喜樂和希望的聖言
甲年常年期第四主日
福音：瑪5:1-12
Fernando Armellin 神父的講道詞

祝大家主日天喜樂！

即便那些對基督教知之甚少的人，也一定聽說過山中聖訓，山中聖訓是瑪竇福音所載耶穌五篇大論述中的首篇，也是最著名的一篇論述。在山中聖訓，我們收集了一些基督徒生活中最優美，最具特色的資訊：真福：愛仇，天主之國的新公義，天主經。

在某些主日，我們會聆聽這段從耶穌提出的真福八端開始的講道。這真福八端的體裁是什麼？耶穌並沒有發明。“…… 真是有福。”的感歎在古時代頗為常用。我們已經在荷馬的《奧德賽》中發現了它的身影，荷馬的《奧德賽》提到：“有幸娶到好妻子的男人真是有福”。接著，在希臘詩句中，許多人自稱有福，尤其是那些神賜給他們許多財產，令他們過上舒坦生活的人；富人真是福，智者真是有福。以後，在聖經中也出現這樣的文體，我們也能從中找到真福，儘管它們與我們在希臘文學中找到的有所不同。比如，在聖詠中，就有很多真福。第一篇聖詠就是以真福開始的：那不隨從惡人道路的人真是有福。還有，敬畏上主的人真是有福。這些真福與外邦人的觀念完全不同。在舊約中，有44條真福。因此，耶穌也採用這樣的文體也不足為奇了。

在我們的世界裡，人們會在何時宣稱自己有福？又會在何時發出這樣的感歎：他（她）真是有福的嗎？那時候，他們以為自己很年輕，美麗，健康，成功，而且，他們也很多錢，因此，人們感歎：她（她）真是有福。可是，這一切真能令所有人感到喜樂嗎？甚至耶穌也用這樣的文體來傳達自己的訊息。在聖經中，他稱一人“有福”，就是讚美那人。這意味著：耶穌是在告訴他，他是一個成功的人。問題在於：你想要從誰那裡得到這樣的讚美？你希望誰在你生命結束的時候，真為你感到高興，覺得你的人生很幸運？如果你想要從屬於這個世界的人那裡得到這樣的稱讚，屬於這個世界的人，他們按照這個世界，屬於外邦人的標準：幸福，財富，成功，事業 …… 接納你，欣賞你。如果你想要得到那些持這樣想法的社會對你的祝賀，這個社會上的人都會欽佩你，甚至羡慕你。而你應當反其道而行之。因為只有這樣，天父才會如你所想的那樣，在你生命盡頭的時候，握住你的手，對你說：幹得好！ 你的一生是成功的。因此，你必須聽今天我們將從耶穌口中說出的真福八端。

讓我們先來聽，今天聖史瑪竇把耶穌的這段論述擺在哪裡：

耶穌一看到群眾，祂就上了山，祂坐下以後，祂的門徒到祂那裡去。祂開始教導他們。

我們只追求一事：喜樂。我們所做的一切都是為了追求喜樂；問題在於：他們可能會偏離目標。事實上，在希伯來語中，“罪”是hatat意味著未能達到目標。人們追求快樂 ，或許只找到了愉悅，最終卻感到失望。這是罪惡，它並非源於邪惡，而是源於無知。這就是天主永遠不會懲罰罪人的原因：因為罪人是錯失目標的可憐人；上主只想要一樣：祂只希望自己的孩子能儘快找到通往喜樂的道路。

今天，耶穌向我們揭示了快樂的秘訣。說到底，重要的是我們是否相信祂的建議，還是更願意通過犯罪等錯失目標的狡猾方式獲得喜樂。聖史瑪竇說：耶穌在山上提出建議。虔誠的基督徒把這座山與俯瞰葛法翁的山丘聯繫在一起。你能在我身後，在這些樹的背景中，還有一張我在下個照片中展示的真福寶訓堂。這個地方頗具象徵意義，可是，瑪竇所說的山，不是你們從圖片中看到的實體山。聖經中為何會重複這樣的圖像呢、在所有古人的文化中，他們想像諸神的寶座位於山頂。比如：希臘人認為：奧林匹斯山就是諸神寶座之所在。事實上，這座山在平原上顯得格外突出，仿佛要穿透天空。因此，登山意味著接近天主，尋找天主。在聖經中，我們發現，梅瑟上山，想要與天主相遇。厄裡亞也上過山。耶穌也帶領伯多祿，雅各伯和若望上山，因為在山上，人們就能體驗到天主的臨在；你吸收了天主的思想，情感和判斷。

讓我們嘗試深入探討這座從平原中拔地而起的山的珍貴象徵意義。在平原上，人們的生活在此展開；人們根據自己發明的智慧準則來規範自己，對天主而言，這是愚妄。他們的標準很容易列舉，因為我們都很清楚。平原上流傳著哪些能帶來歡樂的觀點？重要的是健康，或者僅僅是健康；重要的是成功：銀行帳戶充裕的人是幸福的；能四處旅行、盡情享樂、不剝奪自己任何樂趣的人是有福的；或者我只對性感興趣；我不打算為他人犧牲自己。’ 這些是在平原上聽到的建議；這是標準的推理方式和人類智慧。遵循這些理想行事的人，會獲得快樂嗎？為了避免因錯誤的價值觀而拿生命冒險，從而失去追求幸福的機會，有必要至少片刻，離開平原，上山去瞭解天主對此的看法，瞭解祂的真福，這才是明智之舉。然後，我們將自由地回歸平原，再次按照人們的思維方式去思考，或是略微按照耶穌提出的方式思考。這樣的話，我們總能做到，不留遺憾，回到平凡的生活。可是，我們都是聰明人，因此，至少讓我們登上這座山，從耶穌的口中聆聽天主的聖意。

先讓我們來聽祂給我們說的第一個真福：“內心貧窮的人是有福的，因為天國是他們的。”

讓我們集中注意力；讓我們嘗試正確解讀這一真福。這一真福常被多種方式解讀。比如：教會中有一整套傳統來為這種解讀提供依據：有些人可能很富有，他們囤積了很多財物，可是，如果他們的心與這些財物分離，他經常施捨窮人；他是個好人。耶穌宣稱：窮人是有福的。誰是窮人呢？他們就是那些一無所有的人。可是，窮人也分兩種：其中一部分窮人，他們因遭受一些不幸， 比如地震，疾病，戰爭，或是洪水沖走了他們的房子，所以變窮的。這就是耶穌所稱那有福的窮人嗎？不。這樣的解釋完全荒謬，與全部福音相悖。在舊約中，天主向自己的百姓許諾：你們中間，沒有一個是窮人。事實上，在宗徒大事錄中記載說：初期教會，兄弟姐妹共用一切財物，他們中間，沒有一個是窮人；因為天主所願意的世界，不是一個悲慘世界，而是一個祂的所有兒女都幸福的世界。因此，這樣的窮人，不是耶穌所宣稱的有福之人。耶穌不是向那些被剝奪繼承權的人，向葛法翁的乞丐們說話。祂是在向自己的門徒說話：“貧窮的人是有福的”可是，祂不是指那些衣衫襤褸，生活悲慘的人，而是指神貧的人。“在精神上”意味著什麼？在我們的內心深處，我們本能地感受到某種促使我們不虧待自己的偏情：這樣的偏情告訴我們：不要消耗自己的財物，不要讓自己變得貧窮，而是要保留它們，要把它們越積越多，因為我們所擁有的，為我們自己，我們的孩子，我們子子孫孫而言，遠遠不夠。這就是我們本性的偏情。

聖神引領我們走向相反的方向，祂要我們抽離自己的財物，不可把它們據為己有，而是要贈給有需要的人，贈給窮人。那使自己受天主聖神引導，不把天主的恩典據為己有的窮人，真是有福。終其一生，一無所有的人，真是有福，因為他們已把所擁有的財產都贈給窮人。那些沒有交出全部的人，他一旦進入海關，他沒有交出的部分都會被沒收，他之所以失去這一切，是因為他沒有把這一切全部轉化為愛。愛才是永恆的。誰是那個有福之人？是納匝肋人耶穌，祂沒有留下什麼，因為祂奉獻了全部生命；祂的一生，沒有一刻屬於自己的；祂的一生，都是天主的恩典。祂就是那有福之人。天父會對那人說：“你是我的真兒子 / 女兒；你建樹了天主之國。”這就是天主對那神貧的人（我再說一次：不是那些遭遇不幸這人）的恩許，就是對那受天父所賜天主子的一生所感動的人。天主子帶領他們去愛，去付出一切。天父的恩許是什麼？天國是你們的。屬於這些窮人的是天國，而不是樂園。當你因愛而變得貧窮，被聖神所感動，你今天就屬於天主的國度。這是耶穌向我們提出的第一個關於喜樂的建議。

讓我們來聽聽第二個：

“哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。”

對今天許多基督徒而言，他們很容易把天主與苦難，痛苦聯繫起來，而不是與喜樂和幸福聯繫起來。過去，有一種完整的靈修思想，這種靈修思想邀請人們向天主獻祭，以極大的堅忍承受天主所賜的苦難和十字架。那麼，這真福的話會是這樣的：受苦的人是有福的，也就是說：那些因奉獻給天主而受苦的人是有福的。這樣的神修使得許多人離開教會，轉而認為基督宗教是喜樂的仇敵，其教義與福音截然相反；福音宣告幸福和喜樂。耶穌所論的痛苦是什麼？它們不是因某些不幸而引發的痛苦；天主不想要痛苦，祂也不想要不幸。耶穌所說的痛苦，恰恰是祂正經歷的痛苦；這樣的痛苦極其強烈；以致他覺察出自己深愛的百姓拒絕祂前往新世界的建議，不可避免走向毀滅的時候，哭了出來。祂淚如雨下。這就是受祝福之人所感受到的痛苦。這樣的痛苦源自何處？源自愛。

耶穌說：那些愛得如此之深，以致於當天主之國的喜悅被拒絕會淚流滿面的人，真是有福。如果我們環顧四周，今天我們看到了什麼？戰爭、各種形式的暴力、不公、虛假、虛偽。我們看到一個世界，人們自誇能夠將天主排除在人類共存之外，他們只關心自己的事，他們試著讓自己感到舒適，這樣就不會受苦了。那不哭泣或不悲傷的人，不會得到祝福。因為他們不會表達愛。哀慟的人有福了，因為他滿懷激情地努力建設天主的國度，在這個人類大家庭中，所有人都是同一天父的兒女，眾人都親如兄弟姐妹。那些有福的人，其憂愁並非源自這天主國本身就是錯謬的，而是源自世局的演變發生了差錯。此時此刻，誘惑是什麼？人為使自己不受苦，可以自我放棄，對他人漠不關心；退回自己的小圈子，袖手旁觀。如果那惡者使你相信，新世界只是一個夢境，那惡者就戰勝了你。天主給那些持續去愛，甚至為愛而流淚的人的恩許就是：他們會得到安慰。也就是說：天主會站在他們一邊。天主站在那些去愛，即使感到痛苦的人的一邊。天主會安慰他們，新世界也會因他們的合作而誕生。

讓我們來聽第三個真福：

溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。

形容詞“溫良”使人想到一個冷靜的人，他對挑釁無動於衷。這人就是耶穌所說溫良的人嗎？溫良的人會避免一切形式的衝突，但這恰恰暴露了其性格上的一個弱點。溫良的人相當軟弱，看起來更像是一個逆來順受的人，而非一個有福之人。溫良的人是有福的，是什麼意思？想要理解這個意涵。我們必須參考聖詠37首，因為耶穌沒有發明這個真福，祂取自聖詠，毋庸置疑的是：祂把這真福熟記於心，以此表明：祂把聖詠體現出的屬靈的溫柔內化吸收。聖詠提到：有一個人，儘管他忍受壓迫，卻從來沒有屈服於以暴力還報壓迫的誘惑。聖詠作者說：你要節制憤恨，消除怒火，不要動怒，免得再犯罪過。這就是動怒。聖經經常談到天主的義怒，其實那是祂的愛。聖經還提到人的憤怒，這是危險的，因為儘管這是天主賜給我們的偏情，如果面對窮人受到的不公正對待卻無動於衷，那將是一個病態的問題。問題在於，我們可能會失去對憤怒的控制，憤怒不僅沒有提醒我們採取行動的責任，反而會促使我們攻擊他人，從而加劇邪惡，而非消除邪惡。因此，讓我們謹慎行事。溫柔並非聽天由命的邀請， 而是邀請我們在看到不公正現象的時候作出正確的反應。

讓我們注意到， 這種真福是在受苦之後降臨的，那些受苦的人是因為他們看到事情並未按照天主的旨意進行。以前，人們傾向於對事情漠不關心，無論事情如何發展，因為人們不想受苦；這是第一個誘惑。第二個誘惑是動怒：即想用攻擊和暴力的方式來解決衝突，從而給已經存在的邪惡再添上一筆。耶穌是個溫良的人，祂把這個形容詞用在自己身上：學我吧，因為我是良善心謙的。祂曾與政治當局發生激烈衝突，祂雖具有宗教權力，卻以溫柔謙卑的態度和情感行事，祂為正義而戰，卻從未增添任何罪過。

這是天主給溫良之人的恩許：他們要擁有土地。讓我們明白：這不是天堂；那恩許的土地，就是他們要在天主的幫助下，成為新世界的建造者。正如今天我們看到的那樣：這個世界屬於暴力，專橫，傲慢，自私以及傳播享樂主義文化的人。天主說：“你要以溫柔建造新天新地，天主會和你在一起。”

現在，讓我們來聽第四個真福：“饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得到飽飫。”

耶穌所說的是一個怎樣的義德呢？要小心，因為 “義德”這個詞很容易讓人誤解。讓我們記住，斷頭臺之所以被稱為“正義之木”，是因為它執行了公道；他們就是這樣伸張正義的。當一個罪犯最終被關進監獄甚至被送上絞刑架時，人們會說：現在正義得到了伸張。我記得那位州長簽署了對一名殺害了兩名員警的罪犯的死刑判決，他用其中一人留下的鋼筆簽下了死刑判決，隨後便將那支鋼筆留在了現場。並說，現在正義已經得以伸張。這是我們作為渴求正義之人所渴望的正義嗎，就像饑渴的人渴望食糧和水一樣？顯然，答案是否定的。讓我們小心：因為這就是許多人所說的仁義。他們甚至這樣的仁義貼在天主身上。他們要求天主以復仇的方式伸張正義，懲罰那些作惡之人。耶穌所說的是怎樣的正義？這與天主想要在這個世界上實現的愛的計畫有關。這就是祂想要在這個世界上建立起來的公道。天主的仁義就是讓所有人都意識到：他們是天主的兒女，他們要共同生活，共用財富；他們要把彼此的需求看作是自己的需求，把身邊人的痛苦當作是自己的痛苦，他們彼此寬恕，化敵為友。這就是我們渴望的仁義。那些如同在曠野行走之人對水之渴望那樣，渴望實現這樣的仁義，真是有福。穌以生活中的必需品為例，描述那些想要在全世界建立這樣的仁義的人。

恩許是：“他們要得到飽飫。” 在此，危險之處在於，人們可能會認為這種正義是納匝肋人耶穌的夢想。不。耶穌說的是：他們將會得到飽飫。

現在，讓我們來聽第五個真福：“憐憫人的人是有福的，因為他們要得到憐憫。”用我們的話來說：我們更傾向於把憐憫與同情等同起來；每當我們說一個人有憐憫之心的時候，我們往往會說：這人有慈悲心腸，因為他知道如何去寬恕，他寬宏大量，他不會等同那種以牙還牙，報復那冤枉他的人。而且，他們知道如何寬宏大量，我們把這樣的寬宏貼在天主身上。因此，天主看到我們犯罪，祂常知道如何寬恕。可是，把這慈悲的解釋套用在天主身上，有些困難，因為這與公道並不一致。如果天主是公正的判官，祂就不能仁慈；拉比們很早就認識到這一點，他們無法把天主的兩個方面，就是把天主的公義和天主的仁慈彼此調和。這二者無法調和，兩個裡面只能存在一個。那反映我們所認為的公道，我們進行判斷的方式，必須從天主身上消失。天主唯有仁慈。在希伯來語中，‘Hesed’ 的意思：無條件且忠誠的愛，因為如果天主是公義的判官，祂決不可能仁慈。天主之所以仁慈，是因為祂沒有罪惡感，祂不拒絕任何人，祂無法擺脫自己去愛的偏情。愛就是天主的金科玉律，天主的愛是純金般的愛，再無其它。這樣的仁慈，是怎樣體現在天主身上的呢？我們能在納匝肋人耶穌身上看到這一點，也能在撒瑪黎雅人身上看到這一點。耶穌就是那撒瑪黎雅人，正是祂發現那個落入強盜之手，奄奄一息的人。這個撒瑪黎雅人的慈悲行為，與天父的仁慈極其相似。

在這撒瑪黎雅人，在那些想要如同天主一樣慈悲的人身上，哪些瞬間反映出憐憫呢？判斷一個人是否慈悲，有三個關鍵時刻。首先：他一看到有人需要幫助，立刻意識到：自己不是麻木不仁的，也不會視而不見。他不會只通過思考“我要看看，別人會做什麼”來試圖分散自己的注意力。那些仁慈的人體現其仁慈的第一個瞬間：就是睜開眼睛，對方無需尋求幫助，一方就能看到其兄弟姐妹的需要。第二個瞬間：他確實有同情心，他感覺到可惜，在希臘語中，σπλαγχνίζζομαι 表明：能感同身受，理解身處困境中的兄弟姐妹所經歷的一切的人。這種內心的愛驅使他行動。第三個憐憫的時刻：當他看到急難中的兄弟，自己有能力幫助他們的時候，立刻介入其中。這就是耶穌在真福八端中向我們講述的慈悲。因此，那些與納匝肋人耶穌合拍的人，那些與耶穌的愛合拍的人，就是天主的兒女，他們就會得到憐憫。這並不意味著：天主會對他們的罪惡視而不見。而是意味著：這些人與天主的心意合拍，天主的心意就是愛，只是愛。

現在，讓我們來聽第六個真福：心地潔淨的人是有福的，因為他們要看到天主。

對我們來說，心是情感和感覺之所在，可是，對閃族而來，心不是情感和感覺之所在，而是做出選擇和決心的中心：閃族人用心做決定，心靈可是以純潔的，也可以是不潔的。我們所理解的純金是什麼意思？這意味著，它沒有摻雜其他物質，也沒有與其它金屬混合。純咖啡常有替代品，純粹的真理，沒有謊言，純粹的幻想意味著與現實毫無關聯。內心何時最純淨：就是只有把自己的心獻給天主，只有天主做出決策的時候。心中混雜諸神，一堆亂七八糟的偶像在發號施令的時候，就是內心不潔的時候。在那心地不潔的人心中，也有一個天主，可是，那個天主所發號的施令，都是為了金錢，為了驕傲，貪婪和道德放縱。這是對心地純潔之人的恩許：他們要看到天主，也就是說：他們要體驗到天主。有時候，我們會聽到不信教的人說：我要怎樣才能相信天主？他們認為：必須用理性來說服他們。問題在於：如果他們的心中雜亂失序，就不能看到天主。首先：他們必須淨化自己的心，只有這樣，他們才能體驗到天主。

現在，讓我們來聽這第七個真福：“締造和平的人是有福的，因為他們將被稱作天主的兒女。”

在過去，這個真福被譯成“製造和平的人是有福的”人們把他們想成總是努力與所有人和睦相處，試圖在人與人之間締造和平的人。在耶穌時代，拉比們說：מלאכה שָׁלוֹם (laahashote shalom, “和平締造者”), 也就是說：在家庭和個人之間建立和平是天主面前一項非常體面的工作；這樣的解釋雖好且正確，但略顯簡化。耶穌的真福八端有著更廣闊的內涵。首先，被用來宣稱這些人有福的詞是：εἰρηνοποιοί, eirenopoioi這個單詞由兩個希臘單詞組成：eirene 意為和平 poiein,意為製造。那些致力於建造和平的人是有福的。整部新約中，希臘詞’eirenopoioi 只在這裡重複了一下，可是，這在古典希臘很常見。皇帝們尤以此為榮。他們常常自稱是：εἰρηνοποιοί, eirenopoioi 意思是：製造和平者。凱撒、康茂德常常自詡為世界和平的締造者，尤其是奧古斯都，他憑藉其龐大的軍團和累累罪行。他給整個帝國帶來了和平，並被視為和平締造者。維吉爾在藉著《埃涅阿斯紀》對他說話時，講出了那句名言：羅馬人啊，記住，要想統治世界，“你們必須帶來和平。”這些是耶穌所宣稱的蒙福的和平締造者嗎？答案是否定的。

耶穌所說的εἰρηνοποιοί，即eirenopoioi——和平締造者，是什麼意思？ 我們很熟悉：’shalom,’ 這個單詞，其前提是，沒有分歧或戰爭，只有耶穌所說的和平更為廣泛，它象徵著生命的充實，象徵著那令所有人都感到幸福的美好事物，這就是天主所意願的世界秩序，耶穌所說的和平。創造經濟、社會、文化和政治條件以促進這種和平的人，就是耶穌所說的有福之人。

恩許是：天主稱他們為祂的兒女。他們要被稱作天主子，意思是：天主對他們說：你真是我的兒子。天主對自己的所有兒女而言，祂要想的就是這份平安，也就是福祉、喜悅、幸福和生命當一個人創造了這些條件，讓每個人都感到幸福時，天主轉向這些建造者，說：你們真是我的兒女。

現在，讓我們來聽，最後一個真福：“為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。人們因我辱駡，迫害你們，捏造各種惡行誹謗你們的時候，你們是有福的。要歡喜踴躍，因為你們在天上的賞報是大的。”

我們攀登高山，是為了聆聽耶穌關於幸福和蒙福生活的提議；我們很高興聽到並理解了這一提議。但現在，我們不能總是待在山上；我們必須下山到平原；我們必須回到人群中；回到那些思維方式不同、遵循其他標準和價值觀、選擇其他真福的人中間。 所以，我們想問耶穌，我們在平原上會受到怎樣的接待？如果我們與你所教的內容保持一致，我們如何在那些人中找到自己？耶穌這第八個真福回答我們：“為義而受迫害的人是有福的”他們之所以受到迫害，是因為他們想要在世上建立天主之國的新義德。祂明確告訴我們：你們的生活決不會輕鬆。讓我們牢記這一點：他們會侮辱你們，迫害你們，為了我的緣故，他們會說你們的各種壞話。因此，這就是要付出的代價。

耶穌選擇真福八端，仿佛是在對我們說：要留心，一旦他們看到，你們的生活和他們不同，一旦他們聽說你們講論仁義，交換物品，照料弱者和窮人，對天主忠貞不渝的愛，無條件相信天主的時候，他們就會迫害你們，至少他們會嘲笑你。可是，我向你保證：你們一定會得到祝福。

接著，耶穌給出兩個理由。第一個：“為義而受迫害的人，天主是他們的” 第二個：“你們在天上的賞報是大的。”我們一聽到天，我們的思緒就自然而然轉向那要在樂園裡，賞給今世信友的天國。讓我們留意：耶穌立刻許下的恩許：天國屬於那些被迫害的人；對他們而言，天國現在就是他們的。然後，他們在天國的獎賞將是巨大的。天國並非天堂；它是天主的國度，是新的世界。這個世界，耶穌來到世上，就已開始，實踐於耶穌所說的真福八端。受迫害者並非因迫害而不快樂，而是因迫害而受苦，他受邀去歡喜，不是因為終有一天，迫害和苦難會結束。而是因為今天，他所遭受的迫害，恰恰就是他的生活方式與別人不同的明證，因為他沒有遵循舊世界的標準，而是按照新的義德生活。正是這種深刻而親密的信念，讓信徒們獲得了耶穌所應許的喜樂與平安。

我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快。

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