每日归档： 2025年12月1日

主題：悔改吧，天國近了！
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
——瑪竇福音 3:2

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一、將臨期的第二個呼聲：悔改
親愛的兄弟姊妹：
將臨期的第一周提醒我們要“醒寤”，今天第二主日的呼聲則更直接有力——“悔改！”
我們看見洗者若翰身穿駱駝毛衣、腰束皮帶、吃蝗蟲野蜜，在曠野中大聲呼喊：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
這是天主通過他所發出的緊急呼聲，就像火災時的警鈴，不是恐嚇，而是喚醒。
若翰不只是勸人感動、流淚，而是呼籲行動上的改變、生活的悔改、心靈的更新。

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二、福音講解：三幅圖像，三項提醒
聖瑪竇福音今天為我們展示了三幅深刻的圖像：

1. 曠野的聲音：悔改不是舒適區裡的低語
   若翰不是在聖殿中、不是在城市中，而是在荒涼的曠野中傳講悔改。
   為什麼在曠野？
   因為曠野象徵一個空出來、安靜下來的心靈空間。
   我們必須從世俗的喧囂、成就的追逐、欲望的紛擾中走出來，聽見那來自天主的聲音：
   “你們該預備上主的道路，修直祂的途徑。”
   曠野是悔改的起點，是重新整理自己與天主關係的地方。
2. 刀斧已放在樹根：悔改必須結果
   若翰嚴厲地警告：“凡不結好果子的樹，都要砍下來。”
   這不是在恐嚇，而是揭示一個真理：信仰不能只是頭腦的認同，而必須在行為上結出果實。
   我們說“我信天主”，但若生活中充滿了冷漠、怨恨、驕傲、自私，那信仰就是空殼。
   正如雅各伯書所說：
   “信德若沒有行為便是死的。”（雅各伯書 2:17）
   悔改是心的轉變，更是生活方式的改變。
3. 簸箕與火：基督的來臨既是拯救也是篩選
   若翰說，基督來是要“以聖神與火洗你們”，手拿簸箕清理穀物——麥子存進倉庫，糠秕被燒掉。
   這清楚表明：耶穌來不僅是安慰者，更是審判者；祂來臨是愛也是真理，是光明也是淨化。

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三、教理啟發：悔改是愛的回應
《天主教教理》第1427條指出：
“耶穌的呼召悔改和信從福音，是人的整個生活根本的改變，是整個心靈的歸向天主。”
悔改不是出於恐懼地“改變自己”，而是因為天主的愛感動我們，使我們願意拋棄罪惡、走向聖善。
天主不是審判我們來責罰，而是希望我們悔改得救：
“上主不願一人喪亡，而願人人悔改。”（伯多祿後書 3:9）

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四、聖人見證：聖奧斯定的悔改之路
聖奧斯定在年輕時沉迷肉欲與世俗哲學，但他母親聖莫尼加日夜為他祈禱。直到有一天，他聽到一個孩子在唱：“拿起來讀，拿起來讀。”
他翻開聖經，看到羅馬書13章：“不可在宴樂醉酒中度日……要穿戴主耶穌基督。”
那一刻，他痛哭悔改，成為教會最偉大的聖師之一。
他後來寫道：
“主啊，我太遲愛了你！你一直在我內，而我卻在你外。你呼喚我，擊打我，我的耳朵才得以聽見。”
悔改，就是回家——從天主以外的世界，回到祂懷抱中。

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五、大自然的啟發：蛇蛻皮——脫去舊我，更新自我
蛇每年都會脫皮。舊皮乾裂時，它會靠在岩石上摩擦，一點一點地把舊皮脫去，露出新的、柔嫩的皮膚。
悔改也是一樣：我們必須靠“信德的岩石”耶穌，不斷地掙脫舊我，更新自我。
不然，就像耶穌責斥的那些法利塞人和撒杜塞人：“毒蛇的種類！誰指教你們能逃避那即將來臨的憤怒？”
若我們的悔改只停留在表面，那不過是把舊皮塗上新顏色，並不是真實的更新。

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六、信友生活應用：悔改的三個層次
思想上的悔改
我是否常常以負面眼光看人？常存嫉妒、驕傲或不饒恕之心？
練習每日審查良心，認出需要更新的思想。
言語上的悔改
我的語言是否帶出祝福或傷害？是否喜歡抱怨、說人閒話？
本周開始，每天至少對一人說一句鼓勵話。
行為上的悔改
在家庭、工作、堂區中，我是否努力服務他人？
將臨期選擇一個實際的“悔改行動”：關懷一個孤獨者、戒掉一個壞習慣、修和一段關係。

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七、結束祈禱與祝福
親愛的弟兄姊妹，
將臨期不是耶誕節前的裝飾時間，而是悔改、祈禱、盼望與行動的時期。
若翰在曠野中的呼喊，今天依然在我們耳邊迴響：
“你們悔改吧！因為天國近了！”
願我們回應這聲音，用真誠的心更新自己，用信德的行動修直主的道路。
願天主祝福你們每一位的將臨期，願這悔改的旅程帶來真正的平安和喜樂。

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——小天使神父

主题：悔改吧，天国近了！
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
——玛窦福音 3:2

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一、将临期的第二个呼声：悔改
亲爱的兄弟姊妹：
将临期的第一周提醒我们要“醒寤”，今天第二主日的呼声则更直接有力——“悔改！”
我们看见洗者若翰身穿骆驼毛衣、腰束皮带、吃蝗虫野蜜，在旷野中大声呼喊：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
这是天主通过他所发出的紧急呼声，就像火灾时的警铃，不是恐吓，而是唤醒。
若翰不只是劝人感动、流泪，而是呼吁行动上的改变、生活的悔改、心灵的更新。

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二、福音讲解：三幅图像，三项提醒
圣玛窦福音今天为我们展示了三幅深刻的图像：

1. 旷野的声音：悔改不是舒适区里的低语
   若翰不是在圣殿中、不是在城市中，而是在荒凉的旷野中传讲悔改。
   为什么在旷野？
   因为旷野象征一个空出来、安静下来的心灵空间。
   我们必须从世俗的喧嚣、成就的追逐、欲望的纷扰中走出来，听见那来自天主的声音：
   “你们该预备上主的道路，修直祂的途径。”
   旷野是悔改的起点，是重新整理自己与天主关系的地方。
2. 刀斧已放在树根：悔改必须结果
   若翰严厉地警告：“凡不结好果子的树，都要砍下来。”
   这不是在恐吓，而是揭示一个真理：信仰不能只是头脑的认同，而必须在行为上结出果实。
   我们说“我信天主”，但若生活中充满了冷漠、怨恨、骄傲、自私，那信仰就是空壳。
   正如雅各伯书所说：
   “信德若没有行为便是死的。”（雅各伯书 2:17）
   悔改是心的转变，更是生活方式的改变。
3. 簸箕与火：基督的来临既是拯救也是筛选
   若翰说，基督来是要“以圣神与火洗你们”，手拿簸箕清理谷物——麦子存进仓库，糠秕被烧掉。
   这清楚表明：耶稣来不仅是安慰者，更是审判者；祂来临是爱也是真理，是光明也是净化。

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三、教理启发：悔改是爱的回应
《天主教教理》第1427条指出：
“耶稣的呼召悔改和信从福音，是人的整个生活根本的改变，是整个心灵的归向天主。”
悔改不是出于恐惧地“改变自己”，而是因为天主的爱感动我们，使我们愿意抛弃罪恶、走向圣善。
天主不是审判我们来责罚，而是希望我们悔改得救：
“上主不愿一人丧亡，而愿人人悔改。”（伯多禄后书 3:9）

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四、圣人见证：圣奥斯定的悔改之路
圣奥斯定在年轻时沉迷肉欲与世俗哲学，但他母亲圣莫尼加日夜为他祈祷。直到有一天，他听到一个孩子在唱：“拿起来读，拿起来读。”
他翻开圣经，看到罗马书13章：“不可在宴乐醉酒中度日……要穿戴主耶稣基督。”
那一刻，他痛哭悔改，成为教会最伟大的圣师之一。
他后来写道：
“主啊，我太迟爱了你！你一直在我内，而我却在你外。你呼唤我，击打我，我的耳朵才得以听见。”
悔改，就是回家——从天主以外的世界，回到祂怀抱中。

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五、大自然的启发：蛇蜕皮——脱去旧我，更新自我
蛇每年都会脱皮。旧皮干裂时，它会靠在岩石上摩擦，一点一点地把旧皮脱去，露出新的、柔嫩的皮肤。
悔改也是一样：我们必须靠“信德的岩石”耶稣，不断地挣脱旧我，更新自我。
不然，就像耶稣责斥的那些法利塞人和撒杜塞人：“毒蛇的种类！谁指教你们能逃避那即将来临的愤怒？”
若我们的悔改只停留在表面，那不过是把旧皮涂上新颜色，并不是真实的更新。

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六、信友生活应用：悔改的三个层次
思想上的悔改
我是否常常以负面眼光看人？常存嫉妒、骄傲或不饶恕之心？
练习每日审查良心，认出需要更新的思想。
言语上的悔改
我的语言是否带出祝福或伤害？是否喜欢抱怨、说人闲话？
本周开始，每天至少对一人说一句鼓励话。
行为上的悔改
在家庭、工作、堂区中，我是否努力服务他人？
将临期选择一个实际的“悔改行动”：关怀一个孤独者、戒掉一个坏习惯、修和一段关系。

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七、结束祈祷与祝福
亲爱的弟兄姊妹，
将临期不是圣诞节前的装饰时间，而是悔改、祈祷、盼望与行动的时期。
若翰在旷野中的呼喊，今天依然在我们耳边回响：
“你们悔改吧！因为天国近了！”
愿我们响应这声音，用真诚的心更新自己，用信德的行动修直主的道路。
愿天主祝福你们每一位的将临期，愿这悔改的旅程带来真正的平安和喜乐。

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——小天使神父

讀經一 恭讀依撒意亞先知書 11:1-10
這段選自依撒意亞先知書第十一章的讀經一，是將臨期第二主日的讀經核心之一，傳達了對“默西亞”（救世者）的深切盼望。

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依撒意亞先知書 11:1-10
第1節：
“那一天，從葉瑟的樹幹將要生出一枝嫩芽，由它身上要發出一棵幼苗。”
背景：
“葉瑟”是達味王的父親。先知以樹幹和嫩芽來描繪以色列王權的復興。達味王朝因流亡、戰敗、腐敗而如同“砍倒的樹”，但上主預許將有一位新的達味後裔——默西亞（基督）從中生出。
這“嫩芽”（希伯來文 nezer）也暗指“納匝肋人”——耶穌的出生地與頭銜之由來（參見瑪2:23）。
靈修：
這是一幅希望中的生命圖像。即使歷史被毀壞，天主仍可在“枯乾”中興起新生。對我們而言，無論罪惡或困難有多大，天主都能在我們心中“再生出嫩芽”——恢復聖寵、德行與使命。

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第2節：
“上主的神要降在他身上，賜給他智慧和聰敏之神，超見和剛毅之神，明達和敬畏上主之神。”
背景與神學：
這裡列出聖神的七恩（The Seven Gifts of the Holy Spirit），後世教會教導視其為領受堅振聖事的果效之一（參《天主教教理》第1831條）：
敬畏上主（Timor Domini）
虔敬（Pietas）
聰敏（Intellectus）
剛毅（Fortitudo）——在苦難中堅持
超見（Consilium）——作抉擇的恩寵
明達（Scientia）
上智（Sapientia）
靈修：
默西亞耶穌並非世俗的強者，而是被聖神充滿者。這提醒我們：真正的領袖不是靠權力，而是靠聖神的恩寵。我們也要每日祈求聖神的七恩，使我們在生活中更像基督。

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第3節：
“他要以敬畏上主為快慰，他不照他眼見的審訊，也不按他耳聞的斷案。”
背景：
“敬畏上主為快慰”——不是出於恐懼，而是出於對上主的敬愛與尊崇。這種“敬畏”是一種靈修美德，是智慧的開始（箴1:7）。
默西亞的判斷不受外表影響，而是全然依靠聖神的洞察，這對當時猶太社會中腐敗的法官是一種諷刺與指正。
靈修：
我們太容易憑外表與偏見判斷人，而基督是內心的審判者。我們若要效法基督，也需向聖神開放，懇求恩寵使我們看見真理，懷著敬畏之心生活。

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第4節：
“他要以正義維護弱小，以公理保護地方上的窮人，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇邊的氣息誅殺邪惡者。”
背景：
這是對默西亞王權性質的描寫：他不是為強者辯護，而是站在“弱小與窮人”這一邊。這與《瑪竇福音》耶穌的“八端”（Mt 5:1-12）完全一致，是福音精神的先知性預告。
“棍杖”象徵王的力量；“唇邊氣息”象徵話語的權能——預示基督以言語教訓、以真理審判（參若12:48）。
靈修：
默西亞帶來正義的革命，是為卑微者伸冤的王。這敦促我們也要在信仰中行義愛德，關注邊緣弱小群體，如教宗方濟各所強調的“去邊緣地帶”。

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第5節：
“他要以正義束腰，信實將是他脅下的佩帶。”
背景：
古時戰士準備作戰時要束腰，這裡是以正義與信實作為裝備，象徵默西亞以道德力量為武器。
靈修：
這也是《厄弗所書》6:14-17中“天主的全副武裝”的先知性預表。我們每位基督徒亦蒙召以德行束腰，成為公義的戰士。

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第6-8節：
“豺狼將與羔羊共處，豹子將與小山羊一起躺臥；牛犢和幼獅將一同飼養，一個幼童即能帶領它們。母牛和母熊將一起牧放，小牛和幼獅也一同躺臥；獅子要像牛一樣吃草。吃奶的嬰兒將在蝮蛇的洞口遊戲，斷奶的幼童將伸手探摸毒蛇的窩穴。”
背景：
這是默西亞時代理想境界的象徵語言，亦稱“和平的伊甸復興”。猛獸與幼獸共處，小童無懼毒蛇，象徵自然秩序的和諧與復原，是創造原初計畫的恢復。
這不僅僅是字面意思，而是表達在默西亞帶來的國度中——和平、公義與和好將遍及全地。
靈修：
今天我們也生活在一個被“暴戾、仇恨與衝突”分裂的世界中。默西亞國度的和平不是抽象理想，而是聖神在人心中更新的果實（參《迦5:22》）。這段圖像邀請我們成為“和平的締造者”。

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第9節：
“在我的整個聖山上，誰也不再作惡，誰也不再害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢著海水。”
背景：
“聖山”指的是耶路撒冷聖殿山，是上主顯現與統治的中心。先知預言默西亞的統治將超越政治、民族邊界，帶來普世和平。
“大地充滿了對上主的認識”——是天主真正“在萬民中為王”的景象。這種“認識”不是學術的，而是聖經意義上的親密關係（希伯來文 yada）。
靈修：
我們祈禱“願你的國來臨”時，正是在求這種境界臨於世界，也臨於我們內心。讓我們渴慕認識上主，活出與祂的共融，帶動四周活出和平。

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第10節：
“到了那一天，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，普世邦國都將遠來求教；他駐節之地輝煌燦爛。”
背景：
這是對基督普世性的預言。他不僅是猶太人的默西亞，更是“萬民的希望”（參《羅馬書》15:12，該節保祿正是引用本節經文）。
“旗幟”象徵聚集的中心。教父們視此為十字架的預像——耶穌高舉于萬民之間，吸引人歸向祂。
靈修：
這節經文在將臨期特別有意義——我們等待的主不是私人救主，而是世界的光。讓我們參與基督的傳教使命，成為引人歸向那“輝煌燦爛之地”的信號。

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總結與默想：
這段經文充滿盼望與更新的圖像，是將臨期的核心主題：
基督是達味家族的真默西亞，祂為弱小者主持公義，是真和平之君。
聖神七恩充滿祂，也召叫我們領受同樣的恩寵，行于正義與敬畏之道。
默西亞時代是和平的時代、和諧的時代——不僅是人與人，更是人、動物與自然萬物的和好。
這和平來自對上主的認識與共融，而非人類政治制度。
在將臨期中，我們如同以色列等待默西亞，再次為主騰出空間——在我們心中、家庭中、教會中、世界中。
讀經二 恭讀聖保祿宗徒致羅馬人書 15:4-9
這段《聖保祿宗徒致羅馬人書》15:4-9，經文充滿了牧靈安慰、天主救恩的普遍性，以及團體合一的訓導。本段落在禮儀年常見於將臨期第二主日彌撒中，幫助信友反省希望、團體合一與天主對外邦人的救恩。

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1. 「弟兄們：凡是經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，」
   背景：
   「經上」在聖保祿的時代指的是《舊約聖經》，特別是《梅瑟五書》與先知書。聖保祿強調，《舊約》不是過時的，而是為今日教會寫的。
   靈修：
   天主的話語永恆有效，過去的啟示依然教導我們。信友應常常閱讀、默想聖言（lectio divina），因為其中有我們信仰生活的指導原則。

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2. 「是要我們因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。」
   背景：
   當時的羅馬教會是由猶太人和外邦人信徒組成的，面臨文化、傳統、信仰實踐的張力。聖保祿勸勉他們仰賴聖經所傳達的忍耐（ὑπομονή）與安慰（παράκλησις），持守希望。
   靈修：
   我們通過聖經獲得「德望愛」三德中的「望德」。將臨期正是望德的季節，我們等待主的來臨，不灰心、不絕望。聖言能在苦難中給予我們屬神的慰藉。

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3. 「願賜予忍耐和安慰的天主，賞賜你們效法耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，」
   背景：
   「忍耐和安慰的天主」是猶太祈禱文中常用的表達，表明天主是牧養者與扶持者。聖保祿轉用此語，鼓勵團體效法主耶穌的精神。
   靈修：
   效法基督，意味著放下自我，彼此寬容、接納。這句祈願語強調合一的重要性，是對今日堂區、修會和家庭生活的訓導。

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4. 「為能眾口同聲光榮我們的主耶穌基督的父天主。」
   背景：
   團體合一的目的，是為更有效地「讚美天主」。猶太人和外邦人彼此接納，共同頌揚一位天主。
   靈修：
   禮儀生活的核心是「一致地敬拜天主」。信友在彌撒中「同聲同心」高唱「榮耀頌」，預示天上永恆的禮贊。團體的合一不是目的本身，而是為了更純潔地敬拜。

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5. 「因此，你們為了光榮天主要彼此接納，如同基督接納了你們一樣。」
   背景：
   這句話具有強烈的牧靈勸勉色彩。外邦信徒並不受猶太律法約束，但卻要與猶太信徒在一個團體中生活，接納彼此是極大挑戰。
   靈修：
   「接納」是基督徒德行的核心。基督沒有因我們的罪拒絕我們，反而在十字架上完全接納我們。我們也應放下偏見，接納身邊的人，尤其是弱小、邊緣者。

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6. 「我是說：基督為了彰顯天主的信實，成了受割禮的人的僕役，」
   背景：
   「受割禮的人」是猶太人的代稱。耶穌是降生在猶太人中的默西亞，祂履行了天主對以色列的許諾，成為他們的「僕役」——即《依撒意亞書》中的上主僕人。
   靈修：
   耶穌的降生與受苦不單是榮耀的記號，更是一種服務的行動。祂服從於天主的救恩計畫，也為信徒樹立了服侍的榜樣。

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7. 「為實踐對先祖們所賜的恩許，」
   背景：
   「恩許」指天主對亞巴郎、依撒格、雅各伯的應許，即賜他們土地、後裔，並使他們成為萬民的祝福。
   靈修：
   天主的許諾永不落空（cf. 希伯來書 6:17-18）。我們的望德也建立在這種信實的天主之上，尤其在將臨期，我們等待天主繼續實踐祂對我們的許諾——耶穌的再來。

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8. 「同時使外邦人也能因天主的憐憫而光榮天主；」
   背景：
   這句是聖保祿神學的核心之一：救恩不僅屬於以色列，也屬於外邦人。這是新約的根本啟示。
   靈修：
   我們得救不是因為我們配得，而是因為天主憐憫。我們應常懷感恩之心，也參與教會的傳教使命，將福音傳到萬邦。

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9. 「正如所記載的：“因此，我要在外邦人中稱讚你，歌頌你的聖名。”」
   背景：
   這是引自《聖詠》18:50（希臘譯本），聖保祿常引用《舊約》來證明天主對外邦人的計畫是早已預定的。
   靈修：
   天主的聖名應被萬民所歌頌。將臨期提醒我們，整個教會的使命是向外走——將福音帶給所有人，使普世都能參與天主的光榮。

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小結
這段《羅馬書》15:4-9是對「希望」、「合一」與「普世救恩」三大主題的總結：
希望（望德）——通過聖言、忍耐與安慰，我們能在困境中依靠天主繼續前行。
合一——基督徒團體應彼此接納，同聲讚美天主，這是基督信仰生活的核心見證。
普世救恩——耶穌不僅是以色列的默西亞，也是萬民的救主；我們分享這份普世救恩使命。
靈修邀請： 在將臨期，我們被召叫深入聖言，學習忍耐，實踐接納，更新對耶穌再來的望德，並積極參與福傳，使更多人認識、讚美並光榮天主的聖名。
福音 恭讀聖瑪竇福音 3:1-12
這段《瑪竇福音》3:1-12，是將臨期第二主日主日彌撒的福音。這段經文是教會全年禮儀中極具預備與悔改色彩的重要福音之一，宣告「天國臨近」，並通過若翰洗者為耶穌的來臨作前驅。

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1. 「那時候，洗者若翰到猶太的曠野宣講說：‘你們悔改吧！因為天國臨近了。’」
   背景：
   猶太曠野是聖地與靈修的象徵，也是以色列民出埃及時與天主相遇的地方（參閱：出谷紀）。若翰洗者在此地開始他先知性的使命。
   「悔改」（μετανοεῖτε, metanoeite）原意是“改變心思”、“轉換方向”，不僅是懊悔，而是整個人生命的回轉。
   靈修：
   這是整個將臨期和基督徒靈修的核心呼聲。天主臨在的國度（即“天國”）就在門前，要求我們不斷悔改、更新己心。將臨期不是單純的等待，而是積極地準備與淨化自己。

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2. 「若翰便是依撒意亞先知預言所指的那個人，他說：‘在曠野裡有呼喊者的聲音：你們該預備上主的道路，修直他的途徑。’」
   背景：
   引用自《依撒意亞書》40:3，是梅西亞來臨前的預言。猶太人當時渴望一位大能的默西亞帶來拯救，若翰的使命正是為此作前驅。
   靈修：
   「修直途徑」象徵心靈的準備，去除罪惡的崎嶇與驕傲的高山，填平懶惰的低谷。彌撒前的「痛悔禮」正體現這種心靈的整頓。

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3. 「若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜。」
   背景：
   這描繪了若翰仿效舊約先知厄裡亞的生活方式（列王紀下1:8）。他過著苦修的生活，遠離世俗，專心履行天主的使命。
   靈修：
   這提醒信友，真正的悔改也包括生活的簡樸與節制。將臨期可配合守齋、禁食、施捨，淨化心靈，重拾敬畏與依賴天主的生活方式。

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4. 「那時候，耶路撒冷、全猶太以及約旦河一帶所有的人，都往他那裡去，承認自己的罪過，並在約旦河裡受他的洗。」
   背景：
   「洗禮」在當時猶太教中已作為某種淨化禮存在，但若翰的洗禮具有先知性、預備性的意味，為的是準備人接受耶穌。
   靈修：
   若翰的洗禮象徵內心悔改的標誌，但基督徒的聖洗聖事更深入，是聖神的重生。我們應常反省自己的聖洗恩寵是否活躍，是否生活在恩寵中。

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5. 「他見許多法利塞人和撒杜塞人來受洗，就對他們說：‘毒蛇所生的種類！誰指教你們能逃避那即將來臨的憤怒呢？’」
   背景：
   法利塞人是守律法極嚴的宗教派別，撒杜塞人則是祭司階級中的保守主義者，否認復活。兩者代表宗教形式主義與虛偽。
   靈修：
   若翰以激烈語言斥責表面悔改但內心剛硬者。我們要反省：我們參與禮儀、辦告解是否出於真正的痛悔？是否僅是外表的虔敬？

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6. 「那麼，就結出與悔改相稱的果實吧！」
   靈修：
   悔改不是情緒或儀式而已，必須轉化為行為——結出“善果”。這包括憐憫、寬恕、修德、服務、慈善等。若沒有果實，我們的信仰就是死的（雅各伯書2:17）。

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7. 「你們心裡不要想：我們的祖宗是亞巴郎。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。」
   背景：
   猶太人常以身為「亞巴郎的子孫」為自豪，視之為得救的保障。若翰打破這種民族優越感，宣告救恩與悔改有關，而非血統。
   靈修：
   基督徒也不能因“我已受洗”“我常參與彌撒”而自滿。天主關心的是內心是否悔改與更新。信仰不是傳統，而是關係。

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8. 「刀斧已放在樹根上了，凡是不結好果子的樹，都要砍下來，投在火中焚燒。」
   靈修：
   這是末世審判的警告圖像。將臨期是準備末世的季節，不只是聖嬰的降生，也是期待主再來。我們要在光明中行走，以善果迎接審判。

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9. 「我只是用水洗你們，是要你們悔改；但是在我以後來的那一位，他比我強，我連替他提鞋都不配，」
   背景：
   「替人提鞋」是奴僕的工作。若翰將自己定位為「僕人中的僕人」，完全屈服於即將到來的彌賽亞——耶穌基督。
   靈修：
   這是謙卑的典範。若翰的精神應成為每位牧者、傳道者的榜樣：自己只是引人歸主，而不是成為焦點。

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10. 「他要以聖神跟火洗你們，」
    靈修：
    耶穌所施的洗禮是聖洗聖事，是以聖神的能力賦予新生命，「火」象徵淨化與熱情。聖神進入人的靈魂，使人成為天主的兒女。

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11. 「他手拿簸箕，要揚淨自己的穀物，把麥子收進倉庫，至於糠秕，就要用那永不熄滅的火來燒掉。」
    背景：
    「簸箕」是農夫分開麥粒與糠秕的工具，是末世審判的圖像。麥子象徵義人，糠秕象徵不悔改的罪人。
    靈修：
    主耶穌終將審判萬民。我們的生活是否成為「麥子」被收進永生？或如「糠秕」在永火中被丟棄？這是對信仰生活的嚴正提醒。

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小結
這段福音以強烈的語言、圖像與呼召，點出將臨期的三大主題：
悔改的迫切性：天國臨近，必須立刻悔改，並結出行為的果實。
真實與內在的信仰：悔改不是表面形式，而是由內而外的改變。
耶穌為末世審判者與救主：他將以聖神與火來淨化、施行正義。
靈修邀請：
願我們在將臨期中，如若翰所勸，痛悔己罪、修直心路、簡樸生活、準備迎接主來。在彌撒、告解與日常祈禱中，常保醒悟，以聖神的火焰焚燒罪惡，成為結好果實的麥粒，被主所收納。

—— 小天使神父

读经一 恭读依撒意亚先知书 11:1-10
这段选自依撒意亚先知书第十一章的读经一，是将临期第二主日的读经核心之一，传达了对“默西亚”（救世者）的深切盼望。

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依撒意亚先知书 11:1-10
第1节：
“那一天，从叶瑟的树干将要生出一枝嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。”
背景：
“叶瑟”是达味王的父亲。先知以树干和嫩芽来描绘以色列王权的复兴。达味王朝因流亡、战败、腐败而如同“砍倒的树”，但上主预许将有一位新的达味后裔——默西亚（基督）从中生出。
这“嫩芽”（希伯来文 nezer）也暗指“纳匝肋人”——耶稣的出生地与头衔之由来（参见玛2:23）。
灵修：
这是一幅希望中的生命图像。即使历史被毁坏，天主仍可在“枯干”中兴起新生。对我们而言，无论罪恶或困难有多大，天主都能在我们心中“再生出嫩芽”——恢复圣宠、德行与使命。

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第2节：
“上主的神要降在他身上，赐给他智慧和聪敏之神，超见和刚毅之神，明达和敬畏上主之神。”
背景与神学：
这里列出圣神的七恩（The Seven Gifts of the Holy Spirit），后世教会教导视其为领受坚振圣事的果效之一（参《天主教教理》第1831条）：
敬畏上主（Timor Domini）
虔敬（Pietas）
聪敏（Intellectus）
刚毅（Fortitudo）——在苦难中坚持
超见（Consilium）——作抉择的恩宠
明达（Scientia）
上智（Sapientia）
灵修：
默西亚耶稣并非世俗的强者，而是被圣神充满者。这提醒我们：真正的领袖不是靠权力，而是靠圣神的恩宠。我们也要每日祈求圣神的七恩，使我们在生活中更像基督。

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第3节：
“他要以敬畏上主为快慰，他不照他眼见的审讯，也不按他耳闻的断案。”
背景：
“敬畏上主为快慰”——不是出于恐惧，而是出于对上主的敬爱与尊崇。这种“敬畏”是一种灵修美德，是智慧的开始（箴1:7）。
默西亚的判断不受外表影响，而是全然依靠圣神的洞察，这对当时犹太社会中腐败的法官是一种讽刺与指正。
灵修：
我们太容易凭外表与偏见判断人，而基督是内心的审判者。我们若要效法基督，也需向圣神开放，恳求恩宠使我们看见真理，怀着敬畏之心生活。

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第4节：
“他要以正义维护弱小，以公理保护地方上的穷人，以他口中的棍杖打击暴戾者，以他唇边的气息诛杀邪恶者。”
背景：
这是对默西亚王权性质的描写：他不是为强者辩护，而是站在“弱小与穷人”这一边。这与《玛窦福音》耶稣的“八端”（Mt 5:1-12）完全一致，是福音精神的先知性预告。
“棍杖”象征王的力量；“唇边气息”象征话语的权能——预示基督以言语教训、以真理审判（参若12:48）。
灵修：
默西亚带来正义的革命，是为卑微者伸冤的王。这敦促我们也要在信仰中行义爱德，关注边缘弱小群体，如教宗方济各所强调的“去边缘地带”。

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第5节：
“他要以正义束腰，信实将是他胁下的佩带。”
背景：
古时战士准备作战时要束腰，这里是以正义与信实作为装备，象征默西亚以道德力量为武器。
灵修：
这也是《厄弗所书》6:14-17中“天主的全副武装”的先知性预表。我们每位基督徒亦蒙召以德行束腰，成为公义的战士。

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第6-8节：
“豺狼将与羔羊共处，豹子将与小山羊一起躺卧；牛犊和幼狮将一同饲养，一个幼童即能带领它们。母牛和母熊将一起牧放，小牛和幼狮也一同躺卧；狮子要像牛一样吃草。吃奶的婴儿将在蝮蛇的洞口游戏，断奶的幼童将伸手探摸毒蛇的窝穴。”
背景：
这是默西亚时代理想境界的象征语言，亦称“和平的伊甸复兴”。猛兽与幼兽共处，小童无惧毒蛇，象征自然秩序的和谐与复原，是创造原初计划的恢复。
这不仅仅是字面意思，而是表达在默西亚带来的国度中——和平、公义与和好将遍及全地。
灵修：
今天我们也生活在一个被“暴戾、仇恨与冲突”分裂的世界中。默西亚国度的和平不是抽象理想，而是圣神在人心中更新的果实（参《迦5:22》）。这段图像邀请我们成为“和平的缔造者”。

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第9节：
“在我的整个圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢着海水。”
背景：
“圣山”指的是耶路撒冷圣殿山，是上主显现与统治的中心。先知预言默西亚的统治将超越政治、民族边界，带来普世和平。
“大地充满了对上主的认识”——是天主真正“在万民中为王”的景象。这种“认识”不是学术的，而是圣经意义上的亲密关系（希伯来文 yada）。
灵修：
我们祈祷“愿你的国来临”时，正是在求这种境界临于世界，也临于我们内心。让我们渴慕认识上主，活出与祂的共融，带动四周活出和平。

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第10节：
“到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世邦国都将远来求教；他驻节之地辉煌灿烂。”
背景：
这是对基督普世性的预言。他不仅是犹太人的默西亚，更是“万民的希望”（参《罗马书》15:12，该节保禄正是引用本节经文）。
“旗帜”象征聚集的中心。教父们视此为十字架的预像——耶稣高举于万民之间，吸引人归向祂。
灵修：
这节经文在将临期特别有意义——我们等待的主不是私人救主，而是世界的光。让我们参与基督的传教使命，成为引人归向那“辉煌灿烂之地”的信号。

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总结与默想：
这段经文充满盼望与更新的图像，是将临期的核心主题：
基督是达味家族的真默西亚，祂为弱小者主持公义，是真和平之君。
圣神七恩充满祂，也召叫我们领受同样的恩宠，行于正义与敬畏之道。
默西亚时代是和平的时代、和谐的时代——不仅是人与人，更是人、动物与自然万物的和好。
这和平来自对上主的认识与共融，而非人类政治制度。
在将临期中，我们如同以色列等待默西亚，再次为主腾出空间——在我们心中、家庭中、教会中、世界中。
读经二 恭读圣保禄宗徒致罗马人书 15:4-9
这段《圣保禄宗徒致罗马人书》15:4-9，经文充满了牧灵安慰、天主救恩的普遍性，以及团体合一的训导。本段落在礼仪年常见于将临期第二主日弥撒中，帮助信友反省希望、团体合一与天主对外邦人的救恩。

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1. 「弟兄们：凡是经上所写的，都是为教训我们而写的，」
   背景：
   「经上」在圣保禄的时代指的是《旧约圣经》，特别是《梅瑟五书》与先知书。圣保禄强调，《旧约》不是过时的，而是为今日教会写的。
   灵修：
   天主的话语永恒有效，过去的启示依然教导我们。信友应常常阅读、默想圣言（lectio divina），因为其中有我们信仰生活的指导原则。

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2. 「是要我们因着经典上所教训的忍耐和安慰，获得希望。」
   背景：
   当时的罗马教会是由犹太人和外邦人信徒组成的，面临文化、传统、信仰实践的张力。圣保禄劝勉他们仰赖圣经所传达的忍耐（ὑπομονή）与安慰（παράκλησις），持守希望。
   灵修：
   我们通过圣经获得「德望爱」三德中的「望德」。将临期正是望德的季节，我们等待主的来临，不灰心、不绝望。圣言能在苦难中给予我们属神的慰藉。

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3. 「愿赐予忍耐和安慰的天主，赏赐你们效法耶稣基督的榜样，彼此同心合意，」
   背景：
   「忍耐和安慰的天主」是犹太祈祷文中常用的表达，表明天主是牧养者与扶持者。圣保禄转用此语，鼓励团体效法主耶稣的精神。
   灵修：
   效法基督，意味着放下自我，彼此宽容、接纳。这句祈愿语强调合一的重要性，是对今日堂区、修会和家庭生活的训导。

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4. 「为能众口同声光荣我们的主耶稣基督的父天主。」
   背景：
   团体合一的目的，是为更有效地「赞美天主」。犹太人和外邦人彼此接纳，共同颂扬一位天主。
   灵修：
   礼仪生活的核心是「一致地敬拜天主」。信友在弥撒中「同声同心」高唱「荣耀颂」，预示天上永恒的礼赞。团体的合一不是目的本身，而是为了更纯洁地敬拜。

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5. 「因此，你们为了光荣天主要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样。」
   背景：
   这句话具有强烈的牧灵劝勉色彩。外邦信徒并不受犹太律法约束，但却要与犹太信徒在一个团体中生活，接纳彼此是极大挑战。
   灵修：
   「接纳」是基督徒德行的核心。基督没有因我们的罪拒绝我们，反而在十字架上完全接纳我们。我们也应放下偏见，接纳身边的人，尤其是弱小、边缘者。

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6. 「我是说：基督为了彰显天主的信实，成了受割礼的人的仆役，」
   背景：
   「受割礼的人」是犹太人的代称。耶稣是降生在犹太人中的默西亚，祂履行了天主对以色列的许诺，成为他们的「仆役」——即《依撒意亚书》中的上主仆人。
   灵修：
   耶稣的降生与受苦不单是荣耀的记号，更是一种服务的行动。祂服从于天主的救恩计划，也为信徒树立了服侍的榜样。

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7. 「为实践对先祖们所赐的恩许，」
   背景：
   「恩许」指天主对亚巴郎、依撒格、雅各伯的应许，即赐他们土地、后裔，并使他们成为万民的祝福。
   灵修：
   天主的许诺永不落空（cf. 希伯来书 6:17-18）。我们的望德也建立在这种信实的天主之上，尤其在将临期，我们等待天主继续实践祂对我们的许诺——耶稣的再来。

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8. 「同时使外邦人也能因天主的怜悯而光荣天主；」
   背景：
   这句是圣保禄神学的核心之一：救恩不仅属于以色列，也属于外邦人。这是新约的根本启示。
   灵修：
   我们得救不是因为我们配得，而是因为天主怜悯。我们应常怀感恩之心，也参与教会的传教使命，将福音传到万邦。

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9. 「正如所记载的：“因此，我要在外邦人中称赞你，歌颂你的圣名。”」
   背景：
   这是引自《圣咏》18:50（希腊译本），圣保禄常引用《旧约》来证明天主对外邦人的计划是早已预定的。
   灵修：
   天主的圣名应被万民所歌颂。将临期提醒我们，整个教会的使命是向外走——将福音带给所有人，使普世都能参与天主的光荣。

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小结
这段《罗马书》15:4-9是对「希望」、「合一」与「普世救恩」三大主题的总结：
希望（望德）——通过圣言、忍耐与安慰，我们能在困境中依靠天主继续前行。
合一——基督徒团体应彼此接纳，同声赞美天主，这是基督信仰生活的核心见证。
普世救恩——耶稣不仅是以色列的默西亚，也是万民的救主；我们分享这份普世救恩使命。
灵修邀请： 在将临期，我们被召叫深入圣言，学习忍耐，实践接纳，更新对耶稣再来的望德，并积极参与福传，使更多人认识、赞美并光荣天主的圣名。
福音 恭读圣玛窦福音 3:1-12
这段《玛窦福音》3:1-12，是将临期第二主日主日弥撒的福音。这段经文是教会全年礼仪中极具预备与悔改色彩的重要福音之一，宣告「天国临近」，并通过若翰洗者为耶稣的来临作前驱。

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1. 「那时候，洗者若翰到犹太的旷野宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」
   背景：
   犹太旷野是圣地与灵修的象征，也是以色列民出埃及时与天主相遇的地方（参阅：出谷纪）。若翰洗者在此地开始他先知性的使命。
   「悔改」（μετανοεῖτε, metanoeite）原意是“改变心思”、“转换方向”，不仅是懊悔，而是整个人生命的回转。
   灵修：
   这是整个将临期和基督徒灵修的核心呼声。天主临在的国度（即“天国”）就在门前，要求我们不断悔改、更新己心。将临期不是单纯的等待，而是积极地准备与净化自己。

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2. 「若翰便是依撒意亚先知预言所指的那个人，他说：‘在旷野里有呼喊者的声音：你们该预备上主的道路，修直他的途径。’」
   背景：
   引用自《依撒意亚书》40:3，是梅西亚来临前的预言。犹太人当时渴望一位大能的默西亚带来拯救，若翰的使命正是为此作前驱。
   灵修：
   「修直途径」象征心灵的准备，去除罪恶的崎岖与骄傲的高山，填平懒惰的低谷。弥撒前的「痛悔礼」正体现这种心灵的整顿。

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3. 「若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，吃的是蝗虫和野蜜。」
   背景：
   这描绘了若翰仿效旧约先知厄里亚的生活方式（列王纪下1:8）。他过着苦修的生活，远离世俗，专心履行天主的使命。
   灵修：
   这提醒信友，真正的悔改也包括生活的简朴与节制。将临期可配合守斋、禁食、施舍，净化心灵，重拾敬畏与依赖天主的生活方式。

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4. 「那时候，耶路撒冷、全犹太以及约旦河一带所有的人，都往他那里去，承认自己的罪过，并在约旦河里受他的洗。」
   背景：
   「洗礼」在当时犹太教中已作为某种净化礼存在，但若翰的洗礼具有先知性、预备性的意味，为的是准备人接受耶稣。
   灵修：
   若翰的洗礼象征内心悔改的标志，但基督徒的圣洗圣事更深入，是圣神的重生。我们应常反省自己的圣洗恩宠是否活跃，是否生活在恩宠中。

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5. 「他见许多法利塞人和撒杜塞人来受洗，就对他们说：‘毒蛇所生的种类！谁指教你们能逃避那即将来临的愤怒呢？’」
   背景：
   法利塞人是守律法极严的宗教派别，撒杜塞人则是祭司阶级中的保守主义者，否认复活。两者代表宗教形式主义与虚伪。
   灵修：
   若翰以激烈语言斥责表面悔改但内心刚硬者。我们要反省：我们参与礼仪、办告解是否出于真正的痛悔？是否仅是外表的虔敬？

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6. 「那么，就结出与悔改相称的果实吧！」
   灵修：
   悔改不是情绪或仪式而已，必须转化为行为——结出“善果”。这包括怜悯、宽恕、修德、服务、慈善等。若没有果实，我们的信仰就是死的（雅各布伯书2:17）。

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7. 「你们心里不要想：我们的祖宗是亚巴郎。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。」
   背景：
   犹太人常以身为「亚巴郎的子孙」为自豪，视之为得救的保障。若翰打破这种民族优越感，宣告救恩与悔改有关，而非血统。
   灵修：
   基督徒也不能因“我已受洗”“我常参与弥撒”而自满。天主关心的是内心是否悔改与更新。信仰不是传统，而是关系。

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8. 「刀斧已放在树根上了，凡是不结好果子的树，都要砍下来，投在火中焚烧。」
   灵修：
   这是末世审判的警告图像。将临期是准备末世的季节，不只是圣婴的降生，也是期待主再来。我们要在光明中行走，以善果迎接审判。

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9. 「我只是用水洗你们，是要你们悔改；但是在我以后来的那一位，他比我强，我连替他提鞋都不配，」
   背景：
   「替人提鞋」是奴仆的工作。若翰将自己定位为「仆人中的仆人」，完全屈服于即将到来的弥赛亚——耶稣基督。
   灵修：
   这是谦卑的典范。若翰的精神应成为每位牧者、传道者的榜样：自己只是引人归主，而不是成为焦点。

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10. 「他要以圣神跟火洗你们，」
    灵修：
    耶稣所施的洗礼是圣洗圣事，是以圣神的能力赋予新生命，「火」象征净化与热情。圣神进入人的灵魂，使人成为天主的儿女。

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11. 「他手拿簸箕，要扬净自己的谷物，把麦子收进仓库，至于糠秕，就要用那永不熄灭的火来烧掉。」
    背景：
    「簸箕」是农夫分开麦粒与糠秕的工具，是末世审判的图像。麦子象征义人，糠秕象征不悔改的罪人。
    灵修：
    主耶稣终将审判万民。我们的生活是否成为「麦子」被收进永生？或如「糠秕」在永火中被丢弃？这是对信仰生活的严正提醒。

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小结
这段福音以强烈的语言、图像与呼召，点出将临期的三大主题：
悔改的迫切性：天国临近，必须立刻悔改，并结出行为的果实。
真实与内在的信仰：悔改不是表面形式，而是由内而外的改变。
耶稣为末世审判者与救主：他将以圣神与火来净化、施行正义。
灵修邀请：
愿我们在将临期中，如若翰所劝，痛悔己罪、修直心路、简朴生活、准备迎接主来。在弥撒、告解与日常祈祷中，常保醒悟，以圣神的火焰焚烧罪恶，成为结好果实的麦粒，被主所收纳。

—— 小天使神父

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《戶籍紀》第23章 問答

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1. 問：巴郎和巴拉克為什麼要建造七座祭壇和獻上祭品？這有何意義？
   答：這是古代宗教儀式中典型的作法，象徵隆重和虔誠。數字“七”在聖經中象徵圓滿、神聖。巴郎和巴拉克希望以莊嚴的獻祭儀式來獲得上主的神諭，尤其是巴拉克希望藉此“收買”天主，藉由巴郎口中咒駡以色列。然而，這顯示出異教式的思維：以為可以操控神力，然而上主是自由主權的天主，不受人操縱。

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2. 問：天主對巴郎說了什麼？他是如何回應巴拉克的請求？
   答：天主並未讓巴郎咒駡以色列，反而將祝福的話放在他口中（23:5, 16）。巴郎忠實地傳達了天主的命令，並強調說：“我豈不該謹慎說出上主叫我說的話嗎？”（23:12）這強調了先知職務的本質：非傳達人的願望，而是忠實傳達天主的旨意。

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3. 問：巴郎的第一段預言（23:7-10）講了什麼？
   答：他指出自己不能違背上主的旨意去咒駡天主所祝福的民族。他稱以色列為一個“獨居，而不應與眾民同列的民族”（23:9），暗示他們是天主特選的子民，與異民有本質的分別。他最後甚至羡慕以色列人的命運，願自己“死有如義人的死”（23:10），即分享他們與天主親密的終局。

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4. 問：巴拉克聽了巴郎第一段預言後的反應如何？
   答：他很不滿，說：“我叫你來是為咒駡我的仇敵，你反而祝福！”（23:11）巴拉克的思維仍然是世俗性的，他只求打敗敵人，未意識到這是一場屬神的較量，不是可以操控的戰爭。

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5. 問：巴拉克為何不斷帶巴郎到不同的地點重新嘗試咒駡？
   答：他可能以為地點能影響神祇的意願，這是當時異教中常見的巫術觀念。但在以色列信仰中，上主是宇宙的主宰，不受地點、儀式、巫術限制。天主的祝福不會因地點而改變。巴拉克的反復嘗試，只顯示出他對真天主的不認識。

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6. 問：巴郎的第二段預言（23:18-24）強調了哪些神學思想？
   答：這段預言突出了幾個核心觀念：
   天主的忠信與不變性：“天主不像人能食言，不像人子能反悔。”（23:19）
   天主已祝福以色列，無人能改變（23:20）
   天主與以色列同在，他們中間有君王的歡呼聲（象徵得勝）（23:21）
   以色列不需要巫術與占卜，因他們與天主有直接關係（23:23）
   他們有如雄獅興起，得勝無敵（23:24）
   這些內容與《申命紀》神學密切呼應，強調以色列是天主特選的民族，有天主的保護和指引。

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7. 問：巴拉克最後要求巴郎不要祝福也不要咒駡，這是為什麼？
   答：巴拉克意識到他無法得逞，只希望至少不要聽到祝福敵人。他說：“你不咒駡他們，但也不該祝福啊！”（23:25）這表現出他的無奈與對天主計畫的不瞭解。

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8. 問：本章最後為何又再建造七座祭壇？
   答：巴拉克還心存僥倖，以為換個地點天主可能改變旨意。他帶巴郎到“俯視曠野的培敖爾山頂”，再次建壇獻祭（23:28-30）。這是第三次重複的嘗試，也是對天主主權不服的體現。而這也為下一章（第24章）的最終祝福做了鋪墊。

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9. 問：整章給今日教友最大的屬靈啟示是什麼？
   答：
   天主的祝福無人能廢：我們要信賴天主的計畫，不懼世人反對。
   先知的忠誠是我們的榜樣：無論人怎麼施壓，我們都應只傳天主的真理。
   信仰不能被操控：天主不是被我們操控的力量，而是我們順服的主宰。
   以色列作為預像：今天的教會就是那蒙召與分別的民族，應當以聖潔與信賴回應召叫。

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本文作者：劉鐸