每日归档： 2024年9月4日

福音（祂不許他們講話，因為他們認識祂就是基督。）
恭讀聖路加福音 4:38-44
耶穌離開會堂以後，祂進了西滿的家。西滿的岳母正發著高燒，他們為她轉求耶穌。耶穌站在她的身邊，斥責了熱症，熱症就離開了她。她立即起來服事他們。日落時分，眾人把所有患有各種嚴重疾病的人都領到祂跟前。祂在他們每人身上覆手，治好了他們。也有許多從人身上出來的魔鬼，他們喊說：“禰是天主子。”祂卻斥責了他們，因為他們知道祂就是基督。清晨時分，耶穌離開，往荒野地方去了。群眾就去尋找祂，他們來到祂跟前時，他們試圖阻止祂離開他們。耶穌卻對他們說：“我也必須向別的城宣講天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為這事。”祂就在猶大的會堂中宣講。

省思

我們在生活中，時常會經驗到各種病症，經受各種病症給我們帶來的痛苦。有時，我們會因自己身體上所患的疾病感到痛苦，體驗到各種無助，以致產生絕望；有時，我們會因自己親友的患病感到悲傷，如同在西滿家中的其他人為正發高熱的，西滿的岳母所做的那樣，轉求天主（參看：路4:38-39）好使他們不再受到病苦的折磨，身心獲得自由，並因天主的無限仁慈，感到無比的喜樂。

親愛的主內！幾時我們的心中存有這樣的思想，我們便是按我們的血肉存想天主的事，因為我們思想的，不是天主聖神切望我們思考的，而是屬於這個世界的主人 —— 人類靈魂的仇敵 —— 魔鬼，世俗和肉身 —— 切望我們思考的，以致我們雖已領受基督的洗禮，以及天主聖神的傅油，肉體和心神仍生活在罪惡及死亡的束縛之下。從外表看來，我們似乎與常人無異，沉浸在屬於這個世界的歡樂之中，在我們身內的靈魂，卻因敗壞的肉性，感受到無比的絕望和痛苦，猶如一個患病的人，因無法得到醫治，而悲傷難受。因為我們總想著屬於這個世界的事，從不思考為我們靈魂有益的事。

事實上，為一切在葛法翁看到耶穌為會堂內驅逐不潔之神（參看：路4:33-36），並在西滿家中看到因耶穌斥責熱症，使患熱症的西滿的岳母，立時獲得痊癒（參看：路4:38-39）的人來說，耶穌似乎是一個擁有極大能力的人，祂似乎可以醫治一切的人。因為他們只想著解決肉體上的各種疾病，因此，他們將所有患有各種疾病的人給祂帶來，好使他們藉著基督給他們的覆手，獲得肉體疾病的痊癒。當他們肉體的疾病獲得痊癒之後，他們便想要阻止耶穌離開他們（參看：路4:42-43），為的是獨佔耶穌，以此阻礙更多的人因祂所做的一切，獲得痊癒。

親愛的主內！我們不應當如同葛法翁的群眾那樣，只顧尋求這可朽壞肉體的痊癒， 而應當尋求在這可朽壞的肉體內的靈魂的痊癒。因原祖父母的背命，我們自出離母胎之時，靈魂上便沾染上了的原罪，並因得不到天主的寵愛，失去了對罪惡的抵抗力，以致時常在許多事上跌倒。富於仁慈的天父，“派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上定了罪惡的罪案，為使法律所要求的正義，成為在我們今後不隨從肉性，而隨從聖神生活的人身上。”（參看：羅8:3-4）當我們依賴天主聖神的助佑，致死出自肉性的妄動，我們必能生活，如此，我們便是名副其實的天主的子女。因為“凡受天主聖神引導的，都是天主子女。”(參看：羅8:14) 我們既是天主的子女，就應效法基督，按天主聖神的旨意，向一切受造物宣講福音，並以自己的親身實踐，為所廣傳的福音作崇高的見證，為使世人因我們所做的一切，看出天主賞賜給他們的無限仁慈，促使他們與我們一樣，棄絕自己的一切，全然地歸向基督，背起自己的十字架，追隨基督，走向成聖。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

福音（祂不许他们讲话，因为他们认识祂就是基督。）
恭读圣路加福音 4:38-44
耶稣离开会堂以后，祂进了西满的家。西满的岳母正发着高烧，他们为她转求耶稣。耶稣站在她的身边，斥责了热症，热症就离开了她。她立即起来服事他们。日落时分，众人把所有患有各种严重疾病的人都领到祂跟前。祂在他们每人身上覆手，治好了他们。也有许多从人身上出来的魔鬼，他们喊说：“祢是天主子。”祂却斥责了他们，因为他们知道祂就是基督。清晨时分，耶稣离开，往荒野地方去了。群众就去寻找祂，他们来到祂跟前时，他们试图阻止祂离开他们。耶稣却对他们说：“我也必须向别的城宣讲天主国的喜讯，因为我被派遣，正是为这事。”祂就在犹大的会堂中宣讲。

省思

我们在生活中，时常会经验到各种病症，经受各种病症给我们带来的痛苦。有时，我们会因自己身体上所患的疾病感到痛苦，体验到各种无助，以致产生绝望；有时，我们会因自己亲友的患病感到悲伤，如同在西满家中的其他人为正发高热的，西满的岳母所做的那样，转求天主（参看：路4:38-39）好使他们不再受到病苦的折磨，身心获得自由，并因天主的无限仁慈，感到无比的喜乐。

亲爱的主内！几时我们的心中存有这样的思想，我们便是按我们的血肉存想天主的事，因为我们思想的，不是天主圣神切望我们思考的，而是属于这个世界的主人 —— 人类灵魂的仇敌 —— 魔鬼，世俗和肉身 —— 切望我们思考的，以致我们虽已领受基督的洗礼，以及天主圣神的傅油，肉体和心神仍生活在罪恶及死亡的束缚之下。从外表看来，我们似乎与常人无异，沉浸在属于这个世界的欢乐之中，在我们身内的灵魂，却因败坏的肉性，感受到无比的绝望和痛苦，犹如一个患病的人，因无法得到医治，而悲伤难受。因为我们总想着属于这个世界的事，从不思考为我们灵魂有益的事。

事实上，为一切在葛法翁看到耶稣为会堂内驱逐不洁之神（参看：路4:33-36），并在西满家中看到因耶稣斥责热症，使患热症的西满的岳母，立时获得痊愈（参看：路4:38-39）的人来说，耶稣似乎是一个拥有极大能力的人，祂似乎可以医治一切的人。因为他们只想着解决肉体上的各种疾病，因此，他们将所有患有各种疾病的人给祂带来，好使他们藉着基督给他们的覆手，获得肉体疾病的痊愈。当他们肉体的疾病获得痊愈之后，他们便想要阻止耶稣离开他们（参看：路4:42-43），为的是独占耶稣，以此阻碍更多的人因祂所做的一切，获得痊愈。

亲爱的主内！我们不应当如同葛法翁的群众那样，只顾寻求这可朽坏肉体的痊愈， 而应当寻求在这可朽坏的肉体内的灵魂的痊愈。因原祖父母的背命，我们自出离母胎之时，灵魂上便沾染上了的原罪，并因得不到天主的宠爱，失去了对罪恶的抵抗力，以致时常在许多事上跌倒。富于仁慈的天父，“派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案，为使法律所要求的正义，成为在我们今后不随从肉性，而随从圣神生活的人身上。”（参看：罗8:3-4）当我们依赖天主圣神的助佑，致死出自肉性的妄动，我们必能生活，如此，我们便是名副其实的天主的子女。因为“凡受天主圣神引导的，都是天主子女。”(参看：罗8:14) 我们既是天主的子女，就应效法基督，按天主圣神的旨意，向一切受造物宣讲福音，并以自己的亲身实践，为所广传的福音作崇高的见证，为使世人因我们所做的一切，看出天主赏赐给他们的无限仁慈，促使他们与我们一样，弃绝自己的一切，全然地归向基督，背起自己的十字架，追随基督，走向成圣。

©全属于祢 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

禮儀色：綠
常年期平日彌撒、常年期頌謝詞 或 通用頌謝詞
讀經一：格前3:1-9
答唱詠：詠33(32):12-13,14-15,20-21
福音：路4:38-44
誦讀：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第二周星期三誦讀；誦讀日課採用本日誦讀；結束禱詞採用常年期第廿二主日晨禱。
晨禱：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；讚主曲對經；晨禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第二周星期三晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；結束禱詞採用聖詠集第二周星期三日間祈禱。
晚禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；謝主曲對經；晚禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第二周星期三晚禱。
夜禱：星期三夜禱。

常年期第廿二周星期三 彌撒

進堂詠（參看：詠86(85):3,5）
上主，求禰憐憫我，因為我整日呼求禰。上主，禰是良善的，寬仁的，禰厚待一切向禰呼號的人。

集禱經
全能的天主，一切美善皆由禰而來，求禰使我們的心充滿對禰的孝愛之情，增強我們的信德，藉禰不斷的照料，保護禰賜給我們的一切美善。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

讀經一（栽種的和澆灌的，都不算什麼，只在使萬物生長的天主）
恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書 3:1-9
弟兄姐妹們：我給你們講話，不能把你們當作屬神的人，而是當作屬血肉的人，當作在基督內的嬰孩。我喂給你們牛奶，而非流食，因為你們還吃不下。事實上，直到現在，你們仍然不能，因為你們仍是屬血肉的。當你們中間有嫉妒和紛爭時，難道你們不屬於血肉，按照人的樣子度生？每當有人說：“我屬於保祿”，還有人說：“我屬於阿頗羅”時，你們豈不是俗人了嗎？
畢竟，阿頗羅是什麼，保祿是什麼？你們藉著他們的服務，成了信眾。正如天主給每人指派的工作一樣。阿頗羅澆灌，天主使之生長。因此，栽種的和澆灌的，不算什麼，而是只有使之生長的天主。栽種和澆灌的是一人，每人按照自己的勞苦，按份額領受工資。因為我們是天主的助手，你們是天主的田地，天主的建築物。—— 天主的聖言。

答唱詠　詠33(32):12-13,14-15,20-21
【答】 天主選作自己的百姓的民族，真是有福。（參看：詠33(32):12）
領：上主是自己的天主，上主選作自己產業的民族，真是有福。上主向高天俯看，祂觀看全人類。【答】
領：上主穩坐在自己的寶座，觀看地上的萬民。祂形成每人的心，知曉他們的一切作為。【答】
領：我們的靈魂期待上主，祂是我們的助佑，是我們的護盾，因為我們的心，因祂而歡欣踴躍；我們信賴祂的聖名。【答】

福音前歡呼 （參看：路4:18）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：主派遣我向窮人宣佈福音，向俘虜宣告自由。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

福音（祂不許他們講話，因為他們認識祂就是基督。）
恭讀聖路加福音 4:38-44
耶穌離開會堂以後，祂進了西滿的家。西滿的岳母正發著高燒，他們為她轉求耶穌。耶穌站在她的身邊，斥責了熱症，熱症就離開了她。她立即起來服事他們。日落時分，眾人把所有患有各種嚴重疾病的人都領到祂跟前。祂在他們每人身上覆手，治好了他們。也有許多從人身上出來的魔鬼，他們喊說：“禰是天主子。”祂卻斥責了他們，因為他們知道祂就是基督。清晨時分，耶穌離開，往荒野地方去了。群眾就去尋找祂，他們來到祂跟前時，他們試圖阻止祂離開他們。耶穌卻對他們說：“我也必須向別的城宣講天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為這事。”祂就在猶大的會堂中宣講。——基督的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們聚在一起，追憶基督救贖我們的日子。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
一、請為公教青年祈禱。求主加給他們分辨聖召的能力，説明他們時時分辨天主賞賜給他們的獨特聖召，相稱完成自己的聖召。
二、請為我們的世界祈禱。願普世萬民用心傾聽大地和自然災害及氣候危機受害者的呼聲，身體力行，關愛我們居住的世界。
三、請為我們的教宗方濟各，我們的主教，所有主教，聖職人員祈禱。求主賞賜他們智慧和明達，幫助他們善盡牧職，妥善牧養基督的羊群。
四、請為基督徒團體祈禱。求主燭照他們的言行，幫助他們慷慨完成自己的使命，忠貞向世界宣講真道。
五、現在讓我們彼此祈禱。求主祂豐厚的慈愛，憐憫我們，賞賜我們走向成聖所需要的種種恩惠。
主祭：天主，禰是我們的依靠，我們的力量；求禰大發慈悲，俯聽我們的祈禱，恩賜我們誠心所求的恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。

獻禮經
上主，願此神聖祭獻，時常帶給我們救恩，願所舉行的神聖奧跡，賴禰的全能，在我們身上，完美實現。

常年期頌謝詞（救恩的奧跡）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
基督憐憫人類的罪過，甘願由童貞女降生，受十字架的苦刑，救我們脫免永死；又從死者中復活，賜給我們永生。
因此，我們隨同天使，以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

或

通用頌謝詞（藉基督重整萬有）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。
禰願意萬有歸於基督，使我們分享祂的完美。基督尊為天主，卻謙抑自下，以十字架上所流的聖血，給世界帶來了和平；因此，祂被高舉在萬有之上，成為信徒永生的根由。
因此，我們隨同天使，總領天使，以及天上諸聖，歌頌禰的光榮，不停地歡呼：

（也可根據牧靈需要，選用更合宜的頌謝詞）

領主詠 （參看：詠31(30):20 或 瑪5:9-10）
上主，禰為敬畏禰的人所保留的恩寵，何等良善。

或

締造和平的人是有福的，因為他們要被稱作是天主的兒女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。

領聖體後經
上主，我們因此天上筵席的食糧，得以重振，懇求禰：使這慈愛的食糧，堅定我們的心志，激發我們在我們近人身上服事禰的熱忱。

©全屬於禰&禮儀及聖事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

礼仪色：绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一：格前3:1-9
答唱咏：咏33(32):12-13,14-15,20-21
福音：路4:38-44
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第二周星期三诵读；诵读日课采用本日诵读；结束祷词采用常年期第廿二主日晨祷。
晨祷：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用圣咏集第二周星期三晨祷。
日间祈祷：赞美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第二周星期三日间祈祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；谢主曲对经；晚祷祷词；结束祷词采用圣咏集第二周星期三晚祷。
夜祷：星期三夜祷。

常年期第廿二周星期三 弥撒

进堂咏（参看：咏86(85):3,5）
上主，求祢怜悯我，因为我整日呼求祢。上主，祢是良善的，宽仁的，祢厚待一切向祢呼号的人。

集祷经
全能的天主，一切美善皆由祢而来，求祢使我们的心充满对祢的孝爱之情，增强我们的信德，藉祢不断的照料，保护祢赐给我们的一切美善。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

读经一（栽种的和浇灌的，都不算什么，只在使万物生长的天主）
恭读圣保禄宗徒致格林多人前书 3:1-9
弟兄姐妹们：我给你们讲话，不能把你们当作属神的人，而是当作属血肉的人，当作在基督内的婴孩。我喂给你们牛奶，而非流食，因为你们还吃不下。事实上，直到现在，你们仍然不能，因为你们仍是属血肉的。当你们中间有嫉妒和纷争时，难道你们不属于血肉，按照人的样子度生？每当有人说：“我属于保禄”，还有人说：“我属于阿颇罗”时，你们岂不是俗人了吗？
毕竟，阿颇罗是什么，保禄是什么？你们藉着他们的服务，成了信众。正如天主给每人指派的工作一样。阿颇罗浇灌，天主使之生长。因此，栽种的和浇灌的，不算什么，而是只有使之生长的天主。栽种和浇灌的是一人，每人按照自己的劳苦，按份额领受工资。因为我们是天主的助手，你们是天主的田地，天主的建筑物。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏33(32):12-13,14-15,20-21
【答】 天主选作自己的百姓的民族，真是有福。（参看：咏33(32):12）
领：上主是自己的天主，上主选作自己产业的民族，真是有福。上主向高天俯看，祂观看全人类。【答】
领：上主稳坐在自己的宝座，观看地上的万民。祂形成每人的心，知晓他们的一切作为。【答】
领：我们的灵魂期待上主，祂是我们的助佑，是我们的护盾，因为我们的心，因祂而欢欣踊跃；我们信赖祂的圣名。【答】

福音前欢呼 （参看：路4:18）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：主派遣我向穷人宣布福音，向俘虏宣告自由。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（祂不许他们讲话，因为他们认识祂就是基督。）
恭读圣路加福音 4:38-44
耶稣离开会堂以后，祂进了西满的家。西满的岳母正发着高烧，他们为她转求耶稣。耶稣站在她的身边，斥责了热症，热症就离开了她。她立即起来服事他们。日落时分，众人把所有患有各种严重疾病的人都领到祂跟前。祂在他们每人身上覆手，治好了他们。也有许多从人身上出来的魔鬼，他们喊说：“祢是天主子。”祂却斥责了他们，因为他们知道祂就是基督。清晨时分，耶稣离开，往荒野地方去了。群众就去寻找祂，他们来到祂跟前时，他们试图阻止祂离开他们。耶稣却对他们说：“我也必须向别的城宣讲天主国的喜讯，因为我被派遣，正是为这事。”祂就在犹大的会堂中宣讲。——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们聚在一起，追忆基督救赎我们的日子。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为公教青年祈祷。求主加给他们分辨圣召的能力，帮助他们时时分辨天主赏赐给他们的独特圣召，相称完成自己的圣召。
二、请为我们的世界祈祷。愿普世万民用心倾听大地和自然灾害及气候危机受害者的呼声，身体力行，关爱我们居住的世界。
三、请为我们的教宗方济各，我们的主教，所有主教，圣职人员祈祷。求主赏赐他们智慧和明达，帮助他们善尽牧职，妥善牧养基督的羊群。
四、请为基督徒团体祈祷。求主烛照他们的言行，帮助他们慷慨完成自己的使命，忠贞向世界宣讲真道。
五、现在让我们彼此祈祷。求主祂丰厚的慈爱，怜悯我们，赏赐我们走向成圣所需要的种种恩惠。
主祭：天主，祢是我们的依靠，我们的力量；求祢大发慈悲，俯听我们的祈祷，恩赐我们诚心所求的恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，愿此神圣祭献，时常带给我们救恩，愿所举行的神圣奥迹，赖祢的全能，在我们身上，完美实现。

常年期颂谢词（救恩的奥迹）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
基督怜悯人类的罪过，甘愿由童贞女降生，受十字架的苦刑，救我们脱免永死；又从死者中复活，赐给我们永生。
因此，我们随同天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

通用颂谢词（藉基督重整万有）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。
祢愿意万有归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，给世界带来了和平；因此，祂被高举在万有之上，成为信徒永生的根由。
因此，我们随同天使，总领天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

（也可根据牧灵需要，选用更合宜的颂谢词）

领主咏 （参看：咏31(30):20 或 玛5:9-10）
上主，祢为敬畏祢的人所保留的恩宠，何等良善。

或

缔造和平的人是有福的，因为他们要被称作是天主的儿女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

领圣体后经
上主，我们因此天上筵席的食粮，得以重振，恳求祢：使这慈爱的食粮，坚定我们的心志，激发我们在我们近人身上服事祢的热忱。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

與基督的私人相會
福音：馬爾谷7:31-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音經文與在外邦人地區，低加波利（Decapolis）一個又聾又啞的人獲得痊癒有關。

這段敘述提醒我們留意一個阿拉美文（Aramaic）單詞“厄法達”（ephatha），意思是被打開，這為那又聾又啞的人而言，具有象徵意義。想要理解這一點，我們就要找到發顯神跡的地方。早此時候，耶穌訪問了，低加波利（Decapolis），還記得在加達辣（Gadarene）地方，住在墳墓中間的那人嗎？在地方的人要求耶穌離開那裡。他們感到害怕自己不得不停止自己以養豬為代表的，褻瀆天主的交易。因此，耶穌正在訪問在低加波利（Decapolis）的另一座外邦人的城市。這一次講述的是一個言語和聽力受到束縛的人的故事。看起來，耶穌好像是在驅魔，而不是在醫治。吐唾沫和抹眼睛的動作，很有可能是在驅魔，魔鬼妨礙人們 聆聽和宣講天主聖言。

在加達辣（Gadarene）地方逐出“軍團”（legions）的敘述中，顯然，“軍團”（legions）象徵是那整個地區朝拜偶像的外邦人，就連這個又聾又啞的人也可能是其中的一個類型。宣告“厄法達”（ephatha）的宣告，可能是在宣講一人得救的故事。聽起來，這個故事具有象徵意涵，打開外邦人的世界，使他們聆聽天主聖言，正確向他們宣講天主聖言。由於這個故事對聖史所在的團體具有教育價值，因此，我們有理由相信，這個故事給了那些處於困境中，對是否有權宣講的福音感到困惑，已經皈依的外邦人一個答案。他們藉著“厄法達”（ephatha）得到任命，聆聽並宣講聖言。

這個又聾又啞的人，無法與人交流。可悲的是：這人的處境是我們能想像到的，在我們經常交流的地方（社交媒體）面臨困境的寫照。人們無法對社交媒體上引人注目的焦點展開交流，進行討論。社交平臺上的用戶，形成平行的會話組，而非積極參與具有建設性的對話或討論。社交媒體只會把那些志同道合的人聚在一起，對那些持不同意見，理智對話的人而言，幾乎沒有什麼幫助。社交媒體上的使用者時常對別的思維方式，充耳不聞，對不同的意見，保持緘默。缺乏認真聆聽。

耶穌顯了神跡以後，祂命令他們不要把這事公開。在我們所處的世界，保持緘默的命令，給那些舉辦路演，業績不佳的領導人開了一個玩笑。沒有什麼動作，比言語更為響亮，因此，那些領導人往往會加倍製造噪音。他們用揚聲器，服裝，橫幅做廣告，這恰好是他們業績不佳的象徵。相反，耶穌拒顯神跡，以作路演。祂反而要求人們保守秘密。極有可能的是：祂想要確立：祂的默西亞使命，與神跡無關，而是與使受束縛的人獲得自由有關。

如果把理解我們所聽到的能力，以及我們講話的能力，限制在我們的機能上，那就大大限制我們理解天主聖言的潛能。啞巴無法找到那能解開使自己的聲音受到束縛的人，耳聾的人可能就是那些拒絕別人給他們傳遞獲得自由訊息的人。這具有社會和政治意義。在我們的社會中，失掉發言權的是誰呢？

福音經文特別提到：耶穌把那人帶到一邊。耶穌給這受苦的人在人群中找到了時間和空間。祂可能習慣性的使人獲得時間和空間，與祂進行個人會面的習慣。救主可能知道群眾的本質。我們已經見過，耶穌教導群眾有關生命之糧的道理，那時候人們都消失不見了。我們也見到過，群眾給那些想要與耶穌親密接觸的人製造障礙。想一想，那個呼求耶穌幫助的盲人，人們卻斥責他。匝凱（Zacchaeus）因為人群，無法與耶穌相會。他不得不爬上一棵樹，好能看看耶穌。那患有血漏症的婦人，她不想在人群中起衝突，她只是想接觸祂外衣的邊緣。孩童受到人群（門徒）的阻礙，無法與耶穌相遇。人們經常可以吃到魚和餅，一考驗他們的信德，他們就會消失不見。凡與主相遇的人，主就會給他們留下一個不可磨滅的印記。想一想在若望福音中的瞎子，他在與主相遇以後，拒絕作證，指控耶穌，甚至邀請法利賽人和自己一道，相信耶穌。人們與耶穌私人會面以後，見證隨之而來。

我們可能有一種群體性的信仰，或是一種令我們感到窘迫的信仰。頭羊領著羊群朝一個方向走，別的羊，不論這個方向是對是錯，都會跟隨。為一人的信仰而言，都要進行選擇，也就是基於自己對基督和祂的價值觀所作的承諾進行選擇。通過聖體聖事，天主聖言，窮人，我們就會與主相遇。天主兒女的自由，源自與基督（即天主聖言）相遇所獲得的自由。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

与基督的私人相会
福音：马尔谷7:31-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音经文与在外邦人地区，低加波利（Decapolis）一个又聋又哑的人获得痊愈有关。

这段叙述提醒我们留意一个阿拉美文（Aramaic）单词“厄法达”（ephatha），意思是被打开，这为那又聋又哑的人而言，具有象征意义。想要理解这一点，我们就要找到发显神迹的地方。早此时候，耶稣访问了，低加波利（Decapolis），还记得在加达辣（Gadarene）地方，住在坟墓中间的那人吗？在地方的人要求耶稣离开那里。他们感到害怕自己不得不停止自己以养猪为代表的，亵渎天主的交易。因此，耶稣正在访问在低加波利（Decapolis）的另一座外邦人的城市。这一次讲述的是一个言语和听力受到束缚的人的故事。看起来，耶稣好像是在驱魔，而不是在医治。吐唾沫和抹眼睛的动作，很有可能是在驱魔，魔鬼妨碍人们 聆听和宣讲天主圣言。

在加达辣（Gadarene）地方逐出“军团”（legions）的叙述中，显然，“军团”（legions）象征是那整个地区朝拜偶像的外邦人，就连这个又聋又哑的人也可能是其中的一个类型。宣告“厄法达”（ephatha）的宣告，可能是在宣讲一人得救的故事。听起来，这个故事具有象征意涵，打开外邦人的世界，使他们聆听天主圣言，正确向他们宣讲天主圣言。由于这个故事对圣史所在的团体具有教育价值，因此，我们有理由相信，这个故事给了那些处于困境中，对是否有权宣讲的福音感到困惑，已经皈依的外邦人一个答案。他们藉着“厄法达”（ephatha）得到任命，聆听并宣讲圣言。

这个又聋又哑的人，无法与人交流。可悲的是：这人的处境是我们能想象到的，在我们经常交流的地方（社交媒体）面临困境的写照。人们无法对社交媒体上引人注目的焦点展开交流，进行讨论。社交平台上的用户，形成平行的会话组，而非积极参与具有建设性的对话或讨论。社交媒体只会把那些志同道合的人聚在一起，对那些持不同意见，理智对话的人而言，几乎没有什么帮助。社交媒体上的用户时常对别的思维方式，充耳不闻，对不同的意见，保持缄默。缺乏认真聆听。

耶稣显了神迹以后，祂命令他们不要把这事公开。在我们所处的世界，保持缄默的命令，给那些举办路演，业绩不佳的领导人开了一个玩笑。没有什么动作，比言语更为响亮，因此，那些领导人往往会加倍制造噪音。他们用扬声器，服装，横幅做广告，这恰好是他们业绩不佳的象征。相反，耶稣拒显神迹，以作路演。祂反而要求人们保守秘密。极有可能的是：祂想要确立：祂的默西亚使命，与神迹无关，而是与使受束缚的人获得自由有关。

如果把理解我们所听到的能力，以及我们讲话的能力，限制在我们的机能上，那就大大限制我们理解天主圣言的潜能。哑巴无法找到那能解开使自己的声音受到束缚的人，耳聋的人可能就是那些拒绝别人给他们传递获得自由讯息的人。这具有社会和政治意义。在我们的社会中，失掉发言权的是谁呢？

福音经文特别提到：耶稣把那人带到一边。耶稣给这受苦的人在人群中找到了时间和空间。祂可能习惯性的使人获得时间和空间，与祂进行个人会面的习惯。救主可能知道群众的本质。我们已经见过，耶稣教导群众有关生命之粮的道理，那时候人们都消失不见了。我们也见到过，群众给那些想要与耶稣亲密接触的人制造障碍。想一想，那个呼求耶稣帮助的盲人，人们却斥责他。匝凯（Zacchaeus）因为人群，无法与耶稣相会。他不得不爬上一棵树，好能看看耶稣。那患有血漏症的妇人，她不想在人群中起冲突，她只是想接触祂外衣的边缘。孩童受到人群（门徒）的阻碍，无法与耶稣相遇。人们经常可以吃到鱼和饼，一考验他们的信德，他们就会消失不见。凡与主相遇的人，主就会给他们留下一个不可磨灭的印记。想一想在若望福音中的瞎子，他在与主相遇以后，拒绝作证，指控耶稣，甚至邀请法利赛人和自己一道，相信耶稣。人们与耶稣私人会面以后，见证随之而来。

我们可能有一种群体性的信仰，或是一种令我们感到窘迫的信仰。头羊领着羊群朝一个方向走，别的羊，不论这个方向是对是错，都会跟随。为一人的信仰而言，都要进行选择，也就是基于自己对基督和祂的价值观所作的承诺进行选择。通过圣体圣事，天主圣言，穷人，我们就会与主相遇。天主儿女的自由，源自与基督（即天主圣言）相遇所获得的自由。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Personal Encounters with Christ
Mark 7:31-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

The gospel passage today deals with the healing of the deaf and dumb man in the Decapolis, the region of the Gentiles.

The narration invites us to pay attention to an Aramaic word, “ephatha,” which means be opened, and to the symbolism of the deaf-mute. Understanding this focus requires us to locate where this miracle takes place. Jesus had visited the Decapolis a little earlier. Remember the Gadarene man who lived among the tombs? It is the place where the people had asked Jesus to get out. They were afraid of having to stop their unholy trades, represented by the rearing of swine. So Jesus is visiting another town near the Gadarenes in the Decapolis, a place of the pagans. This time around, the story is of a man tied up in speech and hearing. It looks more like Jesus was casting out evil than healing, and the gesture of making spittle and applying in the eyes are probably practices connected with casting out evil that prevents a man from listening and proclaiming the word of God.

In the narrative of the casting out of the legions from the Gadarene man, it is clear that he was more a symbol of the whole pagan cult there. Even this deaf and mute person could be a type. The “ephatha” pronouncement could be a personal story of the deliverance of the man. But it also sounds very symbolic of opening up the pagan world to listen to the word of God and the right to preach it. Given the educative value of the gospel stories to the community of the evangelist, it is all the more reason to believe that this is an answer to the dilemma on the authority of the gentile converts to preach. With “ephatha,” they are commissioned to listen and preach the Word.

The deaf and mute man is unable to communicate. Sadly, the man’s situation mirrors our predicament in the most communicative of places we can imagine—the social media. What comes to a glaring focus in social media is the inability of people to communicate and discuss. The users form parallel monologuing groups instead of engaging in constructive dialogues or discussions. Social media has only brought together like-minded people and has added very little to developing sensible conversations with people who differ. The users are often deaf to alternative ways of thinking and dumb to differing opinions. There is a lack of engagement in serious listening.

After the miracle is performed, Jesus orders them not to publicize it. The orders to keep quiet play a joke on our world that stages roadshows to overprice underachieving leaders. There are no actions to speak louder than words, so they tend to double the noise. The need to advertise with loudspeakers, uniforms, banners, and symbols is a good commentary on underachievement. Jesus, on the contrary, refuses to make any roadshow of the miracle. Instead, he asks to keep it a secret. It is, probably, because he wanted to establish that the mission of the Messiah is not linked to the miracles but to the liberation of the bound.

Limiting our understanding of the hearing and speech impediment to a physical condition is to limit the potential of the word of God. Dumbness is the bondage of someone unable to find one’s voice, while deafness could be others withholding liberating messages from them. It has social and political significance. Who are the people who have lost voice in our society?

A special mention is made about Jesus taking the man aside. In the middle of the crowd, Jesus finds time and space for this afflicted person. He has made a habit of giving time and space to people for a personal encounter with him. The Lord is probably aware of the nature of the crowd. We had seen the crowd vanishing when Jesus taught them on the bread of life. We have seen the crowd creating blocks for people who want to make a closer encounter with Jesus. Think of the blind man crying out for help from Jesus and the crowd rebuking him. Zacchaeus could not meet Jesus because of the crowd. He had to climb on a tree to have a view of Jesus. The woman with a hemorrhage could not expect to have a personal encounter with Jesus in the middle of the crowd; she wished only to touch the fringe of his cloak. The children were prevented from encountering Jesus by the crowd (disciples)! The crowd is often after bread and fish. They will vanish when the test of faith comes, or simply place obstacles to encountering the Lord. Whereas an individual encounter with the Lord will leave an indelible mark with the person. Think of the blind man in the gospel of John. After his encounter with the Master, he refused to testify against Jesus and even invited the Pharisees to join him in faith. Witnessing comes after a personal encounter.

There could be a crowd faith or a sheepish faith in us. It only takes the lead sheep to take one direction, right or wrong, for the rest of the sheepfold to follow. There is also an option for a personal faith where decisions are taken based on the commitment to Christ and his values. Such encounters lead us to the freedom of the children of God. These encounters can take place through the Eucharist, the Word of God, and the poor. Freedom of the children of God springs from a liberating encounter with Christ, the Word of God.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024