稣预言自己受难之后（玛16:21），门徒心中困惑与忧虑之际。
高山的传统理解是大博尔山（Tabor），虽然福音未明指其名，但传统将其视为“天主显现之地”（theophany）。
耶稣只带三位门徒：伯多禄、雅各伯和若望——这三人也陪伴祂在革责玛尼祈祷，是最亲近的宗徒团核心。
灵修意义：
「上山」象征灵修的“提升”，意指进入祈祷、默观与亲近天主的空间。
耶稣“悄悄地”带他们，是暗示神圣奥迹的保密性——只有准备好的人才能承受荣耀的显现。

---

2.「在他们面前变了容貌：他的面容发光犹如太阳，他的衣服洁白如雪。」
历史背景：
这是“显圣容”事件的核心。福音使用图像语言（太阳、雪）描写耶稣的神性显现。
犹太传统中，神性常伴随光与洁白（参见梅瑟面对上主时面容发光，出34:29）。
灵修意义：
这是基督荣耀的“预显”（praefiguratio gloriae）：祂虽然要受苦受难，但祂本性中有天主的光荣。
对信友而言，这是灵修高峰经验的象征——在祈祷中被光照，得以短暂窥见永恒的美。

---

3.「忽然，梅瑟和厄里亚也显现出来，跟耶稣讲话。」
历史背景：
梅瑟象征法律（Torah），厄里亚象征先知（Nebi’im）。
他们代表整个旧约的见证人，今在此与耶稣相会，显示旧约预言的成就就在祂身上。
灵修意义：
耶稣是法律与先知的成全者（参 玛5:17）。
在灵修中，这预示我们如何在基督内找到旧约与新约、传统与更新、人性与神性的汇聚点。

---

4.「于是伯多禄对耶稣说：『主啊！我们在这里真好！如果你愿意，我就在这里搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。』」
历史背景：
伯多禄的反应带有住棚节的背景（犹太节期纪念天主陪伴以色列在旷野）。帐棚象征安顿神圣临在。
他想要“定格”这荣耀时刻，显示人对属灵高峰体验的留恋。
灵修意义：
在祈祷中，我们或许也曾有“在主内真好”的体验。然而，信仰不只是停留在高山，而是要下山践行爱与苦难的旅程。
伯多禄的愿望虽善，但未达救恩的真正意义：基督必须受苦，才能成就复活。

---

5.「他还在说话的时候，忽然有一片灿烂的云彩笼罩着他们，有声音从云中传出来说：『这是我的爱子，我所喜悦的：你们要听从他！』」
历史背景：
「云」在圣经中常代表天主的临在（如出埃及时的云柱、梅瑟登西乃山时的云雾）。
这声音呼应耶稣受洗时父的宣告（玛3:17），但多了命令语：“你们要听从他！”
灵修意义：
天父宣认耶稣为“爱子”（希腊文 ho agapētos，意指独生子），并命门徒服从祂的教导。
这是信德的本质：聆听并跟随基督——不是只停在“看见荣耀”，而是活出祂的道路。

---

6.「三个门徒听了这声音，都俯伏在地，非常害怕。」
历史背景：
在犹太文化中，听到天主的声音往往令人敬畏战栗（参出19、依6等），因为这是与天主神圣性直接接触的经验。
“俯伏”是一种敬拜的姿态，也是一种灵魂在面对神秘时自然的回应。
灵修意义：
真正的祈祷经验常常伴随着一种敬畏（timor Domini，即敬畏上主）——不是恐惧，而是深知自己的渺小。
在我们信仰旅程中，有时必须“伏地”——放下自我，才能被主扶起。

---

7.「耶稣就走过来，抚摸他们说：『起来吧，不要怕！』」
历史背景：
“抚摸”在耶稣的事工中象征医治、安慰与赐予信心（参 玛8:3、9:29等）。
祂亲近门徒，用人的方式平息他们的惊慌，表达祂神性中的温柔人性。
灵修意义：
在我们面对圣事、奥迹或生活的惊惧时，基督也亲自安慰我们：“不要怕”（圣经中最多重复的劝勉之一）。
灵修生活不只是“在山上被光照”，也是在“下山中被耶稣扶起”。

---

8.「他们抬头一看，只看见耶稣，其他的人都不见了。」
历史背景：
梅瑟与厄里亚的消失象征旧约使命的完成，现在唯一要注视的就是“耶稣”。
这是神学上的中心陈述：耶稣是最终的启示者。
灵修意义：
这句是灵修中的金言：“只看见耶稣”。
我们最终要在一切宗教行为与灵修高峰之后，只剩下——注视耶稣。

---

9.「下山时，耶稣嘱咐他们说：『在人子还没有从死人中复活以前，你们不要把刚才所看见的事告诉别人。』」
历史背景：
耶稣命他们暂时保密，是为了避免在受难与复活前，人们对祂的荣耀身份产生误解。
“人子从死人中复活”预示祂即将面对十字架——这是耶稣的救恩核心。
灵修意义：
真正的信仰见证需要结合十字架与荣耀。我们不能只传“高光时刻”，而要等经历十架与复活的奥迹之后，再明白一切。
基督徒的荣耀是在苦难中成形的，而复活后的“显圣容”将是每个信友的最终命运。

---

小总结：显圣容的奥迹 —— 从光荣到使命
这段福音展示了基督的天主性在地上短暂的彰显，同时也为门徒的信仰旅程提供深刻启示：
✦ 神学重点：
耶稣是旧约的成全者（梅瑟与厄里亚之会晤）。
耶稣是天主子、天父所悦者（云中之声）。
耶稣是唯一应听从的（基督论中心）。
耶稣预示复活与荣耀，但道路必经苦难。
✦ 灵修邀请：
我们也需要“上山”：留出时间默观与祈祷，在圣体、圣言中领受天主光照。
但也必须“下山”：带着祂的容光去面对人世的挣扎与传教使命。
信仰不只是“看见耶稣发光”，更是“只看见耶稣，并听从祂”。

---

本文作者：刘铎

四旬期第二主日（甲年）

---

讀經一：創世紀 12:1-4a

---

1. 「那時候，上主對亞巴郎說：『你要離開你的故鄉、你的親族和你父親的家，到我給你指定的地方去。』」
   【歷史背景】
   亞巴郎，古代閃族人，住在美索不達米亞的「烏爾」城（今伊拉克南部）。在當時，家族關係極其重要，居住在父系家族保護中是人生保障。這句經文標誌著一個劃時代的轉折：天主親自召叫一位人類中的個體，使他成為信仰歷史的開端。
   【靈修意義】
   天主的召叫常常伴隨著一種離棄：要脫離安逸、熟悉之處，進入信德的旅程。亞巴郎是「信德之父」（參閱羅馬書 4:11-12），這次離鄉，是對天主話語的完全信賴。他未知道終點在哪裡，卻順從了召叫。這教導我們，信仰不僅是理念，而是具體、實際的跟隨。

---

2. 「我要使你的後裔成為一個大民族；我要降福你，使你成名，使你成為一個福源。」
   【歷史背景】
   在古代社會中，名望、子嗣和土地是祝福的具體象徵。天主在這裡向亞巴郎應許三大福分：① 後裔繁衍、② 名聲顯赫、③ 成為祝福的媒介。這些應許在以色列民族、達味王朝，以及最終在耶穌基督身上得以實現。
   【靈修意義】
   這句反映出天主的盟約性格（foedus）：祂呼召人，並許諾祝福。亞巴郎並不是為了自己成名而回應，而是成為“福源”（blessing）。這是天主對所有信友的召叫——不只是被祝福，而是成為祝福他人的器皿。正如聖保祿宗徒所說：“你們都是亞巴郎的子孫，是照許諾得承繼產業的人”（迦 3:29）。

---

3. 「我要降福那祝福你的人，咒駡那咒駡你的人；天下萬民都要因你而獲得降福。」
   【歷史背景】
   這是一種盟約中的“保護條款”：誰與亞巴郎站在一起，天主必祝福他；誰敵對亞巴郎，便敵對天主自己。這也預示著天主將透過以色列民族，使全世界得福——這在耶穌基督中實現了，因為祂是亞巴郎的後裔（瑪 1:1），也是萬民的救主。
   【靈修意義】
   作為亞巴郎信仰後裔的教會，每一位信徒都受召成為恩寵的橋樑。我們在世界中並不為自己而活，而是為了使“萬民得福”（universal blessing）。因此，我們的祈禱、服務、福傳都是為實現天主對萬民的救恩計畫。

---

4a. 「於是亞巴郎便依照上主的吩咐動身走了。」
【歷史背景】
在當時社會，移居是極其冒險的事，尤其是在沒有保障的情況下。但亞巴郎沒有遲疑，立刻動身，顯示他完全的信賴。這段行動的敘述簡單而震撼，彰顯信仰的力量。
【靈修意義】
這是一種“服從信仰”（obedientia fidei）的典範。亞巴郎的迅速回應，表明他心中有天主優先（primatus Dei）。我們也要常常反省：是否願意在召叫中行動，而不是在安全中停留？這節經文也呼應了耶穌對門徒的邀請：“你們來跟隨我。”

---

小總結
在《創世紀》12:1-4a中，我們看到天主救恩歷史的一大轉捩點——祂召叫亞巴郎走出熟悉、開始信德之旅，成為一個大民族的起源，並承諾透過他祝福天下萬民。
神學與靈修重點如下：
召叫與回應：天主主動發起，人自由回應。
信德的旅程：真實的信仰不只是相信，而是「離開」與「前行」。
祝福的仲介：我們蒙召不僅自己得救，更要成為他人的祝福。
預示基督：亞巴郎的後裔就是基督，祂是全人類得救的祝福實現者。
如同亞巴郎，我們也每天被召叫離開舒適圈，踏入信仰的曠野；讓我們像他一樣，以信賴的心回應上主的召喚。

---

讀經二：《弟茂德後書》1:8b-10
親愛的弟茂德：你要依賴天主的能力，和我一同為傳福音分擔勞苦。
歷史背景：
聖保祿寫這封信時，很可能正身陷羅馬監獄，面臨殉道，是他生前最後的書信之一（約主後66-67年）。弟茂德是他的門徒與傳教夥伴，此時正擔任厄弗所教會的負責人，年紀尚輕。保祿在此鼓勵弟茂德不要懼怕傳教所帶來的苦難，而是倚靠天主的力量。
靈修意義：
傳福音是基督徒的核心使命，但並不總是輕鬆的。保祿提醒我們，真正的宗徒精神是“與基督共苦”，正如《天主教教理》所說：“基督徒生活是在基督內的交叉性旅程”（參 CCC 2015）。我們不是靠自己，而是“依賴天主的能力”，這是一種“超性勇氣”（fortitudo）。

---

天主拯救了我們，並以聖召召喚了我們，這並不是因為我們的行為，而是出自他自己的計畫和恩寵：
歷史背景：
此處保祿明確表達出救恩論的核心——人得救不是因為功勞，而是出於天主的主動恩寵（gratia præveniens）。這與猶太人靠律法稱義的觀念有本質不同，也是在當時異端（如諾斯底主義）蔓延時的重要澄清。
靈修意義：
“聖召”不僅僅指神職或修道聖召，而是指所有受洗者所領受的召叫成聖。天主因祂的“計畫”（希臘原文：prothesis，意為救恩計畫），呼召我們走上聖潔之路。這召叫不是因我們配得，而是出自祂永恆的旨意，是白白的恩典。我們受召不是因為我們好，而是因為祂愛我們。

---

這恩寵是他在萬世以前，在耶穌基督內賜給我們的，
歷史背景：
這是對天主救恩計畫的永恆性的描述。早在“萬世以前”（希臘文：pro chronōn aiōniōn），天主就在基督內預定救恩。這在初期教會神學中極為重要，尤其在對抗“歷史偶發論”（即認為耶穌只是歷史上的好人）的異端時，保祿強調：基督的使命不是權宜之計，而是永恆計畫的中心。
靈修意義：
我們的一生並非偶然。即使在我們出生前，天主已在基督內為我們預備恩寵。這給人深切安慰：我的存在與救恩，是從天主心中開始的。這也呼應了聖依納爵靈修中的“第一周默想”——我被創造，是為愛與使命。

---

現在卻因我們的救主耶穌基督的降臨而顯示出來了；
歷史背景：
“降臨”（epiphaneia）在初期教會中指基督第一次來臨——道成肉身，特別是祂的公開顯現（如誕生、受洗、變容等）。保祿指出，這原先隱藏在天主內的恩寵，如今借著基督在歷史中的來臨被揭示，成為可知可經驗的現實。
靈修意義：
天主不是抽象的觀念，而是在耶穌身上顯現的“可見之恩寵”。在耶穌身上，我們看見了天主對人的深情，也感受到被召叫去活出這份愛的計畫。因此，默觀基督的“降臨”不是只回顧歷史，而是現在的“我”要如何活出這份光照與召叫。

---

基督已經毀滅了死亡的權勢，又藉著福音彰顯了不朽的生命。
歷史背景：
這是福音的核心宣告：耶穌藉著十字架與復活，戰勝了“死亡的權勢”（原文：katargēsantos men ton thanaton）。當時希臘-羅馬社會極度恐懼死亡，也信奉種種靈界勢力。保祿強調：死亡不再是終點，基督使“不朽的生命”成為信友的盼望。
靈修意義：
這句極具復活奧跡的光輝：“基督戰勝了死亡，賜我們不朽生命。”福音不是道德訓誡，而是生命的勝利訊息。我們今日雖仍面臨痛苦與死亡，但它已被基督“毀滅其權勢”。我們懷著望德（spes）行走，期待將來與主共榮。

---

小總結
這段《弟茂德後書》1:8b-10 是保祿臨終前對弟茂德（也是對我們）的深情勸勉，內容密集而深刻：
✦ 信仰核心：
信仰不是安逸，而是共苦的使命：我們要與基督一同背十字架傳福音。
救恩是恩典，不是功勞：我們是被天主白白召叫，在基督內被揀選。
天主的計畫自永恆即已決定：不是臨時起意，而是有深意的召叫。
耶穌的降臨顯現了不朽的生命：這是福音的實質，是信友望德的根基。
靈修邀請：
每個基督徒都有一份聖召，是要活出天主在永恆中為他量身訂制的聖德。
面對傳教的艱難與世俗的壓力，我們不是孤單的，而是依靠“天主的能力”。
透過與保祿、弟茂德一同共苦，我們也與基督一同走向復活。

---

恭讀聖瑪竇福音 17:1-9
「他的面容發光有如太陽。」——耶穌顯聖容

---

1.「那時候，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和他的弟弟若望，悄悄地上了一座高山，」
歷史背景：
這事件發生在耶穌預言自己受難之後（瑪16:21），門徒心中困惑與憂慮之際。
高山的傳統理解是大博爾山（Tabor），雖然福音未明指其名，但傳統將其視為“天主顯現之地”（theophany）。
耶穌只帶三位門徒：伯多祿、雅各伯和若望——這三人也陪伴祂在革責瑪尼祈禱，是最親近的宗徒團核心。
靈修意義：
「上山」象徵靈修的“提升”，意指進入祈禱、默觀與親近天主的空間。
耶穌“悄悄地”帶他們，是暗示神聖奧跡的保密性——只有準備好的人才能承受榮耀的顯現。

---

2.「在他們面前變了容貌：他的面容發光猶如太陽，他的衣服潔白如雪。」
歷史背景：
這是“顯聖容”事件的核心。福音使用圖像語言（太陽、雪）描寫耶穌的神性顯現。
猶太傳統中，神性常伴隨光與潔白（參見梅瑟面對上主時面容發光，出34:29）。
靈修意義：
這是基督榮耀的“預顯”（praefiguratio gloriae）：祂雖然要受苦受難，但祂本性中有天主的光榮。
對信友而言，這是靈修高峰經驗的象徵——在祈禱中被光照，得以短暫窺見永恆的美。

---

3.「忽然，梅瑟和厄裡亞也顯現出來，跟耶穌講話。」
歷史背景：
梅瑟象徵法律（Torah），厄裡亞象徵先知（Nebi’im）。
他們代表整個舊約的見證人，今在此與耶穌相會，顯示舊約預言的成就就在祂身上。
靈修意義：
耶穌是法律與先知的成全者（參 瑪5:17）。
在靈修中，這預示我們如何在基督內找到舊約與新約、傳統與更新、人性與神性的彙聚點。

---

4.「於是伯多祿對耶穌說：『主啊！我們在這裡真好！如果你願意，我就在這裡搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄裡亞。』」
歷史背景：
伯多祿的反應帶有住棚節的背景（猶太節期紀念天主陪伴以色列在曠野）。帳棚象徵安頓神聖臨在。
他想要“定格”這榮耀時刻，顯示人對屬靈高峰體驗的留戀。
靈修意義：
在祈禱中，我們或許也曾有“在主內真好”的體驗。然而，信仰不只是停留在高山，而是要下山踐行愛與苦難的旅程。
伯多祿的願望雖善，但未達救恩的真正意義：基督必須受苦，才能成就復活。

---

5.「他還在說話的時候，忽然有一片燦爛的雲彩籠罩著他們，有聲音從雲中傳出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的：你們要聽從他！』」
歷史背景：
「雲」在聖經中常代表天主的臨在（如出埃及時的雲柱、梅瑟登西乃山時的雲霧）。
這聲音呼應耶穌受洗時父的宣告（瑪3:17），但多了命令語：“你們要聽從他！”
靈修意義：
天父宣認耶穌為“愛子”（希臘文 ho agapētos，意指獨生子），並命門徒服從祂的教導。
這是信德的本質：聆聽並跟隨基督——不是只停在“看見榮耀”，而是活出祂的道路。

---

6.「三個門徒聽了這聲音，都俯伏在地，非常害怕。」
歷史背景：
在猶太文化中，聽到天主的聲音往往令人敬畏戰慄（參出19、依6等），因為這是與天主神聖性直接接觸的經驗。
“俯伏”是一種敬拜的姿態，也是一種靈魂在面對神秘時自然的回應。
靈修意義：
真正的祈禱經驗常常伴隨著一種敬畏（timor Domini，即敬畏上主）——不是恐懼，而是深知自己的渺小。
在我們信仰旅程中，有時必須“伏地”——放下自我，才能被主扶起。

---

7.「耶穌就走過來，撫摸他們說：『起來吧，不要怕！』」
歷史背景：
“撫摸”在耶穌的事工中象徵醫治、安慰與賜予信心（參 瑪8:3、9:29等）。
祂親近門徒，用人的方式平息他們的驚慌，表達祂神性中的溫柔人性。
靈修意義：
在我們面對聖事、奧跡或生活的驚懼時，基督也親自安慰我們：“不要怕”（聖經中最多重複的勸勉之一）。
靈修生活不只是“在山上被光照”，也是在“下山中被耶穌扶起”。

---

8.「他們抬頭一看，只看見耶穌，其他的人都不見了。」
歷史背景：
梅瑟與厄裡亞的消失象徵舊約使命的完成，現在唯一要注視的就是“耶穌”。
這是神學上的中心陳述：耶穌是最終的啟示者。
靈修意義：
這句是靈修中的金言：“只看見耶穌”。
我們最終要在一切宗教行為與靈修高峰之後，只剩下——注視耶穌。

---

9.「下山時，耶穌囑咐他們說：『在人子還沒有從死人中復活以前，你們不要把剛才所看見的事告訴別人。』」
歷史背景：
耶穌命他們暫時保密，是為了避免在受難與復活前，人們對祂的榮耀身份產生誤解。
“人子從死人中復活”預示祂即將面對十字架——這是耶穌的救恩核心。
靈修意義：
真正的信仰見證需要結合十字架與榮耀。我們不能只傳“高光時刻”，而要等經歷十架與復活的奧跡之後，再明白一切。
基督徒的榮耀是在苦難中成形的，而復活後的“顯聖容”將是每個信友的最終命運。

---

小總結：顯聖容的奧跡 —— 從光榮到使命
這段福音展示了基督的天主性在地上短暫的彰顯，同時也為門徒的信仰旅程提供深刻啟示：
✦ 神學重點：
耶穌是舊約的成全者（梅瑟與厄裡亞之會晤）。
耶穌是天主子、天父所悅者（雲中之聲）。
耶穌是唯一應聽從的（基督論中心）。
耶穌預示復活與榮耀，但道路必經苦難。
✦ 靈修邀請：
我們也需要“上山”：留出時間默觀與祈禱，在聖體、聖言中領受天主光照。
但也必須“下山”：帶著祂的容光去面對人世的掙扎與傳教使命。
信仰不只是“看見耶穌發光”，更是“只看見耶穌，並聽從祂”。

---

本文作者：劉鐸

主日福音分享
四旬期第二主日（甲年）

四旬期第二主日講道《山上榮光，照亮信德之路》
福音：瑪竇 17:1-9

---

一、引子：從曠野到高山——四旬期的旅程
親愛的弟兄姐妹，
四旬期是我們信仰的旅程，上主邀請我們離開喧囂的俗世，進入內心的曠野。上主不僅要我們悔改、節制，更要我們“看見祂的榮耀”，得著信心，走過苦路，走向復活。
今天的福音帶我們來到一座高山——這是一段神秘又光明的旅程，耶穌顯容了：面貌發光、衣服潔白如光，梅瑟與厄裡亞同祂談話，天父發聲說：“這是我的愛子……你們要聽從祂。”
這是一次天上之光的啟示，一次給門徒（也給我們）的信德鼓舞。

---

二、登上高山：靈修的象徵意義
耶穌帶著三位親密門徒——伯多祿、雅各伯和若望——上高山。聖經中，“山”常是天主顯現的地方（如梅瑟在西乃山接十誡）。登山象徵著：
離開日常的煩擾
靠近天主的聖言與真光
進入祈禱與領悟的境界
🪨自然啟示：登山的比喻
登山是辛苦的，空氣稀薄、路途艱難，但到了山頂，眼界豁然開朗——這是靈修生活的寫照。我們在祈禱、禁食中“登山”，在聖言與聖體中“看見光”。

---

三、耶穌變容：預示復活的榮光
耶穌“變了容貌”，不是變成另一個人，而是顯露祂的神性榮耀。祂一直是光，只是在這刻讓門徒得見——因為他們要面對十字架的陰影。
梅瑟與厄裡亞代表法律與先知，也代表整個舊約。耶穌是其成全者，而非廢除者。伯多祿的“搭帳棚”，表達了他想停留在喜樂、榮耀的時刻，卻還不明白真正的“帳棚”是耶穌的十字架與復活。
反思我們今天的信仰生活：
我們是否只在信仰中尋找“山上的榮耀”而逃避“山下的責任”？
我們是否在祈禱或靈修中得到了平安，卻不願意回到現實中去愛人、服務、承擔使命？

---

四、天父的聲音：“你們要聽從祂”
在山上，天父的聲音揭示了耶穌的身份：“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從祂。”
這是四旬期我們最大的邀請：“聽從耶穌”——聽祂的話、跟隨祂的路、信靠祂的計畫。
教理參考（《天主教教理》第459號）：
“耶穌成了我們的模範，祂邀請我們效法祂，學習祂的謙遜與順服，因祂是唯一通往父的道路。”
聽從耶穌，意味著：
順服祂的話，不挑選性地“喜歡聽福音中輕鬆的一面”
信賴祂的計畫，即使眼前看不到希望
在苦難中不懷疑祂的同在

---

五、生活的應用與聖人榜樣
聖人榜樣：聖方濟·沙雷氏
聖方濟是一位溫和但堅定的聖人。他說：“在光明中你要感謝主，在黑暗中你要信賴祂。” 他一生在福傳與寫作中啟發信友登上信德的高山，也在逆境中保持平靜、喜樂。
自然啟示：向日葵
向日葵每日追隨太陽，哪怕陽光短暫，它仍然堅持仰望。信仰中的我們也要如向日葵——即使在山下的黑暗，也記得曾經在山上看見過的光。

---

六、結語與挑戰：從山上走回生活
福音結尾，耶穌帶門徒下山。祂提醒他們不要急著宣講這段經驗，直到祂復活——這段榮耀是為了支撐他們將來在耶穌受難時不至跌倒。
四旬期提醒我們：
悔改生活、減少噪音、傾聽天主
找機會“登山”——默想聖言、參加避靜、領聖體
不要怕下山，因為主的光曾照耀你，祂依然與你同行

---

七、本周默想與行動
📖 金句：
「這是我的愛子……你們要聽從祂。」（瑪17:5）
🙏 每日祈禱：
主耶穌，求祢帶我登上信德的高山，讓我在祢的光中更新我的信仰，也賜我勇氣下山，將祢的光帶進家庭、工作、生活中。亞孟。
本週三項行動：
每天花10分鐘靜默讀經，聆聽主的話
寫下“曾在信仰中看見的光”——一次感動、領悟或奇跡
在生活中主動服務他人，把“山上的光”帶入“山下的世界”

---

願我們在這個四旬期，不僅悔改禁食，更能在耶穌的榮光中重燃信心，帶著光從高山回到人群，成為世上的光，照耀人心，走向復活的黎明。

——小天使神父

主日福音分享
四旬期第二主日（甲年）

四旬期第二主日讲道《山上荣光，照亮信德之路》
福音：玛窦 17:1-9

---

一、引子：从旷野到高山——四旬期的旅程
亲爱的弟兄姐妹，
四旬期是我们信仰的旅程，上主邀请我们离开喧嚣的俗世，进入内心的旷野。上主不仅要我们悔改、节制，更要我们“看见祂的荣耀”，得着信心，走过苦路，走向复活。
今天的福音带我们来到一座高山——这是一段神秘又光明的旅程，耶稣显容了：面貌发光、衣服洁白如光，梅瑟与厄里亚同祂谈话，天父发声说：“这是我的爱子……你们要听从祂。”
这是一次天上之光的启示，一次给门徒（也给我们）的信德鼓舞。

---

二、登上高山：灵修的象征意义
耶稣带着三位亲密门徒——伯多禄、雅各伯和若望——上高山。圣经中，“山”常是天主显现的地方（如梅瑟在西乃山接十诫）。登山象征着：
离开日常的烦扰
靠近天主的圣言与真光
进入祈祷与领悟的境界
🪨自然启示：登山的比喻
登山是辛苦的，空气稀薄、路途艰难，但到了山顶，眼界豁然开朗——这是灵修生活的写照。我们在祈祷、禁食中“登山”，在圣言与圣体中“看见光”。

---

三、耶稣变容：预示复活的荣光
耶稣“变了容貌”，不是变成另一个人，而是显露祂的神性荣耀。祂一直是光，只是在这刻让门徒得见——因为他们要面对十字架的阴影。
梅瑟与厄里亚代表法律与先知，也代表整个旧约。耶稣是其成全者，而非废除者。伯多禄的“搭帐棚”，表达了他想停留在喜乐、荣耀的时刻，却还不明白真正的“帐棚”是耶稣的十字架与复活。
反思我们今天的信仰生活：
我们是否只在信仰中寻找“山上的荣耀”而逃避“山下的责任”？
我们是否在祈祷或灵修中得到了平安，却不愿意回到现实中去爱人、服务、承担使命？

---

四、天父的声音：“你们要听从祂”
在山上，天父的声音揭示了耶稣的身份：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”
这是四旬期我们最大的邀请：“听从耶稣”——听祂的话、跟随祂的路、信靠祂的计划。
教理参考（《天主教教理》第459号）：
“耶稣成了我们的模范，祂邀请我们效法祂，学习祂的谦逊与顺服，因祂是唯一通往父的道路。”
听从耶稣，意味着：
顺服祂的话，不挑选性地“喜欢听福音中轻松的一面”
信赖祂的计划，即使眼前看不到希望
在苦难中不怀疑祂的同在

---

五、生活的应用与圣人榜样
圣人榜样：圣方济·沙雷氏
圣方济是一位温和但坚定的圣人。他说：“在光明中你要感谢主，在黑暗中你要信赖祂。” 他一生在福传与写作中启发信友登上信德的高山，也在逆境中保持平静、喜乐。
自然启示：向日葵
向日葵每日追随太阳，哪怕阳光短暂，它仍然坚持仰望。信仰中的我们也要如向日葵——即使在山下的黑暗，也记得曾经在山上看见过的光。

---

六、结语与挑战：从山上走回生活
福音结尾，耶稣带门徒下山。祂提醒他们不要急着宣讲这段经验，直到祂复活——这段荣耀是为了支撑他们将来在耶稣受难时不至跌倒。
四旬期提醒我们：
悔改生活、减少噪音、倾听天主
找机会“登山”——默想圣言、参加避静、领圣体
不要怕下山，因为主的光曾照耀你，祂依然与你同行

---

七、本周默想与行动
📖 金句：
「这是我的爱子……你们要听从祂。」（玛17:5）
🙏 每日祈祷：
主耶稣，求祢带我登上信德的高山，让我在祢的光中更新我的信仰，也赐我勇气下山，将祢的光带进家庭、工作、生活中。亚孟。
本周三项行动：
每天花10分钟静默读经，聆听主的话
写下“曾在信仰中看见的光”——一次感动、领悟或奇迹
在生活中主动服务他人，把“山上的光”带入“山下的世界”

---

愿我们在这个四旬期，不仅悔改禁食，更能在耶稣的荣光中重燃信心，带着光从高山回到人群，成为世上的光，照耀人心，走向复活的黎明。

——小天使神父

2026年3月2日
四旬期第二周星期一
福音：路6:36-38
慈悲如同天父

我們時常會在生活中迷失自我，在我們看來，那些與我們朝夕相處的人，他們時常會按照他們的心意，隨意與我們交往，不願顧及我們的感受。因而，當我們與那些按照他們心中的思量，隨意待我們的人相處時，我們便會與他們發生激烈的衝突，甚至會按照人的思想，在他們身上打上各種標籤。
我們在參與天主子民的集會時，也會按照我們心中的想法，選擇與那些合乎我們心意的人來往。當我們與那些合乎我們心意的兄弟姐妹來往時，我們對他們的態度時常是友善的，慈悲的，對他們向我們提出的各種需要，都會予以滿足。當我們不可避免的與那些相反我們心意的兄弟姐妹來往時，我們時常會對他們產生厭惡，不願與他們發生往來，甚至會流露出不友善的態度。我們在信仰生活中這樣做，是基於人的判斷，隨從的是肉性的引導，而非天主聖神的引導。

今天，耶穌要求我們不再按照這個舊世界的法則應對一切事物，而是要按照祂所說的新世界的法則應對一切事物。耶穌所說的新世界，由那愛人的天主和被天主所愛的人，以及彼此相愛的天主兒女所組成。他們因牢記耶穌的教訓：“你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。”（參看：路6:38）他們遵照聖保祿宗徒的勸導，時常依賴天主聖神，致死肉性的妄動（參看：羅8:13cde）使自己成了天主的兒女（參看：羅8:14）他們雖然繼續生活在這個終將消逝的世界上，行為舉止不再與這個終將消逝的世界同化，而是會相似耶穌基督，為的是使世人因看到他們所做的一切，從他們身上看到天父的慈悲面容。

天主，祢曾教導我們，為了醫治我們的靈魂，要克己修身，求祢使我們捨棄罪惡，增強我們的心志，承行祢愛的誡命。藉著祢的子，我們的主耶穌基督，祢和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica

2026年3月2日
四旬期第二周星期一
福音：路6:36-38
慈悲如同天父

我们时常会在生活中迷失自我，在我们看来，那些与我们朝夕相处的人，他们时常会按照他们的心意，随意与我们交往，不愿顾及我们的感受。因而，当我们与那些按照他们心中的思量，随意待我们的人相处时，我们便会与他们发生激烈的冲突，甚至会按照人的思想，在他们身上打上各种标签。
我们在参与天主子民的集会时，也会按照我们心中的想法，选择与那些合乎我们心意的人来往。当我们与那些合乎我们心意的兄弟姐妹来往时，我们对他们的态度时常是友善的，慈悲的，对他们向我们提出的各种需要，都会予以满足。当我们不可避免的与那些相反我们心意的兄弟姐妹来往时，我们时常会对他们产生厌恶，不愿与他们发生往来，甚至会流露出不友善的态度。我们在信仰生活中这样做，是基于人的判断，随从的是肉性的引导，而非天主圣神的引导。

今天，耶稣要求我们不再按照这个旧世界的法则应对一切事物，而是要按照祂所说的新世界的法则应对一切事物。耶稣所说的新世界，由那爱人的天主和被天主所爱的人，以及彼此相爱的天主儿女所组成。他们因牢记耶稣的教训：“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。”（参看：路6:38）他们遵照圣保禄宗徒的劝导，时常依赖天主圣神，致死肉性的妄动（参看：罗8:13cde）使自己成了天主的儿女（参看：罗8:14）他们虽然继续生活在这个终将消逝的世界上，行为举止不再与这个终将消逝的世界同化，而是会相似耶稣基督，为的是使世人因看到他们所做的一切，从他们身上看到天父的慈悲面容。

天主，祢曾教导我们，为了医治我们的灵魂，要克己修身，求祢使我们舍弃罪恶，增强我们的心志，承行祢爱的诫命。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2026
Cum Approbatione Ecclesiastica