與主嘆啡:2025年4月16日

聖周星期三
福音:瑪26:14-25
猶大的背叛,我們蒙召去事奉天主,而是去事奉錢財

每當我們反思聖周星期三,或稱“間諜星期三”,猶大為了三十銀幣出賣耶穌的那天,這讓我們想起了那些使我們遠離基督,不再忠信於基督的誘惑。當今世界,許多人出於自己的利益,出賣窮人,剝削弱勢群體,以此謀求個人利益。從人口販賣到不公的勞動剝削,貪婪的心,驅動這種背叛行為,正是猶大所做之事的反映。

猶大是門徒中的一個,他屈服於對金錢的熱愛,背棄了那愛他的救主。他的軟弱使他走上背叛的黑暗道路,他把耶穌賣給司祭長。這個悲情故事突顯了一個殘酷的事實:金錢成了我們的主人的時候,我們就會陷入一種精神上的奴役。我們必須做出一個選擇:或去事奉天主,去愛我們的近人;或去事奉金錢,使自己受金錢給出的虛假承諾的奴役。

耶穌從來沒有直接稱猶大為“叛徒”,即使祂知道一切。祂把他稱作“朋友”,向我們展示,愛和寬恕常是可及的,尤其是向那些背叛的人。然而,猶大的最終結局提醒我們:罪惡的虛空承諾 —— 魔鬼會使我們暫時得到滿足,但會讓我們陷入絕望。

今天,當我們默思我們自己做出的選擇的時候,就讓我們問問自己:我們是否如同猶大那樣,選擇忠於我們自己的利益,還是選擇忠信於基督?我們是否利用他人,謀求私利?我們每人都必須直面內心的“小猶大”,即我們被物質主義,貪婪和背叛所誘惑的內心。讓我們選擇事奉天主,尋求公義,以純潔的心去愛人,讓我們記住:背叛只會帶給我們悲傷。願我們成為真正的門徒, 擺脫世俗的偏情和束縛。

©全屬於禰 & 樂仁出版社(中國香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

与主叹啡:2025年4月16日

圣周星期三
福音:玛26:14-25
犹大的背叛,我们蒙召去事奉天主,而是去事奉钱财

每当我们反思圣周星期三,或称“间谍星期三”,犹大为了三十银币出卖耶稣的那天,这让我们想起了那些使我们远离基督,不再忠信于基督的诱惑。当今世界,许多人出于自己的利益,出卖穷人,剥削弱势群体,以此谋求个人利益。从人口贩卖到不公的劳动剥削,贪婪的心,驱动这种背叛行为,正是犹大所做之事的反映。

犹大是门徒中的一个,他屈服于对金钱的热爱,背弃了那爱他的救主。他的软弱使他走上背叛的黑暗道路,他把耶稣卖给司祭长。这个悲情故事突显了一个残酷的事实:金钱成了我们的主人的时候,我们就会陷入一种精神上的奴役。我们必须做出一个选择:或去事奉天主,去爱我们的近人;或去事奉金钱,使自己受金钱给出的虚假承诺的奴役。

耶稣从来没有直接称犹大为“叛徒”,即使祂知道一切。祂把他称作“朋友”,向我们展示,爱和宽恕常是可及的,尤其是向那些背叛的人。然而,犹大的最终结局提醒我们:罪恶的虚空承诺 —— 魔鬼会使我们暂时得到满足,但会让我们陷入绝望。

今天,当我们默思我们自己做出的选择的时候,就让我们问问自己:我们是否如同犹大那样,选择忠于我们自己的利益,还是选择忠信于基督?我们是否利用他人,谋求私利?我们每人都必须直面内心的“小犹大”,即我们被物质主义,贪婪和背叛所诱惑的内心。让我们选择事奉天主,寻求公义,以纯洁的心去爱人,让我们记住:背叛只会带给我们悲伤。愿我们成为真正的门徒, 摆脱世俗的偏情和束缚。

©全属于祢 & 乐仁出版社(中国香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

Coffee with God: April 16, 2025

Wednesday of Holy Week
Matthew 26: 14-25
The betrayal of Judas and our call to serve God, not money

As we reflect on Holy Wednesday, or “Spy Wednesday,” the day when Judas betrayed Jesus for thirty silver coins, we are reminded of the temptations that lead us away from loyalty to Christ. In today’s world, many still sell out the needy for personal gain, exploiting vulnerable people for financial profit. From human trafficking to unfair labour practices, the heart of greed drives this betrayal, mirroring the actions of Judas.


Judas, once a disciple, succumbed to his love for money and turned his back on the very Saviour who loved him. His weakness led him down a dark path of betrayal, selling Jesus to the chief priests. This tragic story highlights a stark truth: when money becomes our master, we fall into a form of spiritual slavery. We are given a choice: to serve God and love our neighbour or to serve money and become enslaved by its false promises.


Jesus never called Judas a “traitor” directly, even as He knew what was to come. He called him “friend,” showing us that love and forgiveness are always available, even to those who betray. However, Judas’s end reminds us of the empty promises of sin—the devil offers fleeting satisfaction but leaves us in despair.


Today, as we contemplate our own choices, let us ask: Do we, like Judas, choose self-interest over loyalty to Christ? Do we exploit others for personal gain? Each of us must confront the “little Judas” within, the part of us that is tempted by materialism, greed, and betrayal. Let us choose to serve God, seek justice, and love others with a pure heart, remembering that betrayal only leads to sorrow. May we be true disciples, free from the chains of worldly desires.

© Claretian Publications, Hong Kong, China
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

2024-2025(丙)耶穌受難日講道

耶穌受難日
若望18:28-19:16
Fernando Armellini 神父的講道詞
喜樂和希望的聖言

各位兄弟姐妹,大家好。

在這個耶穌受難日,聖道禮儀邀請我們反思:聖史若望講述的耶穌受難史。我們將要對這位聖史描述的受難史進行評述。就是耶穌和比拉多之間的對話。

那麼,比拉多是誰呢?一個除了名字以外,無人記起的人物,逾越節前夜,4月7日那個星期五,他與耶穌相遇,不得不進行宣判,給我們留下一個美好的回憶。比拉多沒有留在凱撒勒雅,他在耶路撒冷,因為在逾越節期間,他必須留在城內,維持秩序。他和他的官員在一起:在聖城內有500士兵。

那麼,他住在哪裡呢?我們將試圖查明我們將要反思的事情。我們找到了比拉多的總督府。人們在傳統上認為比拉多住在安多婭塔(Antonia Tower),就是在我背後所示的堡壘,這座堡壘由黑落德王所造,以他偉大的朋友和保護者的名字命名,就是安東尼烏斯(Antonius),三大家族之一。之所以能找到總督府,是因為考古學家發現一條羅馬式人行道(lithostrotos)恰恰就是總督府所在的地方。

正如聖史若望所說的地方,耶穌被定罪的地方,有一種用石頭渣鋪成的路(lithostrotos),由此,人們認為耶穌,耶穌就是在安多婭塔(Antonia Tower)被判有罪。考古學家對這個問題進行了澄清,因為那用石頭渣鋪成的路(lithostrotos),不是耶穌時代的,而是在100年以後,哈德良(Hadrian)時期的,就是他建造羅馬廣場的時候。

那麼,比拉多的總督府在哪兒呢?那時候,他住在哪裡呢?說起總督府,人們總能想到總督的住所。在耶路撒冷城,總督的住所,不是士兵所在的安多婭塔(Antonia Tower)他的住所是大黑落德的宮殿所在地。黑落德把宮殿建在城市的最高處,他從那三層塔樓的頂端控制整個城市,那正是城市的至高點。耶路撒冷的富人們住在那裡。正如著名歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯(Flavius Josephus)描述的那樣, 從黑落德的王宮,我們在黑落德王宮,洞悉一切。這座王宮由兩座宏偉的建築組成,以大黑落德的兩位好友命名:凱撒(Caesar)和阿格裡帕(Agrippa),就是羅馬萬神殿的建造者,馬爾谷·阿格裡帕(Mark Agrippa),他是凱撒的將軍。那在北面的建築被稱作凱撒(Caesar)(屬於凱撒),在南面的建築被稱作阿格裡佩翁(Agripeion)他們是大黑落德的兩個好友。在那些日子,比拉多就住在這些宮殿裡,請注意這些宮殿群的重要之處。我已經指明,那在北面的凱撒宮,就是耶穌和比拉多相遇的地方,那時候,他們談到了王權。另一個需要記住的是重要細節就是現在提到的門,就是從黑落德的宮殿通向廣場(agora)入口的門,耶路撒冷的高端市場就在那裡。

讓我們記得,復活節將隨後而來,清晨,我們在那裡看到了耶穌和比拉多,我們可以認為:那時候,市場正為復活節所需要的一切,進行必要的準備。

我之前提到過:這兩座偉大的建築,現在,我們要對聖史若望講述的7個場景,在這些場景中人們相遇的地方,進行具體定位。為什麼是7個場景?因為在讀經結束的時候,我們發現,比拉多進出了7次。他在那裡與耶穌相遇,並進行了交談,他與耶穌談話以後,遇到了司祭長和那些把耶穌介紹給他的人,就是希望他判處耶穌死刑的的領袖。我們注意到了什麼?比拉多來來去去,形成了7個場景。我們將逐個研究他們,因為聖史若望,在每個場景中都向我們傳遞了重要的神學資訊。

讓我們重新回到這些重要的場景中。在背景中,你可以看到凱撒裡奧(Caesario)。在這座宮殿裡,都有哪些人?他們是比拉多和耶穌。你們能看到在耶路撒冷城內的三座主要塔樓。在總督宮(praetorio)(總部)內舉行了這次會議,會議的主題是王權。兩個彼此抗衡的王權。一個王權,源自這個世界的法則和價值觀,屬於這個世界偉人的王權,另一個王權,源於天,源於天主的價值觀和原則。他們是兩個不同的王權,在個宮殿內,面面相對。與此同時,在外面,我們還有別的場景,那時候,比拉多出去,與把耶穌呈在他面前的司祭長們會面。由於宮殿被外邦人佔領,因此,他們無法進入宮殿;由於那個地方被外邦人所污染,因此,他們不能在那裡舉行逾越節。那個地方被外邦人所污染地方,是指比拉多與司祭長會面的地方。門前的地方是阿哥拉(agora),就是市集,在那裡的銷售人員對呈給比拉多的這個耶穌,不感興趣。

這是兩大權力必須面對的問題。在裡面,則是兩個“王國”之間的相遇 —— 一個源自這個世界的價值觀和偉人的王國,另一個則是源自天堂,源自天主的王國。我們看到,在門前的是兩大權力的相會:代表提比留的政治勢力和宗教權力。這兩股權力,是敵人,我們卻看到這兩股勢力聯合起來,因為這兩股勢力,並不支持一個新的王國,一個新的世界。他們想要保留作古的世界,因此,政治權力和宗教權力,都想要阻止,想要終結這來自天堂的挑釁,阻止一個與這個世界完全不同的世界誕生。那要誕生的,與這個世界完全不同的世界,其秉持的價值觀,不是這個世界的偉人,而是出自天主的真正偉人的。

在設定了福音經文中7個場景的位置以後,現在,讓我們來聽,福音經文介紹的第一個場景,司祭長和比拉多之間的對話。

“於是,他們把耶穌從蓋法那裡,帶到總督府,那時是清晨,他們自己沒有進到總督府,以免被玷污,使得他們不能吃逾越節的筵席。”(若18:28)

首先,聖史在這裡指出了司祭長和比拉多會面的時間。那是在清晨(希臘語是“proi”),表示是在早晨開始的時間,這與羅馬地方官在清晨開始他們活動的規定相符。我們將要研究文中提到另外兩個時間進行研究:中午,一天結束的時候,這正是復活節盛筵開始的時候。這裡提到的時間,有著神學概念,一個嶄新一天的破曉時刻,就是在一個漫長黑暗,發生很多事情的一夜以後的黎明時分:猶大交出了耶穌,公議會逮捕了耶穌,決定要把祂從世人中間剪除,因為祂使整個宗教體系,使引導以色列人心神的神學,陷入了危機。在那天晚上,我們還看到伯多祿否認耶穌。那一天晚上的黑暗,逐漸消散,那時,正是清晨。在這個晚上,有一個非常險惡的人物:大司祭蓋法的岳父亞納斯。這個亞納斯是極其黑暗的人物;他才是那個真正意義上,要對耶穌的死負責的人。他掌控所有的宗教活動。參與到耶路撒冷聖殿的經濟效益。他擔任大司祭已有多年,從基督誕生以後第6年到第15年。在他以後,他的女婿蓋法被任命為大司祭,他擔任大司祭直到耶穌誕生後36年。耶穌誕生後36年,蓋法被罷免,同年,比拉多也被罷免。我們對他們的印象是:他們是盟友,因為他們擁有真正的政治手段,接近宗教權力的核心,蓋法和比拉多之間的協議,使得判處耶穌死刑成為可能。公議會已在夜間決定判處耶穌死刑,但是,這無法執行,因為判處死刑的權力,是保留給羅馬總督的。

大司祭和他們的僕人來到黑落德王宮。他們站在外面,不願使自己受到玷污,要求與比拉多交談。讓我們來聽這段對話:

比拉多出來,對他們說:你們控告這人什麼呢?他們回答說:如果祂不是作惡的,我們不會把祂交給你。於是,比拉多對他們說:把祂帶走吧,按照你們的法律審判祂吧。因此,猶太人對他說:為我們而言,處死任何人都是不合法的。這樣說,為使論及耶穌的話得到應驗,那時候,祂曾說過自己將怎樣死去。(參看:若18:29-32)

比拉多被叫到總督府外,向以大司祭為首的這群人發表講話。比拉多是政治權力的代表。他是那著名的,統治羅馬的塞揚努斯(Sejanus)的門徒。那時候,提比留在卡普里(Capri),處於半瘋的狀態,那在首都掌權的人,就是塞揚努斯(Sejanus)比拉多要忍耐忍受良久,直到他的保護者蒙羞的時候。政治勢力的代表,直面宗教權力的挑戰。

這是發生在比拉多總督府前的第一幕。他對大司祭說:“這人被控了什麼罪?”答案是:祂是個壞人。你必須相信我們的判斷,你必須立刻進行宣判。比拉多立刻回應說:“把祂帶走吧,按照你們的法律審判祂吧。”領頭的司祭回答說:我們已經定了祂的罪,但是,我們需要你的核准,因為我們無法執行。我想指出這個由司祭長髮出的信號。

聖史指出:司祭對羅馬總督說:我們把祂交給你了,因為祂是個惡人。“交付”這個動詞,非常重要。若望提及了15次。把祂“交付”的人是誰?這很重要:猶大“交付”耶穌,接著,司祭長把祂交付給比拉多,比拉多把祂交付於死亡。這些糟糕的交付,都違背了天主的計畫。他們試圖通過這樣的交付,以此消滅耶穌。

天主會對這些交付的人做出怎樣的回應呢?耶穌要在十字架上賜下生命之恩,賜下祂的聖神。希臘語中的這個動詞’paradídomi’好似天主對所有把耶穌交付給死亡之人的回應。天主賞賜世人天主性的生命,就是祂的聖神,以此回應把耶穌交付給死亡之人。聖史指出,這恰好應驗了耶穌曾說過的話。

耶穌說了什麼?在神學上極其重要的話。“當我被從地上舉起來的時候,就要吸引眾人到我這裡來。”從物理上舉起耶穌,把耶穌舉到十字架上,是聖史選擇的輝煌時刻。為百姓憎惡的光榮時刻。這個時刻,在天主眼中,是光榮時刻,因為祂滿盈之愛的時刻,終於來到。“抬升”這個動詞,在這裡的意思是:在物理上被抬到十字架上,在光榮中提升。如果耶穌沒有被羅馬總督定罪,這一切就不會發生,因為猶太人想要判處的是:用石頭砸死耶穌。然而,耶穌所做的許諾,最終應驗。“祂被高舉”因為那要宣判祂死刑的,是比拉多。他所宣判的死刑就是釘死在十字架上。

比拉多和猶太人對話以後,他又進了總督府,我們就有了耶穌和總督之間的第一次對話。讓我們來聽:

於是,比拉多再次進了自己的總部,召見耶穌,對祂說:禰是猶太人的王嗎?耶穌回答說:這話是你自己說的,還是別人和你談到我的時候,別人告訴你的?比拉多回答說:“我是猶太人嗎?禰自己的民族和司祭長把禰交給我了。禰做了什麼?耶穌回答說:我的王國,不屬於這個世界。如果我的王國屬於這個世界,我的僕人就要發動戰爭,免得我被交給猶太人。但是,我的王國,不屬於這個世界。比拉多對祂說:所以,禰是王了?耶穌回答說:你說我是王。我為了這個目的而生,我為了這個目的,來到這個世界,為給真理作證。凡屬於真理的,都要聽從我的聲音。比拉多對他說:什麼是真理(參看:若18:33-38)

在這個場景:比拉多和耶穌在總督府內開啟了有關王權的對話。總督問耶穌說:但是,禰是猶太人的王嗎?比拉多曾聽到過有關王權的講論。耶穌回答說:這是你自己問的,還是因為別人和你談到我,你才問的?耶穌為什麼要問這個問題?因為祂不能回答比拉多問祂的,祂是不是猶太人的王,這個問題。耶穌為什麼不能回答這個問題?因為如果是比拉多自己要問的,那麼,他就會按照這個世界的標準,理解這個王國。如果耶穌想要替自己說話,祂定會作出回應:不。我的王國,不是你所想的那樣,好似提比留王國一樣的國家。但是,如果是別人,也就是猶太人給你說起過我的事,那麼,這就是另一種王國。就是天主在舊約中宣告:祂要最終掌權,並建立起來的新王國。

耶穌曾親口說過很多有關天主之國,天國的事,就是上主要在這個世界建立起來的王國。因此,耶穌問比拉多說:這是你自己問的,還是因為別人給你說過有關我的事,所以你才問我的?這樣的話,我就能回答你了。比拉多很驚訝,因此,他回答說:我對你的事情,一無所知。我感興趣的,是我的王權。因為我不是猶太人。現在,耶穌可以答覆比拉多所問的王國了。祂說:我的王國不屬於這個世界。正確翻譯原文很重要:因為通常來說,它會被翻譯成這樣:我的王國,不屬於這個世界。並不是這樣的。耶穌的王國,屬於這個世界,我們將要談論的,是另一個世界。耶穌想要在這個世界建立天主的國。正確的翻譯是:我的王國,不是來自這個世界,不是來自這個標準的世界,不是來自這個世界的價值觀的世界。希臘文所說的是:Ἡ βασιλεία ἐ ὴμὴ οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ κόσμου (不是來自這個世界)這是一個由上而來的世界,來自天主的標準的世界,來自天堂價值觀的世界。比拉多,如果我的王國屬於這個世界,就是屬於你所認為的,屬於提比留,凱撒奧古斯都的王國,就是屬於你所認為的:來自這個世界的標準和價值觀的王國。如果我的國家,是這樣的一個國家,因此,我的僕人一定會留意到:因為前面提到的王國,是按照這個世界的標準治理的王國,這個世界的標準就是武力,暴力。我的王國,不來自這裡,它來自別的標準,別的價值觀。

讓我們按照聖奧斯定的話,以此來理解這兩個王國之間的不同。聖奧斯定在“天主之城”記述了一個海盜和亞歷山大大帝之間的對話。那個海盜被落入亞歷山大大帝之手,亞歷山大大帝說:你是個罪犯,你為什麼要出沒在大海中?那個海盜大膽地說:我是個罪犯,我是個騙子,我是個海盜,但是,我有一條小船,因為我在海裡偷東西,所以他們才稱我是罪犯。但是,你,亞歷山大大帝,你擁有龐大的艦隊,你讓你的艦隊出沒在大海中,動用你的軍隊,攻擊世界,你使災難比我的災難更多,你被稱作大帝,因為你把他們征服了,你羸了(De civitate, IV, 4)我是一個可憐的海盜,一個小小的罪犯,但是,你羸了,你很偉大。世界上的偉人,就是那些動用武力,建立政權的人,他們攝取了統治地位,一旦他們取勝,就成了這個世界最偉大,最成功的人。這就是來自世俗的國度,也是耶穌試圖建立的王國。

魔鬼曾建議:如果你想成功,那麼,我告訴你怎麼做。你必須強迫自己,必要的時候,要動用武力和謊言,採用不公的手段,就是採用暴力和壓迫的手段,只有這樣,你才能建立一個誕生於這個世界原則的王國。要注意:這就是我們每人試圖營造的王國給我們帶來的誘惑,這樣的誘惑,衍生自魔鬼的價值觀和建議。藉著壓迫別人使自己成偉人。這就是我們幾個世紀以來看到的。這樣的事情,完全相同。想要支配他人,戰勝別人,一個更強的權力來到,這個王國就敗落了。

在這個宮殿,耶穌和比拉多之間,兩個王國,面面相對。耶穌解釋了兩者的不同。第一個區別就是疆域。這個世界的王國,是按照這個世界的邏輯建立,建基在武力之上的。那來自天主的國度,並不是建立在統治之上,而是建立在服務的基礎上。坐在寶座上的偉人,就是那些要受人事奉,受有求於他之人的跪拜。比拉多深感不安,感到不解:他說道:禰是王嗎?耶穌回答說:是的,你說的是。我是王。在此,耶穌指出了這個世界的國度和自天而來的王國之間的第二個區別。祂說:我為此而生,因此,我來到這個世界,為真理作證。站在真理一側的人,聽從我的聲音。真理是什麼意思?在聖經中,真理的意涵,不是說謊與否。真理是我們也擁有的觀念。當我們說“真” —— 他是一個真正的人,一個“真正的司鐸”或“真正受洗的人”這是指那些活出基督門徒的人,是忠信于耶穌在福音經文中提出的建議之人。這就是真理的概念。

耶穌來到這個世界,為天主的真理作證,取消所有關於天主的全部謊言。祂以自己的人格展現了天主的真正面貌。看到耶穌的人,就是看到了天主的真面目,看見耶穌的人,也看見了人的真實面貌,真人的面貌。那些施行統治的,不是真正的人,依然是野獸。耶穌給天主和人的真理作證。這就是這個世界的王權和新的王權之間的第二個區別,那個新王權中的偉人,就是那些服務於人的人,一旦這個王權得以實現,眾人的臉上就會再次出現天父的面容。比拉多,在這一點上,也不明白,因此,他提到了一個著名的運算式:什麼是真理?然後,他走到外面,與為首的大司祭交談。他什麼也不明白,因為對他而言,王國只是提比留的王國,就是統治者的王國,他對哲學家討論的“真理”不感興趣。他沒有被包容在耶穌所說的講論中。如果比拉多理解耶穌所說的是個怎樣的王國,他就會成為一個自由的人,就會使自己擺脫那些非人化的王權形象,亞歷山大的斐洛艱難描述了比拉多。他沒有讓自己獲得自由,反而逃避了。當他求問真理的時候,本可以向耶穌提問,或者期待耶穌對此給出解答。耶穌會向他解釋,這樣,他就會明白:一個偉人,不一定要如同提比留一樣偉大,而是要成為一個愛人的人,使自己投身於服務,不受他人服務的人。耶穌不能讓比拉多明白。因為這很複雜,那是因為耶穌正在扭轉一切世人對於在這個世界偉人的理解。耶穌在伯多祿身上,沒有成功,那時候,伯多祿希望耶穌成為偉人,不想讓耶穌給他洗腳。他想要為首,但是,耶穌使他們明白,真正的偉人,源自那自上而來的王權,一個與現世偉人王權完全相反的王權。

比拉多又出去了,他來到等在外面,就是等在院子入口外面的猶太人那裡去。讓我們來聽經文中的第三幕 —— 比拉多與司祭長相會:

他說了這話以後,就回到外面,對猶太人說:我看祂沒罪。但是,你們有一個習慣,在逾越節的時候,我要給你們釋放一個人。所以,你們想我給你們釋放這個猶太王嗎?他們又喊說:不是這個人,而是巴拉巴!巴拉巴是個強盜。(參看:若18:38-40)

比拉多有些困惑,他對猶太人的領袖說:我和耶穌談過了,你們控告祂,但是,我看祂沒罪。為了尋找出路,他提議按照所謂“逾越節特權”釋放耶穌。聖史沒有過多提到逾越節的習慣:按照人們的請求,釋放一個囚犯。很難想像羅馬總督在逾越節的時候釋放囚犯。可能發生了什麼?讓我們試著重建事實, 通過閱讀福音經文,我們就會明白,這可能是在講論某個“巴拉巴”巴拉巴這個人物是誰:巴拉巴(Barabbas)= 巴阿巴(Bar-Abba)意思是:“他父親的兒子”沒有人會給孩子取這樣的名字。我們知道,這些在場的人,都是社會上存在的人物,那些弱小的,在社會上被人遺棄的人,然後,他們受到指控,這一切都是因為他們被邊緣化了 —— 這個微不足道的,巴拉巴的兒子。聖史馬爾谷提到:在城中發生了一起兇殺案,他們在尋找這個罪行的肇事者。那麼,誰被帶走了?巴拉巴,一定是他!他與辦理這起凶案的負責人爭吵,就被關進監獄。在逾越節的時候,這人被釋放了,可能因為所有人知道, 他與城中發生的叛亂無關,沒有犯罪。他在敘述中同時提到耶穌被定了罪,以及羅馬總督是如何宣佈生命之肇主和百姓死刑,而非釋放生命肇主的。生命之肇主開啟了一個充滿愛,自天而來的世界,百姓更偏愛這個巴拉巴,那被認定是罪犯的巴拉巴所代表的是死亡。

聖史安排了這兩個人物,為的是要我們留心,猶太人所做的選擇,不斷重複,因為所有人都被擺在選項面前:或選擇生命之肇主,或是選擇那“沒有生命”的父親。這就是聖史把這兩個人物放在一起的神學原因。我試圖解釋了可能發生的事,實際上,我們對此不感興趣。我們更感興趣的是:聖史想要賦予的神學含義。我想要澄清一件非常重要的事情。聖史並沒有談論“以色列子民”他用非常精准的詞語提到猶太人,使我們藉著這個詞語理解他們所駁斥的,耶穌提出的新世界建議。因此,猶太人不是以色列人,他們竭盡全力控告一個他們試圖從中消除一個展現新世界的人。因此,這裡的“猶太人”不是耶穌時代的希伯來人,他們是尋常不過的猶太人,如果我們想把耶穌從我們中間刪除,阻止祂想要在這個世界建立的新世界,我們也可能是這樣的猶太人。

現在來到第四幕,核心,最重要的一幕,就是根據這個世界的標準演繹的王權。讓我們來聽:

比拉多逮捕了耶穌,鞭打了祂。士兵們把荊棘編成王冠,戴在祂的頭上,給祂穿上紫色的袍子。他們來到祂跟前,對祂說:“萬歲,猶太人的王!”用他們的手打了祂。(參看:若19:1-3)

在這第四幕,有兩個事件,其中一個是核心事件:耶穌被鞭打,接著,他們演繹了這樣的王權,最終,他們用荊棘給耶穌“加冕”給耶穌穿上紫色的袍子。聖史沒有過多講論鞭打,他不願意強調這種殘忍的刑罰。聖史們不想強調鞭刑的殘忍。他們想要展現耶穌的受難,而非耶穌所受的苦難,這是真的,但是,他們希望我們關注於耶穌受難,耶穌對我們的愛,他們希望給我們揭露天主苦難中對世人,就是對拒絕祂的世人的愛。但是,天主的愛,無可救藥。聖史想要我們理解的,正是如此。

讓我們來談談這個荒誕的王權。聖史採用了一個極好的諷刺手法。他想要展示這個世界的偉大之處 。從這個世界的標準得出的,荒誕的王權。首先是荊棘冠冕。國王在登基的時候,他佩戴的金冠,是他們榮耀和成功的標誌。這是太陽神的輝映。他們給耶穌戴上的,不是這個冠冕,而是荊棘冠冕。這個世界,現實中存在的王權,他們用太陽神那樣,燦爛的冠冕慶祝登基,但是,那自天而來的王權,就是那些喜愛善,惱恨惡,甚至愛那些惱恨他們的人的王國。

聖史講述的是什麼意思呢?這個世界的王國是消極的,這個世界有如劇院,演員們都戴著面具。這就是金言聖若望所說的那樣:這個世界的偉大之處在於:好似表演中的劇院一樣,所有人都戴著口罩,但是,到了晚上,他們摘下口罩,真相就浮現出來了。你們拿掉口罩的時候,還剩下了什麼?

金言聖若望說:在劇院裡,有一個國王,就是你在廣場上發現的,那個純樸的人;還有一位自稱是哲學家的人,因為他留著哲學家的鬍子 ,你在街市上找到了他,可是,他竟然不能寫出自己的名字。隨後,夜幕降臨,這些冠冕如同太陽一樣,在世人的眼中,閃閃發光,它們在虛空中顯露出來。

耶穌展現出來的,是一個完全不同的王權。為世人而言,這是一個受人嘲諷,令人發笑的王權,因為世人把這王冠看作那戴在提比留頭上的王冠。

讓我們反思:在這個世界上多次出現的鬧劇。讓我們看看,這些角色給我們帶來了哪些教訓。他們還留下了什麼?讓我們試著除去那些妝飾品,那些榮銜,這樣的人,還留下了什麼?如果我們從某人身上拿走金錢和權力,那人身上留下了什麼?讓我們移除把戲,移除的這個世界劇院的反射玻璃。剩下的人,是群怎樣的男女?這些人的價值觀是什麼?真正的是價值,而不是外表。

這就是聖史想要在這個場景中演繹出來的王權。這個王權的第二標誌,就是給耶穌穿上紫色的外袍。要記住,這個顏色的意思是:這個王權,要在世上流血,才能佔據主導地位。他們想要把它放在外邊,把它藏起來;如果他們想要粉碎某人,就會這樣做。

在這第四個場景,是對這個世界王權的演繹。在比拉多的總督府內準備好了一個受人嘲笑的君王。按照人們所說的那樣,這是一個荒謬的王權:祂是一個投身於服務他人的人,祂沒有變得偉大,變成富有,變得強大,這一切為祂而言,沒有任何意義。這就是聖史的意涵。讓我們留意:聖史想要嘲諷的,恰恰就是這個世界的偉大王權。

這就是聖史若望想要呈現的嘲諷。那些在世人看來很偉大的東西,恰恰是微不足道的。相反,那些被世人看作是荒誕的東西,才是真正偉大的。這兩個王權,正面交鋒。事實上,拉多要同這個受人嘲諷的王一起出去,把祂介紹給百姓。讓我們來聽,這些必須在這個世界的王權和那自天而來的新王權之間做出選擇的人,他們的反應是怎樣的。

比拉多又出去,對他們說:“看,我把祂給你們領了出來,好使你們知道,我在祂身上沒有發現任何罪過。於是,耶穌出來,戴著荊棘王冠,穿著紫色的袍。比拉多對他們說:看看這個人!司祭長和官員一看到祂,他們就大聲喊說:“把祂釘在十字架上,釘祂在十字架上!”比拉多對他們說:“你們自己把祂帶去,釘祂在十字架上吧,我在祂身上,沒有發現任何罪狀。猶太人回答他說:“我們有法律,按照那個法律,祂當死,因為祂自稱是天主子。”(參看:若19:4-7)

到目前為止,耶穌沒有直接對猶太人說話。一直是比拉多和祂對話。比拉多和耶穌之間的對話,是在宮殿內部發生的。現在,在演繹王權以後,比拉多帶耶穌出來,把祂展現在祂的子民面前。祂被打扮得如同小丑一樣,好似一個受人嘲弄的君王。比拉多沒有說:你們的王在這裡,而是說,那人在這裡。比拉多不知道他剛才表達的是什麼意思:“這就是那個人。”聖史想要讓我們理解“人”這個詞的真正含義。祂是真正的人。一個真正與天主所說完全相符的人,祂是天主的僕人,完全獻出了自己。重要的是:對於這人,大家作何回應?

讓我們記得:司祭長和他們的僕人,他們在總督府門前,就是在總督府門口的廣場上,他們一看到祂,他們在喊什麼,把祂釘在十字架上,釘祂在十字架上 !正如我們知道的那樣,釘十字架,是適用于奴隸的刑罰。一個羅馬公民,一個真正的人,決不能被釘在十字架上。司祭長和他們的僕人說:“這不是人。”真正的人,就是那個你們看到的那個穿著紫袍的大個子,就是那個有錢的人。但是,這人是奴隸,把祂釘在十字架上!

以下是有關於人的兩個建議:一個想要支配的人,一個服事人的人。按照司祭長和百姓的標準:有權勢的人,就是一個偉人,就是一個穿著得體的人。真正的人(“請看,這個人!”)就是天主藉著無知的比拉多賞賜的人,就是那個僕人,這樣的反應,完全是在意料之中的。他們不支持這人的提議,他們認為:他的提議與政治和宗教權力完全相反,因為按照人類的標準,這簡直是一場地震。

我想要指出的是:那拒絕祂的,不是以色列人。而是那些發現宗教勢力的,以及宗教權勢者的追隨者。在若望福音中,希伯來人再也沒有出現。出現的,只有司祭長,他們才是拒絕使人類與天主要求的相符的真正罪魁禍首。他們想要保護自己的利益,想要延續自己的權力,耶穌想要引發巨震,意圖消滅接受大司祭利益輸送的非人道宗教機構。比拉多回答說:“把祂釘在十字架上 ”,隨後就定了罪 ……比拉多說:我在祂身上,沒看到任何罪過。這個奉獻一生的人沒有缺點。但是,為那些心中存有另一類型成功人士的人而言,他們難以接受這人的形象。司祭長回答說:我們有法律,祂必須死。因為祂自稱是天主子。天主子的意思是:重現在天之父面容者。在他們的腦海中浮現的是另一個天主的形象:宰製一切的天主,公義的天主 ……但是,我們在耶穌的臉上,看不到這個天主的形象。他們是宗教領袖,要謹慎一些,不要反駁他們的教導。他們正在籌畫謀殺,而不是在重新省察自己的信德。

他們在此顯露了真正的動機:他們認為:耶穌不是一個作惡者,一個叛逆者,而是一個質疑他們宗教觀,質疑他們傳統的人。他們不接受這個新人。甚至比拉多也開始害怕起來。在此,耶穌不僅質疑了司祭長的宗教觀,祂也使政治權力崩潰,按照這個世界標準認定的偉人崩潰了。比拉多感到害怕,因為他知道,那些宗教勢力從一開始就讓他陷入危機,那時候,他帶著錯誤介紹聖城耶路撒冷的標語來到耶路撒冷,這激起宗教勢力的強烈反響,以致比拉多不得不撤退。這就是比拉多感到害怕的原因, 宗教和政治權力,在這人面前,這個奴隸,受人嘲諷的國王面前,陷入了困境。他們憑藉自己的直覺認為他們的權力即將要被推翻。比拉多感到憂慮,他知道耶穌是無罪的,但是,如果他想要保住自己的地位,他必須心甘情願,做出違背事實的行為。事實上,他進到總督府,為的是尋找出路。

讓我們來聽,他與耶穌最後一次的對話。

比拉多聽了這話,就更害怕了。他又進了總督府,對耶穌說:禰從哪裡來。耶穌卻不回答。於是,比拉多對祂說:禰什麼都不對我說嗎?難道禰不知道,我有權釋放禰,也有權把禰釘在十字架上嗎?耶穌回答說:除非上天賜給你權柄,否則,你對我沒有任何權力。因此,把我交給你的那人,犯有更大的罪。(若19:8-11)

比拉多必須再次面對耶穌。他很害怕。他不想自己被這個新人所吸引,不然,他就要舍掉自己的一切權力和地位。他不知道怎樣才能避開。因此,他問耶穌一個問題:禰從哪裡來的?這不是你來自哪裡。比拉多知道,祂是加里肋亞人。比拉多提出的這個問題,其意涵是:禰是誰?耶穌並沒有作出回應。我們原本認為:耶穌會立刻作出回應。但是,祂沉默不言。祂為什麼沉默不言?一定是有原因的。真正的對話以說話的時刻和沉默的時刻為前提。在一句話的前後緘默片刻,很有必要,這是在交流中不可缺少的時刻。有些話會打斷交流,有些沉默會創造溝通的機會。因為這些沉默時刻,就是邀請人們進行反思,使某些資訊,滲透其中,這些資訊,有些可能會製造問題,有些會使人良心不安,這是耶穌希望在比拉多身上發生的事情。保持沉默,是很有必要的。比拉多對些沉默表示害怕,他對耶穌說:禰不想和我說些什麼嗎?難道禰不知道,我有權釋放禰,也有權把禰釘在十字架上嗎?比拉多害怕沉默,他不希望自己的內心感到不安,不希望問題懸而未決,因為他的處境岌岌可危。他想成為進行審訊和對話的人。耶穌故意保持沉默。因為祂想讓比拉多重新考慮一下,看看他是否願意使自己捲入到這新人內,耶穌對比拉多說了一句神秘的話:如果不是上天賜給你能力,你沒有對付我的能力。記住,你是罪人,因為你不願意使你的心,你的明悟,對我有關人的建議,敞開心扉,而且,還有比你更有罪的人。

神秘的短句是:如果不是上天賜給你能力,你沒有對付我的能力。比拉多什麼都不懂。他也不想搞明白。對今天的我們而言,耶穌的話,很明白。祂想說的是:你在地上有權有勢,主導我一生的人,是在天上的那位。那些在這個世界上,有權有勢的人,他們正在做的事,就是犯罪。天主卻引導這些罪犯產生獲得救贖的神跡,因為那被殺的羔羊,會使那些殺害祂的人陷入危機,使殺害祂的豺狼反思。只有這樣,才能產生一個新的世界。你不明白,但是,天主在天上引導這個事件的進展。比拉多必須對那擺在他面前的生活作出選擇,放棄這個世界的財富,在嶄新的世界,新興的人類面前,表明自己的立場 ……但是,他沒有這樣做。

讓我們來聽,比拉多和司祭,以及追隨他們的人之間的最後一段對話:

從此以後,比拉多就想要釋放祂,猶太人喊道:如果你釋放了這人,你就不是凱撒的朋友。凡自立為王的,就是反對凱撒。比拉多一聽到這話,就把耶穌帶出來,坐在那被稱作石鋪地(Stone Pavement)的審判席上,石鋪地(Stone Pavement)在阿拉姆語中是:“Gabbatha”。現在,正是準備逾越節的日子。大約是第六時辰。他對猶太人說:看,你們的君王!他們大喊說:“除掉祂,除掉祂,把祂釘在十字架上!”比拉多對他們說:“要我把我們的王釘在十字架上?”司祭長回答說:“除了凱撒,我們沒有別的君王。”於是,他把耶穌交給他們,把祂釘在十字架上。(若19:12-16)

比拉多想要釋放耶穌,但是,大司祭對他說:如果你這樣處置祂,你就不是凱撒的朋友。讓我們來看,那些有權有勢的人,他們想做什麼。宗教領袖已經準備好宣佈提比留是他們的君王,提比留是一個外邦人,住在卡普里島,遠離羅馬,近乎精神錯亂的人。統治羅馬的人,是塞揚努斯 (Sejanus)。猶太人憎恨外邦人統治他們,現在,他們卻莊嚴宣告:凱撒才是那個真正有權判處這個真正的人死刑的人。

這個新人激起了多大的困擾啊!比拉多把耶穌領出來,坐在法官席位上。這裡有一個不同的解釋,聖史想用的動詞是:’ekátisen’可以是這個意思:比拉多坐在法庭上,但是,對這個動詞,可能還有另一種解釋:顯然這就是聖史想要表達的意思。顯然,比拉多坐在法官席位上,但是,聖史在這裡用的動詞,意圖表明:比拉多想讓耶穌坐在法官席位上,這樣的話,所有人都能看到祂。在這個被稱作”lithostrotos”的地方,在希伯來語中,是’gábbata’。這是一個很奇怪的細節,因為’gábbata’不具有’lithostrotos’的意思。

我們知道’lithostrotos’的意思:就是擺在人行道上,或那時候的典型路面之上的瓦片,事實上,人們在安東尼婭塔(Antonia tower)的區域找到lithostrotos的時候,人們以為那裡就是比拉多審判耶穌的地方。之前,我已經談過:建造安東尼婭塔(Antonia tower)所用的巨石,不是耶穌時期的,而是100年以後的。這裡的’lithostrotos不是指’gábbata’,’gábbata’的意思是高處,正是比拉多總督府所地的地方。’lithostrotos’一詞,在整本聖經中只出現過2次。一次是在若望福音中,另一次是出現在舊約的雅歌一書中,聖史一定是想引用這段經文。他想像耶穌坐在寶座上,聖史想讓我們考慮的王座上。

雅歌說了什麼?他說:撒羅滿王,坐在紫色的寶位上,在位子的中間,設有一塊石板(一塊用寶石做成的石板)其象徵的是百姓對這在位君王的愛戴。雅歌的文段繼續:
路撒冷女子,出去看戴著王冠的撒羅滿王,他的母親在他新婚,心靈歡樂的日子,給他加冕。(歌3:10-11)想要理解聖史想要告訴我們的這些,有點困難。我們必須記住:在聖若望福音,耶穌從一開始就是新郎的身份出現,祂出去迎接自己的妻子。在舊約,新娘就是以色列,就是百姓,為我們而言,新郎在這婚姻的邂逅中遇到的是人類。

這就是我們讀若望福音的視角。要記得:耶穌出現的時候,祂的前驅,洗者若翰說:我不是你們,不是以色列所期待的新郎。我是新郎的聲音,是將來之人的聲音。我們記得:緊隨其後的是迦納的婚筵,然後,在整部福音中,耶穌的金線,始終貫穿其中,天主來到, 與祂的妻子,就是人類相遇。聖史在這一刻, 介紹了新郎,並提到了雅歌中的經文。他邀請以色列人默思新郎的愛,就是他的天主的愛。請留意 ,這裡展現出來的是王冠,是他母親加給他的。耶穌的母親是以色列,以色列子民,默西亞就是從以色列人中出生。這不是榮耀的王冠,燦爛的王冠,太陽神的王冠,而是荊棘王冠。這個丈夫看起來非常愛妻子,祂能為此奉獻一生,在婚禮的當天成了奴隸。這是聖史希望我們思考的最後一個宏偉的場景:被呈現給妻子的新郎想要表明他有多愛她。

聖史想要告訴我們的時辰,就是準備逾越節的時辰,那時快到中午。比拉多對猶太人說:“看,你們的王”祂開創了一個改變一切的王國,一個使世界混亂的王國,對別的王權而言,這個王權引發了巨震。這個國王,成了奴僕。

請留意細節:準備逾越節,接近中午的時辰。那時候,正是要準備在聖殿內宰殺那在逾越節要吃的羔羊的時候。這裡所展現的是羔羊。那要被宰殺的羔羊。這裡展現出來的羔羊,是真正的人,祂使一直主宰世界的野獸陷入危機。新的世界,由祂開啟。

大司祭和他們的追隨者的反應是:“出去,出去,把祂釘在十字架上!”他們不接受這樣的王權。比拉多不想違背真理,不想犯下這種罪行。“你們想要釘死你們的王嗎?”大司祭的回答是:“除了凱撒,我們沒有別的王”大司祭降低了王的層級。他們甘願去做任何事,甘願違背他們的觀念,包括他們的宗教信仰,只為能消除這個惹惱他們的人。於是,他就把祂交給他們,把祂釘在十字架上。若望想要嘲諷的,就在於此。更諷刺的是:這樣的嘲諷達到了頂峰。因為我們看到了它的來源:大司祭,宗教掌權者,政治掌權者比拉多。比拉多不想要判決耶穌,他不想犯罪,但是,那在他面前的宗教掌權者強迫他這樣做,黑落德王建了聖殿以後,宗教掌權者取得了巨大的聲望。比拉多被迫去做他不情願去做的事情。甚至猶太人也被迫去做他們不想做的事情。他們不想服務凱撒,他們惱恨他,但是,他們被迫成為忠於他的臣民,被迫宣稱他是君王,這與猶太傳統所認為的:只有天主才是君王的觀點,完全相悖,當時的人們,不接受這樣的提法,新王權的提法是:就是與自己,與天主,與兄弟產生矛盾,犯罪的提法。

今天,這個人的形象,這個嶄新王權的原則,也擺在我們面前。我們決不能犯下比拉多和大司祭犯下的錯誤。讓我們接納新人,新的世界,新的王權,新的,不想占統治地位,服務兄弟姐妹,為了愛,願意獻出生命的新人。

我祝你們大家為復活節做好準備。

喜樂和希望的聖言。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社(中國香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

2024-2025(丙)耶稣受难日讲道

耶稣受难日
若望18:28-19:16
Fernando Armellini 神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

各位兄弟姐妹,大家好。

在这个耶稣受难日,圣道礼仪邀请我们反思:圣史若望讲述的耶稣受难史。我们将要对这位圣史描述的受难史进行评述。就是耶稣和比拉多之间的对话。

那么,比拉多是谁呢?一个除了名字以外,无人记起的人物,逾越节前夜,4月7日那个星期五,他与耶稣相遇,不得不进行宣判,给我们留下一个美好的回忆。比拉多没有留在凯撒勒雅,他在耶路撒冷,因为在逾越节期间,他必须留在城内,维持秩序。他和他的官员在一起:在圣城内有500士兵。

那么,他住在哪里呢?我们将试图查明我们将要反思的事情。我们找到了比拉多的总督府。人们在传统上认为比拉多住在安多娅塔(Antonia Tower),就是在我背后所示的堡垒,这座堡垒由黑落德王所造,以他伟大的朋友和保护者的名字命名,就是安东尼乌斯(Antonius),三大家族之一。之所以能找到总督府,是因为考古学家发现一条罗马式人行道(lithostrotos)恰恰就是总督府所在的地方。

正如圣史若望所说的地方,耶稣被定罪的地方,有一种用石头渣铺成的路(lithostrotos),由此,人们认为耶稣,耶稣就是在安多娅塔(Antonia Tower)被判有罪。考古学家对这个问题进行了澄清,因为那用石头渣铺成的路(lithostrotos),不是耶稣时代的,而是在100年以后,哈德良(Hadrian)时期的,就是他建造罗马广场的时候。

那么,比拉多的总督府在哪儿呢?那时候,他住在哪里呢?说起总督府,人们总能想到总督的住所。在耶路撒冷城,总督的住所,不是士兵所在的安多娅塔(Antonia Tower)他的住所是大黑落德的宫殿所在地。黑落德把宫殿建在城市的最高处,他从那三层塔楼的顶端控制整个城市,那正是城市的至高点。耶路撒冷的富人们住在那里。正如著名历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯(Flavius Josephus)描述的那样, 从黑落德的王宫,我们在黑落德王宫,洞悉一切。这座王宫由两座宏伟的建筑组成,以大黑落德的两位好友命名:凯撒(Caesar)和阿格里帕(Agrippa),就是罗马万神殿的建造者,马尔谷·阿格里帕(Mark Agrippa),他是凯撒的将军。那在北面的建筑被称作凯撒(Caesar)(属于凯撒),在南面的建筑被称作阿格里佩翁(Agripeion)他们是大黑落德的两个好友。在那些日子,比拉多就住在这些宫殿里,请注意这些宫殿群的重要之处。我已经指明,那在北面的凯撒宫,就是耶稣和比拉多相遇的地方,那时候,他们谈到了王权。另一个需要记住的是重要细节就是现在提到的门,就是从黑落德的宫殿通向广场(agora)入口的门,耶路撒冷的高端市场就在那里。

让我们记得,复活节将随后而来,清晨,我们在那里看到了耶稣和比拉多,我们可以认为:那时候,市场正为复活节所需要的一切,进行必要的准备。

我之前提到过:这两座伟大的建筑,现在,我们要对圣史若望讲述的7个场景,在这些场景中人们相遇的地方,进行具体定位。为什么是7个场景?因为在读经结束的时候,我们发现,比拉多进出了7次。他在那里与耶稣相遇,并进行了交谈,他与耶稣谈话以后,遇到了司祭长和那些把耶稣介绍给他的人,就是希望他判处耶稣死刑的的领袖。我们注意到了什么?比拉多来来去去,形成了7个场景。我们将逐个研究他们,因为圣史若望,在每个场景中都向我们传递了重要的神学信息。

让我们重新回到这些重要的场景中。在背景中,你可以看到凯撒里奥(Caesario)。在这座宫殿里,都有哪些人?他们是比拉多和耶稣。你们能看到在耶路撒冷城内的三座主要塔楼。在总督宫(praetorio)(总部)内举行了这次会议,会议的主题是王权。两个彼此抗衡的王权。一个王权,源自这个世界的法则和价值观,属于这个世界伟人的王权,另一个王权,源于天,源于天主的价值观和原则。他们是两个不同的王权,在个宫殿内,面面相对。与此同时,在外面,我们还有别的场景,那时候,比拉多出去,与把耶稣呈在他面前的司祭长们会面。由于宫殿被外邦人占领,因此,他们无法进入宫殿;由于那个地方被外邦人所污染,因此,他们不能在那里举行逾越节。那个地方被外邦人所污染地方,是指比拉多与司祭长会面的地方。门前的地方是阿哥拉(agora),就是市集,在那里的销售人员对呈给比拉多的这个耶稣,不感兴趣。

这是两大权力必须面对的问题。在里面,则是两个“王国”之间的相遇 —— 一个源自这个世界的价值观和伟人的王国,另一个则是源自天堂,源自天主的王国。我们看到,在门前的是两大权力的相会:代表提比留的政治势力和宗教权力。这两股权力,是敌人,我们却看到这两股势力联合起来,因为这两股势力,并不支持一个新的王国,一个新的世界。他们想要保留作古的世界,因此,政治权力和宗教权力,都想要阻止,想要终结这来自天堂的挑衅,阻止一个与这个世界完全不同的世界诞生。那要诞生的,与这个世界完全不同的世界,其秉持的价值观,不是这个世界的伟人,而是出自天主的真正伟人的。

在设定了福音经文中7个场景的位置以后,现在,让我们来听,福音经文介绍的第一个场景,司祭长和比拉多之间的对话。

“于是,他们把耶稣从盖法那里,带到总督府,那时是清晨,他们自己没有进到总督府,以免被玷污,使得他们不能吃逾越节的筵席。”(若18:28)

首先,圣史在这里指出了司祭长和比拉多会面的时间。那是在清晨(希腊语是“proi”),表示是在早晨开始的时间,这与罗马地方官在清晨开始他们活动的规定相符。我们将要研究文中提到另外两个时间进行研究:中午,一天结束的时候,这正是复活节盛筵开始的时候。这里提到的时间,有着神学概念,一个崭新一天的破晓时刻,就是在一个漫长黑暗,发生很多事情的一夜以后的黎明时分:犹大交出了耶稣,公议会逮捕了耶稣,决定要把祂从世人中间剪除,因为祂使整个宗教体系,使引导以色列人心神的神学,陷入了危机。在那天晚上,我们还看到伯多禄否认耶稣。那一天晚上的黑暗,逐渐消散,那时,正是清晨。在这个晚上,有一个非常险恶的人物:大司祭盖法的岳父亚纳斯。这个亚纳斯是极其黑暗的人物;他才是那个真正意义上,要对耶稣的死负责的人。他掌控所有的宗教活动。参与到耶路撒冷圣殿的经济效益。他担任大司祭已有多年,从基督诞生以后第6年到第15年。在他以后,他的女婿盖法被任命为大司祭,他担任大司祭直到耶稣诞生后36年。耶稣诞生后36年,盖法被罢免,同年,比拉多也被罢免。我们对他们的印象是:他们是盟友,因为他们拥有真正的政治手段,接近宗教权力的核心,盖法和比拉多之间的协议,使得判处耶稣死刑成为可能。公议会已在夜间决定判处耶稣死刑,但是,这无法执行,因为判处死刑的权力,是保留给罗马总督的。

大司祭和他们的仆人来到黑落德王宫。他们站在外面,不愿使自己受到玷污,要求与比拉多交谈。让我们来听这段对话:

比拉多出来,对他们说:你们控告这人什么呢?他们回答说:如果祂不是作恶的,我们不会把祂交给你。于是,比拉多对他们说:把祂带走吧,按照你们的法律审判祂吧。因此,犹太人对他说:为我们而言,处死任何人都是不合法的。这样说,为使论及耶稣的话得到应验,那时候,祂曾说过自己将怎样死去。(参看:若18:29-32)

比拉多被叫到总督府外,向以大司祭为首的这群人发表讲话。比拉多是政治权力的代表。他是那著名的,统治罗马的塞扬努斯(Sejanus)的门徒。那时候,提比留在卡普里(Capri),处于半疯的状态,那在首都掌权的人,就是塞扬努斯(Sejanus)比拉多要忍耐忍受良久,直到他的保护者蒙羞的时候。政治势力的代表,直面宗教权力的挑战。

这是发生在比拉多总督府前的第一幕。他对大司祭说:“这人被控了什么罪?”答案是:祂是个坏人。你必须相信我们的判断,你必须立刻进行宣判。比拉多立刻回应说:“把祂带走吧,按照你们的法律审判祂吧。”领头的司祭回答说:我们已经定了祂的罪,但是,我们需要你的核准,因为我们无法执行。我想指出这个由司祭长发出的信号。

圣史指出:司祭对罗马总督说:我们把祂交给你了,因为祂是个恶人。“交付”这个动词,非常重要。若望提及了15次。把祂“交付”的人是谁?这很重要:犹大“交付”耶稣,接着,司祭长把祂交付给比拉多,比拉多把祂交付于死亡。这些糟糕的交付,都违背了天主的计划。他们试图通过这样的交付,以此消灭耶稣。

天主会对这些交付的人做出怎样的回应呢?耶稣要在十字架上赐下生命之恩,赐下祂的圣神。希腊语中的这个动词’paradídomi’好似天主对所有把耶稣交付给死亡之人的回应。天主赏赐世人天主性的生命,就是祂的圣神,以此回应把耶稣交付给死亡之人。圣史指出,这恰好应验了耶稣曾说过的话。

耶稣说了什么?在神学上极其重要的话。“当我被从地上举起来的时候,就要吸引众人到我这里来。”从物理上举起耶稣,把耶稣举到十字架上,是圣史选择的辉煌时刻。为百姓憎恶的光荣时刻。这个时刻,在天主眼中,是光荣时刻,因为祂满盈之爱的时刻,终于来到。“抬升”这个动词,在这里的意思是:在物理上被抬到十字架上,在光荣中提升。如果耶稣没有被罗马总督定罪,这一切就不会发生,因为犹太人想要判处的是:用石头砸死耶稣。然而,耶稣所做的许诺,最终应验。“祂被高举”因为那要宣判祂死刑的,是比拉多。他所宣判的死刑就是钉死在十字架上。

比拉多和犹太人对话以后,他又进了总督府,我们就有了耶稣和总督之间的第一次对话。让我们来听:

于是,比拉多再次进了自己的总部,召见耶稣,对祂说:祢是犹太人的王吗?耶稣回答说:这话是你自己说的,还是别人和你谈到我的时候,别人告诉你的?比拉多回答说:“我是犹太人吗?祢自己的民族和司祭长把祢交给我了。祢做了什么?耶稣回答说:我的王国,不属于这个世界。如果我的王国属于这个世界,我的仆人就要发动战争,免得我被交给犹太人。但是,我的王国,不属于这个世界。比拉多对祂说:所以,祢是王了?耶稣回答说:你说我是王。我为了这个目的而生,我为了这个目的,来到这个世界,为给真理作证。凡属于真理的,都要听从我的声音。比拉多对他说:什么是真理(参看:若18:33-38)

在这个场景:比拉多和耶稣在总督府内开启了有关王权的对话。总督问耶稣说:但是,祢是犹太人的王吗?比拉多曾听到过有关王权的讲论。耶稣回答说:这是你自己问的,还是因为别人和你谈到我,你才问的?耶稣为什么要问这个问题?因为祂不能回答比拉多问祂的,祂是不是犹太人的王,这个问题。耶稣为什么不能回答这个问题?因为如果是比拉多自己要问的,那么,他就会按照这个世界的标准,理解这个王国。如果耶稣想要替自己说话,祂定会作出回应:不。我的王国,不是你所想的那样,好似提比留王国一样的国家。但是,如果是别人,也就是犹太人给你说起过我的事,那么,这就是另一种王国。就是天主在旧约中宣告:祂要最终掌权,并建立起来的新王国。

耶稣曾亲口说过很多有关天主之国,天国的事,就是上主要在这个世界建立起来的王国。因此,耶稣问比拉多说:这是你自己问的,还是因为别人给你说过有关我的事,所以你才问我的?这样的话,我就能回答你了。比拉多很惊讶,因此,他回答说:我对你的事情,一无所知。我感兴趣的,是我的王权。因为我不是犹太人。现在,耶稣可以答复比拉多所问的王国了。祂说:我的王国不属于这个世界。正确翻译原文很重要:因为通常来说,它会被翻译成这样:我的王国,不属于这个世界。并不是这样的。耶稣的王国,属于这个世界,我们将要谈论的,是另一个世界。耶稣想要在这个世界建立天主的国。正确的翻译是:我的王国,不是来自这个世界,不是来自这个标准的世界,不是来自这个世界的价值观的世界。希腊文所说的是:Ἡ βασιλεία ἐ ὴμὴ οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ κόσμου (不是来自这个世界)这是一个由上而来的世界,来自天主的标准的世界,来自天堂价值观的世界。比拉多,如果我的王国属于这个世界,就是属于你所认为的,属于提比留,凯撒奥古斯都的王国,就是属于你所认为的:来自这个世界的标准和价值观的王国。如果我的国家,是这样的一个国家,因此,我的仆人一定会留意到:因为前面提到的王国,是按照这个世界的标准治理的王国,这个世界的标准就是武力,暴力。我的王国,不来自这里,它来自别的标准,别的价值观。

让我们按照圣奥斯定的话,以此来理解这两个王国之间的不同。圣奥斯定在“天主之城”记述了一个海盗和亚历山大大帝之间的对话。那个海盗被落入亚历山大大帝之手,亚历山大大帝说:你是个罪犯,你为什么要出没在大海中?那个海盗大胆地说:我是个罪犯,我是个骗子,我是个海盗,但是,我有一条小船,因为我在海里偷东西,所以他们才称我是罪犯。但是,你,亚历山大大帝,你拥有庞大的舰队,你让你的舰队出没在大海中,动用你的军队,攻击世界,你使灾难比我的灾难更多,你被称作大帝,因为你把他们征服了,你羸了(De civitate, IV, 4)我是一个可怜的海盗,一个小小的罪犯,但是,你羸了,你很伟大。世界上的伟人,就是那些动用武力,建立政权的人,他们摄取了统治地位,一旦他们取胜,就成了这个世界最伟大,最成功的人。这就是来自世俗的国度,也是耶稣试图建立的王国。

魔鬼曾建议:如果你想成功,那么,我告诉你怎么做。你必须强迫自己,必要的时候,要动用武力和谎言,采用不公的手段,就是采用暴力和压迫的手段,只有这样,你才能建立一个诞生于这个世界原则的王国。要注意:这就是我们每人试图营造的王国给我们带来的诱惑,这样的诱惑,衍生自魔鬼的价值观和建议。藉着压迫别人使自己成伟人。这就是我们几个世纪以来看到的。这样的事情,完全相同。想要支配他人,战胜别人,一个更强的权力来到,这个王国就败落了。

在这个宫殿,耶稣和比拉多之间,两个王国,面面相对。耶稣解释了两者的不同。第一个区别就是疆域。这个世界的王国,是按照这个世界的逻辑建立,建基在武力之上的。那来自天主的国度,并不是建立在统治之上,而是建立在服务的基础上。坐在宝座上的伟人,就是那些要受人事奉,受有求于他之人的跪拜。比拉多深感不安,感到不解:他说道:祢是王吗?耶稣回答说:是的,你说的是。我是王。在此,耶稣指出了这个世界的国度和自天而来的王国之间的第二个区别。祂说:我为此而生,因此,我来到这个世界,为真理作证。站在真理一侧的人,听从我的声音。真理是什么意思?在圣经中,真理的意涵,不是说谎与否。真理是我们也拥有的观念。当我们说“真” —— 他是一个真正的人,一个“真正的司铎”或“真正受洗的人”这是指那些活出基督门徒的人,是忠信于耶稣在福音经文中提出的建议之人。这就是真理的概念。

耶稣来到这个世界,为天主的真理作证,取消所有关于天主的全部谎言。祂以自己的人格展现了天主的真正面貌。看到耶稣的人,就是看到了天主的真面目,看见耶稣的人,也看见了人的真实面貌,真人的面貌。那些施行统治的,不是真正的人,依然是野兽。耶稣给天主和人的真理作证。这就是这个世界的王权和新的王权之间的第二个区别,那个新王权中的伟人,就是那些服务于人的人,一旦这个王权得以实现,众人的脸上就会再次出现天父的面容。比拉多,在这一点上,也不明白,因此,他提到了一个著名的表达式:什么是真理?然后,他走到外面,与为首的大司祭交谈。他什么也不明白,因为对他而言,王国只是提比留的王国,就是统治者的王国,他对哲学家讨论的“真理”不感兴趣。他没有被包容在耶稣所说的讲论中。如果比拉多理解耶稣所说的是个怎样的王国,他就会成为一个自由的人,就会使自己摆脱那些非人化的王权形象,亚历山大的斐洛艰难描述了比拉多。他没有让自己获得自由,反而逃避了。当他求问真理的时候,本可以向耶稣提问,或者期待耶稣对此给出解答。耶稣会向他解释,这样,他就会明白:一个伟人,不一定要如同提比留一样伟大,而是要成为一个爱人的人,使自己投身于服务,不受他人服务的人。耶稣不能让比拉多明白。因为这很复杂,那是因为耶稣正在扭转一切世人对于在这个世界伟人的理解。耶稣在伯多禄身上,没有成功,那时候,伯多禄希望耶稣成为伟人,不想让耶稣给他洗脚。他想要为首,但是,耶稣使他们明白,真正的伟人,源自那自上而来的王权,一个与现世伟人王权完全相反的王权。

比拉多又出去了,他来到等在外面,就是等在院子入口外面的犹太人那里去。让我们来听经文中的第三幕 —— 比拉多与司祭长相会:

他说了这话以后,就回到外面,对犹太人说:我看祂没罪。但是,你们有一个习惯,在逾越节的时候,我要给你们释放一个人。所以,你们想我给你们释放这个犹太王吗?他们又喊说:不是这个人,而是巴拉巴!巴拉巴是个强盗。(参看:若18:38-40)

比拉多有些困惑,他对犹太人的领袖说:我和耶稣谈过了,你们控告祂,但是,我看祂没罪。为了寻找出路,他提议按照所谓“逾越节特权”释放耶稣。圣史没有过多提到逾越节的习惯:按照人们的请求,释放一个囚犯。很难想象罗马总督在逾越节的时候释放囚犯。可能发生了什么?让我们试着重建事实, 通过阅读福音经文,我们就会明白,这可能是在讲论某个“巴拉巴”巴拉巴这个人物是谁:巴拉巴(Barabbas)= 巴阿巴(Bar-Abba)意思是:“他父亲的儿子”没有人会给孩子取这样的名字。我们知道,这些在场的人,都是社会上存在的人物,那些弱小的,在社会上被人遗弃的人,然后,他们受到指控,这一切都是因为他们被边缘化了 —— 这个微不足道的,巴拉巴的儿子。圣史马尔谷提到:在城中发生了一起凶杀案,他们在寻找这个罪行的肇事者。那么,谁被带走了?巴拉巴,一定是他!他与办理这起凶案的负责人争吵,就被关进监狱。在逾越节的时候,这人被释放了,可能因为所有人知道, 他与城中发生的叛乱无关,没有犯罪。他在叙述中同时提到耶稣被定了罪,以及罗马总督是如何宣布生命之肇主和百姓死刑,而非释放生命肇主的。生命之肇主开启了一个充满爱,自天而来的世界,百姓更偏爱这个巴拉巴,那被认定是罪犯的巴拉巴所代表的是死亡。

圣史安排了这两个人物,为的是要我们留心,犹太人所做的选择,不断重复,因为所有人都被摆在选项面前:或选择生命之肇主,或是选择那“没有生命”的父亲。这就是圣史把这两个人物放在一起的神学原因。我试图解释了可能发生的事,实际上,我们对此不感兴趣。我们更感兴趣的是:圣史想要赋予的神学含义。我想要澄清一件非常重要的事情。圣史并没有谈论“以色列子民”他用非常精准的词语提到犹太人,使我们藉着这个词语理解他们所驳斥的,耶稣提出的新世界建议。因此,犹太人不是以色列人,他们竭尽全力控告一个他们试图从中消除一个展现新世界的人。因此,这里的“犹太人”不是耶稣时代的希伯来人,他们是寻常不过的犹太人,如果我们想把耶稣从我们中间删除,阻止祂想要在这个世界建立的新世界,我们也可能是这样的犹太人。

现在来到第四幕,核心,最重要的一幕,就是根据这个世界的标准演绎的王权。让我们来听:

比拉多逮捕了耶稣,鞭打了祂。士兵们把荆棘编成王冠,戴在祂的头上,给祂穿上紫色的袍子。他们来到祂跟前,对祂说:“万岁,犹太人的王!”用他们的手打了祂。(参看:若19:1-3)

在这第四幕,有两个事件,其中一个是核心事件:耶稣被鞭打,接着,他们演绎了这样的王权,最终,他们用荆棘给耶稣“加冕”给耶稣穿上紫色的袍子。圣史没有过多讲论鞭打,他不愿意强调这种残忍的刑罚。圣史们不想强调鞭刑的残忍。他们想要展现耶稣的受难,而非耶稣所受的苦难,这是真的,但是,他们希望我们关注于耶稣受难,耶稣对我们的爱,他们希望给我们揭露天主苦难中对世人,就是对拒绝祂的世人的爱。但是,天主的爱,无可救药。圣史想要我们理解的,正是如此。

让我们来谈谈这个荒诞的王权。圣史采用了一个极好的讽刺手法。他想要展示这个世界的伟大之处 。从这个世界的标准得出的,荒诞的王权。首先是荆棘冠冕。国王在登基的时候,他佩戴的金冠,是他们荣耀和成功的标志。这是太阳神的辉映。他们给耶稣戴上的,不是这个冠冕,而是荆棘冠冕。这个世界,现实中存在的王权,他们用太阳神那样,灿烂的冠冕庆祝登基,但是,那自天而来的王权,就是那些喜爱善,恼恨恶,甚至爱那些恼恨他们的人的王国。

圣史讲述的是什么意思呢?这个世界的王国是消极的,这个世界有如剧院,演员们都戴着面具。这就是金言圣若望所说的那样:这个世界的伟大之处在于:好似表演中的剧院一样,所有人都戴着口罩,但是,到了晚上,他们摘下口罩,真相就浮现出来了。你们拿掉口罩的时候,还剩下了什么?

金言圣若望说:在剧院里,有一个国王,就是你在广场上发现的,那个纯朴的人;还有一位自称是哲学家的人,因为他留着哲学家的胡子 ,你在街市上找到了他,可是,他竟然不能写出自己的名字。随后,夜幕降临,这些冠冕如同太阳一样,在世人的眼中,闪闪发光,它们在虚空中显露出来。

耶稣展现出来的,是一个完全不同的王权。为世人而言,这是一个受人嘲讽,令人发笑的王权,因为世人把这王冠看作那戴在提比留头上的王冠。

让我们反思:在这个世界上多次出现的闹剧。让我们看看,这些角色给我们带来了哪些教训。他们还留下了什么?让我们试着除去那些妆饰品,那些荣衔,这样的人,还留下了什么?如果我们从某人身上拿走金钱和权力,那人身上留下了什么?让我们移除把戏,移除的这个世界剧院的反射玻璃。剩下的人,是群怎样的男女?这些人的价值观是什么?真正的是价值,而不是外表。

这就是圣史想要在这个场景中演绎出来的王权。这个王权的第二标志,就是给耶稣穿上紫色的外袍。要记住,这个颜色的意思是:这个王权,要在世上流血,才能占据主导地位。他们想要把它放在外边,把它藏起来;如果他们想要粉碎某人,就会这样做。

在这第四个场景,是对这个世界王权的演绎。在比拉多的总督府内准备好了一个受人嘲笑的君王。按照人们所说的那样,这是一个荒谬的王权:祂是一个投身于服务他人的人,祂没有变得伟大,变成富有,变得强大,这一切为祂而言,没有任何意义。这就是圣史的意涵。让我们留意:圣史想要嘲讽的,恰恰就是这个世界的伟大王权。

这就是圣史若望想要呈现的嘲讽。那些在世人看来很伟大的东西,恰恰是微不足道的。相反,那些被世人看作是荒诞的东西,才是真正伟大的。这两个王权,正面交锋。事实上,拉多要同这个受人嘲讽的王一起出去,把祂介绍给百姓。让我们来听,这些必须在这个世界的王权和那自天而来的新王权之间做出选择的人,他们的反应是怎样的。

比拉多又出去,对他们说:“看,我把祂给你们领了出来,好使你们知道,我在祂身上没有发现任何罪过。于是,耶稣出来,戴着荆棘王冠,穿着紫色的袍。比拉多对他们说:看看这个人!司祭长和官员一看到祂,他们就大声喊说:“把祂钉在十字架上,钉祂在十字架上!”比拉多对他们说:“你们自己把祂带去,钉祂在十字架上吧,我在祂身上,没有发现任何罪状。犹太人回答他说:“我们有法律,按照那个法律,祂当死,因为祂自称是天主子。”(参看:若19:4-7)

到目前为止,耶稣没有直接对犹太人说话。一直是比拉多和祂对话。比拉多和耶稣之间的对话,是在宫殿内部发生的。现在,在演绎王权以后,比拉多带耶稣出来,把祂展现在祂的子民面前。祂被打扮得如同小丑一样,好似一个受人嘲弄的君王。比拉多没有说:你们的王在这里,而是说,那人在这里。比拉多不知道他刚才表达的是什么意思:“这就是那个人。”圣史想要让我们理解“人”这个词的真正含义。祂是真正的人。一个真正与天主所说完全相符的人,祂是天主的仆人,完全献出了自己。重要的是:对于这人,大家作何回应?

让我们记得:司祭长和他们的仆人,他们在总督府门前,就是在总督府门口的广场上,他们一看到祂,他们在喊什么,把祂钉在十字架上,钉祂在十字架上 !正如我们知道的那样,钉十字架,是适用于奴隶的刑罚。一个罗马公民,一个真正的人,决不能被钉在十字架上。司祭长和他们的仆人说:“这不是人。”真正的人,就是那个你们看到的那个穿着紫袍的大个子,就是那个有钱的人。但是,这人是奴隶,把祂钉在十字架上!

以下是有关于人的两个建议:一个想要支配的人,一个服事人的人。按照司祭长和百姓的标准:有权势的人,就是一个伟人,就是一个穿着得体的人。真正的人(“请看,这个人!”)就是天主藉着无知的比拉多赏赐的人,就是那个仆人,这样的反应,完全是在意料之中的。他们不支持这人的提议,他们认为:他的提议与政治和宗教权力完全相反,因为按照人类的标准,这简直是一场地震。

我想要指出的是:那拒绝祂的,不是以色列人。而是那些发现宗教势力的,以及宗教权势者的追随者。在若望福音中,希伯来人再也没有出现。出现的,只有司祭长,他们才是拒绝使人类与天主要求的相符的真正罪魁祸首。他们想要保护自己的利益,想要延续自己的权力,耶稣想要引发巨震,意图消灭接受大司祭利益输送的非人道宗教机构。比拉多回答说:“把祂钉在十字架上 ”,随后就定了罪 ……比拉多说:我在祂身上,没看到任何罪过。这个奉献一生的人没有缺点。但是,为那些心中存有另一类型成功人士的人而言,他们难以接受这人的形象。司祭长回答说:我们有法律,祂必须死。因为祂自称是天主子。天主子的意思是:重现在天之父面容者。在他们的脑海中浮现的是另一个天主的形象:宰制一切的天主,公义的天主 ……但是,我们在耶稣的脸上,看不到这个天主的形象。他们是宗教领袖,要谨慎一些,不要反驳他们的教导。他们正在筹划谋杀,而不是在重新省察自己的信德。

他们在此显露了真正的动机:他们认为:耶稣不是一个作恶者,一个叛逆者,而是一个质疑他们宗教观,质疑他们传统的人。他们不接受这个新人。甚至比拉多也开始害怕起来。在此,耶稣不仅质疑了司祭长的宗教观,祂也使政治权力崩溃,按照这个世界标准认定的伟人崩溃了。比拉多感到害怕,因为他知道,那些宗教势力从一开始就让他陷入危机,那时候,他带着错误介绍圣城耶路撒冷的标语来到耶路撒冷,这激起宗教势力的强烈反响,以致比拉多不得不撤退。这就是比拉多感到害怕的原因, 宗教和政治权力,在这人面前,这个奴隶,受人嘲讽的国王面前,陷入了困境。他们凭借自己的直觉认为他们的权力即将要被推翻。比拉多感到忧虑,他知道耶稣是无罪的,但是,如果他想要保住自己的地位,他必须心甘情愿,做出违背事实的行为。事实上,他进到总督府,为的是寻找出路。

让我们来听,他与耶稣最后一次的对话。

比拉多听了这话,就更害怕了。他又进了总督府,对耶稣说:祢从哪里来。耶稣却不回答。于是,比拉多对祂说:祢什么都不对我说吗?难道祢不知道,我有权释放祢,也有权把祢钉在十字架上吗?耶稣回答说:除非上天赐给你权柄,否则,你对我没有任何权力。因此,把我交给你的那人,犯有更大的罪。(若19:8-11)

比拉多必须再次面对耶稣。他很害怕。他不想自己被这个新人所吸引,不然,他就要舍掉自己的一切权力和地位。他不知道怎样才能避开。因此,他问耶稣一个问题:祢从哪里来的?这不是你来自哪里。比拉多知道,祂是加里肋亚人。比拉多提出的这个问题,其意涵是:祢是谁?耶稣并没有作出回应。我们原本认为:耶稣会立刻作出回应。但是,祂沉默不言。祂为什么沉默不言?一定是有原因的。真正的对话以说话的时刻和沉默的时刻为前提。在一句话的前后缄默片刻,很有必要,这是在交流中不可缺少的时刻。有些话会打断交流,有些沉默会创造沟通的机会。因为这些沉默时刻,就是邀请人们进行反思,使某些信息,渗透其中,这些信息,有些可能会制造问题,有些会使人良心不安,这是耶稣希望在比拉多身上发生的事情。保持沉默,是很有必要的。比拉多对些沉默表示害怕,他对耶稣说:祢不想和我说些什么吗?难道祢不知道,我有权释放祢,也有权把祢钉在十字架上吗?比拉多害怕沉默,他不希望自己的内心感到不安,不希望问题悬而未决,因为他的处境岌岌可危。他想成为进行审讯和对话的人。耶稣故意保持沉默。因为祂想让比拉多重新考虑一下,看看他是否愿意使自己卷入到这新人内,耶稣对比拉多说了一句神秘的话:如果不是上天赐给你能力,你没有对付我的能力。记住,你是罪人,因为你不愿意使你的心,你的明悟,对我有关人的建议,敞开心扉,而且,还有比你更有罪的人。

神秘的短句是:如果不是上天赐给你能力,你没有对付我的能力。比拉多什么都不懂。他也不想搞明白。对今天的我们而言,耶稣的话,很明白。祂想说的是:你在地上有权有势,主导我一生的人,是在天上的那位。那些在这个世界上,有权有势的人,他们正在做的事,就是犯罪。天主却引导这些罪犯产生获得救赎的神迹,因为那被杀的羔羊,会使那些杀害祂的人陷入危机,使杀害祂的豺狼反思。只有这样,才能产生一个新的世界。你不明白,但是,天主在天上引导这个事件的进展。比拉多必须对那摆在他面前的生活作出选择,放弃这个世界的财富,在崭新的世界,新兴的人类面前,表明自己的立场 ……但是,他没有这样做。

让我们来听,比拉多和司祭,以及追随他们的人之间的最后一段对话:

从此以后,比拉多就想要释放祂,犹太人喊道:如果你释放了这人,你就不是凯撒的朋友。凡自立为王的,就是反对凯撒。比拉多一听到这话,就把耶稣带出来,坐在那被称作石铺地(Stone Pavement)的审判席上,石铺地(Stone Pavement)在阿拉姆语中是:“Gabbatha”。现在,正是准备逾越节的日子。大约是第六时辰。他对犹太人说:看,你们的君王!他们大喊说:“除掉祂,除掉祂,把祂钉在十字架上!”比拉多对他们说:“要我把我们的王钉在十字架上?”司祭长回答说:“除了凯撒,我们没有别的君王。”于是,他把耶稣交给他们,把祂钉在十字架上。(若19:12-16)

比拉多想要释放耶稣,但是,大司祭对他说:如果你这样处置祂,你就不是凯撒的朋友。让我们来看,那些有权有势的人,他们想做什么。宗教领袖已经准备好宣布提比留是他们的君王,提比留是一个外邦人,住在卡普里岛,远离罗马,近乎精神错乱的人。统治罗马的人,是塞扬努斯 (Sejanus)。犹太人憎恨外邦人统治他们,现在,他们却庄严宣告:凯撒才是那个真正有权判处这个真正的人死刑的人。

这个新人激起了多大的困扰啊!比拉多把耶稣领出来,坐在法官席位上。这里有一个不同的解释,圣史想用的动词是:’ekátisen’可以是这个意思:比拉多坐在法庭上,但是,对这个动词,可能还有另一种解释:显然这就是圣史想要表达的意思。显然,比拉多坐在法官席位上,但是,圣史在这里用的动词,意图表明:比拉多想让耶稣坐在法官席位上,这样的话,所有人都能看到祂。在这个被称作”lithostrotos”的地方,在希伯来语中,是’gábbata’。这是一个很奇怪的细节,因为’gábbata’不具有’lithostrotos’的意思。

我们知道’lithostrotos’的意思:就是摆在人行道上,或那时候的典型路面之上的瓦片,事实上,人们在安东尼娅塔(Antonia tower)的区域找到lithostrotos的时候,人们以为那里就是比拉多审判耶稣的地方。之前,我已经谈过:建造安东尼娅塔(Antonia tower)所用的巨石,不是耶稣时期的,而是100年以后的。这里的’lithostrotos不是指’gábbata’,’gábbata’的意思是高处,正是比拉多总督府所地的地方。’lithostrotos’一词,在整本圣经中只出现过2次。一次是在若望福音中,另一次是出现在旧约的雅歌一书中,圣史一定是想引用这段经文。他想象耶稣坐在宝座上,圣史想让我们考虑的王座上。

雅歌说了什么?他说:撒罗满王,坐在紫色的宝位上,在位子的中间,设有一块石板(一块用宝石做成的石板)其象征的是百姓对这在位君王的爱戴。雅歌的文段继续:
路撒冷女子,出去看戴着王冠的撒罗满王,他的母亲在他新婚,心灵欢乐的日子,给他加冕。(歌3:10-11)想要理解圣史想要告诉我们的这些,有点困难。我们必须记住:在圣若望福音,耶稣从一开始就是新郎的身份出现,祂出去迎接自己的妻子。在旧约,新娘就是以色列,就是百姓,为我们而言,新郎在这婚姻的邂逅中遇到的是人类。

这就是我们读若望福音的视角。要记得:耶稣出现的时候,祂的前驱,洗者若翰说:我不是你们,不是以色列所期待的新郎。我是新郎的声音,是将来之人的声音。我们记得:紧随其后的是加纳的婚筵,然后,在整部福音中,耶稣的金线,始终贯穿其中,天主来到, 与祂的妻子,就是人类相遇。圣史在这一刻, 介绍了新郎,并提到了雅歌中的经文。他邀请以色列人默思新郎的爱,就是他的天主的爱。请留意 ,这里展现出来的是王冠,是他母亲加给他的。耶稣的母亲是以色列,以色列子民,默西亚就是从以色列人中出生。这不是荣耀的王冠,灿烂的王冠,太阳神的王冠,而是荆棘王冠。这个丈夫看起来非常爱妻子,祂能为此奉献一生,在婚礼的当天成了奴隶。这是圣史希望我们思考的最后一个宏伟的场景:被呈现给妻子的新郎想要表明他有多爱她。

圣史想要告诉我们的时辰,就是准备逾越节的时辰,那时快到中午。比拉多对犹太人说:“看,你们的王”祂开创了一个改变一切的王国,一个使世界混乱的王国,对别的王权而言,这个王权引发了巨震。这个国王,成了奴仆。

请留意细节:准备逾越节,接近中午的时辰。那时候,正是要准备在圣殿内宰杀那在逾越节要吃的羔羊的时候。这里所展现的是羔羊。那要被宰杀的羔羊。这里展现出来的羔羊,是真正的人,祂使一直主宰世界的野兽陷入危机。新的世界,由祂开启。

大司祭和他们的追随者的反应是:“出去,出去,把祂钉在十字架上!”他们不接受这样的王权。比拉多不想违背真理,不想犯下这种罪行。“你们想要钉死你们的王吗?”大司祭的回答是:“除了凯撒,我们没有别的王”大司祭降低了王的层级。他们甘愿去做任何事,甘愿违背他们的观念,包括他们的宗教信仰,只为能消除这个惹恼他们的人。于是,他就把祂交给他们,把祂钉在十字架上。若望想要嘲讽的,就在于此。更讽刺的是:这样的嘲讽达到了顶峰。因为我们看到了它的来源:大司祭,宗教掌权者,政治掌权者比拉多。比拉多不想要判决耶稣,他不想犯罪,但是,那在他面前的宗教掌权者强迫他这样做,黑落德王建了圣殿以后,宗教掌权者取得了巨大的声望。比拉多被迫去做他不情愿去做的事情。甚至犹太人也被迫去做他们不想做的事情。他们不想服务凯撒,他们恼恨他,但是,他们被迫成为忠于他的臣民,被迫宣称他是君王,这与犹太传统所认为的:只有天主才是君王的观点,完全相悖,当时的人们,不接受这样的提法,新王权的提法是:就是与自己,与天主,与兄弟产生矛盾,犯罪的提法。

今天,这个人的形象,这个崭新王权的原则,也摆在我们面前。我们决不能犯下比拉多和大司祭犯下的错误。让我们接纳新人,新的世界,新的王权,新的,不想占统治地位,服务兄弟姐妹,为了爱,愿意献出生命的新人。

我祝你们大家为复活节做好准备。

喜乐和希望的圣言。

© 全属于祢 & 乐仁出版社(中国香港)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

四旬期第五周星期四 時辰頌禱

誦讀日課

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:請來,讓我們朝拜主基督,祂為了我們的緣故,經受試探和苦難。

序經對經:今天,如果你們聽從上主的聲音,你們就不要心硬。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮庭,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:請來,讓我們朝拜主基督,祂為了我們的緣故,經受試探和苦難。

序經對經:今天,如果你們聽從上主的聲音,你們就不要心硬。

讚美詩

請看,悅納的時刻,已經來到:
天主聖潔的恩典發顯,
以節制的醫治膏藥,
醫治世上的病患和疲憊之人。

我們得救的日子,即將來到,
那個日子,閃耀基督的真光,
那時,我們受創的心,從罪惡中得到解脫,
藉禁食和節制,重獲健康。

天主,求禰完善我們堅定的心志,
藉身體,思想和心靈的節制,
滿足我們長久渴望的一切,
安然抵達永恆的逾越節。

上主,願禰的一切化工,讚頌禰,
仁慈的天主聖三,
求禰不斷寬恕我們,
容許我們向禰的聖名,詠唱新曲。亞孟。

我的口舌,請歌唱,歌唱救主的光榮,
請奧妙地歌唱,歌唱祂的血肉;
祂的寶血,極其寶貴,超越一切價值,
由我們的不朽君王所傾流,
祂註定要為了世界的救贖,
出身于高貴的淨胎。

聖潔無玷的童貞聖母,
給我們世人下了救主,
祂是真人,祂與世人交往,
祂留在世上,播種真理的種子,
祂莊嚴結束此生,
令人驚歎的悲慘一生。

那晚,祂與祂揀選的門徒,
共進最後的晚餐,
祂是那逾越節的犧牲,
祂首先滿全了法律;
祂把自己當作食糧,
親手分給祂的弟兄。

降生成人的聖言,
因祂一言,餅的性體發生改變,
祂改變了酒的性體,使酒成了祂的寶血;
感覺沒有改變,
只有真誠的心,才能分辨出來,
才能迅速領會祂的教訓。

世人因亞當的過犯而墮落,
他吃了禁止吃的果實,
所有的希望,因根植于古蛇,
完全破滅,
世人破碎的本性,
因第二棵樹及其根莖,
得以修補。

世人在崇拜中墮落,
現在,我們朝拜至聖聖體,
看,古老的形式,正在消逝,
新的禮典開始盛行:
這禮典彌補所有的缺憾,
修補了脆弱的感官。

願一切崇敬,光榮和讚頌,
歸於永生的天父,
歸於出自高天之天的聖子,
自永遠直到永遠而來的聖神,
天主的大能,天主的尊嚴,
世世無窮。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:上主的話,是所有投靠祂者的堅強護盾。

聖詠18(17):31-51
感恩詩
如果天主與我們同在,誰能反對我們?(參看:羅8:31)

IV

至於上主,祂的行徑是完美的;
上主的聖言,是極純的黃金。
為所有投靠祂的人來說,
祂實在是護盾。

除了天主以外,還有誰是神祇?
除了我們的天主,誰還是磐石?
天主賜給我力量,
使我前方的道路,安全無阻。

禰是我的雙足,好似母鹿飛奔;
禰使我在高處,站穩腳步。
禰訓練我的雙手,使我作戰,
使我的雙手,拉開沉重的弓。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經一:上主的話,是所有投靠祂者的堅強護盾。

對經二:上主,禰強有力的右手,扶持著我。

V

禰把救恩的護盾賜給了我,
禰扶持著我,精心照料我。
禰賜我的腳步自由;
我的雙足,從未滑倒。

我追擊仇敵,戰勝他們,
不把他們殺滅,決不甘休。
我擊打他們,使他們不再複起;
使他們在我的腳下倒斃。

禰以力量給我束腰,使我作戰;
禰使我的敵人,在我面前倒斃,
禰使我的仇敵,在我面前奔逃,
使我完全摧毀惱恨我的人。

他們哀號,卻沒有人來救他們;
他們向上主呼號,但是枉然。
我把他們碾碎,好似風前的塵土;
蹂躪了他們,好似蹂躪街上的泥濘。

禰救我擺脫世代結仇的百姓,
使我作列邦的國君。
我不認識的子民,為我服役:
他們一聽到我,就順從了我。

外邦的子民前來,使我難堪:
外方的邦國,消逝不見。
他們戰戰兢兢,走出堡壘。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經二:上主,禰強有力的右手,扶持著我。

對經三:願生活的天主,我的救主,永受讚美。

VI

上主,我的磐石,萬歲!
拯救我的天主,當受讚美,
天主替我雪恥復仇,
並使百姓向我屈服。

禰拯救我脫離憤怒的仇敵,
使我淩駕在攻擊我者之上。
禰拯救我脫離殘暴的人,
因此,上主,我要列邦中讚頌禰:
我要詠詩讚美禰的聖名。

祂使祂的君王,大獲全勝,
向祂的受傅者,達味和祂的眾子,
顯示祂的仁慈,直到永遠。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主天主,我們的力量,我們的救援,求禰把我們投入禰的愛火,使我們愛禰所愛,達至成全之愛,向我們的近人,施展大愛。

對經三:願生活的天主,我的救主,永受讚美。

領:默思上主法律的人,
答:收穫的時期,必結許多的果實。

誦讀一:恭讀致希伯來人書
(7:1-10)

默基瑟德是完美司祭的預表

默基瑟德,撒冷王和至高天主的司祭,當亞巴郎打敗列王回來的時候,迎接他,祝福了他。亞巴郎從他所有的一切的十分之一,給了他。他名字的第一層含義是:仁義之王,他被稱作撒冷王,就是說:和平之王。他無父,無母,無族,生無始,壽無終,如此,他好似天主子,永遠作司祭。

細想:這人實在偉大,聖祖亞巴郎將他戰利品的十分之一,交給了他。肋未族的後裔,領受司祭的職份,按照法律,領受誡命,從百姓那裡,就是從他們的兄弟那裡,徵收十一之物,雖然他們也是出自亞巴郎的腰間。但是,那不與他們同宗的那位,接收了亞巴郎的十一之物,祝福了那領受恩許的人。毋庸置疑,卑微的人,領受大過於他者的祝福。

同樣,可朽壞的人,領受十一之物,另一方面,領受十一之物的,是已被證明,常是生活的人。有人可能會說:領受十一之物的,是肋未人,藉著亞巴郎,交納了十一之物,因為默基瑟德迎接亞巴郎時,肋未還在他祖先的腰中。

對答詠 (參看:創14:18;希7:3;詠110(109):4)
領:撒冷王,默基瑟德在,奉獻了餅酒。他好似天主子,是至高天主的司祭。
答:上主向祂起誓說:禰要如同往昔的默基瑟德,永遠作司祭。
領:祂成了司祭,並非按照關於世系所訂的法律,而是藉著那不可消滅生命的德能。
答:上主向祂起誓說:禰要如同往昔的默基瑟德,永遠作司祭。

誦讀二:選讀梵蒂岡第二屆大公會議:《教會憲章》
(lumen gentium n. 9)

教會猶如合一共融的聖事

“看,時日將近,上主說:那時,我要與以色列家族和猶大家族訂立一項新的盟約……我要把我的法律,栽種在他們的心中,刻在他們的心上。我要作他們的天主,他們要做我的百姓 ……眾人都要認識我,從大到小,上主說。”

正是基督訂立了這項新的盟約,藉祂的血所立的新約,從猶太人和外邦人,號召眾人,形成一個共融的百姓,不是按照屬人的形狀,而是按照聖神,成為天主的新子民。那些相信基督的人,藉著生活天主的聖言,已重獲新生,並非藉著可朽壞的,而是藉不可朽壞的種子,並非出自血肉,而是出於水和聖神,時期一滿,被立作“特選的民族,王家的司祭,聖善的百姓,天主選作自己產業的百姓…… 從前不是天主的百姓,如今卻是天主的子民。”

這默西亞民族,以基督作其元首:“祂為了我們的罪而被交出,死而復活,為使我們成義”如今,祂所承受的名號,超越一切名號,在天國中為王。祂的子民,享受天主子女的尊嚴和自由,聖神住在他們心中,如同住在聖殿內一樣。他們以新的愛德誡命,如同基督親自愛了我們一樣,作為他們的誡命。祂以天主的國,作為自己的目標,這王國由天主親自肇始,不斷成長,直到終末,由祂親自完成。那時基督,我們的生命,必要顯現,“受造物本身,要從腐朽的奴役中,得到自由,獲得天主子女的光榮自由。”

這默西亞百姓, 事實上,儘管他們並沒有包容全體人類,時常被視作弱小的羊群,卻是全體人類合一,希望和救恩的永源。它由基督所建立,有如生命,仁愛和真理的聖體聖事;基督把它用作救贖眾人的工具,派遣它進入全世界,充作世界之光,地上的鹽。

昔日的以色列,在它尚在曠野中旅行時,已被稱作天主的教會。同樣,新的以色列,在現世的旅行中,尋求那要來到的城,永遠存留的城,也被稱作是基督的教會,因為祂藉自己的寶血,獲得了教會,使它充滿了聖神,藉恰當的方式,使它齊備,成為可見和社團的統一。天主召集那藉著信德瞻仰基督,救恩的肇主,共融與和平原則的肇主,聚集他們,使他們成為一個集體,如此,祂建立了教會,使教會成為彼此和完全可見的,共融的聖事,給人帶來救恩的聖事。

對答詠 (參看:伯前2:9-10;詠33(32):12)
領:你們是特選的民族,你們從前不是天主的百姓,但是,如今,你們是天主的子民。
答:你們未曾體驗到天主的仁慈,但是,如今,天主賜給了你們仁慈。
領:尊上主為天主,天主選為自己百姓的民族,真是有福。
答:你們未曾體驗到天主的仁慈,但是,如今,天主賜給了你們仁慈。

結束禱詞
上主,求禰接近這些在禰面前懇求的人,眷顧那些把希望寄託於禰仁慈的人,洗淨他們的罪汙,好使他們能堅持過聖善的生活,成為禰預許產業的完美繼承人。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


晨禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:請來,讓我們朝拜主基督,祂為了我們的緣故,經受試探和苦難。

序經對經:今天,如果你們聽從上主的聲音,你們就不要心硬。

聖詠95(94)
請來,讓我們歡呼

請大家前來,向上主歡呼,
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌,
向祂歌唱聖詩,歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主,
是超越諸神的偉大君王;
大地深淵都在祂的手中,
高山峻嶺都是祂的化工,
海洋屬於祂,因為是祂所創造,
陸地屬於祂,因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬,
向造我們的天主跪拜,
因為祂是我們的天主,
我們是祂牧養的子民,
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音:
不要像在默黎巴那樣心硬,
不要像在曠野中瑪撒那天,
你們的祖先看到我的工作,
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代,
我曾說:這個民族冥頑不靈,
他們不肯承認我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓說:
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。


聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地,請向上主歡呼,
要興高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,應該歡呼!

你們應該明認雅威就是天主,
祂造成了我們,我們非祂莫屬,
是祂的人民,是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌,邁向祂的大門,
吟詠讚美詩,進入祂的宮廷,
向祂致謝,並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁,
祂的慈愛直到永恆,
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切,屬於上主,
世界和世上的百姓,屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不搖。

誰能攀登上主的山?
誰能站在祂的聖殿內?
是那手潔心淨之人,
是那不慕虛幻之人,
是那不發虛誓,欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福,
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人,
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門,請抬起門扉;
古老的門戶,請加高門扉。
願光榮的君王,進入其內!

誰是光榮的君王?
是英勇大能的上主,
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們,祝福我們,
願禰的慈顏,光照我們。
使世人盡知禰的行徑,
願列邦受教於禰的救助。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍,
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人,
在地上領導萬民。

天主,願萬民都讚頌禰,
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實,
因為天主,我們的天主,祝福了我們,
願天主仍然祝福我們,
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

序經對經:請來,讓我們朝拜主基督,祂為了我們的緣故,經受試探和苦難。

序經對經:今天,如果你們聽從上主的聲音,你們就不要心硬。

讚美詩
義德的太陽,我們的主基督,
禰使白日複歸大地,
現在,求禰撕裂我們內心的黑暗,
使出自功績的真光,得以複歸。

上主,在此蒙禰寵愛的恩寵時刻,
求禰恩賜我們一顆悔改的心,
以禰的憐憫,以禰長久忍耐的愛情,
使我們向禰皈依。

求禰恩賜我們悔罪,
為我們所犯的罪作補贖,
不論我們所犯的過犯和罪過,何其浩大,
禰的恩典,比這一切還要浩大。

禰的聖日,終要來到,
普世萬物,藉此聖日,再次湧流,
求禰使我們滿懷喜樂,
因為禰的恩典,
終在那日,引領我們歸向禰。

上主,
至仁慈的天主聖三,
願禰的一切化工朝拜禰,
求禰不斷寬恕我們,
好使我們向禰的聖名,獻唱新曲。亞孟。

祂被釘,受人嘲笑,乾枯而死,
祂受人憎惡,備受恥辱,
從祂受創的肋膀,
流出了血和水,
藉滔滔洪流,
洗潔塵世,星辰和海洋。

忠信的十字架,
你是高貴的樹木,
你是聖徒唯一的倚靠!
你的幼枝,總不枯竭;
枝葉花朵,總不稀少。
你的木質,十分甘美,
在你上面的鐵釘,十分甘飴,
你的負擔是輕怡的!

巍峨的樹木,你使粗糙變得光潔,
你彎曲了你的樹枝,
你使你的纖維失去韌性,
你使你的卷鬚,輕輕貼起,
拋開你粗魯的本質,
緊貼君王的身體!

一切受造中,最高貴的樹木,
富於寶石和浮雕,
羔羊以祂的寶血,把你祝聖;
你張開枝幹,拯救風暴,
如果張搭的腳手架,
承受世界的贖價!

榮福聖三,
禰富有智慧,德能,當受讚頌,
禰藉巴斯卦奧跡,拯救世人,
世世代代,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:豎琴和鐃鈸,醒來,讓我們喚醒曙光。

聖詠57(56)
困苦中的祈禱
這首聖詠講述我們的主的苦難(聖奧斯定)

天主,求禰憐憫我,憐憫我,
因為我的靈魂投奔於禰。
我在禰的翼蔭下找到托庇,
直到毀滅的網暴過去。

至高的天主,我向禰呼號,
感謝禰對我的時時助佑。
願禰自天施恩,前來助我,
使那襲擊我的,蒙受羞辱。

天主,求禰遣發禰的真理,禰的仁愛。

我的靈魂躺臥在雄獅中間,
它們要把人子吞噬。
它們的牙齒和矛和箭,
它們的舌頭是一利劍。

天主,求禰起來,高於諸天,
願禰的光榮,照臨大地。

他們在我的腳下布下羅網,
使我的靈魂,遭受羈絆。
他們在我的路上,掘了洞,
他們自己卻陷入其中。

天主,我的內心,已備妥,
我們內心,已預備妥當。
我要謳歌,我要謳歌讚頌禰。
我的靈魂,醒來;
豎琴和絃琴,醒來,
我要喚醒曙光。

上主,我要在百姓中間稱謝禰,
我要在列邦中讚頌禰,
因為禰的仁愛,達至天際,
禰的真理,達於天空。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,求禰賜下禰的仁慈,禰的真道,拯救我脫離邪惡的陷阱,我們要在萬民中讚頌禰,向列邦宣示禰,與禰聖子作伴的人,真是有福。

對經一:上主,我向禰舉心,禰必俯聽我清晨的禱聲。

對經二:上主說:我的百姓必滿渥我的祝福。

聖歌:耶31:10-14
蒙天主救贖的人,真是有福。
耶穌死了,為把天主四散的兒女,聚集起來,形成一個羊群。(若11:51)

萬民,請聽上主的聖言,
向遠方的島嶼宣講說:
昔日驅散以色列的,要再聚集,
祂要保護他們,好似牧人保護羊群。

上主要贖回雅各伯,
要從更強者的手中,把他贖回。

他們要到熙雍山上歡呼,
他們要湧入上主的祝福:
穀、美酒和油,
小羊和牛犢;
他們自己好像灌溉的樂園,
他們再也不會饑餓。

那時,貞女要載歌載舞,
少年和老人也要如此。
我要使他們的悲哀成為喜樂,
我要把精選的食糧賜給司祭,
我的百姓必滿渥我的祝福,
上主說。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如今,今日亦然,直到永遠。

對經二:上主說:我的百姓必滿渥我的祝福。

對經三:在我們天主的城中,上主偉大,極堪受讚頌。

聖詠48(47)
頌揚救贖百姓的上主
祂把我帶到高山上,把耶路撒冷顯示給我看。(默21:10)

在我們天主的城中,
上主偉大,極堪受讚頌,。
祂的聖山,美麗高聳,
是普世的歡喜。

熙雍山,大地的真極,
偉大君王的城!
天主居於城的中央,
顯自己為強力的堡壘。

因為列王紛紛相聚,
他們一起前進。
他們一見:立即驚惶;
驚惶失措,恐懼奔逃。

他們在那裡渾身戰慄,
好似臨盆的產痛。
塔爾史士的船隻,
你們要被東風摧毀。

在我們天主的城中,
在萬軍上主的城中,
正如我們所見所聞,
天主使之永遠穩固。

天主,在禰的聖殿中,
我們默思禰的仁愛。
上主,禰當受讚頌,
如禰名號,達至地極。

你的右手充滿正義,
熙雍山歡喜:
猶大百姓見你審斷,
必歡欣雀躍。

走遍熙雍,環繞熙雍,
細數熙雍的塔樓,
觀察它的全部城牆,
查考它的全部堡壘。

為使你們向下一代傳述:
這就是我們的天主,
是我們永遠常在的天主,
是祂引導著我們。

願光榮歸於父,及聖子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
聖父,禰復活的聖子,是並非人手所造的聖殿,是新耶路撒冷的防護牆。願這聖城,被建築在活石之上,以屬靈的光耀,彰明顯耀,在全體百姓眼中,為禰的大愛作證。

對經三:在我們天主的城中,上主偉大,極堪受讚頌。

簡短讀經 希2:9-10
我們認為:耶穌“以光榮和榮耀作冠”,是因為祂所受的死亡之苦,祂“片時”受造“稍遜于天使”,好能藉天主的恩寵,為眾人嘗了死味。因為,這為祂是相稱的,因為萬有都是藉著祂而存在,帶領眾子進入光榮,理當藉苦難,成全帶給他們救援的領袖。

短對答詠
領:天主親自使我獲得自由,使我擺脫獵人的羅網。
答:天主親自使我獲得自由,使我擺脫獵人的羅網。
領:祂使我擺脫以謊言陷害我的人。
答:並使我擺脫獵人的羅網。
領:願光榮歸於父、子、及聖神,
答:天主親自使我獲得自由,使我擺脫獵人的羅網。

贊主曲對經:耶穌對司祭長和猶太群眾說:凡由天主而來的,聽天主的話。因你們並非從天主而來,你們決不會聽天主的話。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主,以色列的天主,當受讚美;
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主,
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言,
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈,
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言:
恩賜我們脫離敵手,
使我們一生一世,無恐無懼,
在祂眼中,以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子,你要被稱作至高者的先知,
因為你要在主面前預備祂的道路,

使祂的子民藉罪過得赦,
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷,
使旭日自高天向我們照耀,

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人,
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

贊主曲對經:耶穌對司祭長和猶太群眾說:凡由天主而來的,聽天主的話。因你們並非從天主而來,你們決不會聽天主的話。

禱詞
我們的主基督,如同世界之光,來到我們中間,好使我們在行走在祂的真光中,而非在死亡的黑暗中行走。讓我們讚頌祂,向祂呼求:
【答】願禰的聖言,成為指引我們的明燈。
仁慈的天主,求禰幫助我們,日益肖似禰,
—— 使在亞當內犯罪的我們,在基督內復活。
願禰的聖言,成為指引我們的明燈,
—— 好使我們活於真理,在禰的愛內,日益成長。
求禰教導我們:為了禰的緣故,忠信尋求大眾的福祉,
——使禰的真光,藉禰教會的行動,燭照整個人類家庭。
求禰觸摸我們的心,愈發尋求與禰的友誼,
—— 以此補贖我們因相反禰智慧和良善所犯下的罪過。

我們的天父 ……

結束禱詞
上主,求禰接近這些在禰面前懇求的人,眷顧那些把希望寄託於禰仁慈的人,洗淨他們的罪汙,好使他們能堅持過聖善的生活,成為禰預許產業的完美繼承人。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


日間祈禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩
午前

我們藉著相信天主度生,
藉持久的望德,激發我們的信德,
藉慈愛的恩典,
歌頌光榮的基督。

祂在此第三時辰,
自作犧牲,
被掛在十字架上,
尋找自己的羊,帶領他們回家。

祂如同謙恭的僕人,
藉自己救贖的寶血,使他們自由,
拯救所有從死亡的判令中得到解脫的人,
擺脫世俗的驕傲。

我們懇求聖父和聖子,
並懇求與聖父聖子同在的聖神,
一體三位,永遠為王的聖三,
求禰以禰的關愛,支持我們。亞孟。

午時

基督登上十字架,
被口渴和正午的炎熱所消耗,
求賜在此時辰,詠唱聖歌者,
因渴求正義,不斷成長。

願他們的內心,充滿同樣的饑餓,
好使他們自感滿足,
好能失去對罪惡的品味,
只願追求功行。

願天主聖神的恩典,
充滿如此懇求之人的心,
使肉體上的偏情,逐漸變冷,
使充滿寒意的心,變得溫暖。

我們懇求聖父和聖子,
並懇求與聖父聖子同在的聖神,
一體三位,永遠為王的聖三,
求禰以禰的關愛,支持我們。亞孟。

午後

三個三個時辰,至聖的總和,
我們歌唱時,在我們面前徐徐展開,
我們因耶穌聖名向禰懇求,
為我們的罪過得寬恕的恩典。

看,那個盜賊,如何認罪,
他堪得基督的救恩;
願我們的奉獻,我們的讚頌,
能獲得祂的寬恕,祂的仁愛。

現在,死亡藉著十字架,已被摧毀,
黑暗以後,真光復歸,
願禰除去由罪惡而來的恐懼,
以此光照我們的心靈。

我們懇求聖父和聖子,
並懇求與聖父聖子同在的聖神,
一體三位,永遠為王的聖三,
求禰以禰的關愛,支持我們。亞孟。

聖詠聖歌
午前:修和的時刻,已經來到,為我們所犯的罪作補贖,尋求救贖的時刻,已經來到。
午時:主說:正如我是生活的,我不願罪人喪亡,只願他們歸向我,好使他們能生活。
午後:要用天主的正義和德能武裝自己,藉耐心的堅忍,為自己正名。

聖詠119(118):17-24
默思天主的法律
熱愛天主,在於遵行祂的誡命(若一5:3)
III

求禰降福禰的僕人,使我生活,
順從禰的聖言。
求禰開啟我的眼目,使我看見,
禰法律的神奧。

我是世上的旅客,
求禰向我顯示禰的誡命。
我的靈魂渴求禰的法令,
日益疲憊不堪。

禰威脅驕傲人,加以詛咒,
因為他們不聽禰的誡命。
求禰解除我的羞辱和輕慢,
因我承行禰的旨意。

王侯雖然坐席,密謀害我,
我沉思禰的法律,
禰的旨意 ,是我的喜樂,
禰的法令,是我的安慰。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
恩施萬恩的天父,求禰不要使我們從禰的誡命,誤入歧途,幫助我們全心尋求禰。

聖詠25(24)
向天主尋求恩寵和保護
我們的望德,總不會失望。(羅5:5)

I

上主,我舉心向禰,
我信靠禰,不要讓我失望;
不要讓我的仇敵得勝。
凡寄望禰的,總不會失望,
只有那些肆意背信的人。

上主,求禰讓我認識禰的行徑。
上主,求禰給我教導禰的途徑。
使我遵行禰的真理,教導我:
因為禰是天主,是我的救主。

我終日寄望禰,
上主,因為禰是良善的。
上主,求禰記憶禰的仁慈,
還有禰自亙古顯示的仁愛。
不要記憶我幼時的過犯,
照禰的仁愛,把我紀念。

上主良善,至公至正。
祂向迷途的人顯示途徑,
引導謙卑的人走入正途,
祂給貧窮的人顯示行徑。

為遵行祂盟約和法律的,
祂的行徑,忠信仁愛,
上主,為了禰的名號,
求禰寬恕我的過犯,
因為它實在浩大。

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
恩施萬恩的天父,求禰不要使我們從禰的誡命,誤入歧途,幫助我們全心尋求禰。

II

凡敬畏上主的人,
上主必指示他當走的路。
他的靈魂,必要活于喜樂,
祂的子孫,必要佔有那地。
凡敬畏上主的人,
上主必是他們的友誼;
向他們顯示祂的盟約。

我的眼目時常注視上主;
因為祂拯救我的雙足,擺脫陷阱,
求禰轉向我,憐憫我,
因為我孤獨又窮苦。

求禰消解我心中的痛苦,
拯救我脫離一切困厄。
求禰看顧我的苦痛,我的艱難,
消除我的一切罪過。

看,我的仇敵,何其眾多,
他們對我,何等痛恨,
求禰保護我的性命,拯救我。
禰是我的托庇,不要使我失望,
願清白之人和正義之人保護我:
上主,因為禰是我的寄望。

天主,求禰拯救以色列脫離一切困厄。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,禰藉著聖子,寬恕罪人,向我們顯示禰的仁慈和仁愛。不要記憶我們的罪惡,但向我們顯示禰的行;求禰消解我們的困厄,使渴求禰的百姓,得到飽飫,好使我們對永遠平安的渴望,達至圓滿。

午前:修和的時刻,已經來到,為我們所犯的罪作補贖,尋求救贖的時刻,已經來到。
午時:主說:正如我是生活的,我不願罪人喪亡,只願他們歸向我,好使他們能生活。
午後:要用天主的正義和德能武裝自己,藉耐心的堅忍,為自己正名。

午前

簡短讀經 希4:14-15
我們既然有一位穿過諸天的大司祭,天主子耶穌,讓我們持守我們所宣認的。因為我們所擁有的,並非是一位不能同情我們弱點的大司祭,而是一個在各方面與我們相似,受過試探的,只是沒有罪過。

短對答詠
領:天主,求禰給我再造一顆潔淨的心。
答:使我重獲堅強的精神。

午時

簡短讀經 希7:26-27
我們實在堪當能有這樣的一位大司祭:聖善,無罪,未受玷污,有別于罪人的,高於諸天的。祂無需如同大司祭一樣,日復一日獻祭,首先為自己的罪獻祭,以後為那些百姓獻祭,當祂奉獻自己時,只一次而為永遠完成了這事。

短對答詠
領:求禰轉面不看我的罪過。
答:消除我的一切邪惡。

午後

簡短讀經 希9:11-12
基督來到,作了未來鴻恩的大司祭,所經過的,是更大更完美的,並非人手所造,並不屬於這個世界的會幕,祂一次進入了聖所,並不帶有公羊和公牛犢的血,而是自己的血,如此,就獲得了永恆的救贖。

短對答詠
領:我的祭獻,就是痛悔的精神。
答:天主,禰不拒絕一顆謙遜痛悔的心。

結束禱詞
上主,求禰接近這些在禰面前懇求的人,眷顧那些把希望寄託於禰仁慈的人,洗淨他們的罪汙,好使他們能堅持過聖善的生活,成為禰預許產業的完美繼承人。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


晚禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

讚美詩
仁愛的造物主,
我們藉神聖的禁食和齋戒,
遵守這四十天四旬齋期,
我們以哀歎和眼淚祈求,
求禰俯允。

禰以仁慈的照料,洞察眾人的心,
禰知道我們力量的軟弱;
上主,求禰顯示仁慈,
寬恕轉向禰,尋求禰恩典之人的罪。

上主,
雖然,事實上,我們犯了極大的罪,
因禰的名號,當受讚頌,當受欽崇,
求禰寬恕我們宣認的罪過,
恢復並醫治我們患病的靈魂。

上主,求禰使我們共同守齋,
學習並操練克己,
使我們內心保持清醒,
禁食,遠離各種罪惡的束縛。

榮福的聖三,
不可分割的聖三,
求禰看顧我們藉禁食事奉禰,
使我們的內心,給禰結出果實。亞孟。

王家的旗幟前行,
奧妙的十字架,放射光芒:
祂在那裡,以血肉之身,
痛苦躺在十字架上。
長矛自下刺入祂受創的肋膀,
無情洞開祂的聖肋,
從那裡湧出混合的血和水,
潔淨的水泉,洗潔我們。

達味的全部預言,得到應驗,
他在古時先知的歌謠中傳唱:
列邦!看,我們的天主,
已在十字聖木上為王。

十字聖木!燦爛,美麗,光明!
溫柔迎接身穿紫衣的君王!
你藉天主的恩寵,得蒙揀選,
你擁抱了天主的聖體。

你的雙臂,何其有福,無與倫比,
承受為大地的贖價!
祂聖身躺臥的橫木,
遠勝征服地獄所得的戰利品。

十字聖木!萬歲!唯一的希望,
在彌漫的苦難中,與我們同在:
在虔誠的心中,注入新的恩寵,
賜下罪赦的恩寵。

大能的聖三!唯一的天主!
願一切受造高聲讚頌:
禰藉著十字架,拯救世界,
引導和管理世界,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一:上主,我向禰哀告,禰醫治了我;我要永遠讚頌禰。

聖詠30(29)
死裡逃生,感謝天主。
基督在光榮中復活,不斷稱謝祂的天父(加西安)

上主,我要讚頌禰,因禰救了我,
沒有使我的仇敵因我而喜樂。

上主,我向禰求助,
禰是我的天主,禰醫治了我。
上主,禰使我的靈魂,從死裡復活,
使我復原,從墮入的深淵複生。

敬愛上主的人,請向上主詠詩,
稱謝祂的聖名。
祂的憤怒轉瞬即逝,祂的慈惠,永遠存留,
夜間有啼哭淚,黎明便有歡喜聲。

我暗自慶倖,自語說:
沒有一樣會使我動搖。
禰的恩寵,使我穩立於山崗,
禰遮掩面容,使我困頓不安。

上主,我向禰哀求,
向我的天主獻上懇禱:
我行將進入墳墓,我的死亡,為禰何益?
塵土怎能讚頌禰,或宣告禰的真理?

上主,求禰俯聽我,憐憫我,
上主,求禰前來,做我助佑。
因為禰使我的哭泣化為舞蹈,
禰脫下了我的麻衣,給我披上歡喜。
因此,我的靈魂,不斷向禰詠唱聖詠,
上主,我的天主,我要永遠稱謝禰。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
天主,賜人生命的光明之父,禰使人複生,更為光耀,基督在世最後一晚來臨時,禰的聖子傾流了祂的血淚,清晨,祂帶來了無盡的喜樂。求禰不要離開我們,不要讓我們陷入灰土,寧可使我們的哭泣成了歡喜,使我們與基督一起復活。

對經一:上主,我向禰哀告,禰醫治了我;我要永遠讚頌禰。

對經二:無罪之人的眼目,注視著上主,真是有福。

聖歌:聖詠32(31)
罪惡得赦免的人,真是有福。
達味論及在天主眼中是聖善之人是有福的:並非他們本來堪當,而是因為天主認為他們是義人。(參看:羅4:6)

罪過得寬恕,
過犯得赦免,真是有福。
上主不歸咎,
心中無詭詐,真是有福。

我緘默不言,
整日呻吟,身體荒廢。
禰的雙手,日夜重壓於我,
我的力量,好似夏日的熱量,
實在消耗殆盡。

但是現在,我向禰坦承我的過犯;
沒有遮掩我的罪過。
我說:“我要懺悔,
向上主告明我的過犯。”
上主,我的過犯,
禰已寬恕。

因此,願善人在困厄時,
向禰呈上懇求。
洪水可能氾濫成災,
他們決不會遭到波及。
上主,禰是我的暗室;
禰已救我,脫離困厄。
禰以拯救的呼聲,常環繞著我。

“我要指教你,教導你,
教導你當走的行徑;
我要雙眼注視你,
賜給你勸言。”

不要像騾馬一樣,糊塗無知,
需要韁繩加以管束,
否則他們不向朝向你。
願惡人受許多的痛苦,
願信靠上主的人有慈愛圍護。

義人,你們要歡喜,
要在主內歡喜,並要歡騰!
心正的人們!
請來,唱出你們的歡呼聲!

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
上主,禰願意使我們遠離禰的憤怒,並沒有寬恕為我們的罪而受創的耶穌基督。我們是禰的蕩子,但是,我們回到禰的身邊,向禰告明我們的過犯。求禰接納我們,好使我們與禰的鍾愛之子基督,因禰的仁慈,歡欣踴躍。

對經二:無罪之人的眼目,注視著上主,真是有福。

對經三:聖父賞賜基督一切榮耀,權能和王權。萬民必要遵從祂。

聖歌:默示錄11:17-18,12:10B-12A
天主的審判

上主,全能的天主,今在昔在者,
我們讚頌禰,
禰掌握了禰的大權,
禰已開始作王。

列邦怒不可遏,
禰憤怒之日隨之而至,
是審判生者死者的時刻:
是禰賞報禰的僕人先知,
敬畏禰的聖徒,
不論大小者的時刻。

如今,救恩和權能,業已來到,
我們的天主,已經為王,
祂的受傅者,已經掌權,
因為控告我們兄弟的,已被逐出,
他們日夜在天主面前控告他們。

他們被羔羊的血所打敗,
被他們的證言所擊敗;
他們喜愛生活,不惜受死。
因此,諸天,你們要歡喜,
住在那裡的,你們要喜樂!

願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。
對經三:聖父賞賜基督一切榮耀,權能和王權。萬民必要遵從祂。

簡短讀經 希13:12-15
耶穌在城外受苦,以自己的血,聖化了百姓。讓我們離開營帳,到祂那裡去,擔荷祂所承受的淩辱。因為在這裡,我們沒有永存的城,而是尋求將來的城。讓我們藉著祂,不斷向天主獻上讚頌之祭,就是出自我們口唇,頌揚祂的聖名的果實。

短對答詠
領:上主,我向禰祈求,求禰憐憫我。
答:上主,我向禰祈求,求禰憐憫我。
領:因我得罪了禰,求禰醫治我的靈魂。
答:上主,我向禰祈求,求禰憐憫我。
領:願光榮歸於父、子、及聖神,
答:上主,我向禰祈求,求禰憐憫我。

謝主曲對經:禰還沒有五十歲;你怎麼可能見過亞巴郎?我據實給你們說:亞巴郎來到之前,我就是了

聖母贊主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主;
我的心神歡躍於我的救主,
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福:
因為全能者為我行了大事,
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量,
驅散了那些心高氣傲的人,
祂從他們的寶座上推下權勢者,
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物,
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列,
因為祂憶起了自己對我們的祖先,
亞巴郎和他的子孫的恩許,
直到永遠。

謝主曲對經:禰還沒有五十歲;你怎麼可能見過亞巴郎?我據實給你們說:亞巴郎來到之前,我就是了

禱詞
主基督給了我們關於彼此相愛的新誡命。讓我們向祂祈求:
【答】主,求禰以仁愛,建立禰的百姓。
善師,求禰教導我們:在我們的近人身上熱愛禰,
—— 在他們身上,事奉禰。
禰在十字架上,為禰的劊子手尋求寬恕,
——求禰賜給我們愛仇的力量,為那些迫害我們的人祈禱。
求禰藉禰聖體聖血的奧跡,加深我們的愛德,勇德和信德,
—— 堅強弱者,安慰憂苦者,賜臨終者希望。
世界之光,胎生的胎子在史羅雅水池中洗滌以後,禰賜給他光明,
—— 求禰藉洗禮的水泉和和聖言的火焰,照耀慕道者,
求禰使去世的人得享禰圓滿的愛德,
—— 把我們列於禰所揀選的人中。
我們的天父 ……

結束禱詞
上主,求禰接近這些在禰面前懇求的人,眷顧那些把希望寄託於禰仁慈的人,洗淨他們的罪汙,好使他們能堅持過聖善的生活,成為禰預許產業的完美繼承人。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。


夜禱

致候詞
領:天主,求禰速來扶助我。
答:天主,求禰速來拯救我。
領:願光榮歸於父,及子,及聖神。
答:起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候,可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。
我向全能的天主,和你們,我的兄弟姐妹們,承認在我的思想上,我的言語上,我所做一切事上,我因墮落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我懇求卒世童貞瑪利亞,眾天使和諸聖,並懇求你們,我的兄弟姐妹們,為我祈求上主,我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪:
願全能的天主憐憫我們,寬恕我們的罪過,賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主,
真光在禰面前結束的時候,
求禰作我們的保護者,
因禰永遠仁慈,
求禰保護我們安全。

求禰使我們傾心仰慕禰,
我們安眠時,能感受到禰的存在,
光明回歸時,求禰讓我們,
謳歌讚頌禰,永遠光榮禰。

求禰恩賜我們健康和力量,
使我們再獲溫暖,喜樂的生命,
求禰使禰的光芒,
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父,
求禰藉由耶穌基督,
禰的子,我們的主,
賞賜我們所求的恩典,
祂和禰及同一聖神,
與禰一起為王,直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經:我的天主,我的身體因著禰,必在希望中安眠。

聖詠16(15)
上主親自作我的產業
聖父使耶穌復活,使祂脫離死亡的羈絆。(宗2:24)

天主,求禰保護我,因為我投靠了禰。
我對上主說:“禰是我的天主。
唯有禰是我的幸福。”

為住在禰土地上的信友,
禰在我的心中,傾注了神妙的仁愛。
選擇其它神祇的人,徒增了憂苦。
我決不向禰呈上他們的血。
他們的名號,我決口不提。

上主,禰是我的產業,我的杯爵,
禰把自己作為我的獎賞。
繩尺給我劃出的,是我喜愛的地域:
屬於我的產業,實在令我歡喜!

我要讚頌賜我忠告的上主,
即使是在夜間,祂也引導我心。
我把上主置於我的眼中:
因祂在我右邊,我決不動搖。

因此,我心歡喜,我靈喜樂;
我的身體,也安然休息。
因為禰沒有把我的靈魂,遺棄在死者中間,
也不會讓禰所鍾愛的,認識腐朽。

禰會向我顯示生命之道,
在禰面前有圓滿的喜悅,
在禰右邊,是永遠的幸福。
願光榮歸於父、及子、及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

聖詠禱詞
主耶穌,求禰扶助寄望於禰的人,賜給我們忠告,好使我們能認識禰復活的喜樂,堪當在禰右邊諸聖的行列中。

對經:我的天主,我的身體因著禰,必在希望中安眠。

簡短讀經 得前5:23
願和平的天主,使你們在聖善中達至完美。願祂保守你們,使你們整個精神,整個靈魂,整個肉身,在我們主耶穌基督來到的時候,無可指摘。

短對答詠
領:上主,我把靈魂交在禰的手中。
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。
領:上主,信實的天主,禰救贖了我們。
答:我把靈魂交在禰的手中。
領:願光榮歸於父、及子,及聖神,
答:上主,我把靈魂交在禰的手中。

福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光,是以色列的光榮

上主,現在可以使禰的僕人平安回去,
禰的聖言,完全應驗:

願我親眼看到救援,
就是禰為眾人預備的光明。

禰向列邦顯示的真光,
賜給禰的百姓,以色列的光榮。

願光榮歸於父,及子,及聖神,
起初如何,今日亦然,直到永遠。

福音對經:我們醒寤的時候,求禰保護我們;我們睡眠的時候,求禰看守我們;好使我們醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

結束禱詞
上主天主,求禰使我們疲憊的身體,安然入睡。願禰的助佑,時常使我們煥然一新,使我們保持強壯,不斷服事禰。

降福
願全能的上主賜給我們整夜平安,安然死去。亞孟。

聖母對經
可愛的救主之母,天國之門,大海之星,求妳協助已經墮落,仍然複起的人們。妳神妙的人性,懷孕了造主,在此以後,仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意,求妳憐憫我們,可憐的罪人。


大哉救主之母!妳是天國之門,世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。妳接受加俾額爾天使的問候,超乎自然地生育了創造妳的主宰,畢生保持著童貞,求妳垂憐我們罪人。


母后萬福!仁慈的母親,我們的生命,我們的甘貽,我們的希望。厄娃子孫,在此塵世,向妳哀呼。在這涕泣之谷,向妳歎息哭求。我們的主保,求妳回顧,憐視我們。一旦流亡期滿,使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞,妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母,請為我們祈求,使我們堪受基督的恩許。阿們。


萬福瑪利亞,妳充滿恩寵,上主與妳同在!妳在女人中受讚頌,妳胎中的孩子耶穌,同受讚頌。聖瑪利亞,天主之母,請為我們罪人祈求,從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

四旬期第五周星期四 时辰颂祷

诵读日课

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜主基督,祂为了我们的缘故,经受试探和苦难。

序经对经:今天,如果你们听从上主的声音,你们就不要心硬。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜主基督,祂为了我们的缘故,经受试探和苦难。

序经对经:今天,如果你们听从上主的声音,你们就不要心硬。

赞美诗

请看,悦纳的时刻,已经来到:
天主圣洁的恩典发显,
以节制的医治膏药,
医治世上的病患和疲惫之人。

我们得救的日子,即将来到,
那个日子,闪耀基督的真光,
那时,我们受创的心,从罪恶中得到解脱,
藉禁食和节制,重获健康。

天主,求祢完善我们坚定的心志,
藉身体,思想和心灵的节制,
满足我们长久渴望的一切,
安然抵达永恒的逾越节。

上主,愿祢的一切化工,讚颂祢,
仁慈的天主圣三,
求祢不断宽恕我们,
容许我们向祢的圣名,咏唱新曲。亚孟。

我的口舌,请歌唱,歌唱救主的光荣,
请奥妙地歌唱,歌唱祂的血肉;
祂的宝血,极其宝贵,超越一切价值,
由我们的不朽君王所倾流,
祂注定要为了世界的救赎,
出身于高贵的净胎。

圣洁无玷的童贞圣母,
给我们世人下了救主,
祂是真人,祂与世人交往,
祂留在世上,播种真理的种子,
祂庄严结束此生,
令人惊叹的悲惨一生。

那晚,祂与祂拣选的门徒,
共进最后的晚餐,
祂是那逾越节的牺牲,
祂首先满全了法律;
祂把自己当作食粮,
亲手分给祂的弟兄。

降生成人的圣言,
因祂一言,饼的性体发生改变,
祂改变了酒的性体,使酒成了祂的宝血;
感觉没有改变,
只有真诚的心,才能分辨出来,
才能迅速领会祂的教训。

世人因亚当的过犯而堕落,
他吃了禁止吃的果实,
所有的希望,因根植于古蛇,
完全破灭,
世人破碎的本性,
因第二棵树及其根茎,
得以修补。

世人在崇拜中堕落,
现在,我们朝拜至圣圣体,
看,古老的形式,正在消逝,
新的礼典开始盛行:
这礼典弥补所有的缺憾,
修补了脆弱的感官。

愿一切崇敬,光荣和讚颂,
归于永生的天父,
归于出自高天之天的圣子,
自永远直到永远而来的圣神,
天主的大能,天主的尊严,
世世无穷。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:上主的话,是所有投靠祂者的坚强护盾。

圣咏18(17):31-51
感恩诗
如果天主与我们同在,谁能反对我们?(参看:罗8:31)

IV

至于上主,祂的行径是完美的;
上主的圣言,是极纯的黄金。
为所有投靠祂的人来说,
祂实在是护盾。

除了天主以外,还有谁是神祇?
除了我们的天主,谁还是磐石?
天主赐给我力量,
使我前方的道路,安全无阻。

祢是我的双足,好似母鹿飞奔;
祢使我在高处,站稳脚步。
祢训练我的双手,使我作战,
使我的双手,拉开沉重的弓。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经一:上主的话,是所有投靠祂者的坚强护盾。

对经二:上主,祢强有力的右手,扶持着我。

V

祢把救恩的护盾赐给了我,
祢扶持着我,精心照料我。
祢赐我的脚步自由;
我的双足,从未滑倒。

我追击仇敌,战胜他们,
不把他们杀灭,决不罢休。
我击打他们,使他们不再复起;
使他们在我的脚下倒毙。

祢以力量给我束腰,使我作战;
祢使我的敌人,在我面前倒毙,
祢使我的仇敌,在我面前奔逃,
使我完全摧毁恼恨我的人。

他们哀号,却没有人来救他们;
他们向上主呼号,但是枉然。
我把他们碾碎,好似风前的尘土;
蹂躏了他们,好似蹂躏街上的泥泞。

祢救我摆脱世代结仇的百姓,
使我作列邦的国君。
我不认识的子民,为我服役:
他们一听到我,就顺从了我。

外邦的子民前来,使我难堪:
外方的邦国,消逝不见。
他们战战兢兢,走出堡垒。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经二:上主,祢强有力的右手,扶持着我。

对经三:愿生活的天主,我的救主,永受讚美。

VI

上主,我的磐石,万岁!
拯救我的天主,当受讚美,
天主替我雪耻复仇,
并使百姓向我屈服。

祢拯救我脱离愤怒的仇敌,
使我凌驾在攻击我者之上。
祢拯救我脱离残暴的人,
因此,上主,我要列邦中讚颂祢:
我要咏诗讚美祢的圣名。

祂使祂的君王,大获全胜,
向祂的受傅者,达味和祂的众子,
显示祂的仁慈,直到永远。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主天主,我们的力量,我们的救援,求祢把我们投入祢的爱火,使我们爱祢所爱,达至成全之爱,向我们的近人,施展大爱。

对经三:愿生活的天主,我的救主,永受讚美。

领:默思上主法律的人,
答:收获的时期,必结许多的果实。

诵读一:恭读致希伯来人书
(7:1-10)

默基瑟德是完美司祭的预表

默基瑟德,撒冷王和至高天主的司祭,当亚巴郎打败列王回来的时候,迎接他,祝福了他。亚巴郎从他所有的一切的十分之一,给了他。他名字的第一层含义是:仁义之王,他被称作撒冷王,就是说:和平之王。他无父,无母,无族,生无始,寿无终,如此,他好似天主子,永远作司祭。

细想:这人实在伟大,圣祖亚巴郎将他战利品的十分之一,交给了他。肋未族的后裔,领受司祭的职份,按照法律,领受诫命,从百姓那里,就是从他们的兄弟那里,征收十一之物,虽然他们也是出自亚巴郎的腰间。但是,那不与他们同宗的那位,接收了亚巴郎的十一之物,祝福了那领受恩许的人。毋庸置疑,卑微的人,领受大过于他者的祝福。

同样,可朽坏的人,领受十一之物,另一方面,领受十一之物的,是已被证明,常是生活的人。有人可能会说:领受十一之物的,是肋未人,藉着亚巴郎,交纳了十一之物,因为默基瑟德迎接亚巴郎时,肋未还在他祖先的腰中。

对答咏 (参看:创14:18;希7:3;咏110(109):4)
领:撒冷王,默基瑟德在,奉献了饼酒。他好似天主子,是至高天主的司祭。
答:上主向祂起誓说:祢要如同往昔的默基瑟德,永远作司祭。
领:祂成了司祭,并非按照关于世系所订的法律,而是藉着那不可消灭生命的德能。
答:上主向祂起誓说:祢要如同往昔的默基瑟德,永远作司祭。

诵读二:选读梵蒂冈第二届大公会议:《教会宪章》
(lumen gentium n. 9)

教会犹如合一共融的圣事

“看,时日将近,上主说:那时,我要与以色列家族和犹大家族订立一项新的盟约……我要把我的法律,栽种在他们的心中,刻在他们的心上。我要作他们的天主,他们要做我的百姓 ……众人都要认识我,从大到小,上主说。”

正是基督订立了这项新的盟约,藉祂的血所立的新约,从犹太人和外邦人,号召众人,形成一个共融的百姓,不是按照属人的形状,而是按照圣神,成为天主的新子民。那些相信基督的人,藉着生活天主的圣言,已重获新生,并非藉着可朽坏的,而是藉不可朽坏的种子,并非出自血肉,而是出于水和圣神,时期一满,被立作“特选的民族,王家的司祭,圣善的百姓,天主选作自己产业的百姓…… 从前不是天主的百姓,如今却是天主的子民。”

这默西亚民族,以基督作其元首:“祂为了我们的罪而被交出,死而复活,为使我们成义”如今,祂所承受的名号,超越一切名号,在天国中为王。祂的子民,享受天主子女的尊严和自由,圣神住在他们心中,如同住在圣殿内一样。他们以新的爱德诫命,如同基督亲自爱了我们一样,作为他们的诫命。祂以天主的国,作为自己的目标,这王国由天主亲自肇始,不断成长,直到终末,由祂亲自完成。那时基督,我们的生命,必要显现,“受造物本身,要从腐朽的奴役中,得到自由,获得天主子女的光荣自由。”

这默西亚百姓, 事实上,尽管他们并没有包容全体人类,时常被视作弱小的羊群,却是全体人类合一,希望和救恩的永源。它由基督所建立,有如生命,仁爱和真理的圣体圣事;基督把它用作救赎众人的工具,派遣它进入全世界,充作世界之光,地上的盐。

昔日的以色列,在它尚在旷野中旅行时,已被称作天主的教会。同样,新的以色列,在现世的旅行中,寻求那要来到的城,永远存留的城,也被称作是基督的教会,因为祂藉自己的宝血,获得了教会,使它充满了圣神,藉恰当的方式,使它齐备,成为可见和社团的统一。天主召集那藉着信德瞻仰基督,救恩的肇主,共融与和平原则的肇主,聚集他们,使他们成为一个集体,如此,祂建立了教会,使教会成为彼此和完全可见的,共融的圣事,给人带来救恩的圣事。

对答咏 (参看:伯前2:9-10;咏33(32):12)
领:你们是特选的民族,你们从前不是天主的百姓,但是,如今,你们是天主的子民。
答:你们未曾体验到天主的仁慈,但是,如今,天主赐给了你们仁慈。
领:尊上主为天主,天主选为自己百姓的民族,真是有福。
答:你们未曾体验到天主的仁慈,但是,如今,天主赐给了你们仁慈。

结束祷词
上主,求祢接近这些在祢面前恳求的人,眷顾那些把希望寄托于祢仁慈的人,洗净他们的罪污,好使他们能坚持过圣善的生活,成为祢预许产业的完美继承人。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


晨祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜主基督,祂为了我们的缘故,经受试探和苦难。

序经对经:今天,如果你们听从上主的声音,你们就不要心硬。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是祂牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫廷,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都赞颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜主基督,祂为了我们的缘故,经受试探和苦难。

序经对经:今天,如果你们听从上主的声音,你们就不要心硬。

赞美诗
义德的太阳,我们的主基督,
祢使白日复归大地,
现在,求祢撕裂我们内心的黑暗,
使出自功绩的真光,得以复归。

上主,在此蒙祢宠爱的恩宠时刻,
求祢恩赐我们一颗悔改的心,
以祢的怜悯,以祢长久忍耐的爱情,
使我们向祢皈依。

求祢恩赐我们悔罪,
为我们所犯的罪作补赎,
不论我们所犯的过犯和罪过,何其浩大,
祢的恩典,比这一切还要浩大。

祢的圣日,终要来到,
普世万物,藉此圣日,再次涌流,
求祢使我们满怀喜乐,
因为祢的恩典,
终在那日,引领我们归向祢。

上主,
至仁慈的天主圣三,
愿祢的一切化工朝拜祢,
求祢不断宽恕我们,
好使我们向祢的圣名,献唱新曲。亚孟。

祂被钉,受人嘲笑,干枯而死,
祂受人憎恶,备受耻辱,
从祂受创的肋膀,
流出了血和水,
藉滔滔洪流,
洗洁尘世,星辰和海洋。

忠信的十字架,
你是高贵的树木,
你是圣徒唯一的倚靠!
你的幼枝,总不枯竭;
枝叶花朵,总不稀少。
你的木质,十分甘美,
在你上面的铁钉,十分甘饴,
你的负担是轻怡的!

巍峨的树木,你使粗糙变得光洁,
你弯曲了你的树枝,
你使你的纤维失去韧性,
你使你的卷须,轻轻贴起,
抛开你粗鲁的本质,
紧贴君王的身体!

一切受造中,最高贵的树木,
富于宝石和浮雕,
羔羊以祂的宝血,把你祝圣;
你张开枝干,拯救风暴,
如果张搭的脚手架,
承受世界的赎价!

荣福圣三,
祢富有智慧,德能,当受讚颂,
祢藉巴斯卦奥迹,拯救世人,
世世代代,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:竖琴和铙钹,醒来,让我们唤醒曙光。

圣咏57(56)
困苦中的祈祷
这首圣咏讲述我们的主的苦难(圣奥斯定)

天主,求祢怜悯我,怜悯我,
因为我的灵魂投奔于祢。
我在祢的翼荫下找到托庇,
直到毁灭的网暴过去。

至高的天主,我向祢呼号,
感谢祢对我的时时助佑。
愿祢自天施恩,前来助我,
使那袭击我的,蒙受羞辱。

天主,求祢遣发祢的真理,祢的仁爱。

我的灵魂躺卧在雄狮中间,
它们要把人子吞噬。
它们的牙齿和矛和箭,
它们的舌头是一利剑。

天主,求祢起来,高于诸天,
愿祢的光荣,照临大地。

他们在我的脚下布下罗网,
使我的灵魂,遭受羁绊。
他们在我的路上,掘了洞,
他们自己却陷入其中。

天主,我的内心,已备妥,
我们内心,已预备妥当。
我要讴歌,我要讴歌讚颂祢。
我的灵魂,醒来;
竖琴和弦琴,醒来,
我要唤醒曙光。

上主,我要在百姓中间称谢祢,
我要在列邦中讚颂祢,
因为祢的仁爱,达至天际,
祢的真理,达于天空。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,求祢赐下祢的仁慈,祢的真道,拯救我脱离邪恶的陷阱,我们要在万民中讚颂祢,向列邦宣示祢,与祢圣子作伴的人,真是有福。

对经一:上主,我向祢举心,祢必俯听我清晨的祷声。

对经二:上主说:我的百姓必满渥我的祝福。

圣歌:耶31:10-14
蒙天主救赎的人,真是有福。
耶稣死了,为把天主四散的儿女,聚集起来,形成一个羊群。(若11:51)

万民,请听上主的圣言,
向远方的岛屿宣讲说:
昔日驱散以色列的,要再聚集,
祂要保护他们,好似牧人保护羊群。

上主要赎回雅各伯,
要从更强者的手中,把他赎回。

他们要到熙雍山上欢呼,
他们要涌入上主的祝福:
谷、美酒和油,
小羊和牛犊;
他们自己好像灌溉的乐园,
他们再也不会饥饿。

那时,贞女要载歌载舞,
少年和老人也要如此。
我要使他们的悲哀成为喜乐,
我要把精选的食粮赐给司祭,
我的百姓必满渥我的祝福,
上主说。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如今,今日亦然,直到永远。

对经二:上主说:我的百姓必满渥我的祝福。

对经三:在我们天主的城中,上主伟大,极堪受讚颂。

圣咏48(47)
颂扬救赎百姓的上主
祂把我带到高山上,把耶路撒冷显示给我看。(默21:10)

在我们天主的城中,
上主伟大,极堪受讚颂,。
祂的圣山,美丽高耸,
是普世的欢喜。

熙雍山,大地的真极,
伟大君王的城!
天主居于城的中央,
显自己为强力的堡垒。

因为列王纷纷相聚,
他们一起前进。
他们一见:立即惊惶;
惊惶失措,恐惧奔逃。

他们在那里浑身战栗,
好似临盆的产痛。
塔尔史士的船只,
你们要被东风摧毁。

在我们天主的城中,
在万军上主的城中,
正如我们所见所闻,
天主使之永远稳固。

天主,在祢的圣殿中,
我们默思祢的仁爱。
上主,祢当受讚颂,
如祢名号,达至地极。

你的右手充满正义,
熙雍山欢喜:
犹大百姓见你审断,
必欢欣雀跃。

走遍熙雍,环绕熙雍,
细数熙雍的塔楼,
观察它的全部城墙,
查考它的全部堡垒。

为使你们向下一代传述:
这就是我们的天主,
是我们永远常在的天主,
是祂引导着我们。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢复活的圣子,是并非人手所造的圣殿,是新耶路撒冷的防护墙。愿这圣城,被建筑在活石之上,以属灵的光耀,彰明显耀,在全体百姓眼中,为祢的大爱作证。

对经三:在我们天主的城中,上主伟大,极堪受讚颂。

简短读经 希2:9-10
我们认为:耶稣“以光荣和荣耀作冠”,是因为祂所受的死亡之苦,祂“片时”受造“稍逊于天使”,好能藉天主的恩宠,为众人尝了死味。因为,这为祂是相称的,因为万有都是藉着祂而存在,带领众子进入光荣,理当藉苦难,成全带给他们救援的领袖。

短对答咏
领:天主亲自使我获得自由,使我摆脱猎人的罗网。
答:天主亲自使我获得自由,使我摆脱猎人的罗网。
领:祂使我摆脱以谎言陷害我的人。
答:并使我摆脱猎人的罗网。
领:愿光荣归于父、子、及圣神,
答:天主亲自使我获得自由,使我摆脱猎人的罗网。

赞主曲对经:耶稣对司祭长和犹太群众说:凡由天主而来的,听天主的话。因你们并非从天主而来,你们决不会听天主的话。

匝加利亚赞歌
路1:68-79
默西亚和祂的使命

上主,以色列的天主,当受赞美;
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主,
受生自达味的家族。

祂借着历代先知的预言,
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈,
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言:
恩赐我们脱离敌手,
使我们一生一世,无恐无惧,
在祂眼中,以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子,你要被称作至高者的先知,
因为你要在主面前预备祂的道路,

使祂的子民藉罪过得赦,
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀,
使旭日自高天向我们照耀,

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人,
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

赞主曲对经:耶稣对司祭长和犹太群众说:凡由天主而来的,听天主的话。因你们并非从天主而来,你们决不会听天主的话。

祷词
我们的主基督,如同世界之光,来到我们中间,好使我们在行走在祂的真光中,而非在死亡的黑暗中行走。让我们讚颂祂,向祂呼求:
【答】愿祢的圣言,成为指引我们的明灯。
仁慈的天主,求祢帮助我们,日益肖似祢,
—— 使在亚当内犯罪的我们,在基督内复活。
愿祢的圣言,成为指引我们的明灯,
—— 好使我们活于真理,在祢的爱内,日益成长。
求祢教导我们:为了祢的缘故,忠信寻求大众的福祉,
——使祢的真光,藉祢教会的行动,烛照整个人类家庭。
求祢触摸我们的心,愈发寻求与祢的友谊,
—— 以此补赎我们因相反祢智慧和良善所犯下的罪过。

我们的天父 ……

结束祷词
上主,求祢接近这些在祢面前恳求的人,眷顾那些把希望寄托于祢仁慈的人,洗净他们的罪污,好使他们能坚持过圣善的生活,成为祢预许产业的完美继承人。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


日间祈祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗
午前

我们藉着相信天主度生,
藉持久的望德,激发我们的信德,
藉慈爱的恩典,
歌颂光荣的基督。

祂在此第三时辰,
自作牺牲,
被挂在十字架上,
寻找自己的羊,带领他们回家。

祂如同谦恭的仆人,
藉自己救赎的宝血,使他们自由,
拯救所有从死亡的判令中得到解脱的人,
摆脱世俗的骄傲。

我们恳求圣父和圣子,
并恳求与圣父圣子同在的圣神,
一体三位,永远为王的圣三,
求祢以祢的关爱,支持我们。亚孟。

午时

基督登上十字架,
被口渴和正午的炎热所消耗,
求赐在此时辰,咏唱圣歌者,
因渴求正义,不断成长。

愿他们的内心,充满同样的饥饿,
好使他们自感满足,
好能失去对罪恶的品味,
只愿追求功行。

愿天主圣神的恩典,
充满如此恳求之人的心,
使肉体上的偏情,逐渐变冷,
使充满寒意的心,变得温暖。

我们恳求圣父和圣子,
并恳求与圣父圣子同在的圣神,
一体三位,永远为王的圣三,
求祢以祢的关爱,支持我们。亚孟。

午后

三个三个时辰,至圣的总和,
我们歌唱时,在我们面前徐徐展开,
我们因耶稣圣名向祢恳求,
为我们的罪过得宽恕的恩典。

看,那个盗贼,如何认罪,
他堪得基督的救恩;
愿我们的奉献,我们的讚颂,
能获得祂的宽恕,祂的仁爱。

现在,死亡藉着十字架,已被摧毁,
黑暗以后,真光复归,
愿祢除去由罪恶而来的恐惧,
以此光照我们的心灵。

我们恳求圣父和圣子,
并恳求与圣父圣子同在的圣神,
一体三位,永远为王的圣三,
求祢以祢的关爱,支持我们。亚孟。

圣咏圣歌
午前:修和的时刻,已经来到,为我们所犯的罪作补赎,寻求救赎的时刻,已经来到。
午时:主说:正如我是生活的,我不愿罪人丧亡,只愿他们归向我,好使他们能生活。
午后:要用天主的正义和德能武装自己,藉耐心的坚忍,为自己正名。

圣咏119(118):17-24
默思天主的法律
热爱天主,在于遵行祂的诫命(若一5:3)
III

求祢降福祢的仆人,使我生活,
顺从祢的圣言。
求祢开启我的眼目,使我看见,
祢法律的神奥。

我是世上的旅客,
求祢向我显示祢的诫命。
我的灵魂渴求祢的法令,
日益疲惫不堪。

祢威胁骄傲人,加以诅咒,
因为他们不听祢的诫命。
求祢解除我的羞辱和轻慢,
因我承行祢的旨意。

王侯虽然坐席,密谋害我,
我沉思祢的法律,
祢的旨意 ,是我的喜乐,
祢的法令,是我的安慰。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
恩施万恩的天父,求祢不要使我们从祢的诫命,误入歧途,帮助我们全心寻求祢。

圣咏25(24)
向天主寻求恩宠和保护
我们的望德,总不会失望。(罗5:5)

I

上主,我举心向祢,
我信靠祢,不要让我失望;
不要让我的仇敌得胜。
凡寄望祢的,总不会失望,
只有那些肆意背信的人。

上主,求祢让我认识祢的行径。
上主,求祢给我教导祢的途径。
使我遵行祢的真理,教导我:
因为祢是天主,是我的救主。

我终日寄望祢,
上主,因为祢是良善的。
上主,求祢记忆祢的仁慈,
还有祢自亘古显示的仁爱。
不要记忆我幼时的过犯,
照祢的仁爱,把我记念。

上主良善,至公至正。
祂向迷途的人显示途径,
引导谦卑的人走入正途,
祂给贫穷的人显示行径。

为遵行祂盟约和法律的,
祂的行径,忠信仁爱,
上主,为了祢的名号,
求祢宽恕我的过犯,
因为它实在浩大。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
恩施万恩的天父,求祢不要使我们从祢的诫命,误入歧途,帮助我们全心寻求祢。

II

凡敬畏上主的人,
上主必指示他当走的路。
他的灵魂,必要活于喜乐,
祂的子孙,必要占有那地。
凡敬畏上主的人,
上主必是他们的友谊;
向他们显示祂的盟约。

我的眼目时常注视上主;
因为祂拯救我的双足,摆脱陷阱,
求祢转向我,怜悯我,
因为我孤独又穷苦。

求祢消解我心中的痛苦,
拯救我脱离一切困厄。
求祢看顾我的苦痛,我的艰难,
消除我的一切罪过。

看,我的仇敌,何其众多,
他们对我,何等痛恨,
求祢保护我的性命,拯救我。
祢是我的托庇,不要使我失望,
愿清白之人和正义之人保护我:
上主,因为祢是我的寄望。

天主,求祢拯救以色列脱离一切困厄。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,祢藉着圣子,宽恕罪人,向我们显示祢的仁慈和仁爱。不要记忆我们的罪恶,但向我们显示祢的行;求祢消解我们的困厄,使渴求祢的百姓,得到饱饫,好使我们对永远平安的渴望,达至圆满。

午前:修和的时刻,已经来到,为我们所犯的罪作补赎,寻求救赎的时刻,已经来到。
午时:主说:正如我是生活的,我不愿罪人丧亡,只愿他们归向我,好使他们能生活。
午后:要用天主的正义和德能武装自己,藉耐心的坚忍,为自己正名。

午前

简短读经 希4:14-15
我们既然有一位穿过诸天的大司祭,天主子耶稣,让我们持守我们所宣认的。因为我们所拥有的,并非是一位不能同情我们弱点的大司祭,而是一个在各方面与我们相似,受过试探的,只是没有罪过。

短对答咏
领:天主,求祢给我再造一颗洁净的心。
答:使我重获坚强的精神。

午时

简短读经 希7:26-27
我们实在堪当能有这样的一位大司祭:圣善,无罪,未受玷污,有别于罪人的,高于诸天的。祂无需如同大司祭一样,日复一日献祭,首先为自己的罪献祭,以后为那些百姓献祭,当祂奉献自己时,只一次而为永远完成了这事。

短对答咏
领:求祢转面不看我的罪过。
答:消除我的一切邪恶。

午后

简短读经 希9:11-12
基督来到,作了未来鸿恩的大司祭,所经过的,是更大更完美的,并非人手所造,并不属于这个世界的会幕,祂一次进入了圣所,并不带有公羊和公牛犊的血,而是自己的血,如此,就获得了永恒的救赎。

短对答咏
领:我的祭献,就是痛悔的精神。
答:天主,祢不拒绝一颗谦逊痛悔的心。

结束祷词
上主,求祢接近这些在祢面前恳求的人,眷顾那些把希望寄托于祢仁慈的人,洗净他们的罪污,好使他们能坚持过圣善的生活,成为祢预许产业的完美继承人。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


晚祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

赞美诗
仁爱的造物主,
我们藉神圣的禁食和斋戒,
遵守这四十天四旬斋期,
我们以哀叹和眼泪祈求,
求祢俯允。

祢以仁慈的照料,洞察众人的心,
祢知道我们力量的软弱;
上主,求祢显示仁慈,
宽恕转向祢,寻求祢恩典之人的罪。

上主,
虽然,事实上,我们犯了极大的罪,
因祢的名号,当受讚颂,当受钦崇,
求祢宽恕我们宣认的罪过,
恢复并医治我们患病的灵魂。

上主,求祢使我们共同守斋,
学习并操练克己,
使我们内心保持清醒,
禁食,远离各种罪恶的束缚。

荣福的圣三,
不可分割的圣三,
求祢看顾我们藉禁食事奉祢,
使我们的内心,给祢结出果实。亚孟。

王家的旗帜前行,
奥妙的十字架,放射光芒:
祂在那里,以血肉之身,
痛苦躺在十字架上。
长矛自下刺入祂受创的肋膀,
无情洞开祂的圣肋,
从那里涌出混合的血和水,
洁净的水泉,洗洁我们。

达味的全部预言,得到应验,
他在古时先知的歌谣中传唱:
列邦!看,我们的天主,
已在十字圣木上为王。

十字圣木!灿烂,美丽,光明!
温柔迎接身穿紫衣的君王!
你藉天主的恩宠,得蒙拣选,
你拥抱了天主的圣体。

你的双臂,何其有福,无与伦比,
承受为大地的赎价!
祂圣身躺卧的横木,
远胜征服地狱所得的战利品。

十字圣木!万岁!唯一的希望,
在弥漫的苦难中,与我们同在:
在虔诚的心中,注入新的恩宠,
赐下罪赦的恩宠。

大能的圣三!唯一的天主!
愿一切受造高声讚颂:
祢藉着十字架,拯救世界,
引导和管理世界,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经一:上主,我向祢哀告,祢医治了我;我要永远讚颂祢。

圣咏30(29)
死里逃生,感谢天主。
基督在光荣中复活,不断称谢祂的天父(加西安)

上主,我要讚颂祢,因祢救了我,
没有使我的仇敌因我而喜乐。

上主,我向祢求助,
祢是我的天主,祢医治了我。
上主,祢使我的灵魂,从死里复活,
使我复原,从堕入的深渊复生。

敬爱上主的人,请向上主咏诗,
称谢祂的圣名。
祂的愤怒转瞬即逝,祂的慈惠,永远存留,
夜间有啼哭泪,黎明便有欢喜声。

我暗自庆幸,自语说:
没有一样会使我动摇。
祢的恩宠,使我稳立于山岗,
祢遮掩面容,使我困顿不安。

上主,我向祢哀求,
向我的天主献上恳祷:
我行将进入坟墓,我的死亡,为祢何益?
尘土怎能讚颂祢,或宣告祢的真理?

上主,求祢俯听我,怜悯我,
上主,求祢前来,做我助佑。
因为祢使我的哭泣化为舞蹈,
祢脱下了我的麻衣,给我披上欢喜。
因此,我的灵魂,不断向祢咏唱圣咏,
上主,我的天主,我要永远称谢祢。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
天主,赐人生命的光明之父,祢使人复生,更为光耀,基督在世最后一晚来临时,祢的圣子倾流了祂的血泪,清晨,祂带来了无尽的喜乐。求祢不要离开我们,不要让我们陷入灰土,宁可使我们的哭泣成了欢喜,使我们与基督一起复活。

对经一:上主,我向祢哀告,祢医治了我;我要永远讚颂祢。

对经二:无罪之人的眼目,注视着上主,真是有福。

圣歌:圣咏32(31)
罪恶得赦免的人,真是有福。
达味论及在天主眼中是圣善之人是有福的:并非他们本来堪当,而是因为天主认为他们是义人。(参看:罗4:6)

罪过得宽恕,
过犯得赦免,真是有福。
上主不归咎,
心中无诡诈,真是有福。

我缄默不言,
整日呻吟,身体荒废。
祢的双手,日夜重压于我,
我的力量,好似夏日的热量,
实在消耗殆尽。

但是现在,我向祢坦承我的过犯;
没有遮掩我的罪过。
我说:“我要忏悔,
向上主告明我的过犯。”
上主,我的过犯,
祢已宽恕。

因此,愿善人在困厄时,
向祢呈上恳求。
洪水可能泛滥成灾,
他们决不会遭到波及。
上主,祢是我的暗室;
祢已救我,脱离困厄。
祢以拯救的呼声,常环绕着我。

“我要指教你,教导你,
教导你当走的行径;
我要双眼注视你,
赐给你劝言。”

不要像骡马一样,糊涂无知,
需要缰绳加以管束,
否则他们不向朝向你。
愿恶人受许多的痛苦,
愿信靠上主的人有慈爱围护。

义人,你们要欢喜,
要在主内欢喜,并要欢腾!
心正的人们!
请来,唱出你们的欢呼声!

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,祢愿意使我们远离祢的愤怒,并没有宽恕为我们的罪而受创的耶稣基督。我们是祢的荡子,但是,我们回到祢的身边,向祢告明我们的过犯。求祢接纳我们,好使我们与祢的钟爱之子基督,因祢的仁慈,欢欣踊跃。

对经二:无罪之人的眼目,注视着上主,真是有福。

对经三:圣父赏赐基督一切荣耀,权能和王权。万民必要遵从祂。

圣歌:默示录11:17-18,12:10B-12A
天主的审判

上主,全能的天主,今在昔在者,
我们讚颂祢,
祢掌握了祢的大权,
祢已开始作王。

列邦怒不可遏,
祢愤怒之日随之而至,
是审判生者死者的时刻:
是祢赏报祢的仆人先知,
敬畏祢的圣徒,
不论大小者的时刻。

如今,救恩和权能,业已来到,
我们的天主,已经为王,
祂的受傅者,已经掌权,
因为控告我们兄弟的,已被逐出,
他们日夜在天主面前控告他们。

他们被羔羊的血所打败,
被他们的证言所击败;
他们喜爱生活,不惜受死。
因此,诸天,你们要欢喜,
住在那里的,你们要喜乐!

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。
对经三:圣父赏赐基督一切荣耀,权能和王权。万民必要遵从祂。

简短读经 希13:12-15
耶稣在城外受苦,以自己的血,圣化了百姓。让我们离开营帐,到祂那里去,担荷祂所承受的凌辱。因为在这里,我们没有永存的城,而是寻求将来的城。让我们藉着祂,不断向天主献上讚颂之祭,就是出自我们口唇,颂扬祂的圣名的果实。

短对答咏
领:上主,我向祢祈求,求祢怜悯我。
答:上主,我向祢祈求,求祢怜悯我。
领:因我得罪了祢,求祢医治我的灵魂。
答:上主,我向祢祈求,求祢怜悯我。
领:愿光荣归于父、子、及圣神,
答:上主,我向祢祈求,求祢怜悯我。

谢主曲对经:祢还没有五十岁;你怎么可能见过亚巴郎?我据实给你们说:亚巴郎来到之前,我就是了

圣母赞主曲
路1:46-55
欢悦于上主的心神

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

谢主曲对经:祢还没有五十岁;你怎么可能见过亚巴郎?我据实给你们说:亚巴郎来到之前,我就是了

祷词
主基督给了我们关于彼此相爱的新诫命。让我们向祂祈求:
【答】主,求祢以仁爱,建立祢的百姓。
善师,求祢教导我们:在我们的近人身上热爱祢,
—— 在他们身上,事奉祢。
祢在十字架上,为祢的刽子手寻求宽恕,
——求祢赐给我们爱仇的力量,为那些迫害我们的人祈祷。
求祢藉祢圣体圣血的奥迹,加深我们的爱德,勇德和信德,
—— 坚强弱者,安慰忧苦者,赐临终者希望。
世界之光,胎生的胎子在史罗雅水池中洗涤以后,祢赐给他光明,
—— 求祢藉洗礼的水泉和和圣言的火焰,照耀慕道者,
求祢使去世的人得享祢圆满的爱德,
—— 把我们列于祢所拣选的人中。
我们的天父 ……

结束祷词
上主,求祢接近这些在祢面前恳求的人,眷顾那些把希望寄托于祢仁慈的人,洗净他们的罪污,好使他们能坚持过圣善的生活,成为祢预许产业的完美继承人。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。


夜祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

省察
可做简短省察。在团体诵念日课的时候,可以在此处插入弥撒中的忏悔礼。
我向全能的天主,和你们,我的兄弟姐妹们,承认在我的思想上,我的言语上,我所做一切事上,我因堕落所做的事上,所犯的大罪。我罪,我罪,我的大罪。因此,我恳求卒世童贞玛利亚,众天使和诸圣,并恳求你们,我的兄弟姐妹们,为我祈求上主,我们的天主。亚孟。

司铎接着赦罪:
愿全能的天主怜悯我们,宽恕我们的罪过,赐给我们永生。亚孟。

赞美诗
万有的造主,
真光在祢面前结束的时候,
求祢作我们的保护者,
因祢永远仁慈,
求祢保护我们安全。

求祢使我们倾心仰慕祢,
我们安眠时,能感受到祢的存在,
光明回归时,求祢让我们,
讴歌讚颂祢,永远光荣祢。

求祢恩赐我们健康和力量,
使我们再获温暖,喜乐的生命,
求祢使祢的光芒,
驱散夜间可怕的黑暗。

全能的天父,
求祢藉由耶稣基督,
祢的子,我们的主,
赏赐我们所求的恩典,
祂和祢及同一圣神,
与祢一起为王,直到永远。亚孟。

圣咏圣歌
对经:我的天主,我的身体因着祢,必在希望中安眠。

圣咏16(15)
上主亲自作我的产业
圣父使耶稣复活,使祂脱离死亡的羁绊。(宗2:24)

天主,求祢保护我,因为我投靠了祢。
我对上主说:“祢是我的天主。
唯有祢是我的幸福。”

为住在祢土地上的信友,
祢在我的心中,倾注了神妙的仁爱。
选择其它神祇的人,徒增了忧苦。
我决不向祢呈上他们的血。
他们的名号,我决口不提。

上主,祢是我的产业,我的杯爵,
祢把自己作为我的奖赏。
绳尺给我划出的,是我喜爱的地域:
属于我的产业,实在令我欢喜!

我要讚颂赐我忠告的上主,
即使是在夜间,祂也引导我心。
我把上主置于我的眼中:
因祂在我右边,我决不动摇。

因此,我心欢喜,我灵喜乐;
我的身体,也安然休息。
因为祢没有把我的灵魂,遗弃在死者中间,
也不会让祢所钟爱的,认识腐朽。

祢会向我显示生命之道,
在祢面前有圆满的喜悦,
在祢右边,是永远的幸福。
愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
主耶稣,求祢扶助寄望于祢的人,赐给我们忠告,好使我们能认识祢复活的喜乐,堪当在祢右边诸圣的行列中。

对经:我的天主,我的身体因着祢,必在希望中安眠。

简短读经 得前5:23
愿和平的天主,使你们在圣善中达至完美。愿祂保守你们,使你们整个精神,整个灵魂,整个肉身,在我们主耶稣基督来到的时候,无可指摘。

短对答咏
领:上主,我把灵魂交在祢的手中。
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。
领:上主,信实的天主,祢救赎了我们。
答:我把灵魂交在祢的手中。
领:愿光荣归于父、及子,及圣神,
答:上主,我把灵魂交在祢的手中。

福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是万民之光,是以色列的光荣

上主,现在可以使祢的仆人平安回去,
祢的圣言,完全应验:

愿我亲眼看到救援,
就是祢为众人预备的光明。

祢向列邦显示的真光,
赐给祢的百姓,以色列的光荣。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

福音对经:我们醒寤的时候,求祢保护我们;我们睡眠的时候,求祢看守我们;好使我们醒寤,期待基督,在祂的平安中安眠。

结束祷词
上主天主,求祢使我们疲惫的身体,安然入睡。愿祢的助佑,时常使我们焕然一新,使我们保持强壮,不断服事祢。

降福
愿全能的上主赐给我们整夜平安,安然死去。亚孟。

圣母对经
可爱的救主之母,天国之门,大海之星,求妳协助已经堕落,仍然复起的人们。妳神妙的人性,怀孕了造主,在此以后,仍然保持童贞。妳领受天使加俾额尔满怀喜乐向妳的致意,求妳怜悯我们,可怜的罪人。


大哉救主之母!妳是天国之门,世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。妳接受加俾额尔天使的问候,超乎自然地生育了创造妳的主宰,毕生保持着童贞,求妳垂怜我们罪人。


母后万福!仁慈的母亲,我们的生命,我们的甘贻,我们的希望。厄娃子孙,在此尘世,向妳哀呼。在这涕泣之谷,向妳叹息哭求。我们的主保,求妳回顾,怜视我们。一旦流亡期满,使我们得见妳的圣子、万民称颂的耶稣。童贞玛利亚,妳是宽仁的、慈悲的、甘饴的。天主圣母,请为我们祈求,使我们堪受基督的恩许。阿们。


万福玛利亚,妳充满恩宠,上主与妳同在!妳在女人中受赞颂,妳胎中的孩子耶稣,同受赞颂。圣玛利亚,天主之母,请为我们罪人祈求,从现在直到我们死亡的时刻。亚孟。

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每日和平聖言:四旬期第五周星期四

讀經一(亞巴郎,萬民之父)
恭讀創世紀 17:3-9
亞巴郎俯伏在地的時候,天主對他說:“這是我和你的盟約;你要成為萬邦之父。你不再被稱作亞巴郎,亞巴辣罕將是你的名字。因為我使你做萬邦之父;我要使你極其繁衍,使你成為一個民族,君王要出自你。我要維持我和你以及在你以後的歷代後裔訂立的盟約,使之成為永久的盟約,我要做你和在你以後的後裔的天主。我要把你現在居住的客納罕全地作為永久的產業,賜給你和在你以後的後裔;我要做他們的天主。”
天主也對亞巴郎說:“就你而言,你和在你以後的後裔,必須世世代代遵守我的盟約。”

答唱詠 詠105(104):4-5,6-7,8-9
【答】上主永遠記憶自己的盟約。(參看:詠105(104):8A)
領:請仰望大能的上主,不斷尋求祂,事奉祂。你們要追憶祂所做的奇事,祂的徵兆,祂所吐露的判詞。【答】
領:你們,天主之僕亞巴郎的後裔,天主揀選的雅各伯之子!祂是上主,是我們的天主;祂的判斷遍及大地。【答】
領:祂永遠記憶自己的盟約,與亞巴郎所訂立,直到萬代,向依撒格所起的誓言。【答】

福音(你們的祖先亞巴郎,看到我的日子,必會歡喜。)
恭讀聖若望福音 8:51-59
耶穌對猶太人說:“我實在對你們說:誰若保守我的話,總不會見到死亡。”於是,猶太人對祂說:“現在我們確信禰附魔了。亞巴郎死了,先知們死了,禰卻說:‘誰若保守我的話,總不會嘗到死味。’禰比已經死去的,我們的祖先亞巴郎,或者已經死去的先知們還要大嗎?禰把自己塑造成誰呢?”耶穌回答說:“如果我光榮我自己,我的光榮就算不得什麼;光榮我的是父,就是你們說的‘祂是我們的天主’你們不認識祂,我卻認識祂。如果我說我不認識祂,我就和你們一樣是說謊的人。但是,我認識祂,遵守祂的話。你們的祖先亞巴郎看到我的日子就會歡喜;他看到了,極其歡喜。”於是,猶太人對祂說:“禰還沒有五十歲,已經見過亞巴郎?”耶穌對他們說:“我實在對你們說:亞巴郎來到以前,我就有。”於是,他們拿起石頭朝祂扔去;耶穌卻隱去,離開聖殿。

省思

我們對天主的認識,往往拘泥於五官感受, 及理智上的認知,因而常會出現偏差。就如今天福音中的猶太人,他們基於自己的這些經驗,來和耶穌爭論有關永生的問題。可是,「永生」超出了他們的認知和理解,因而無法得悉耶穌所說的話語的真實涵義,更難以明白耶穌早在亞巴郎出現以前就存在。於是,他們起了反感,拿起石頭來要向耶穌投去。

生活中,很多時候,我們也會由於對天主認識的偏差,而導致思想和行為也出現偏差。我們忽略了認識天主的途徑,是通過耶穌的啟示,耶穌說了:「你們不認識祂,我卻認識祂」。耶穌認識天主的本體,認識萬事萬物的本來面貌,我們需要在耶穌面前,謙卑自下,掏空自己,接受來自天主的提拔和給予。不然,我們只會像當時的猶太人一樣,要除掉耶穌,使得祂不能不從我們的生命中隱沒。

親愛的主耶穌,請開啟我的明悟,驅除我的愚蒙,讓我借著禰的光照,認識真實的天主。

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每日和平圣言:四旬期第五周星期四

读经一(亚巴郎,万民之父)
恭读创世纪 17:3-9
亚巴郎俯伏在地的时候,天主对他说:“这是我和你的盟约;你要成为万邦之父。你不再被称作亚巴郎,亚巴辣罕将是你的名字。因为我使你做万邦之父;我要使你极其繁衍,使你成为一个民族,君王要出自你。我要维持我和你以及在你以后的历代后裔订立的盟约,使之成为永久的盟约,我要做你和在你以后的后裔的天主。我要把你现在居住的客纳罕全地作为永久的产业,赐给你和在你以后的后裔;我要做他们的天主。”
天主也对亚巴郎说:“就你而言,你和在你以后的后裔,必须世世代代遵守我的盟约。”

答唱咏 咏105(104):4-5,6-7,8-9
【答】上主永远记忆自己的盟约。(参看:咏105(104):8A)
领:请仰望大能的上主,不断寻求祂,事奉祂。你们要追忆祂所做的奇事,祂的征兆,祂所吐露的判词。【答】
领:你们,天主之仆亚巴郎的后裔,天主拣选的雅各伯之子!祂是上主,是我们的天主;祂的判断遍及大地。【答】
领:祂永远记忆自己的盟约,与亚巴郎所订立,直到万代,向依撒格所起的誓言。【答】

福音(你们的祖先亚巴郎,看到我的日子,必会欢喜。)
恭读圣若望福音 8:51-59
耶稣对犹太人说:“我实在对你们说:谁若保守我的话,总不会见到死亡。”于是,犹太人对祂说:“现在我们确信祢附魔了。亚巴郎死了,先知们死了,祢却说:‘谁若保守我的话,总不会尝到死味。’祢比已经死去的,我们的祖先亚巴郎,或者已经死去的先知们还要大吗?祢把自己塑造成谁呢?”耶稣回答说:“如果我光荣我自己,我的光荣就算不得什么;光荣我的是父,就是你们说的‘祂是我们的天主’你们不认识祂,我却认识祂。如果我说我不认识祂,我就和你们一样是说谎的人。但是,我认识祂,遵守祂的话。你们的祖先亚巴郎看到我的日子就会欢喜;他看到了,极其欢喜。”于是,犹太人对祂说:“祢还没有五十岁,已经见过亚巴郎?”耶稣对他们说:“我实在对你们说:亚巴郎来到以前,我就有。”于是,他们拿起石头朝祂扔去;耶稣却隐去,离开圣殿。

省思

我们对天主的认识,往往拘泥于五官感受, 及理智上的认知,因而常会出现偏差。就如今天福音中的犹太人,他们基于自己的这些经验,来和耶稣争论有关永生的问题。可是,「永生」超出了他们的认知和理解,因而无法得悉耶稣所说的话语的真实涵义,更难以明白耶稣早在亚巴郎出现以前就存在。于是,他们起了反感,拿起石头来要向耶稣投去。

生活中,很多时候,我们也会由于对天主认识的偏差,而导致思想和行为也出现偏差。我们忽略了认识天主的途径,是通过耶稣的启示,耶稣说了:「你们不认识祂,我却认识祂」。耶稣认识天主的本体,认识万事万物的本来面貌,我们需要在耶稣面前,谦卑自下,掏空自己,接受来自天主的提拔和给予。不然,我们只会像当时的犹太人一样,要除掉耶稣,使得祂不能不从我们的生命中隐没。

亲爱的主耶稣,请开启我的明悟,驱除我的愚蒙,让我借着祢的光照,认识真实的天主。

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每日聖言誦讀:四旬期第五周星期四

讓我們開始我們的祈禱
因父,及子,及聖神之名。亞孟。

讚美詩
義德的太陽,我們的主基督,
禰使白日複歸大地,
現在,求禰撕裂我們內心的黑暗,
使出自功績的真光,得以複歸。

上主,在此蒙禰寵愛的恩寵時刻,
求禰恩賜我們一顆悔改的心,
以禰的憐憫,以禰長久忍耐的愛情,
使我們向禰皈依。

求禰恩賜我們悔罪,
為我們所犯的罪作補贖,
不論我們所犯的過犯和罪過,何其浩大,
禰的恩典,比這一切還要浩大。

禰的聖日,終要來到,
普世萬物,藉此聖日,再次湧流,
求禰使我們滿懷喜樂,
因為禰的恩典,
終在那日,引領我們歸向禰。

上主,
至仁慈的天主聖三,
願禰的一切化工朝拜禰,
求禰不斷寬恕我們,
好使我們向禰的聖名,獻唱新曲。亞孟。

讀經(Lectio)
誦讀下列經文,兩次或三次
恭讀聖若望福音 8:51-59
耶穌對猶太人說:“我實在對你們說:誰若保守我的話,總不會見到死亡。”於是,猶太人對祂說:“現在我們確信禰附魔了。亞巴郎死了,先知們死了,禰卻說:‘誰若保守我的話,總不會嘗到死味。’禰比已經死去的,我們的祖先亞巴郎,或者已經死去的先知們還要大嗎?禰把自己塑造成誰呢?”耶穌回答說:“如果我光榮我自己,我的光榮就算不得什麼;光榮我的是父,就是你們說的‘祂是我們的天主’你們不認識祂,我卻認識祂。如果我說我不認識祂,我就和你們一樣是說謊的人。但是,我認識祂,遵守祂的話。你們的祖先亞巴郎看到我的日子就會歡喜;他看到了,極其歡喜。”於是,猶太人對祂說:“禰還沒有五十歲,已經見過亞巴郎?”耶穌對他們說:“我實在對你們說:亞巴郎來到以前,我就有。”於是,他們拿起石頭朝祂扔去;耶穌卻隱去,離開聖殿。

默想(Meditatio)
讀經以後,在靜默中花一些時間默想如下提供的,一個或多個問題
在這段經文中,哪些話吸引了你的注意力?
在這段經文中,哪些話安慰了你?
在這段經文中,哪些話,令你備感挑戰?

祈禱(Oratio)
再讀兩遍提供的經文。向上主獻上讚頌,懇禱,感謝啟發你的天主聖言。

沉思(Contemplatio)
再讀提供的聖經文本一次。可以按照如下內容,進行默觀
壹:我是否如同耶穌時代的猶太人那樣,按照這個世界的標準理解聖言?
貳:我是否如同耶穌時代的猶太人那樣,意圖扼殺真理?
三:我是否真的認識耶穌透過祂的教會,不斷向我們啟迪的天主?
……
聖詠歌唱


聖詠57(56)
困苦中的祈禱
這首聖詠講述我們的主的苦難(聖奧斯定)

天主,求禰憐憫我,憐憫我,
因為我的靈魂投奔於禰。
我在禰的翼蔭下找到托庇,
直到毀滅的網暴過去。

至高的天主,我向禰呼號,
感謝禰對我的時時助佑。
願禰自天施恩,前來助我,
使那襲擊我的,蒙受羞辱。

天主,求禰遣發禰的真理,禰的仁愛。

我的靈魂躺臥在雄獅中間,
它們要把人子吞噬。
它們的牙齒和矛和箭,
它們的舌頭是一利劍。

天主,求禰起來,高於諸天,
願禰的光榮,照臨大地。

他們在我的腳下布下羅網,
使我的靈魂,遭受羈絆。
他們在我的路上,掘了洞,
他們自己卻陷入其中。

天主,我的內心,已備妥,
我們內心,已預備妥當。
我要謳歌,我要謳歌讚頌禰。
我的靈魂,醒來;
豎琴和絃琴,醒來,
我要喚醒曙光。

上主,我要在百姓中間稱謝禰,
我要在列邦中讚頌禰,
因為禰的仁愛,達至天際,
禰的真理,達於天空。

最後禱詞
上主,求禰接近這些在禰面前懇求的人,眷顧那些把希望寄託於禰仁慈的人,洗淨他們的罪汙,好使他們能堅持過聖善的生活,成為禰預許產業的完美繼承人。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

© 全屬於禰 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025