每日归档： 2023年6月6日

读经一（辣法厄尔被派遣去医治多俾亚的家室。）
恭读多俾亚传 3:1-11A,16-17A
我，托比特，悲痛万分，呻吟着，放声大哭。接着，我在啜泣中开始祈祷：“上主，祢是正直的，祢所做的一切，无不公允；祢的一切行径，慈爱而又信实；祢审判此世。上主，现在，求祢记念我，眷顾我。不要因我的罪过，也不要因我无意的过犯，也不要因我祖先的过犯惩罚我。
我们犯罪得罪了祢，违背了祢的诫命。于是，祢将我们交于劫掠，流徙，死亡，直到使我们分散到一切外邦人中间，遭受他们的讥笑和羞辱。
的确，祢针对我的罪过，以及我的祖先理当承受的各种刑罚都是真实的。因为我们没有遵行祢的诫命，在祢面前，我们没有遵行真道。
因此，现在，按祢的乐意，对待我吧，命令从我身上收回生命的气息，使我能由地面上消逝而归于灰土。对我来说，死亡比生为我更好，因为我听见的是虚伪的侮辱，我的心中，充满哀伤。
上主，求祢使我摆脱这种苦难，引导我进入永恒的居所；上主，求祢不要不顾我。因为，对我来说，死亡比生为我更好，胜过我在此生承受如此众多的苦难，并听到这些侮辱！”
同日，在玛待的厄克巴塔纳城内，辣古耳的女儿撒辣听到了她父亲的一个使女的辱骂，因为她已嫁过七个丈夫，但恶魔阿斯摩太在他们按礼俗与她合房之前，尽数杀死了他们。使妇女对她说：“妳就是杀死妳丈夫的那个人！请检视自己！妳已嫁过七个丈夫，但是妳无法取悦妳的任何一个丈夫。妳为什么责打我们？难道是为了妳的七个丈夫，因为他们都死了？愿我们永远看不到妳有子女！”
那一日，那女孩十分忧伤，她走上她房屋的楼台，想在那里自尽。但她转念一想，自忖道：“不！决不能让人们讥讽我的父亲：你只有一个女儿，但她因为厄运，就自尽了！’这会使我年老的父亲带着忧伤进入阴府。为我来说，求主使我死去，比我自尽，来得更好，这样的话，我就再也听不到这样的辱骂了。”就在那时刻，她伸出自己的双手，面朝窗户，倾心祈求说：“上主，仁慈的天主，祢当受赞美，祢神圣的名号，应受钦崇，应受赞美。祢所创造的一切，理当赞美祢，直到永无远。”
在那时刻，两人的祈祷在荣耀的天主面前获得了俯允。辣法厄尔被派遣到他们两人那里：移除托比特眼中的白内障，使他复见天主的光芒；将辣古耳的儿女撒辣嫁给托比特的儿子多俾亚，将恶魔阿斯摩太由从她身上逐出。——天主的圣言。

答唱咏　咏25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
【答】上主，我向祢，把我的心举起。（参看：咏25(24):1）
领：上主，我信靠祢，决不会蒙羞，不要让我的仇敌因我而欢喜。期望于祢的，必不会蒙羞；唯独冒昧失信的人，才会蒙受羞辱。【答】
领：上主，求祢使我认识祢的行径；教导我祢的途径；求祢以真理引导我，教导我，因为祢是天主，是我的救主。【答】
领：上主，求祢忆起祢的怜悯，和祢自古以来的仁慈。上主，求祢按祢的仁慈记忆我，因为祢是良善的。【答】
领：上主良善而又正直，祂向罪人显示自己的行径。祂引导谦卑的人遵行正义，教导谦卑的人自己的行径。【答】

福音（亚巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭读圣马尔谷福音 12:18-27
有些说没有复活的撒杜塞党人来见耶稣，给祂设问说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，没有子嗣，他的弟弟必须接纳那妻子，为他的哥哥养育后嗣。现在，有七个兄弟。第一个娶了一个女人，死了，没有留下子嗣。于是，第二个娶了她，死了，没有留下子嗣。第三个也是这样。这七人都没有留下后嗣。最后，那女人也死了。在他们复活的时候，她会是谁的妻子呢？因为这七人都娶过她。”耶稣对他们说：“你们受误导，是因为你们不知道圣经，或天主的能力吗？他们从死者中复活时，他们既不结婚，也不成婚，他们却像天上的天使。至论从死者中复活，你们没有读经，在梅瑟的书中，关于荆棘的段落，天主是怎样对他说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你们被严重的误导了。”——基督的福音。

省思

在耶稣的时代，撒杜塞人是当时的司祭，他们在会堂里，代表人民向天主祭献和敬拜。他们认为只有梅瑟五书，即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪的记载，是来自天主的，并按照字面意思来理解和在生活中实行。在这些经书中，并没有关于复活的记载，所以他们不相信人死后会复活。
在福音中，撒杜塞人来到耶稣跟前，明显有挑衅之势，因为他们的权威受到了耶稣的威胁。他们向耶稣提出的假设，明显是个陷阱，因为如果人可以复活，并在复活后还是像之前活着时的人际和社会关系一样，那么就会有很多伦理问题。耶稣立即指出这个假设的问题所在：撒杜塞人并没有理解经书的真正意思，也没有对天主的能力开放。他们与天主的关系，只停于经书和制度的层面，没有个人性的关系。天主和亚巴郎、依撒格、雅各布伯都有个人性的关系，并因为他们对天主的开放，天主在他们的生命中，完成了无与伦比的大事。

祈祷
主，求祢今天帮助我走出自己的思维局限， 向祢开放。

© 全属于祢&台湾天主教祈祷福传会 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

讀經一（辣法厄爾被派遣去醫治多俾亞的家室。）
恭讀多俾亞傳 3:1-11A,16-17A
我，托比特，悲痛萬分，呻吟著，放聲大哭。接著，我在啜泣中開始祈禱：“上主，禰是正直的，禰所做的一切，無不公允；禰的一切行徑，慈愛而又信實；禰審判此世。上主，現在，求禰紀念我，眷顧我。不要因我的罪過，也不要因我無意的過犯，也不要因我祖先的過犯懲罰我。
我們犯罪得罪了禰，違背了禰的誡命。於是，禰將我們交於劫掠，流徙，死亡，直到使我們分散到一切外邦人中間，遭受他們的譏笑和羞辱。
的確，禰針對我的罪過，以及我的祖先理當承受的各種刑罰都是真實的。因為我們沒有遵行禰的誡命，在禰面前，我們沒有遵行真道。
因此，現在，按禰的樂意，對待我吧，命令從我身上收回生命的氣息，使我能由地面上消逝而歸於灰土。對我來說，死亡比生為我更好，因為我聽見的是虛偽的侮辱，我的心中，充滿哀傷。
上主，求禰使我擺脫這種苦難，引導我進入永恆的居所；上主，求禰不要不顧我。因為，對我來說，死亡比生為我更好，勝過我在此生承受如此眾多的苦難，並聽到這些侮辱！”
同日，在瑪待的厄克巴塔納城內，辣古耳的女兒撒辣聽到了她父親的一個使女的辱駡，因為她已嫁過七個丈夫，但惡魔阿斯摩太在他們按禮俗與她合房之前，盡數殺死了他們。使婦女對她說：“妳就是殺死妳丈夫的那個人！請檢視自己！妳已嫁過七個丈夫，但是妳無法取悅妳的任何一個丈夫。妳為什麼責打我們？難道是為了妳的七個丈夫，因為他們都死了？願我們永遠看不到妳有子女！”
那一日，那女孩十分憂傷，她走上她房屋的樓臺，想在那裡自盡。但她轉念一想，自忖道：“不！決不能讓人們譏諷我的父親：你只有一個女兒，但她因為厄運，就自盡了！’這會使我年老的父親帶著憂傷進入陰府。為我來說，求主使我死去，比我自盡，來得更好，這樣的話，我就再也聽不到這樣的辱駡了。”就在那時刻，她伸出自己的雙手，面朝窗戶，傾心祈求說：“上主，仁慈的天主，禰當受讚美，禰神聖的名號，應受欽崇，應受讚美。禰所創造的一切，理當讚美禰，直到永無遠。”
在那時刻，兩人的祈禱在榮耀的天主面前獲得了俯允。辣法厄爾被派遣到他們兩人那裡：移除托比特眼中的白內障，使他複見天主的光芒；將辣古耳的兒女撒辣嫁給托比特的兒子多俾亞，將惡魔阿斯摩太由從她身上逐出。——天主的聖言。

答唱詠　詠25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
【答】上主，我向禰，把我的心舉起。（參看：詠25(24):1）
領：上主，我信靠禰，決不會蒙羞，不要讓我的仇敵因我而歡喜。期望於禰的，必不會蒙羞；唯獨冒昧失信的人，才會蒙受羞辱。【答】
領：上主，求禰使我認識禰的行徑；教導我禰的途徑；求禰以真理引導我，教導我，因為禰是天主，是我的救主。【答】
領：上主，求禰憶起禰的憐憫，和禰自古以來的仁慈。上主，求禰按禰的仁慈記憶我，因為禰是良善的。【答】
領：上主良善而又正直，祂向罪人顯示自己的行徑。祂引導謙卑的人遵行正義，教導謙卑的人自己的行徑。【答】

福音（亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭讀聖瑪爾谷福音 12:18-27
有些說沒有復活的撒杜塞黨人來見耶穌，給祂設問說：“老師，梅瑟給我們寫道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，沒有子嗣，他的弟弟必須接納那妻子，為他的哥哥養育後嗣。現在，有七個兄弟。第一個娶了一個女人，死了，沒有留下子嗣。於是，第二個娶了她，死了，沒有留下子嗣。第三個也是這樣。這七人都沒有留下後嗣。最後，那女人也死了。在他們復活的時候，她會是誰的妻子呢？因為這七人都娶過她。”耶穌對他們說：“你們受誤導，是因為你們不知道聖經，或天主的能力嗎？他們從死者中復活時，他們既不結婚，也不成婚，他們卻像天上的天使。至論從死者中復活，你們沒有讀經，在梅瑟的書中，關於荊棘的段落，天主是怎樣對他說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你們被嚴重的誤導了。”——基督的福音。

省思

在耶穌的時代，撒杜塞人是當時的司祭，他們在會堂裡，代表人民向天主祭獻和敬拜。他們認為只有梅瑟五書，即創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀的記載，是來自天主的，並按照字面意思來理解和在生活中實行。在這些經書中，並沒有關於復活的記載，所以他們不相信人死後會復活。
在福音中，撒杜塞人來到耶穌跟前，明顯有挑釁之勢，因為他們的權威受到了耶穌的威脅。他們向耶穌提出的假設，明顯是個陷阱，因為如果人可以復活，並在復活後還是像之前活著時的人際和社會關係一樣，那麼就會有很多倫理問題。耶穌立即指出這個假設的問題所在：撒杜塞人並沒有理解經書的真正意思，也沒有對天主的能力開放。他們與天主的關係，只停于經書和制度的層面，沒有個人性的關係。天主和亞巴郎、依撒格、雅各布伯都有個人性的關係，並因為他們對天主的開放，天主在他們的生命中，完成了無與倫比的大事。

祈禱
主，求禰今天幫助我走出自己的思維局限， 向禰開放。

© 全屬於禰&臺灣天主教祈禱福傳會 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

親愛的兄弟姐妹們：

今天是常年期第九周星期三。彌撒福音取自聖瑪爾谷福音。

福音（亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭讀聖瑪爾谷福音 12:18-27
有些說沒有復活的撒杜塞黨人來見耶穌，給祂設問說：“老師，梅瑟給我們寫道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，沒有子嗣，他的弟弟必須接納那妻子，為他的哥哥養育後嗣。現在，有七個兄弟。第一個娶了一個女人，死了，沒有留下子嗣。於是，第二個娶了她，死了，沒有留下子嗣。第三個也是這樣。這七人都沒有留下後嗣。最後，那女人也死了。在他們復活的時候，她會是誰的妻子呢？因為這七人都娶過她。”耶穌對他們說：“你們受誤導，是因為你們不知道聖經，或天主的能力嗎？他們從死者中復活時，他們既不結婚，也不成婚，他們卻像天上的天使。至論從死者中復活，你們沒有讀過，在梅瑟的書中，關於荊棘的段落，天主是怎樣對他說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你們被嚴重的誤導了。”——基督的福音。

省思

我們時常與撒杜塞人一樣，按照屬於這個世界的人的眼光，看待我們與天主之間的關係。因為在撒杜塞人的眼中，一個人的哥哥死了，撇下他的妻子，而沒有留下孩子，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣，是一件再尋常不過的事情，他們更認為，既然梅瑟是天主的僕人，那麼，梅瑟頒佈的法律，定是天主的法律。既然梅瑟在申命紀上寫說：“如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟應走近她，以她為妻，對她履行兄弟的義務。她所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。”（參看：申25:5-6）那麼，當人由死者中復活後，他們在世生活時訂立的婚約仍然有效。

實際上，撒杜塞人所存留的思想，在我們身上也存在。當我們向世人宣傳天國的福音時，我們時常會將屬於自己的思想，以一種適當的方式進行修飾，使之在眾人眼中的天主的聖意。事實上，當我們隨從出自肉性的一切，按我們的肉欲生活，我們便會陷入魔鬼和它的使者給我們設下的圈套，我們的言行，便是邪惡的，因為我們拒絕效法基督，將自己完全交托，以隨從天主聖神的引導，並依靠天主聖神，以致死出自肉性的妄動，在基督內更新自我，為能使自己肖似天上的天使一樣，常是純全的。

祈禱：
聖父，禰的慈愛，總不落空；求禰俯聽我們的哀告。求禰使我們遠離危險，提供我們所需要的一切。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
或
天主，禰上智的計畫，從未失敗，我們謙恭求禰：使我們遠離一切能傷害我們的事物，恩賜一切有益於我們的化工。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

亲爱的兄弟姐妹们：

今天是常年期第九周星期三。弥撒福音取自圣马尔谷福音。

福音（亚巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭读圣马尔谷福音 12:18-27
有些说没有复活的撒杜塞党人来见耶稣，给祂设问说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，没有子嗣，他的弟弟必须接纳那妻子，为他的哥哥养育后嗣。现在，有七个兄弟。第一个娶了一个女人，死了，没有留下子嗣。于是，第二个娶了她，死了，没有留下子嗣。第三个也是这样。这七人都没有留下后嗣。最后，那女人也死了。在他们复活的时候，她会是谁的妻子呢？因为这七人都娶过她。”耶稣对他们说：“你们受误导，是因为你们不知道圣经，或天主的能力吗？他们从死者中复活时，他们既不结婚，也不成婚，他们却像天上的天使。至论从死者中复活，你们没有读过，在梅瑟的书中，关于荆棘的段落，天主是怎样对他说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你们被严重的误导了。”——基督的福音。

省思

我们时常与撒杜塞人一样，按照属于这个世界的人的眼光，看待我们与天主之间的关系。因为在撒杜塞人的眼中，一个人的哥哥死了，撇下他的妻子，而没有留下孩子，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣，是一件再寻常不过的事情，他们更认为，既然梅瑟是天主的仆人，那么，梅瑟颁布的法律，定是天主的法律。既然梅瑟在申命纪上写说：“如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务。她所生的长子，应归亡兄名下，免得他的名由以色列中消灭。”（参看：申25:5-6）那么，当人由死者中复活后，他们在世生活时订立的婚约仍然有效。

实际上，撒杜塞人所存留的思想，在我们身上也存在。当我们向世人宣传天国的福音时，我们时常会将属于自己的思想，以一种适当的方式进行修饰，使之在众人眼中的天主的圣意。事实上，当我们随从出自肉性的一切，按我们的肉欲生活，我们便会陷入魔鬼和它的使者给我们设下的圈套，我们的言行，便是邪恶的，因为我们拒绝效法基督，将自己完全交托，以随从天主圣神的引导，并依靠天主圣神，以致死出自肉性的妄动，在基督内更新自我，为能使自己肖似天上的天使一样，常是纯全的。

祈祷：
圣父，祢的慈爱，总不落空；求祢俯听我们的哀告。求祢使我们远离危险，提供我们所需要的一切。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

或

天主，祢上智的计划，从未失败，我们谦恭求祢：使我们远离一切能伤害我们的事物，恩赐一切有益于我们的化工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

禮儀色：綠
常年期平日彌撒、常年期頌謝詞 或 通用頌謝詞
讀經一：多3:1-11A,16-17A
答唱詠：詠25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
福音：谷12:18-27
誦讀：序經對經；讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經採用聖詠集第一周星期三誦讀；誦讀日課採用本日誦讀；結束禱詞採用常年期第九主日晨禱。
晨禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；讚主曲對經；晨禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第一周星期三晨禱。
日間祈禱：讚美詩採用常年期；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；結束禱詞採用聖詠集第一周星期三日間祈禱。
晚禱：讚美詩；聖詠聖歌，聖歌對經；簡短讀經，短對答詠；謝主曲對經；晚禱禱詞；結束禱詞採用聖詠集第一周星期三晚禱。
夜禱：星期三夜禱。

常年期第九周星期三 彌撒

進堂詠 （參看：詠25(24):16,18）
上主，求禰轉向我，憐憫我，因為我孤苦貧窮。我的天主，請看我的卑微，我的苦辛，除免我的過犯。

集禱經
聖父，禰的慈愛，總不落空；求禰俯聽我們的哀告。求禰使我們遠離危險，提供我們所需要的一切。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
或
天主，禰上智的計畫，從未失敗，我們謙恭求禰：使我們遠離一切能傷害我們的事物，恩賜一切有益於我們的化工。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

讀經一（辣法厄爾被派遣去醫治多俾亞的家室。）
恭讀多俾亞傳 3:1-11A,16-17A
我，托比特，悲痛萬分，呻吟著，放聲大哭。接著，我在啜泣中開始祈禱：“上主，禰是正直的，禰所做的一切，無不公允；禰的一切行徑，慈愛而又信實；禰審判此世。上主，現在，求禰紀念我，眷顧我。不要因我的罪過，也不要因我無意的過犯，也不要因我祖先的過犯懲罰我。
我們犯罪得罪了禰，違背了禰的誡命。於是，禰將我們交於劫掠，流徙，死亡，直到使我們分散到一切外邦人中間，遭受他們的譏笑和羞辱。
的確，禰針對我的罪過，以及我的祖先理當承受的各種刑罰都是真實的。因為我們沒有遵行禰的誡命，在禰面前，我們沒有遵行真道。
因此，現在，按禰的樂意，對待我吧，命令從我身上收回生命的氣息，使我能由地面上消逝而歸於灰土。對我來說，死亡比生為我更好，因為我聽見的是虛偽的侮辱，我的心中，充滿哀傷。
上主，求禰使我擺脫這種苦難，引導我進入永恆的居所；上主，求禰不要不顧我。因為，對我來說，死亡比生為我更好，勝過我在此生承受如此眾多的苦難，並聽到這些侮辱！”
同日，在瑪待的厄克巴塔納城內，辣古耳的女兒撒辣聽到了她父親的一個使女的辱駡，因為她已嫁過七個丈夫，但惡魔阿斯摩太在他們按禮俗與她合房之前，盡數殺死了他們。使婦女對她說：“妳就是殺死妳丈夫的那個人！請檢視自己！妳已嫁過七個丈夫，但是妳無法取悅妳的任何一個丈夫。妳為什麼責打我們？難道是為了妳的七個丈夫，因為他們都死了？願我們永遠看不到妳有子女！”
那一日，那女孩十分憂傷，她走上她房屋的樓臺，想在那裡自盡。但她轉念一想，自忖道：“不！決不能讓人們譏諷我的父親：你只有一個女兒，但她因為厄運，就自盡了！’這會使我年老的父親帶著憂傷進入陰府。為我來說，求主使我死去，比我自盡，來得更好，這樣的話，我就再也聽不到這樣的辱駡了。”就在那時刻，她伸出自己的雙手，面朝窗戶，傾心祈求說：“上主，仁慈的天主，禰當受讚美，禰神聖的名號，應受欽崇，應受讚美。禰所創造的一切，理當讚美禰，直到永無遠。”
在那時刻，兩人的祈禱在榮耀的天主面前獲得了俯允。辣法厄爾被派遣到他們兩人那裡：移除托比特眼中的白內障，使他複見天主的光芒；將辣古耳的兒女撒辣嫁給托比特的兒子多俾亞，將惡魔阿斯摩太由從她身上逐出。——天主的聖言。
答唱詠　詠25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
【答】上主，我向禰，把我的心舉起。（參看：詠25(24):1）
領：上主，我信靠禰，決不會蒙羞，不要讓我的仇敵因我而歡喜。期望於禰的，必不會蒙羞；唯獨冒昧失信的人，才會蒙受羞辱。【答】
領：上主，求禰使我認識禰的行徑；教導我禰的途徑；求禰以真理引導我，教導我，因為禰是天主，是我的救主。【答】
領：上主，求禰憶起禰的憐憫，和禰自古以來的仁慈。上主，求禰按禰的仁慈記憶我，因為禰是良善的。【答】
領：上主良善而又正直，祂向罪人顯示自己的行徑。祂引導謙卑的人遵行正義，教導謙卑的人自己的行徑。【答】

福音前歡呼 （參看：若17:17）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：上主，禰的話是真理，以真理聖化我們。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

或

福音前歡呼 （參看：若11:25,26）
【答】阿肋路亞。阿肋路亞。領：主說：我是復活，我是生命，誰若相信我，決不會死。【答】阿肋路亞。阿肋路亞。

福音（亞巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭讀聖瑪爾谷福音 12:18-27
有些說沒有復活的撒杜塞黨人來見耶穌，給祂設問說：“老師，梅瑟給我們寫道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，沒有子嗣，他的弟弟必須接納那妻子，為他的哥哥養育後嗣。現在，有七個兄弟。第一個娶了一個女人，死了，沒有留下子嗣。於是，第二個娶了她，死了，沒有留下子嗣。第三個也是這樣。這七人都沒有留下後嗣。最後，那女人也死了。在他們復活的時候，她會是誰的妻子呢？因為這七人都娶過她。”耶穌對他們說：“你們受誤導，是因為你們不知道聖經，或天主的能力嗎？他們從死者中復活時，他們既不結婚，也不成婚，他們卻像天上的天使。至論從死者中復活，你們沒有讀過，在梅瑟的書中，關於荊棘的段落，天主是怎樣對他說：我是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你們被嚴重的誤導了。”——基督的福音。

信友禱詞
主祭：親愛的兄弟姐妹：今天，我們共聚一堂 ，共同追念吾主為救贖我們，為我們所做的一切。現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：
一、請為普世教會祈禱。求主恩賜教會內安定團結，彼此共融合一，共同走向成聖。我們同聲祈禱。
二、請為廢除酷刑祈禱。願國際社會致力於通過實際行動，以實際承諾，確保廢除酷刑，並保證向受害者和他們的家人提供支持。我們同聲祈禱。
三、請為教會的牧者祈禱。求主幫助他們善盡牧職，好使他們能在天主聖神的光照和帶領下，相稱照料託付給他們的羊群。我們同聲祈禱。
四、請為教會的運動和團體祈禱。願他們在聖神的光照和帶領下，不斷分辨自己的聖召，相稱完成自己的使命。我們同聲祈禱。
五、現在讓我們彼此祈禱。求主按祂的無限仁慈，賞賜我們為走向永生所需要的一切恩寵，導引我們追隨基督，走向成聖。我們同聲祈禱。
主祭：仁慈的天主，求禰按照禰的聖意，惠然賜給我們所需要的各種恩惠。以上所求，是靠我們的主基督。【答】亞孟。

獻禮經
上主，我們信賴禰的憐憫，熱切帶著禮品，來到禰神聖的祭台，求禰使我們能藉禰恩寵的淨化行為，藉所舉行的奧跡，得到淨化。

常年期頌謝詞（救恩史）
主、聖父、全能永生的天主！我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。因為基督的誕生革新了人類的腐舊，祂的苦難洗去了我們的罪惡；祂死而復活，領我們走上了永生之路；祂升了天，給我們開啟了天國之門。
因此，我們隨同所有天使和聖人，同聲讚頌禰，不停地歡呼：

或

通用頌謝詞（我們宣報基督的奧跡）
主、聖父、全能永生的天主！藉著我們的主基督，我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的，並能使人得救。我們以熱誠的愛德歌頌基督的死亡，以活潑的信德頌揚祂的復活，以堅強的望德期待祂光榮的來臨。因此，我們隨同所有天使和聖人，同聲讚美禰，不停地歡呼：

領主詠 （參看：詠17(16):6 或 穀11:23,24）
天主，我向禰呼號，因為禰定會俯聽我；求禰側耳聽我，俯聽我的祈禱。
或
主說：我實在給你們說：不論你們在祈禱中求什麼，相信，你們必要領受，必給賜給你們。

領聖體後經
上主，我們求禰：使受禰聖子的聖體聖血滋養的，受禰聖神的領導，使我們不僅在言語上，或在言談上，也在行動上，在事實上宣認禰，好使我們能得到褒獎，進入天國。

©全屬於禰&禮儀及聖事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

礼仪色：绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一：多3:1-11A,16-17A
答唱咏：咏25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
福音：谷12:18-27
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第一周星期三诵读；诵读日课采用本日诵读；结束祷词采用常年期第九主日晨祷。
晨祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用圣咏集第一周星期三晨祷。
日间祈祷：讚美诗采用常年期；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第一周星期三日间祈祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；谢主曲对经；晚祷祷词；结束祷词采用圣咏集第一周星期三晚祷。
夜祷：星期三夜祷。

常年期第九周星期三 弥撒

进堂咏 （参看：咏25(24):16,18）
上主，求祢转向我，怜悯我，因为我孤苦贫穷。我的天主，请看我的卑微，我的苦辛，除免我的过犯。

集祷经
圣父，祢的慈爱，总不落空；求祢俯听我们的哀告。求祢使我们远离危险，提供我们所需要的一切。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
或
天主，祢上智的计划，从未失败，我们谦恭求祢：使我们远离一切能伤害我们的事物，恩赐一切有益于我们的化工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

读经一（辣法厄尔被派遣去医治多俾亚的家室。）
恭读多俾亚传 3:1-11A,16-17A
我，托比特，悲痛万分，呻吟着，放声大哭。接着，我在啜泣中开始祈祷：“上主，祢是正直的，祢所做的一切，无不公允；祢的一切行径，慈爱而又信实；祢审判此世。上主，现在，求祢记念我，眷顾我。不要因我的罪过，也不要因我无意的过犯，也不要因我祖先的过犯惩罚我。
我们犯罪得罪了祢，违背了祢的诫命。于是，祢将我们交于劫掠，流徙，死亡，直到使我们分散到一切外邦人中间，遭受他们的讥笑和羞辱。
的确，祢针对我的罪过，以及我的祖先理当承受的各种刑罚都是真实的。因为我们没有遵行祢的诫命，在祢面前，我们没有遵行真道。
因此，现在，按祢的乐意，对待我吧，命令从我身上收回生命的气息，使我能由地面上消逝而归于灰土。对我来说，死亡比生为我更好，因为我听见的是虚伪的侮辱，我的心中，充满哀伤。
上主，求祢使我摆脱这种苦难，引导我进入永恒的居所；上主，求祢不要不顾我。因为，对我来说，死亡比生为我更好，胜过我在此生承受如此众多的苦难，并听到这些侮辱！”
同日，在玛待的厄克巴塔纳城内，辣古耳的女儿撒辣听到了她父亲的一个使女的辱骂，因为她已嫁过七个丈夫，但恶魔阿斯摩太在他们按礼俗与她合房之前，尽数杀死了他们。使妇女对她说：“妳就是杀死妳丈夫的那个人！请检视自己！妳已嫁过七个丈夫，但是妳无法取悦妳的任何一个丈夫。妳为什么责打我们？难道是为了妳的七个丈夫，因为他们都死了？愿我们永远看不到妳有子女！”
那一日，那女孩十分忧伤，她走上她房屋的楼台，想在那里自尽。但她转念一想，自忖道：“不！决不能让人们讥讽我的父亲：你只有一个女儿，但她因为厄运，就自尽了！’这会使我年老的父亲带着忧伤进入阴府。为我来说，求主使我死去，比我自尽，来得更好，这样的话，我就再也听不到这样的辱骂了。”就在那时刻，她伸出自己的双手，面朝窗户，倾心祈求说：“上主，仁慈的天主，祢当受赞美，祢神圣的名号，应受钦崇，应受赞美。祢所创造的一切，理当赞美祢，直到永无远。”
在那时刻，两人的祈祷在荣耀的天主面前获得了俯允。辣法厄尔被派遣到他们两人那里：移除托比特眼中的白内障，使他复见天主的光芒；将辣古耳的儿女撒辣嫁给托比特的儿子多俾亚，将恶魔阿斯摩太由从她身上逐出。——天主的圣言。
答唱咏　咏25(24):2-3,4-5AB,6,7BC,8-9
【答】上主，我向祢，把我的心举起。（参看：咏25(24):1）
领：上主，我信靠祢，决不会蒙羞，不要让我的仇敌因我而欢喜。期望于祢的，必不会蒙羞；唯独冒昧失信的人，才会蒙受羞辱。【答】
领：上主，求祢使我认识祢的行径；教导我祢的途径；求祢以真理引导我，教导我，因为祢是天主，是我的救主。【答】
领：上主，求祢忆起祢的怜悯，和祢自古以来的仁慈。上主，求祢按祢的仁慈记忆我，因为祢是良善的。【答】
领：上主良善而又正直，祂向罪人显示自己的行径。祂引导谦卑的人遵行正义，教导谦卑的人自己的行径。【答】

福音前欢呼 （参看：若17:17）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：上主，祢的话是真理，以真理圣化我们。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

或

福音前欢呼 （参看：若11:25,26）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：主说：我是复活，我是生命，谁若相信我，决不会死。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（亚巴郎的天主，依撒格的天主，和雅各伯的天主，是活人的天主。）
恭读圣马尔谷福音 12:18-27
有些说没有复活的撒杜塞党人来见耶稣，给祂设问说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，没有子嗣，他的弟弟必须接纳那妻子，为他的哥哥养育后嗣。现在，有七个兄弟。第一个娶了一个女人，死了，没有留下子嗣。于是，第二个娶了她，死了，没有留下子嗣。第三个也是这样。这七人都没有留下后嗣。最后，那女人也死了。在他们复活的时候，她会是谁的妻子呢？因为这七人都娶过她。”耶稣对他们说：“你们受误导，是因为你们不知道圣经，或天主的能力吗？他们从死者中复活时，他们既不结婚，也不成婚，他们却像天上的天使。至论从死者中复活，你们没有读过，在梅瑟的书中，关于荆棘的段落，天主是怎样对他说：我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主？祂不是死人的天主，而是活人的天主。你们被严重的误导了。”——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们共聚一堂 ，共同追念吾主为救赎我们，为我们所做的一切。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为普世教会祈祷。求主恩赐教会内安定团结，彼此共融合一，共同走向成圣。我们同声祈祷。
二、请为废除酷刑祈祷。愿国际社会致力于通过实际行动，以实际承诺，确保废除酷刑，并保证向受害者和他们的家人提供支持。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主帮助他们善尽牧职，好使他们能在天主圣神的光照和带领下，相称照料托付给他们的羊群。我们同声祈祷。
四、请为教会的运动和团体祈祷。愿他们在圣神的光照和带领下，不断分辨自己的圣召，相称完成自己的使命。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此祈祷。求主按祂的无限仁慈，赏赐我们为走向永生所需要的一切恩宠，导引我们追随基督，走向成圣。我们同声祈祷。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，我们信赖祢的怜悯，热切带着礼品，来到祢神圣的祭台，求祢使我们能藉祢恩宠的净化行为，藉所举行的奥迹，得到净化。

常年期颂谢词（救恩史）
主、圣父、全能永生的天主！我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。因为基督的诞生革新了人类的腐旧，祂的苦难洗去了我们的罪恶；祂死而复活，领我们走上了永生之路；祂升了天，给我们开启了天国之门。
因此，我们随同所有天使和圣人，同声赞颂祢，不停地欢呼：

或

通用颂谢词（我们宣报基督的奥迹）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。我们以热诚的爱德歌颂基督的死亡，以活泼的信德颂扬祂的复活，以坚强的望德期待祂光荣的来临。因此，我们随同所有天使和圣人，同声讚美祢，不停地欢呼：

领主咏 （参看：咏17(16):6 或 谷11:23,24）
天主，我向祢呼号，因为祢定会俯听我；求祢侧耳听我，俯听我的祈祷。
或
主说：我实在给你们说：不论你们在祈祷中求什么，相信，你们必要领受，必给赐给你们。

领圣体后经
上主，我们求祢：使受祢圣子的圣体圣血滋养的，受祢圣神的领导，使我们不仅在言语上，或在言谈上，也在行动上，在事实上宣认祢，好使我们能得到褒奖，进入天国。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

天主聖言和生命之糧
福音：若6:51-58

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音段落，是耶穌在增餅和增魚以後，在葛法翁會堂內，關於生命之糧論述的結尾部分。人們看到了神跡：他們決定帶走祂，通過武力，強迫祂作王（若6:14-15）

這些群眾，尋求耶穌，為什麼這麼驚愕，為什麼這麼欽佩呢？他們受一種未成熟的信仰所觸動。他們對耶穌感興趣，因為祂能藉著行神跡，滿足他們的物質需要。成熟的信仰就是另一回事。那些理解耶穌的人，他們知道，耶穌顯神跡，不是要給人留下形象，而是把人引入更深層次的事實。

在葛法翁，群眾不明白。耶穌試圖解釋奧跡。祂開始把自己比作生命之糧，就是自天而來的食糧（若6:33-35）。祂宣告：凡聽從祂，徹底理解祂的訊息，祂的福音的，就是以生命之糧給自己飲食。沒有人聽祂的陳述。

為猶太人而來，自天而來的食糧是瑪納（詠78:24），滋養人的食糧是天主的話（依55:1-3）“若瑟的兒子，怎能主張這樣的權利”？—— 他們憤憤地問道。耶穌並沒有緩和祂的聲明，祂做了一個更另人感到驚訝的陳述。給人吃的食糧，不單是祂的教導，更是祂自己的血肉。“我要賞賜的食糧，就是我的肉，是為世界的生命所賞賜的。”這就是今天福音文段開頭的話。（第51節）

吃這“成了天主的肉”，意味著：承認天主藉著“木匠的兒子”，揭露出祂來到世界上，接納這出自天上的智慧。

然而，甚至在這澄清之後，耶穌提出的動議，仍然保有可恥的一面。人怎能吃掉自己的人性？聽眾感到震驚的反應，是能被理解的，是正當的：“ 這人怎麼能把自己的肉給我們吃呢？”（第52節）他們明白，祂不僅指的是天主啟示的精神同化，而是指真的“去吃”。祂是何意呢？這裡插入了有關聖體聖事的論述。

耶穌給聖體聖事賦以含義。這是“全體基督徒生命的根源的頂峰”。我們知道，由於缺乏司鐸， 在主日，有許多基督徒團體，沒有聚在舉行聖體聖事的祭桌四周，而是聚在天主聖言的四周。我們相信，他們從這可及於他們的食糧中，領受了豐厚的生命。

必要強調的是：聖體，是一項聖事 —— 復活的基督真實臨在的聖事。這不是系於基督聖言信仰的替代品。領受聖體以前，必須聆聽和默思福音的段落。天主聖言的讀經，是必不可少的前導。

鳴謝：Fr. Fernando Armellini SCJ

© 全屬於禰 & 聖母聖心愛子會 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

天主圣言和生命之粮
福音：若6:51-58

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

今天的福音段落，是耶稣在增饼和增鱼以后，在葛法翁会堂内，关于生命之粮论述的结尾部分。人们看到了神迹：他们决定带走祂，通过武力，强迫祂作王（若6:14-15）

这些群众，寻求耶稣，为什么这么惊愕，为什么这么钦佩呢？他们受一种未成熟的信仰所触动。他们对耶稣感兴趣，因为祂能藉着行神迹，满足他们的物质需要。成熟的信仰就是另一回事。那些理解耶稣的人，他们知道，耶稣显神迹，不是要给人留下形象，而是把人引入更深层次的事实。

在葛法翁，群众不明白。耶稣试图解释奥迹。祂开始把自己比作生命之粮，就是自天而来的食粮（若6:33-35）。祂宣告：凡听从祂，彻底理解祂的讯息，祂的福音的，就是以生命之粮给自己饮食。没有人听祂的陈述。

为犹太人而来，自天而来的食粮是玛纳（咏78:24），滋养人的食粮是天主的话（依55:1-3）“若瑟的儿子，怎能主张这样的权利”？—— 他们愤愤地问道。耶稣并没有缓和祂的声明，祂做了一个更另人感到惊讶的陈述。给人吃的食粮，不单是祂的教导，更是祂自己的血肉。“我要赏赐的食粮，就是我的肉，是为世界的生命所赏赐的。”这就是今天福音文段开头的话。（第51节）

吃这“成了天主的肉”，意味着：承认天主藉着“木匠的儿子”，揭露出祂来到世界上，接纳这出自天上的智慧。

然而，甚至在这澄清之后，耶稣提出的动议，仍然保有可耻的一面。人怎能吃掉自己的人性？听众感到震惊的反应，是能被理解的，是正当的：“ 这人怎么能把自己的肉给我们吃呢？”（第52节）他们明白，祂不仅指的是天主启示的精神同化，而是指真的“去吃”。祂是何意呢？这里插入了有关圣体圣事的论述。

耶稣给圣体圣事赋以含义。这是“全体基督徒生命的根源的顶峰”。我们知道，由于缺乏司铎， 在主日，有许多基督徒团体，没有聚在举行圣体圣事的祭桌四周，而是聚在天主圣言的四周。我们相信，他们从这可及于他们的食粮中，领受了丰厚的生命。

必要强调的是：圣体，是一项圣事 —— 复活的基督真实临在的圣事。这不是系于基督圣言信仰的替代品。领受圣体以前，必须聆听和默思福音的段落。天主圣言的读经，是必不可少的前导。

鸣谢：Fr. Fernando Armellini SCJ

© 全属于祢 & 圣母圣心爱子会 2023
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The Word of God and the Bread of Life
Gospel: John 6:51-58

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

This passage is the concluding part of the discourse on the bread of life taught by Jesus in the synagogue of Capernaum after the multiplication of the loaves and fishes. The people saw the sign; they decided to take him by force to make him king (Jn 6:14-15).

Why do these amazed and admiring crowds seek Jesus? They are moved by an immature faith. They are interested in Jesus just because they think he is able to satisfy through miracles their material needs. Mature faith is something else. It is that of those who understand that Jesus does not perform miracles to impress but to introduce a deeper reality.

In Capernaum, the crowd does not understand. Jesus attempts to explain the mystery. He starts presenting himself as the bread of life, which comes from heaven (Jn 6:33-35). He declares that whoever listens to him assimilates his message, his gospel, feeds himself of the words of life. His statement is not listened to.

For the Jews, the bread that came down from heaven is the manna (Ps 78:24) and the food that nourishes is the word of God (Is 55:1-3). How can “the son of Joseph claim such right?”—they ask indignantly. Instead of mitigating his claim, Jesus makes an even more surprising statement. The bread to eat is not only his doctrine but his own flesh. “The bread I shall give is my flesh, and I will give it for the life of the world.” These are the opening words of today’s passage (v. 51).

Eating this God-made-flesh means recognizing that the revelation of God comes into the world through “the carpenter’s son” and to welcome this wisdom coming from heaven.

Even after this clarification, however, the scandalous aspect of the proposal of Jesus remains. How can one “eat his person”? The shocked reaction of the listeners is understandable and justified: “How can this man give us his flesh to eat?” (v. 52). They understand that he is not only referring to the spiritual assimilation of God’s revelation but also to a real “eating.” What does he mean? The discourse on the Eucharist is inserted here.

Jesus gives the meaning of the sacrament of Eucharist. This is the “fount and summit of all Christian life.” We know that, for lack of priests, on Sunday many Christian communities do not gather around the table of the bread of the Eucharist, but around the Word of God. We are confident that they receive an abundance of life from this unique food available to them.

Eucharist, it must be emphasized, is sacrament—that really makes the Risen Christ present. It does not substitute the faith in the word of Christ. Before receiving the Eucharistic bread, it is necessary to listen to and meditate on a Gospel passage. The reading of the word of God is the essential premise.

Indebted to Fr. Fernando Armellini SCJ

©Claretian Missionaries

Cum Approbatione Ecclesiastica 2023