读经一恭读列王纪下 5:14-17
这段经文来自《列王纪下》5:14-17，讲述敘利亚军长纳阿曼因信服天主的话语，在约旦河中洗净大麻风后，归依上主的过程。这是旧约中极具象征意义的归化与治愈故事，预示新约的洗礼圣事，也突显了信德与感恩的关系。
【列王纪下5:14】
「那时候，纳阿曼到约旦河边去，按照天主的人的话，在河里浸了七次；他的肌肉就复原了，如同小孩子的一样，完全洁净了。」
背景：
纳阿曼是阿兰（即古叙利亚）的军队总司令，是一位权贵，患上大麻风（象征不洁与诅咒）。先知厄里叟（以色列的天主之人）命他去约旦河洗七次。
纳阿曼原本愤怒，因为他期望是“戏剧性的治愈”而不是这么简单的动作（5:11-12），但最后因仆人的劝说而服从。
教义与象征：
“七次浸水” 预示新约的洗礼圣事（参《天主教教理》§1214-1228），水洗不只带来身体洁净，更预示灵魂的治愈与重生。
洗净大麻风象征罪得赦免，如“肌肉复原，如同小孩子的一样”，预示洗礼后人成为“新造的人”（格后5:17）。
灵修：
信德需要放下自我与理智的骄傲，服从天主的话，即使看似简单。
我们在祈祷或领圣事时，是否带着童稚般的信赖，愿意接受主以祂的方式医治我们？
【列王纪下5:15】
「于是纳阿曼带着全体随员，回到天主的人那里，站在他面前说：‘现在我确实知道：全世界只在以色列有天主。现在，请收下你仆人的礼物吧！’」
背景：
纳阿曼的回归是外邦人公开归信上主的一刻，他不再只是被治愈的病人，而是信仰的见证者。
他向厄里叟表达敬意，愿以礼物回报恩典。
教义：
这是一次归化（conversion），从信仰异教转向承认唯一真天主的过程。
“只在以色列有天主”：承认上主是宇宙的独一真神，这一告白与天主教的信经相通。
灵修：
许多时候，外邦人（非信徒）比本国子民更能认出天主的奇迹（路4:27），我们是否珍惜我们领受的信仰？
对天主的感恩不仅限于情绪，更体现于行动上的奉献与归属。
【列王纪下5:16】
「厄里叟回答说：‘我指着我所服侍的永生上主起誓：我决不接受。’纳阿曼再三催促他接受，厄里叟只是拒绝。」
背景：
厄里叟拒绝收礼，是为了表明治愈不是靠他，而是上主的作为，他只是天主的工具。
教义：
先知不谋私利，预示司铎的服务不为图利，而是无偿地传达恩宠（参玛窦10:8：“你们白白得来的，也要白白分施”）。
表现出信仰的纯粹性与无私性，避免属灵权威变成交易。
灵修反思：
我们在服务中是否也秉持纯粹的动机？是否愿意为天主做事而不图人的回报？
教会的神职人员、传道者、堂区义工，都应当以厄里叟为榜样，作忠信的仆人。
【列王纪下5:17】
「纳阿曼就说：‘你既然不接受，至少请让你的仆人装上两只骡子所能驮的土回家，因为你的仆人从今以后不再向别的神明献祭，只向上主奉献全燔祭和牺牲。’」
背景：
纳阿曼请求带走以色列的土，依据古代观念——神明“属于特定地土”，在那个土地上献祭才有效。
他虽尚未理解天主的普世性，但愿意只向上主献祭，显示他真实的信仰转变。
教义意义：
纳阿曼的心愿，预示外邦人的归化，也是旧约时代预言天主普世救恩的一个象征（参依56:6-7）。
今日我们不再需要“地 土”，因为圣殿就是耶稣自己（若2:21），而我们借圣体圣事直接与祂相遇。
灵修反思：
我们是否愿意如纳阿曼一样，从心灵到行为都归向主？
在我们的“本地文化”中，我们如何在日常生活里具体地只向天主“奉献全燔祭”？
小结与默想：
这段经文不仅讲述一个病人肉体的康复，更是一个灵魂的更新与归化：
🎯核心要点：
信德的服从：纳阿曼的治愈来自他放下自我、听从天主的命令。
恩典的白白性：厄里叟拒绝礼物，强调治愈是天主的恩宠，而非人的功劳。
外邦人的归信：纳阿曼从异教徒成为上主的敬拜者，象征天主救恩普及万民。
感恩与奉献：真实的感恩推动人改变生活方式，忠实于真天主。
灵修邀请：
你是否也愿意在祈祷中说：“主，我确实知道，全世界只有你是真天主”？
你是否愿意在感恩中，把自己的“全燔祭”——整个人、整颗心献给天主？
愿我们在主内治愈、更新，如纳阿曼一般，以信德回应恩宠，在感恩中归向上主！
读经二 恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 2:8-13
这段选自《弟茂德后书》2:8-13，是圣保禄宗徒写给他的属灵儿子——年青主教弟茂德的一段话。它充满信仰的坚韧与劝勉，是天主教传统中关于苦难中的信德、与基督结合、忠信到底的救恩保证的核心经文之一。
【弟后2:8】
「亲爱的：你要牢记：根据我所传的福音，达味的后裔耶稣基督从死者中复活了。」
历史背景：
“达味的后裔”强调耶稣是默西亚（救世主），应验了旧约预言（参依11:1，耶23:5）。
“从死者中复活”：这是基督信仰的核心奥迹，也是《格前》15章中所强调的信仰中心。
教义意义：
这句是初期教会传讲的核心福音信息：耶稣是默西亚，并从死者中复活，胜过罪与死亡。
灵修反思：
我们是否“牢记”基督的复活？这不是一个历史事件而已，而是我们每日信仰生活的核心动力。
【弟后2:9】
「我为了这福音才受了苦，甚至带着锁链，如同犯人一样；但是天主的道，决不会被束缚，」
背景解析：
保禄此时正在第二次被囚于罗马（约主后67年），面对殉道的威胁。
他虽被囚，但他深信福音的力量超越物质界的限制。
教义意义：
“天主的道不会被束缚”：即使使徒被捕、教会遭逼迫，天主的言语和救恩永不止息（参《依55:11》）。
表现出教会在历史中面对苦难时依然不灭的特质——“在迫害中成长”。
灵修反思：
我们在传福音时是否因环境、苦难、别人的反对而灰心？是否忘记了天主的道是永远自由、活泼、具有能力的？
【弟后2:10】
「因此我为选民忍受一切，使他们也获得那在基督耶稣内的救恩和永远的光荣。」
教义意义：
“选民”在此可指初期教会中的信徒，也预示天主普世救恩的对象。
保禄的“补赎性苦难”思想显现出来——为他人得救而甘愿受苦（参《哥1:24》：“为祂的身体——教会，我在肉身上补充基督受难的不足”）。
灵修反思：
我们是否愿意将自己的苦难联合于基督的十字架上，为他人的得救而奉献？
在家庭、牧灵、修会生活中，有时我们的忍耐本身就是爱的见证。
【弟后2:11-13】
「以下的话是确实的：
如果我们与基督同死，也必与他同生；
如果我们坚忍到底，也必与他一同作王；
如果我们不承认他，他也不会承认我们；
如果我们不忠信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己。」
这段是教会传统认为的一段早期信仰宣言或圣咏（hymn），极可能在礼仪中诵唱，具有简洁而深刻的对句结构。
教义意义与灵修逐句解析：
①「如果我们与基督同死，也必与他同生」
与基督同死：象征洗礼时，我们与基督一同埋葬旧我（参罗6:3-5）。
与他同生：预示新生命的开始，以及日后身体的复活。
灵修应用：
我们每次为真理、为爱舍弃自我，都在与基督同死，也预尝与祂的复活同荣。
②「如果我们坚忍到底，也必与他一同作王」
坚忍（hypomonē）是新约中的核心德行，是信德在试探中的坚持。
“作王”指的是将来与基督在天国中同享光荣（默后22:5），也预示义人统治罪与死亡。
灵修应用：
在今世为义而受苦、持守信仰，就是在为将来天上的“冠冕”做准备。
③「如果我们不承认他，他也不会承认我们」
直接呼应耶稣在《玛窦福音》10:33中的话：“谁在世人面前不认我，我也要在我父面前不认他。”
警告信仰的弃绝所带来的严重后果——失去救恩。
灵修应用：
在今日的世俗社会，我们是否勇敢承认自己是基督徒？在言语与行为上见证基督？
④「如果我们不忠信，他仍然是信实的，因为他不能否定自己」
强调天主的信实是绝对的本质：即使人类软弱、变心，祂仍然守约（参《罗3:3-4》）。
是信德的保障：我们的不忠不会使天主不再信实，祂永不反悔祂的召叫与恩宠。
灵修应用：
当我们跌倒时，不要失望；回头看，天主始终忠信地等我们。祂的慈悲是我们重新站起的希望根源。
总结默想：
这段经文是一首信仰的“战歌”，是一位即将殉道的宗徒，向年青主教发出的鼓励：
核心亮点：
耶稣的复活是福音的中心：我们要时时牢记，祂是活着的主。
传福音必须准备吃苦：但天主的道永不受捆绑。
我们的苦难可以为他人得救而奉献：基督的身体——教会，是一个连结于爱的奥体。
基督徒生活就是“与基督共死共生”：不认祂，便失去祂；承认祂，就与祂共荣。
天主信实到底，即使我们软弱：这是我们永远的依靠。
愿我们怀着不动摇的信德与坚忍，与主一同共苦、共死、共生，并将来与祂一同为王！
福音 恭读圣路加福音 17:11-19
11节：「耶稣往耶路撒冷去的时候，经过撒玛黎雅和加里肋亚的边界，」
背景注解：
耶稣朝圣的最终目标是耶路撒冷——他要在那里完成逾越奥迹（即他的苦难、死亡和复活）。此处提到的“撒玛黎雅和加里肋亚的边界”，地理上暗示耶稣接近民族与宗教交界的地带。这种边界地带也象征着福音将跨越宗教和种族的界限。
灵修反思：
基督走进“边界”，象征他愿意接近被社会边缘化者，表明他普世救恩的意愿。我们是否也愿意走出“自己的舒适区”，接触那些被忽视的人？
12节：「走进一个村庄，有十个麻风病人迎面而来，远远地站着，」
背景注解：
根据《肋未纪》13章，麻风病人因其不洁必须与社会隔离，只能远远呼喊。他们是宗教与社会双重的“弃民”。
灵修反思：
这十个病人象征所有在灵性上、社会上或身体上“被隔绝”的人。而他们的远远呼喊，也象征我们在罪恶与软弱中，向天主发出的哀求。
13节：「大声说：‘主耶稣，可怜我们吧！’」
背景注解：
这是一种呼求怜悯的“上主求你垂怜（Kyrieeleison）”式祈祷，表达他们认识耶稣有权柄施予怜悯。这种称呼“主”是信德的表达。
灵修反思：
“可怜我们吧！”不只是求痊愈，更是人灵对天主慈悲的呼求。我们在弥撒中也常重复这祈祷（“上主求你垂怜”），提醒我们时时需要主的恩宠。
14节：「耶稣定睛一看，对他们说：‘你们去给司祭们检查吧！’他们去的时候，便洁净了。」
背景注解：
在犹太律法中，只有司祭有权判断麻风病人是否痊愈（参阅《肋未纪》14章）。耶稣让他们“去给司祭们检查”，等于预示他们将会被判为洁净。这种“边走边痊愈”的经验，是一种信德的试探。
灵修反思：
痊愈不是立即发生，而是在信德的服从中实现。耶稣的话本身就是医治的“圣言”（Verbumsalutis）。我们在圣事中是否也相信圣言有治愈的力量？
15节：「其中一个看见自己已痊愈了，就回来大声赞美天主，」
背景注解：
在十人中，只有一人意识到痊愈的恩赐来自天主，并作出适当回应——“赞美天主”，这是一种礼仪性的行为。
灵修反思：
痊愈的人不只是身体好了，更是灵魂被打开，懂得感恩（希腊文中“感谢”与“感恩祭”同源）。是否我们也常因得恩而忘了谢恩？
16节：「并且跪伏在耶稣足前感谢他；这人是个撒玛黎雅人。」
背景注解：
撒玛黎雅人被犹太人视为异端、混种、不洁，但偏偏是这个“外邦人”认出耶稣是天主恩典的泉源，愿意屈膝敬拜。
灵修反思：
“感谢”和“跪伏”显示了深刻的信德与谦卑。这是一种“感恩祭前的姿态”，为我们进入弥撒前提供榜样。
17-18节：「耶稣便说道：‘洁净了的不是有十个人吗？那九个人在哪里？除了这个外邦人，就没有一个人回来赞美称颂天主吗？’」
背景注解：
耶稣不是因为缺少感谢而生气，而是指出犹太人（代表性地）未认识恩典的来源；而外邦人却认出了。这也呼应了路加福音对“信德普世性”的强调。
灵修反思：
我们是否把恩典视为理所当然？真正的信仰需要透过感恩来完成。感恩不仅是礼貌，而是信仰的果实。
19节：「耶稣就对那人说：‘起来回去吧！你的信德救了你。’」
背景注解：
“你的信德救了你”在希腊原文中意含“完整的救恩”，不仅是身体的痊愈，也是灵魂的得救。耶稣将这信德提升为得救的关键。
灵修反思：
信德不是观念，而是行为，是转向主的行动。“回去吧！”不仅是回到家乡，更是“回归生活中的使命”，在日常中活出信德与感恩。
小结与反省
这段福音深刻揭示了几个要点：
信德的力量：真正的信德带来医治与救恩，但需要与服从相结合。
感恩的必要性：信德若没有感恩，就不完全；感恩是回应恩典的“礼仪性行为”。
普世救恩：撒玛黎雅人代表“外邦人”，也代表所有愿意认出天主恩典的人；救恩不是族群专属，而是向所有人开放。
主耶稣是天主的临在与医治：这段经文也预示着教会的圣事（特别是告解圣事和感恩圣事）——从罪恶的污秽中得洁净，并以感恩回应
愿我们也能成为那位“回来赞美主”的人，在每日生活中常以信德与感恩活出福音。阿们。
—— 小天使神父
全属于祢 
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