喜乐和希望的圣言
甲年常年期第二主日
福音：若1:29-34
Fernando Armellini神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。
对观福音：玛窦，马尔谷和路加都以耶稣在约旦河受洗，作为耶稣开始其公开生活的开端。圣史若望忽略了这个细节，而是用一种原始的方式，用大量的篇幅展现洗者若翰的形象。对观福音称若翰是前驱，他先行一步，给默西亚预备道路。若望没有把若翰当作前驱那样来介绍，而是把他当作证人。证人是指那些亲眼目睹某事并能与他人分享自己体验的人。若望把若翰呈现为真光的见证人。他是第一个看到真光，认出真光的人。若望福音的开篇就说：有一个人，名叫若翰，由天主派遣。他来作证，给光作证，好使众人藉着他而相信。他不是那光，而是来给光作证。那烛照每人的真光，正来到世上。（参看：若1:6-9）那自天而来的光，驱散了世间的黑暗，这就是若翰的体验。耶稣如同所有来到约旦河受洗的人一样出现。只有若翰在这年轻人身上看到令人着迷的光。他立刻觉得有必要指出，并向众人作证。让我们来听，圣史若望是如何描述洗者若翰与耶稣相遇的：

洗者若翰看到耶稣朝自己走来，说：“看，天主的羔羊，除免世罪者。祂就是我所说的那个要在我后来，排在我面前的人，因为祂先我而存在。我不认识祂，可是，我之所以来以水施洗，为的是能让以色列人认识祂。”

“第二天” 人们会自然而然地想知道前一天发生了什么。有一个司祭和肋未人的代表团从耶路撒冷来，主管当局派他们来审问洗者若翰。他们想要知道若翰的身份，以及他正在做的事。施洗者是引众人瞩目的人物。他的教导，他的生活，引发了人们的疑问，期望和希望，很多人怀疑他是不是默西亚。施洗者对这个代表团说：我不是基督。我用水给你们授洗，为使你们能悔改，可是，那在我以后来的，比我大。我不配提祂的凉鞋。（参看：玛3:11）洗者若翰的这段证言实在很美。他说：你们不要看我，而要看我要为其作证的光。

若翰与那个代表团见面以后的第二天，他看到耶稣走来。耶稣突然出现。天主首次让世人看见祂。耶稣将要走遍各城各村，进入各家各户，明确向他们展示天父的真容。天主成了我们中间的一员，祂想要让我们看见。耶稣也要向我们展示真正的人，真正成功的人，天主子。洗者若翰看到耶稣走来，就说话，但是，在这段经文中，没有提到他在对谁说话，因为经文中没有提到他身边还有其他人，因此，显然，这话是对今天的我们说的。施洗者说了什么？他亲眼看到这一切，因此，他对自己看到一切作证。他伸出一根手指，告诉我们：这就是天主的羔羊。若翰的手指很美。他不希望人们把注意力集中他身上，而是要把注意力集中他所见证的真光。如果有人想要主动受到指引，不致消失在黑暗，堕入深渊，或致他人受害，他就会去找那真光，因此，请追随我指给你的真光，因为我已看到那光。

洗者若翰给那真光取了一个名字：祂是羔羊。他无疑让众人感到疑惑。从来没有人想会想到，从羔羊身上会发出一道真光。在以色列，人们更期待的那更重要的人物。他们按照古圣祖雅各伯的著名祝福，期待“犹大支派的狮子”祂凶猛无比，比其他所有动物都强壮，能战胜所有仇敌，并能建立以色列王国。或许，他们期待一个国王，牧养自己百姓的牧者，众人都会臣服，向其纳税的君王。恰恰相反的是：洗者若翰说：“他看到了羔羊。”他指的是那个“羔羊”？显然，他在引用两段我们都很熟悉的经文。首先是那最广为人知，那在埃及的逾越节羔羊，人们把羔羊的血涂在门楣上，好能得救，使以色列人能躲过灭绝天使。我们记得那段经文：“因为上主从那里经过，击杀埃及人，上主一看到门楣和两根门框上的血，就会越过，不让那灭绝者进到你的家中，把你击杀（希伯来语为amasjrit）（参看：出12:23）这段经文提到牧人的一种古老仪式，牧羊人会在春季举行这个仪式，保护自己的羊群免受任何邪神的侵扰。因此，他们举行这场血礼：他们杀掉一头羔羊，然后把羔羊的血涂在门框上， 灭绝者会被这些血阻挡。施洗者献出自己的血，以防灭绝者给世人带来邪恶。为什么这羔羊的血能驱逐世上的一切邪神？为什么这羔羊必须死，要知道：羔羊是我们所知最温顺，最柔弱的动物，而且不会伤害任何人的动物。为了消除野兽的伤害能力，必须要牺牲掉一只羔羊。野兽，只有在羔羊面前才会觉察出自己的野性。如果人们的行为放荡不羁，他们的行为就与野兽无异。很明显的是：如果人人都是小偷，人人都不诚实，具有暴力，为非作歹，他们就最受人赏识，最擅长做黑帮份子，最残暴的人。想要使这些人发生一些改变，就必须要把一个完全不同的人加进来。一个忠诚，诚实的人，加入其中；只有这样的人出现，那些坏的和不诚实的人，就会学会觉察出自己的行为。施洗者说：伴随这羔羊来的是一个与过往截然不同的王国。那不再是那些夺走他人生命之人的王国，而是属于那些为他人献出生命的人。

第二个提到羔羊的经文，是依撒意亚先知书，其中提到了一个奥妙的上主之仆，依撒意亚说：“祂就像一只被牵去宰杀的羔羊，又似一只在剪毛人面前沉默的绵羊。祂没有开口，就被人抓住，并被判刑。随后被带走 …… 因为祂被隔绝于生者之地，为自己百姓所犯的罪而被击打（参看：依53:7-8）此外，在这里，我们还有一个行为如同羔羊，要除免世罪的人。

这羔羊要如何才能消除世罪呢？首先，希腊动词总不能很好地得到翻译。希腊动词αἴρων （airein）意味着“被带走”使世罪消失。罪并非使人因其违背命令而必须受罚的过错。不。罪会使人丧失人的身份。当一个人的行为举止不像“人”，不像一个真正的人，那人是人的身份，就会受到影响：如果那人是暴力的，腐败的，放荡的，这人所犯的罪使其否定自己的身份。这羔羊要来做什么？祂要来消除罪恶，使罪消失，移除罪恶。要好好留意 ，祂来，不是为罪作赎，好似这羔羊要来偿还所有人所犯的罪债。这太荒谬的，不可以这样说。天主不需要看到有人受苦，才会宽恕人所犯的罪过。祂派遣这羔羊来“消除”世上的罪过。羔羊要来终结那种邪恶的心态，终结魔鬼的力量，魔鬼使我们不再如同天主的儿女一样行事，这种偏情使我们与自己的同伴相处时，我们的表现如同野兽一样，就像我们人类先祖之前所做的那样。祂来不是来赦免罪过；羔羊使来驱散笼罩世界的黑暗，因为这黑暗阻止人们看到天主的真容，阻止人们看到真实的人。

施洗者若翰说：耶稣不会通过赐给某种赦免，某种宽恕，某种医治来消除邪恶，而是引入一种新的活力，一种不可抗拒的力量，以此来战胜邪恶，祂要引入自己的精神，引导人类的以人性方式行事的新力量。施洗者说：“在我后面来的那位，比我更重要，因为祂在我之前就已存在。”施洗者退到一边。人们不应该看他。他不是那救主。随后，施洗者提到他为了看到那普世之光，在心神上所采取的方法，这表明一个人应该采取怎样的行动。他两次说：“我不认识祂。”他对这“羔羊”的身份一无所知。那些想要了解耶稣真实身份的人，必须先意识到自己的无知，从而使自己受邀去睁开眼睛，想要真诚寻求那光，就必须摒弃自己对天主和那真人先入为主的观念。

施洗者如何得到这个身份的呢？他告诉我们：他听到圣神的启示：若翰进一步作证说：“我看到圣神如同鸽子一样，从天而来，留在祂身上。我不认识祂，但是，那派我来施洗的那位告诉我：你看到圣神自天而来，落在谁身上，那就是那要来以圣神施洗的人。我曾看到他，并且见证，祂就是天主子。现在，我看到，并且作证，祂就是天主子。”施洗者作证说：“我看到圣神如同鸽子一样，从天降下，留在祂身上。”这就是洗者若翰的见证，也是他想要让我们理解的见证。他看圣神如同鸽子一样，落在耶稣身上，留在祂身上。显然，这指的是洗礼，可是在这里，若望没有描述洗礼。圣神降在耶稣身上，耶稣，不像旧约中的人物那样，他们临时蒙召去完成某项特别任务，在完成自己的任务以后，不再充满因完成某项服务而被赋予的斗志，他们回到过去那样的常态。恰恰相反的是：圣神留在耶稣身上。鸽子的形象在当时和今天都很重要。鸽子象征着对巢穴的依恋。鸽子总是会回到自己的巢穴。我们知道，当信鸽被放飞时，它们会稍微旋转一下，找到方向并确定自身方位，然后返回它们的巢穴。

施洗者说：“我看到圣神如同鸽子一样，从天降下，留在祂身上。”圣神如同寻找巢穴的鸽子一样，在耶稣内找到完全的居所。祂以圣神施洗。施洗意味着浸没，沉浸在圣神之中。耶稣的洗礼并非使人浸入人体外部的液体内。受圣神的洗礼意味着要使自己被来自天堂的新智慧所浸没，浸润，使自己沉浸在那股引领你走向爱的天主力量之中。圣神不是清洗外表的水，而是一种汁液，这汁液如同葡萄藤的汁浆一样，最终会结出果实。圣神就是这汁液，就是基督所赐的天主性生命。洗者若翰的洗礼，是外在的洗礼，耶稣以圣神所施的洗礼，就是赐人新生的恩典。圣神使耶稣得胜，并摧毁罪过。使耶稣能摧毁我们身上非人性的东西，使我们只是，那些非人性的东西，就是之前被所谓的“原罪”，圣神使这些非人性的力量消散。

施洗者继续说：“我看到祂，并且作证：祂就是天主子。”如果在这一年里，我们接纳洗者若翰的见证，那么，我们的目光将始终聚焦于耶稣，我们一瞻仰祂，就会看到天主的面容。祂常受天主性的生命，常受天主圣神的引导。

我想就洗者若翰所使用的形象发表最后一点看法：“这是天主的羔羊”。这是我们在感恩祭中经常听到的一句话，那时候，司礼邀请我们参加羔羊的婚礼。我们知道婚礼的含义。这意味着要把一人的生命与另一人的生命紧密相联。我们受邀参加 感恩祭典，把我们的生命与羔羊的生命相连。我们必须做出选择，决定我们要于哪个王国：属于那前人的王国，或属于受天主圣神指引的成功人士的王国。当我们来到圣体（基督）时，我们就必须牢记：基督以饼形下的圣体，作为祂进入历史的记号，祂要彻底奉献自己，好使他人生活。这就祂藉着司祭向我们提出的建议：“这是天主的羔羊 ……”祂邀请我们融入祂的历史。我们吃了这饼，消化这饼，饼就成了我们生命的一部分。摆在我们面前的选择就是融入羔羊的生命，因爱而捐弃的生命。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

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