圣斯高拉谛加 弥撒福音省思

亲爱的兄弟姐妹们:

今天是圣斯高拉谛加(贞女)的纪念日。弥撒福音取自圣马尔谷福音。

福音(“祂使聋子听见,使哑巴说话。”)
恭读圣马尔谷福音 7:31-37
耶稣离开提洛地区,经过漆冬,往加里肋亚海,到了低加波利(意为“十城区”)地带。人给祂带来了一个聋子,这聋子存在语言障碍,求祂给他覆手。耶稣亲自领他离开群众。祂把手指放进这人的耳朵,吐唾沫,抹他的舌头;接着,祂举目望天,叹息,对他说:“厄法达”(意思是:“开了吧!”)那人的耳朵立即开了,说话也清楚了。祂命令他不要告诉任何人这件事。但是祂越嘱咐他们不要这样做,他们便越发宣讲。人们都十分惊讶,他们说:“祂所做的一切都好。祂使聋子听见,并使哑巴说话。”——基督的福音。

省思

今天弥撒福音的开端,圣马尔谷记述的耶稣继续前行的路径(谷7:31),耶稣途径的提洛和漆冬,一向是外邦人聚居的地方。正当耶稣前行时,有人给祂送来了一个又聋又哑的人,希望祂能医治好他。(谷7:32)

我们时常会看到聋哑人,他们有的只聋不哑,有的只哑不聋,有的又聋又哑的聋哑人。事实上,聋哑人是很可怜的,因为他们无法表达自己心中切望的一切。

亲爱的主内!我们在尚未认识天主以前,也如同聋哑人一样,因为我们不知如何向天主献上祈祷,我们也不知道如何才能得到天主的怜悯。富于仁慈的基督,却以祂的无限仁慈,愿意藉着祂的净配 —— 慈母教会,向我们启示祂的无限慈悲,祂愿意我们藉着生活中所经历的一切,帮助我们在生活中不断分辨祂的圣意。

当我们途经圣堂,或通过互联网,或通过报纸,或通过广播,听到天主透过祂的仆人向我们宣讲的福音时,我们便如同那位带领又聋又哑走向耶稣的人一样,被带到耶稣跟前。当我们面对面地与基督相见时,富于仁慈的基督,便会按照祂的圣意,医治我们,使我们摆脱又聋又哑的境地。一如今天耶稣对那位又聋又哑的人做的一样。(谷7:33)

当我们在基督的圣爱内,藉着领受基督的圣洗,在基督的圣肋之水中洗净了自己的原罪时,富于仁慈的基督,便以祂的光照亮我们,为能使我们不再生活在黑暗中,好使我们能在每日生活中,不断体验并观看天主所创造的一切。

当我们在领受基督的圣洗之后,我们也与所有领受圣神的兄弟姐妹,在诸圣的相通中,领受基督的圣神,藉着圣神的傅油,我们共同分享基督天主性的生命,共同肩负起向一切受造物宣传天国福音的使命和责任。

当我们向一切受造物宣传福音时,我们应忠实宣讲天主透过祂的教会向我们启示的一切,而非随从自己的口舌。(谷7:34-35)几时我们随从天主圣神的引导,切望天主圣神的事,我们的口舌定会吐露出圣德的馨香,我们的思言行为,定会日益肖似基督,日渐趋向成圣。

祈祷:
天主,值此我们再度庆祝圣斯高拉蒂加贞女的纪念日之际,求祢使我们追随她的芳表,以纯洁之爱事奉祢,欣然领受祢的慈爱。藉着祢的子,我们主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

©全属于祢 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

今日礼仪:圣斯高拉谛加

礼仪色:白
本纪念日弥撒、贞女颂谢词
读经一:创3:1-8
答唱咏:咏32(31):1-2,5,6,7
福音:谷7:31-37
诵读:序经对经;讚美诗采用贞女通用;圣咏圣歌,圣歌对经采用圣咏集第一周星期五诵读,诵读一采用常年期第五周星期五诵读一,诵读二采用本日诵读;结束祷词采用本日晨祷。
晨祷:讚美诗采用贞女通用晨祷;圣咏圣歌,圣歌对经采用圣咏集第一周星期五晨祷;简短读经,短对答咏;晨祷祷词采用贞女通用晨祷;讚主曲对经;结束祷词采用本日晨祷。
日间祈祷:讚美诗采用常年期;圣咏圣歌,圣歌对经采用圣咏集第一周星期五日间祈祷;简短读经,短对答咏采用贞女通用日间祈祷;结束祷词采用本日晨祷。
晚祷:讚美诗采用贞女通用;圣咏圣歌,圣歌对经采用圣咏集第一周星期五晚祷;简短读经,短对答咏;晚祷祷词采用贞女通用第二晚祷;谢主曲对经;结束祷词采用本日晚祷。


夜祷:星期五夜祷。


圣斯高拉谛加(贞女)(纪念) 弥撒

进堂咏
这是一个贤淑的贞女,出自许多精明的贞女,她们手提着明灯,前去迎接基督。

基督的贞女,妳何等美丽,妳堪当领受上主的荣冠,卒世童贞的荣冠。

集祷经
天主,值此我们再度庆祝圣斯高拉蒂加贞女的纪念日之际,求祢使我们追随她的芳表,以纯洁之爱事奉祢,欣然领受祢的慈爱。藉着祢的子,我们主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

读经一(人的堕落)
恭读创世纪 3:1-8
蛇是天主所造的一切动物中最狡猾的。蛇问女人说:“天主真的告诉过妳,乐园中的任何树木,妳都不可以吃吗?”女人对蛇说:“我们可以吃乐园中树上的果子;唯独在乐园中央的那棵树,天主曾说:‘你们不能吃,更不能触摸,免得死亡。’”蛇却对女人说:“妳决不会死!决不!天主深知,几时你们吃了这果子,你们眼目就是开明,你们要相似天主,能知善恶。”女人看那棵树上的果子,能作食物,赏心悦目,令人愉悦,且能增加人的见识。于是,她便摘下一颗果子,就吃了。他们的眼目遂即开明了,意识到他们正赤身露体;他们遂将无花果树叶缝在一起,为自己作了遮羞布。亚当和他的妻子听见上主在晚凉时分在乐园中散步的声音时,亚当和他的妻子躲藏在乐园中的树林里,远离上主的面。——天主的圣言。

答唱咏 咏32(31):1-2,5,6,7
【答】罪恶得到赦免的人是有福的。(参看:咏128(127):1A)
领:过犯被除免,罪恶被遮掩,这样的人是有福的。上主不归咎,心中毫无诡诈的人,这样的人是有福的。【答】
领:我遂向祢承认我的过犯,并非遮掩我的过犯。我说:“我向上主坦承了我的过犯。”祢就除去了我的罪过。【答】
领:为此,凡虔信的人,在困厄中,都要向祢祈求。尽管大水满溢,他们也不会受到波及。【答】
领:祢是我的避难所,祢必要使我幸免于难;你必使我的四周,环绕着拯救我的喜乐。【答】

福音前欢呼(参看:宗16:14B)
【答】阿肋路亚。领:上主,求祢开启我们的心,聆听祢圣子的圣言。【答】阿肋路亚。

福音(“祂使聋子听见,使哑巴说话。”)
恭读圣马尔谷福音 7:31-37
耶稣离开提洛地区,经过漆冬,往加里肋亚海,到了低加波利(意为“十城区”)地带。人给祂带来了一个聋子,这聋子存在语言障碍,求祂给他覆手。耶稣亲自领他离开群众。祂把手指放进这人的耳朵,吐唾沫,抹他的舌头;接着,祂举目望天,叹息,对他说:“厄法达”(意思是:“开了吧!”)那人的耳朵立即开了,说话也清楚了。祂命令他不要告诉任何人这件事。但是祂越嘱咐他们不要这样做,他们便越发宣讲。人们都十分惊讶,他们说:“祂所做的一切都好。祂使聋子听见,并使哑巴说话。”——基督的福音。

信友祷词
主祭:亲爱的兄弟姐妹:今天我们欢聚一堂,共同庆祝圣斯高拉谛加(贞女)的纪念日。现在,让我们偕同圣女,一起向天主献上祈祷:
一、请为普世教会祈祷。求主帮助教会摆脱俗世的羁绊,紧紧追随基督,相称向一切受造物宣讲真道,引导众人归向天主。我们同声祈祷。
二、请为这个世界祈祷。求主止息世间横流的疫症,好使世上的居民,早日获得永久的平安和喜乐。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主帮助他们相称牧养基督的羊群,带领基督的群羊,追随基督,走向成圣。我们同声祈祷。
四、请为度奉献生活者祈祷。求主开启他们的明悟,烛照他们的言行,好能手洁心净,不慕虚幻,相称为真道服役。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此代祷。求主帮助我们明辨圣召,促使我们生活圣洁,行为正直,虔诚事主,忠贞不渝,吸引众人归向天主。我们同声祈祷。
主祭:仁慈的天主,求祢按照祢的圣意,惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求,是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
尊威的上主,值此圣斯高拉蒂加贞女的纪念日,我们称扬祢的神妙事功,向祢呈献礼品;祢既悦纳圣女卓绝的功绩,也求祢悦纳我们藉此奉献对祢表示的崇敬。

贞女颂谢词(献身于天主之生活的标记)
主、圣父、全能永生的天主!我们时时处处感谢祢,实在是理所当然的,并能使人得救。祢召选了许多圣人圣女为了天国而献身于基督,我们在他们身上颂扬祢的神智妙用:祢召叫人类恢复原始的圣洁,使我们今生就已体验到祢来世赐予的恩惠。
因此, 我们随同天使和诸位圣人,同声赞颂祢,不停地欢呼:

领主咏 (参看:玛25:6或 咏27(26):4)
请看,新郎将要来到;你们出去,去迎接主基督。

我有一事寻求天主,我惟独寻求这事:在我一生的岁月里,我要居住在上主的殿里。

领圣体后经
上主,我们的天主,藉着所领受的神粮,我们已焕然一新,求祢使我们效法圣斯高拉蒂加贞女的芳表,以我们的血肉之躯,担荷基督的圣死,使我们常努力为祢而生活。

©全属于祢 & 圣座礼仪圣事部 2023
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

2023(甲)常年期第六主日:遵守誡命;不能進入天國

遵守誡命;不能進入天國
福音:瑪5:17-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在今天的福音中,耶穌澄清說:“不要認為,我來,是為廢除法律和先知。我來,不是為把它們廢除,而是為成全。”如果祂感覺有必要澄清自己的立場,這意味著:已經有人認為,祂的行為,祂的言語,正在摧毀建基在聖經文本之上的信仰,所懷有的期待,所懷有的渴望。耶穌尊重自己子民的法律和制度。然而,祂用一種獨特的方式,解釋了法律和制度。祂所參考的,不是規範人的文本,而是有益於人的觀點。祂為愛人,不惜打破安息日。耶穌的言論,必須用這個角度進行理解。今天,福音舉出了四個例子。它們都用死板的句式進行表達:“你們曾聽天主對古人說 …… 現在,我給你們說 ……”

不可殺人(瑪5:21-26)

耶穌教導我們的,不可殺人的誡命,有如此眾多的含義,遠遠超過擊殺肉體的幅度。人有冒犯性的言語,動怒,懷有復仇的情緒,就已經殺害了自己的兄弟/姐妹(瑪5:22)如果X光可以探測到我們內心的墳墓,我們便會大吃一驚。在死人中,我們可以找到那些我們發誓不再與之交談的人,我們拒絕饒恕的人,持續不斷指摘的物件,被我們用流言蜚語和誹謗之言毀掉的良善之人,被我們奪走了愛情和生活樂趣之人。
謀殺的意圖總是從心中產生。它必須被解除武裝,不然,人定會把它妖魔化。為猶太人而言,進入聖殿之前,必須進行嚴苛的取潔禮。耶穌斷言:並非身體需要潔淨,而是內心需要潔淨。與兄弟/姐妹的修好,取代了取潔禮。

耶穌在講完不可殺人的誡命之後,耶穌講論通姦的問題。梅瑟五書(Torah)似乎只是在字面上禁止通姦的行為。耶穌進到人的內心,把握了這條誡命的最內在要求。友誼,情感,關係,人有這些念想,就已經犯了姦淫。身體的兩個部位必須要被砍斷:右眼和右手。在這種情形下,他們是喚起情欲(眼睛)和接近危險事物(手)的象徵。耶穌不是要人使自己的肢體變得殘缺,而是保祿曾講論過的令人飽受痛苦的自控,保祿曾說:“我懲罰我的身體,抑制我的身體,免得教導別人以後,自己反而被拒絕了。”(格前9:27)

第三個事件與離婚有關(瑪5:31-32)天主想要的婚姻是一夫一妻,牢不可破。聖經從第一章就明確指出:“兩人成為一體。”(創2:24)因為人的心硬,離婚也被導入以色列。耶穌繼續打破習俗,傳統,拉比的解釋,把婚姻關係帶回最初的純潔,排除拆散天主決意的,使兩人保持一體的一切可能。“除非婚姻是不忠的”的法律條款,似乎是給離婚敞開了一種可能性,事實上,這條款已與不合法的婚姻,不正常的婚姻有關。

我們對基督徒隱瞞道德上的要求,以便幫助某些在困境中的基督徒,我們對上主就沒有保有忠信。人應常記得:克己,犧牲,勇敢守貞,是通往“天國”的大門(瑪19:12)然而,耶穌的話很清楚,祂沒有批判自己的門徒,不容許自己的門徒受到譴責,喪失尊嚴,不容許自己的門徒因婚姻中被邊緣化而經受失敗。

第四個事件與誓言有關(瑪5:33-37)


流徙巴比倫期間,以色列人除了吸收惡習,還吸收不恰當的髒話。他們為規避講出天主的名號,他們採用一種較低要求的句式:他們指著天,指著聖殿,指著地,指著自己的父母,指著自己的頭起誓。一位西元二世紀的聖人建議說:“不要慣於起誓,口中不要習慣稱呼聖人的名號。”(德23:9)

耶穌反對這種粗魯的習慣,祂運用自己慣常的激進主義表達自己的反對:“總不要起誓 …… 你們講話,是就是是,非就是非。剩下的,都是出於邪惡。”(參看:瑪7:33-37)對祂而言,上主的名號被人褻瀆,令祂擔憂。祂決不接受人指著其它元素起誓。外邦人把祂空想成天主,認為祂要雷霆報復說謊之人和作偽證之人。再後,祂被空想為:一個充滿各種不信,各種不忠,相互猜忌的社會現象的預表。在耶穌的門徒中間,這樣的起誓,難以相信。

感謝Fernando Armellini神父提供文段用作分析

©全屬於禰(Totus Tuus) & Claretian Missionaries(聖母聖心愛子會)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

2023(甲)常年期第六主日:遵守诫命;不能进入天国

遵守诫命;不能进入天国
福音:玛5:17-37

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在今天的福音中,耶稣澄清说:“不要认为,我来,是为废除法律和先知。我来,不是为把它们废除,而是为成全。”如果祂感觉有必要澄清自己的立场,这意味着:已经有人认为,祂的行为,祂的言语,正在摧毁建基在圣经文本之上的信仰,所怀有的期待,所怀有的渴望。耶稣尊重自己子民的法律和制度。然而,祂用一种独特的方式,解释了法律和制度。祂所参考的,不是规范人的文本,而是有益于人的观点。祂为爱人,不惜打破安息日。耶稣的言论,必须用这个角度进行理解。今天,福音举出了四个例子。它们都用死板的句式进行表达:“你们曾听天主对古人说 …… 现在,我给你们说 ……”

不可杀人(玛5:21-26)

耶稣教导我们的,不可杀人的诫命,有如此众多的含义,远远超过击杀肉体的幅度。人有冒犯性的言语,动怒,怀有复仇的情绪,就已经杀害了自己的兄弟/姐妹(玛5:22)如果X光可以探测到我们内心的坟墓,我们便会大吃一惊。在死人中,我们可以找到那些我们发誓不再与之交谈的人,我们拒绝饶恕的人,持续不断指摘的对象,被我们用流言蜚语和诽谤之言毁掉的良善之人,被我们夺走了爱情和生活乐趣之人。
谋杀的意图总是从心中产生。它必须被解除武装,不然,人定会把它妖魔化。为犹太人而言,进入圣殿之前,必须进行严苛的取洁礼。耶稣断言:并非身体需要洁净,而是内心需要洁净。与兄弟/姐妹的修好,取代了取洁礼。

耶稣在讲完不可杀人的诫命之后,耶稣讲论通奸的问题。梅瑟五书(Torah)似乎只是在字面上禁止通奸的行为。耶稣进到人的内心,把握了这条诫命的最内在要求。友谊,情感,关系,人有这些念想,就已经犯了奸淫。身体的两个部位必须要被砍断:右眼和右手。在这种情形下,他们是唤起情欲(眼睛)和接近危险事物(手)的象征。耶稣不是要人使自己的肢体变得残缺,而是保禄曾讲论过的令人饱受痛苦的自控,保禄曾说:“我惩罚我的身体,抑制我的身体,免得教导别人以后,自己反而被拒绝了。”(格前9:27)

第三个事件与离婚有关(玛5:31-32)天主想要的婚姻是一夫一妻,牢不可破。圣经从第一章就明确指出:“两人成为一体。”(创2:24)因为人的心硬,离婚也被导入以色列。耶稣继续打破习俗,传统,拉比的解释,把婚姻关系带回最初的纯洁,排除拆散天主决意的,使两人保持一体的一切可能。“除非婚姻是不忠的”的法律条款,似乎是给离婚敞开了一种可能性,事实上,这条款已与不合法的婚姻,不正常的婚姻有关。

我们对基督徒隐瞒道德上的要求,以便帮助某些在困境中的基督徒,我们对上主就没有保有忠信。人应常记得:克己,牺牲,勇敢守贞,是通往“天国”的大门(玛19:12)然而,耶稣的话很清楚,祂没有批判自己的门徒,不容许自己的门徒受到谴责,丧失尊严,不容许自己的门徒因婚姻中被边缘化而经受失败。

第四个事件与誓言有关(玛5:33-37)


流徙巴比伦期间,以色列人除了吸收恶习,还吸收不恰当的脏话。他们为规避讲出天主的名号,他们采用一种较低要求的句式:他们指着天,指着圣殿,指着地,指着自己的父母,指着自己的头起誓。一位公元二世纪的圣人建议说:“不要惯于起誓,口中不要习惯称呼圣人的名号。”(德23:9)

耶稣反对这种粗鲁的习惯,祂运用自己惯常的激进主义表达自己的反对:“总不要起誓 …… 你们讲话,是就是是,非就是非。剩下的,都是出于邪恶。”(参看:玛7:33-37)对祂而言,上主的名号被人亵渎,令祂担忧。祂决不接受人指着其它元素起誓。外邦人把祂空想成天主,认为祂要雷霆报复说谎之人和作伪证之人。再后,祂被空想为:一个充满各种不信,各种不忠,相互猜忌的社会现象的预表。在耶稣的门徒中间,这样的起誓,难以相信。

感谢Fernando Armellini神父提供文段用作分析

©全属于祢(Totus Tuus) & Claretian Missionaries(圣母圣心爱子会)
Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

Homily for 6th Sunday in Ordinary Time in Year A

Keeping the Commandments and Unable to Enter the Kingdom of Heaven
Gospel: Matthew 5:17-37


Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

In today’s Gospel, Jesus clarifies: “Do not think that I have come to annul the Law and the Prophets. I have not come to annul them but to fulfil them.” If he feels the need to clarify his position, it means that someone has had the impression that his behavior and words are demolishing the beliefs, expectations, and hopes of Israel based on sacred texts. Jesus was respectful of the laws and institutions of his people. However, he interpreted it in an original way. His point of reference was not the letter of the precept but the good of the person. For the love of persons, he did not hesitate to break even the Sabbath. The sayings of Jesus must be understood in this light. The Gospel puts forward four examples today. They are all introduced with the same stereotyped formula: “You have heard that God has said to the ancestors … now I tell you …”

Do not kill! (vv. 21-26)


Jesus teaches that the commandment that orders not to kill has so many implications that go well beyond the physical assault. One who uses offensive words, gets angry, harbors sentiments of hatred has already killed one’s brother/sister (v. 22). If there were X-rays capable of detecting the cemetery hidden in our hearts, we would be startled. Among the dead, we would find those whom we have sworn not to speak to, those to whom we have denied forgiveness, those we have continued to accuse of mistakes done, those whose good name we have destroyed by gossips or slanders, those whom we have deprived of love and the joy of living.


Murder always starts from the heart. It must be disarmed, or else it demonizes a human being. Before entering the temple, it was necessary for Jews to undergo painstaking purifications. Jesus declares that it is not the body that needs to be pure but the heart. Reconciliation with the brother/sister replaces all rites of purification.


After speaking of the commandment not to kill, Jesus goes to the issue of adultery The letter of the Torah seemed to prohibit only adulterous actions. Jesus instead goes to the heart and captures the deepest requirements of this commandment. There are friendships, feelings, relationships that are already adulterous. There are two members of the body that need to be amputated: the right eye and the right hand. In this context, they are the symbols of that which awakens lust (eyes) and dangerous contacts (hand). This is not an instruction for bodily mutilation but gruelling self-control which Paul speaks about: “I punish my body and control it, lest after preaching to others, I myself should be rejected” (1 Cor 9:27).


The third case concerns divorce (vv. 31-32). God wanted monogamous and indissoluble marriage. The Bible clearly states from the first pages: “The two form one flesh” (Gen 2:24). Because of the hardness of the human heart, divorce is introduced also in Israel. Going against the custom, traditions, and interpretations of the rabbis, Jesus brings marriage to its original purity and excludes the possibility of separating what God has determined to remain united. The clause “except for marital unfaithfulness,” which seems to leave open a possibility of divorce, actually concerns the illegitimate and irregular unions.


We do not remain faithful to the Lord when we conceal the demands of Christian morality in order to help someone in trouble. One should always remember that renunciation, sacrifice, and the heroism of virginity are doors to the kingdom of heaven” (Mt 19:12). The clear words of Jesus, however, did not give any disciple license to judge, to condemn, to humiliate, to marginalize those who have failed in their married life.


The fourth case is that of the oath (vv. 33-37).


During the exile in Babylon, the Israelites had assimilated among other bad habits that of swearing inappropriately. To avoid pronouncing the name of God they resorted to the less demanding formula: they swore by heaven, by the temple, by the earth, by their parents, by their heads. A sage of the second century B.C. recommended: “Do not get used to swearing, taking the name of the Holy One” (Sir 23:9).


Jesus takes a stand against this reckless habit and he does it with his usual radicalism. “Do not swear at all … But let your speech be ‘Yes’ when it is ‘yes,’ ‘No’ when it is ‘no,’ the rest comes from the evil one” (vv. 33-37). It was not so much the desecration of the name of the Lord that worried him. There are other elements that make an oath unacceptable. First of all, it assumes a pagan concept of God who is imagined as an avenger, ready to hurl his thunderbolts against liars and perjurers. Then, it is a symptom of a society that is dominated by mistrust, disloyalty, and mutual suspicion. In the community of the disciples of Jesus, the oath is inconceivable.


Indebted to Fr. Fernando Armellini for textual analysis

©Claretian Missionaries

Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

教宗方济各:第 31 届世界病患日文告

教宗方济各
第 31 届世界病患日文告
2023 年 2 月 11 日

「请你用心看护他。」(路十 35)
慈悲为怀是同道偕行的疗方

亲爱的弟兄姊妹们:

人生必然会经历疾病,但病患若遭人遗弃,不被人关爱和无人怜悯,独自躺卧病榻,身心的痛苦必定会难以忍受。我们与人同行时,有人因不适、劳累,或遭遇不幸被迫停滞不前,也非意外之事。正是在这时候,我们需要止步来反思我们要如何并肩同行:我们究竟是否真正地同道偕行,或仅是与他人萍水相逢,各不相谋,也素不相识。因此,在第 31 届世界病患日,我邀请大家一起反省:我们如何以天主的风格──亲近、怜悯和温柔──正是要借着病弱的经验,在同道偕行的历程上一起同行。

上主在厄则克耳先知书中所说的一番话,构成天主启示的高峰:「我要亲自牧放我的羊,亲自使他们卧下——吾主上主的断语——失落的,我要寻找; 迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养(……);我要按正义牧放他们」(则三十四 15~16)。困惑、患病、软弱,都是人生必经之路,我们作为天主子民的,非但没有因为这些经历被天主摒弃在外,反而因此成了祂关注的焦点,因为祂是我们的父亲,祂要自己孩子在路途上,一个也不失散。让我们向祂学习,现在就成为一个能抵制丢弃文化、真正并肩同行的团体。

《众位弟兄》通谕鼓励我们,重温福音里「慈善的撒玛黎雅人」的比喻。我引用这个比喻,在此说明我们能够如何走出使世界封闭的「阴霾」,为能「设想和经营一个开放的世界」(参阅:《众位弟兄》,56)。耶稣所说的比喻,与现今兄弟情谊被世人以不同的方式否定这种状况,有着深远的关连。故事中,那遭受殴打和洗劫后,被遗弃在路旁的人,代表了许多弟兄姊妹们正是在最需要帮助的时候,同样遭到冷眼旁观的这种现实情况。如今,我们已很难区分对生命和人性尊严的侵犯,哪些是由自然因素、是因不公义和暴力的攻击所导致,以致难以认定那种经验仅有「自然」的原因。所有的痛苦都是在 「文化」及其各种矛盾的背景下所产生的。

然而,辨认出孤独和被遗弃的状况,尤为重要。克服这种残忍的现实比克服其他不义行为,较为容易,因为──正如比喻指出──只要一刻的关注、内在的怜悯之情,便可以消除这种行为。可是,那两名被视为虔诚的司祭和肋未人,仅看了看伤者,便选择了从旁边走过,没有停步关怀,然而,第三名路人──那名被社会藐视的外邦人、撒玛黎雅人──却动了怜悯之心,把在路上遇到的这名陌生人,当作自己的兄弟来照顾。他也许没想过自己的这个行为改变了世界,使世界变得更加有爱。

弟兄姊妹们,我们总不会准备好自己去面对疾病,很多时候,甚至也不会承认自己正在衰老。生命的脆弱,使我们感觉到害怕,而社会要求我们有效率的文化, 迫使我不敢面对自己的脆弱, 以致社会不再给予脆弱的空间,而在这时候,其他人也可能抛弃我们;在我们软弱时,我们或许会避免成为别人的负担,甚至离他们而去。孤独的感觉就是这样产生,荼毒我们的心灵,使我们心中有一种不公平的感觉,好像天主也离弃了我们。的确如此,当我们与他人和自己的关系受到损害时,我们也难以感受到主临在时的平安。因此,尤其重要的是,整个教会在面对病患时,都必须参照福音中「慈善的撒玛黎雅人」的榜样,好能成为真正的「战地医院」,因为教会的使命就是随时随处展现天主的爱与关怀, 特别在我们这个时代里、一个历史性的环境下。我们都是软弱和易受伤害的人,都需要那份怜悯之情帮助我们学会暂缓脚步、主动关心、治疗照顾和重新振作。因此,「病患」这困境是一个呼唤──它能破除冷漠,使那些独来独往者,因像似有弟兄姊妹的人,减缓步伐。

世界病患日,不仅呼吁我们要亲近受苦的人,为他们祈祷,而且也是要唤醒天主子民、医疗机构和民间团体,以一个崭新的方式与人同行。以上所述的厄则克耳先知书章节,强烈谴责那些掌控政治、经济和文化权力人士的企图:「你们吃羊奶,穿羊毛衣,宰肥羊,却不牧养羊群:瘦弱的,你们不扶养;患病的,你们不医治;受伤的,你们不包扎;迷路的,你们不领回;遗失的,你们不寻找,反而用强力和残暴去管治他们」(则三十四 3~4)。天主的话,不管是谴责或是建议,总具有其启发性及适时性。的确,那「慈善的撒玛黎雅人」比喻的教训,给了我们一个兄弟情谊的模范,如何从以身作则,透过人与人的接触开始做起,实践博爱,扩展到无微不至的照顾。如同故事中的撒玛黎雅人,先为伤者包扎,再把他带到旅馆,还留下银钱,请店主用心看护伤者,更承诺会了解伤者的情况,并在回程时补还尚有的额外花费(参阅:路十 34~35),这一切都与现今的圣职人员、健康照护及社会工作人员、家人与志工等人士的事工相关,借着他们,美善能每天伫立在世界的每个角落,以对抗邪恶。

这些年来,新冠疫情令我们对每天在健康照护这领域服务及研究的人更为感激。然而, 面对这个巨大的集体悲痛事件, 仅是褒扬医护英雄,是不足够的。新冠疫情还导致了庞大的专业知识和网络系统承受压力,并显示了当前社会福利体系的结构性局限。因此,除了感激,我们还必须在每个国家积极寻求有效的策略和资源,以保障每个人能得到其基本的医疗权益和有尊严的看护。

撒玛黎雅人请旅馆的店主,说:「请你小心看护他」(路十 35)。向我们每一个人重复这句话,最后呼吁我们:「这个比喻是一个光照我们的图像,强调我们为重建这个痛苦的世界,应作出的基本抉择。面对众多的痛苦、众多的创伤,唯一的出路就是效法慈善的撒玛黎雅人。其他所有抉择要不是使我们成为强盗,就是成为从旁边走过、对路旁这个受苦的伤者没有丝毫怜悯的人。这个比喻向我们展示,我们应怎样重建一个团体:对别人的脆弱感同身受,拒绝建立一个排斥他人的社会,让自己成为近人,扶持和看顾倒在路旁的人,为共同福祉作出贡献。同时,这个比喻告诫我们不要只顾自己,而不愿承担人生不可逃避的责任」(《众位弟兄》,67)。的确,「我们受造是为了获得圆满的生命,而这生命只能在爱中实现。我们不应对受苦者漠不关心,不能容许任何人遭受排斥。」(同上, 68)

在 2023 年 2 月 11 日,让我们的心思转向露德圣母朝圣地──一个给现代教会的先知性讯息:重要的并非在于运作良好的事物,或具生产力的人物。天主子民所关注的,重心是在病人,而教会时刻与他们同行前进,作为先知性的标志:在人类中,每个人都是珍贵的,没有人应该被丢弃或被遗忘。

我将所有病患,以及在家中负责照顾病患的人们、透过研究工作和志工服务的人们,都托付于圣母玛利亚──病人之痊的代祷,连同那些致力使个人、教会和人民在兄弟情谊中联系结合起来的人。我衷心颁布给各位我的宗座遐福。

教宗方济各

罗马,拉特朗圣若望大殿
2023 年 1 月 10 日

天主教台湾地区主教团 恭译

2022-2023(甲)常年期第六周礼仪安排表

日期礼仪日圣言选读,弥撒及日课指南
2023.2.12常年期第六主日礼仪色:绿
常年期主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词
读经一:德15:15-20
答唱咏:咏119(118):1-2,4-5,17-18,33-34
读经二:格前2:6-10
福音玛5:17-37
日课:本主日
2023.2.13常年期第六周星期一礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:创4:1-15,25
答唱咏:咏50(49):1,8,16BC-17,20-21
福音谷8:11-13
日课:常年期平日
2023.2.14圣济利禄和圣美铎弟礼仪色:白
本纪念日弥撒、牧者圣人颂谢词 或 圣人通用颂谢词
读经一:创6:5-8;7:1-5,10
答唱咏:咏29(28):1A,2,3AC-4,3B,9C-10
福音谷8:14-21
日课:常年期平日
20232.15常年期第六周星期三礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:创8:6-13,20-22
答唱咏:咏116(114,115):12-13,14-15,18-19
福音谷8:22-26
日课:常年期平日
2023.2.16常年期第六周星期四礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:创9:1-13
答唱咏:咏102(101):16-18,19-21,29,22-23
福音谷8:27-33
日课:常年期平日
2023.2.17常年期第六周星期五礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:创11:1-9
答唱咏:咏33(32):10,11,12-13,14-15
福音谷8:34-9:1
日课:常年期平日
2023.2.18常年期第六周星期六礼仪色:绿
常年期平日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一:希11:1-7
答唱咏:咏145(144):2-3,4-5,10-11
福音谷9:2-13
日课:本日日课

常年期第五周星期四 时辰颂祷

诵读日课

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

讚美诗

永生之父,祢藉着圣言,
赐新生给亚当的民族,
使他们成了光明之子,
赖祢的救恩,成了新受造。

祢使罪人不再堕落,
我们向祢朝拜,向祢致敬:
愿圣父、圣子、圣神受讚美,
他们赐人恩宠,世世无穷。

圣咏圣歌
对经一:上主的话,是所有投靠祂者的坚强护盾。

圣咏18(17):31-51
感恩诗
如果天主与我们同在,谁能反对我们?(参看:罗8:31)

IV


至于上主,祂的行径是完美的;
上主的圣言,是极纯的黄金。
为所有投靠祂的人来说,
祂实在是护盾。

除了天主以外,还有谁是神祇?
除了我们的天主,谁还是磐石?
天主赐给我力量,
使我前方的道路,安全无阻。

祢是我的双足,好似母鹿飞奔;
祢使我在高处,站稳脚步。
祢训练我的双手,使我作战,
使我的双手,拉开沉重的弓。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

对经一:上主的话,是所有投靠祂者的坚强护盾。

对经二:上主,祢强有力的右手,扶持着我。

V

祢把救恩的护盾赐给了我,
祢扶持着我,精心照料我。
祢赐我的脚步自由;
我的双足,从未滑倒。

我追击仇敌,战胜他们,
不把他们杀灭,决不罢休。
我击打他们,使他们不再复起;
使他们在我的脚下倒毙。

祢以力量给我束腰,使我作战;
祢使我的敌人,在我面前倒毙,
祢使我的仇敌,在我面前奔逃,
使我完全摧毁恼恨我的人。

他们哀号,却没有人来救他们;
他们向上主呼号,但是枉然。
我把他们碾碎,好似风前的尘土;
蹂躏了他们,好似蹂躏街上的泥泞。

祢救我摆脱世代结仇的百姓,
使我作列邦的国君。
我不认识的子民,为我服役:
他们一听到我,就顺从了我。

外邦的子民前来,使我难堪:
外方的邦国,消逝不见。
他们战战兢兢,走出堡垒。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


对经二:上主,祢强有力的右手,扶持着我。

对经三:愿生活的天主,我的救主,永受讚美。

VI

上主,我的磐石,万岁!
拯救我的天主,当受讚美,
天主替我雪耻复仇,
并使百姓向我屈服。

祢拯救我脱离愤怒的仇敌,
使我凌驾在攻击我者之上。
祢拯救我脱离残暴的人,
因此,上主,我要列邦中讚颂祢:
我要咏诗讚美祢的圣名。

祂使祂的君王,大获全胜,
向祂的受傅者,达味和祂的众子,
显示祂的仁慈,直到永远。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主天主,我们的力量,我们的救援,求祢把我们投入祢的爱火,使我们爱祢所爱,达至成全之爱,向我们的近人,施展大爱。

对经三:愿生活的天主,我的救主,永受讚美。

领:上主,求祢开启我的眼目,好使我认识,
答:祢法律的奇妙。

诵读一:恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书
(迦4:8-31)

我们的神圣产业和新约的自由

在那你们不认识天主的时候,你们成了按照本性不是神祇的事物;但是如今,你们认识了天主,你们怎能再回到那软弱贫乏的本性权下呢?你们想要再给他们作奴吗?你们谨守了日,月,季,年。我替你们感到害怕,也许我对你们的苦辛,都是徒劳的。

弟兄们:我恳求你们,要如同我一样,因为我也曾如同你们一样。你们没有错对我;你们知道,我最初给你们宣讲福音,是因为我身患重病,你们没有因我身体状况给你们带来的考验,表示不屑或轻看,反而接纳我,把我当作天主的天使,有如基督耶稣。你们现今的福祉在哪里呢?事实上,我能替你们作证,如果可能,你们愿意把你们的眼睛挖出来给我。所以,现在,我给你们讲论真理,就成了你们的仇敌吗?

他们关心你们,并不是出于好意;他们想要孤立你们,好使你们能关心他们。你们常受人关心,不单是我和你们在一起的时候,固然是好,但应怀有好意。我的孩子们,因为我为你们再受产痛,直到基督在你们内形成为止!我愿意现在和你们在一起,改变我的声调,因为我对你们,实在迷惑不解。

你们想要属法律权下的,请告诉我,你们不听从法律吗?按照记载,亚巴郎有两个儿子,一个受生于被奴役的女人,另一个受生自由女人所生的。受生于被奴役的女人的,是按自然所生的;受生于自由女人的,是藉由恩许所生的。

这含有寓意。这两个女人,代表两个盟约:一个是出自西奈山的,生子为奴;这指的是哈加尔。哈加尔所代表的,是在阿拉伯的西奈山;这相当于现在的耶路撒冷,因为她连同自己的孩子,都是奴隶。但是,天上的耶路撒冷是自由的,她是我们的母亲。因为经上记载:不妊的妇人,未诞下子女的,喜乐吧;未受产痛的,欢呼高唱吧;因为被遗弃子女的数目,大过有夫之妇的子女的数目。

弟兄们,你们好像依撒格,是恩许的儿女。但是,正如属肉血的儿女迫害属神恩的儿女,现在同样如此。但是,圣经讲了什么?“要把婢女和她的儿子赶走!因为婢女的儿子,不能与自由妇人所生的儿子共同继承产业。”

因此,兄弟姐妹们:我们不再是奴役之女的孩子,而是自由女人的孩子。

对答咏 (参看:迦4:28,31;哥3:17)
领:我们好像依撒格,是受生于恩许的儿女,而非受生于奴役的儿女,而是受生于自由妇人的儿女。
答:基督使我们自由,使我们成了自由人。
领:上主是神,上主的神在哪里,自由就在哪里。
答:基督使我们自由,使我们成了自由人。

诵读二:选读圣奥斯定主教:圣保禄宗徒致迦拉达人书释义
(Nn. 37, 38: PL 35, 2131-2132)

愿基督在你们内形成

圣保禄说:“要像我一样。”因为我虽生来是犹太人,按照属灵的分辨,我认为属血肉的事物,不那么重要。他补充说:“因为我和你们一样。”这是说:因为,我和你们一样,是人。接着,他委婉使他们想起他的爱,好使他们不把他看作敌人。正如他所说的那样:“弟兄们,我恳求你们,你们没有错待我。”这好像是说:“不要认为,我想要错待你们。”为使他们能效法他,他如同他们父母一样称呼他们:“我的小孩,我愿为你们再受产痛,直到基督在你们形成。”准确来说:他在这里讲话,是代表慈母教会,而非以自己的名义。同样,他在某处也说:“我在你们中间是温柔的,好似乳母抚育自己的孩子一样。”

基督在人心深处的信德,在信者身内形成。这人蒙召得到赐下恩宠的自由,温顺和柔和,不因那不存在的功绩而自夸,而是藉恩宠开始所立的一些功绩而夸耀。因此,这人能被那曾说:“你们为我兄弟中最小一个做了这事,就是为我做的。”的那位称作“我最小的兄弟。”

基督在那领受基督形象的人内形成,就是那以属灵之爱,依附于基督的人。他藉着效法他,尽可能符合自己的状况,成了他所效法的基督。若望说:“那存留在基督内的,理当按照祂所做的那样行事。”

人在自己母胎中受孕,为使自己成形;因此,他们一成形,母亲必须要在阵痛中使他们诞生。我们可以这样理解保禄的话:“我愿意为你们受产痛,直到基督在你们内成形。”我们明白,这产痛是指:他对自己在苦辛中,使他们受生于基督内的人所怀有的焦虑。他一看见他们处于被引入歧途的危险中,就再次陷入产痛。这些焦虑,可以比作分娩的阵痛,必然持续,直到他们在基督内达至成年,使他们免受各种教义的风所撼动。

因此,他不是在讲论他们出生,是信德的开端,而是坚强,完备的信德,他说:“我愿为你们再受产痛,直到基督在你们内成形。”他也在别处,用不同的话提到他正经受的产痛,他说:“我对整个教会所怀的焦虑,每日压迫着我。有谁软弱,我不软弱吗?有谁跌倒,我不焦虑呢?”

对答咏 (参看:弗4:15;箴4:18)
领:让我们在爱德中讲论真理,
答:好使我们肥在各方面长进,达到我们元首基督的程度。
领:义人的道路,好似流逝的黎明;越来越明亮,直到成为白日灿烂的光辉。
答:好使我们能在各方面长进,达到我们元首基督的程度。

结束祷词

上主,求祢以无尽的关怀,保守祢的家庭,使他们完全信靠祢的恩宠,好能常常受到祢的保护。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

晨祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

讚美诗

清晨充满天际之时,
我们的心醒来欢呼:
愿耶稣基督受讚美。

在一切工作和祈祷中,
愿我们分享祂的牺牲:
愿耶稣基督受讚美。

黑夜成了白日,
那时我们发自内心说:
愿耶稣基督受讚美。

黑暗的权势惊惧,
那时他们听到这首讚歌:
愿耶稣基督受讚美。

我们在高天欢唱,
向永恒者欢唱:
愿耶稣基督受讚美。

愿大地,大海和高天,
深渊和至高之天重复:
愿耶稣基督受讚美。

愿普世大地高唱,
向我们永远的君王欢唱:
愿耶稣基督受讚美。

愿以此永恒讚歌,
世世代代,永远传唱:
愿耶稣基督受讚美。

圣咏圣歌
对经一:竖琴和铙钹,醒来,让我们唤醒曙光。

圣咏57(56)
困苦中的祈祷
这首圣咏讲述我们的主的苦难(圣奥斯定)

天主,求祢怜悯我,怜悯我,
因为我的灵魂投奔于祢。
我在祢的翼荫下找到托庇,
直到毁灭的网暴过去。

至高的天主,我向祢呼号,
感谢祢对我的时时助佑。
愿祢自天施恩,前来助我,
使那袭击我的,蒙受羞辱。

天主,求祢遣发祢的真理,祢的仁爱。

我的灵魂躺卧在雄狮中间,
它们要把人子吞噬。
它们的牙齿和矛和箭,
它们的舌头是一利剑。

天主,求祢起来,高于诸天,
愿祢的光荣,照临大地。

他们在我的脚下布下罗网,
使我的灵魂,遭受羁绊。
他们在我的路上,掘了洞,
他们自己却陷入其中。

天主,我的内心,已备妥,
我们内心,已预备妥当。
我要讴歌,我要讴歌讚颂祢。
我的灵魂,醒来;
竖琴和弦琴,醒来,
我要唤醒曙光。

上主,我要在百姓中间称谢祢,
我要在列邦中讚颂祢,
因为祢的仁爱,达至天际,
祢的真理,达于天空。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,求祢赐下祢的仁慈,祢的真道,拯救我脱离邪恶的陷阱,我们要在万民中讚颂祢,向列邦宣示祢,与祢圣子作伴的人,真是有福。

对经一:上主,我向祢举心,祢必俯听我清晨的祷声。

对经二:上主说:我的百姓必满渥我的祝福。

圣歌:耶31:10-14
蒙天主救赎的人,真是有福。
耶稣死了,为把天主四散的儿女,聚集起来,形成一个羊群。(若11:51)

万民,请听上主的圣言,
向远方的岛屿宣讲说:
昔日驱散以色列的,要再聚集,
祂要保护他们,好似牧人保护羊群。

上主要赎回雅各伯,
要从更强者的手中,把他赎回。

他们要到熙雍山上欢呼,
他们要涌入上主的祝福:
谷、美酒和油,
小羊和牛犊;
他们自己好像灌溉的乐园,
他们再也不会饥饿。

那时,贞女要载歌载舞,
少年和老人也要如此。
我要使他们的悲哀成为喜乐,
我要把精选的食粮赐给司祭,
我的百姓必满渥我的祝福,
上主说。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如今,今日亦然,直到永远。

对经二:上主说:我的百姓必满渥我的祝福。

对经三:在我们天主的城中,上主伟大,极堪受讚颂。

圣咏48(47)
颂扬救赎百姓的上主
祂把我带到高山上,把耶路撒冷显示给我看。(默21:10)

在我们天主的城中,
上主伟大,极堪受讚颂,。
祂的圣山,美丽高耸,
是普世的欢喜。

熙雍山,大地的真极,
伟大君王的城!
天主居于城的中央,
显自己为强力的堡垒。

因为列王纷纷相聚,
他们一起前进。
他们一见:立即惊惶;
惊惶失措,恐惧奔逃。

他们在那里浑身战栗,
好似临盆的产痛。
塔尔史士的船只,
你们要被东风摧毁。

在我们天主的城中,
在万军上主的城中,
正如我们所见所闻,
天主使之永远稳固。

天主,在祢的圣殿中,
我们默思祢的仁爱。
上主,祢当受讚颂,
如祢名号,达至地极。

你的右手充满正义,
熙雍山欢喜:
犹大百姓见你审断,
必欢欣雀跃。

走遍熙雍,环绕熙雍,
细数熙雍的塔楼,
观察它的全部城墙,
查考它的全部堡垒。

为使你们向下一代传述:
这就是我们的天主,
是我们永远常在的天主,
是祂引导着我们。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,祢复活的圣子,是并非人手所造的圣殿,是新耶路撒冷的防护墙。愿这圣城,被建筑在活石之上,以属灵的光耀,彰明显耀,在全体百姓眼中,为祢的大爱作证。

对经三:在我们天主的城中,上主伟大,极堪受讚颂。

简短读经 依66:1-2
上主这样说:“高天是我的宝座,大地是我的脚凳。你能为我建筑怎样的房屋,使这房屋作我的安息之所?我的双手造成这一切,万有都是我的双手所造。上主说。这是我所眷顾的人,卑微和受苦的人,因我的言语而惧怕的人。

短对答咏
领:上主,我自内心向祢呼号,求祢俯听我。
答:上主,我自内心向祢呼号,求祢俯听我。
领:我要承行祢的旨意。
答:求祢俯听我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:上主,我自内心向祢呼号,求祢俯听我。

讚主曲对经:让我们以圣善事奉上主,祂必要拯救我们脱离我们的仇敌。

上主,以色列的天主,当受赞美;
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主,
受生自达味的家族。

祂藉着历代先知的预言,
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈,
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言:
恩赐我们脱离敌手,
使我们一生一世,无恐无惧,
在祂眼中,以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子,你要被称作至高者的先知,
因为你要在主面前预备祂的道路,

使祂的子民藉罪过得赦,
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀,
使旭日自高天向我们照耀,

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人,
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

讚主曲对经:让我们以圣善事奉上主,祂必要拯救我们脱离我们的仇敌。

祷词
主耶稣赐给我们它日的光明。作为还报,让我们称谢祂,向祂呼号:
【答】上主,求祢降福我们,带领我们亲近祢。
祢为了我们的罪过,自作牺牲,奉献自己,
—— 求祢收纳我们的意向,我们今天的工作。
祢藉它日的光明,带给我们喜乐,
—— 愿这晨星,在我们心中升起。
求祢赐给我们勇力,使我们对今日遇到的人,有耐心,
—— 好使我们能效法祢。
上主,今晨,求祢使我们留意祢的仁慈,
—— 愿祢的勇力,成为我们的喜乐。

我们的天父……

结束祷词
全能永生的天主,清晨,午时,晚上,我们祈祷;求祢从我们的心中,驱散罪恶的黑暗,带领我们进入祢真理的光明。以上所求,是靠我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。


日间祈祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

讚美诗

午前

愿自天下的一切居民,
升起对造主的讚美;
愿救赎主的名号,受人传唱,
藉各种语言,遍及世界。

上主,祢的仁慈,永远常存;
祢的圣言,充满真实。
对祢的讚美之声,响彻两岸,
从日出之地,直到日落之地。

午时

万有的造主,远方的君主,
祢的光荣,灼热太阳和星宿,
并一切天体的中心和生灵,
然而,祢爱人之心,何其临近。

我们生命的太阳,祢生机的光线,
在我们的道路上,洒下日间的晨辉,
祢是我们盼望的晨星,祢温柔的光线,
将使漫长的黑夜,得到欢怍。

地下,地上,一切生命之主,
祢的光亮,便是真理,
祢的温暖,便是仁爱;
在祢辉煌的宝座前,
我们不求自己彰明显耀。

求赐给我们恩宠,使之成真,
灼热我们的心,好为祢燃烧,
直到祢一切生活的祭坛,
同声歌颂祢真光的圣洁,
称扬祢自天而来的火焰。

午后

亘古的全奥,
我们俯伏于祢的座前,
至仁慈的天主,
至圣圣三,求祢怜悯。

高天和大地尚未形成,
时间尚未知晓之时,
祢焕发的威严,
唯祢生活,独祢仁爱。

祢生无始,来无源,
人类由祢而出生,
无法企及祢的结局,
因为惟有祢是天主。

祢的受造,何等美妙,
凡祢所做,当受讚美;
至爱之天主,祢永远仁爱,
何人能与祢相似?

亘古的全奥,
我们俯伏于祢的座前,
至仁慈的天主,
至圣圣三,求祢怜悯。

圣咏圣歌
对经一:上主,求祢开启我的眼目,使我能看到祢法律的神奥。

圣咏119(118):17-24
III

求祢降福祢的仆人,使我生活,
顺从祢的圣言。
求祢开启我的眼目,使我看见,
祢法律的神奥。

我是世上的旅客,
求祢向我显示祢的诫命。
我的灵魂渴求祢的法令,
日益疲惫不堪。

祢威胁骄傲人,加以诅咒,
因为他们不听祢的诫命。
求祢解除我的羞辱和轻慢,
因我承行祢的旨意。

王侯虽然坐席,密谋害我,
我沉思祢的法律,
祢的旨意 ,是我的喜乐,
祢的法令,是我的安慰。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
恩施万恩的天父,求祢不要使我们从祢的诫命,误入歧途,帮助我们全心寻求祢。

对经一:上主,求祢开启我的眼目,使我能看到祢法律的神奥。

对经二:上主,求祢按祢的真理引导我。

圣咏25(24)
向天主寻求恩宠和保护
我们的望德,总不会失望。(罗5:5)

I

上主,我举心向祢,
我信靠祢,不要让我失望;
不要让我的仇敌得胜。
凡寄望祢的,总不会失望,
只有那些肆意背信的人。

上主,求祢让我认识祢的行径。
上主,求祢给我教导祢的途径。
使我遵行祢的真理,教导我:
因为祢是天主,是我的救主。

我终日寄望祢,
上主,因为祢是良善的。
上主,求祢记忆祢的仁慈,
还有祢自亘古显示的仁爱。
不要记忆我幼时的过犯,
照祢的仁爱,把我记念。

上主良善,至公至正。
祂向迷途的人显示途径,
引导谦卑的人走入正途,
祂给贫穷的人显示行径。

为遵行祂盟约和法律的,
祂的行径,忠信仁爱,
上主,为了祢的名号,
求祢宽恕我的过犯,
因为它实在浩大。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
恩施万恩的天父,求祢不要使我们从祢的诫命,误入歧途,帮助我们全心寻求祢。
对经二:上主,求祢按祢的真理引导我。

对经三:上主,求祢眷顾我,帮助我,因为我孤苦伶仃。

II

凡敬畏上主的人,
上主必指示他当走的路。
他的灵魂,必要活于喜乐,
祂的子孙,必要占有那地。
凡敬畏上主的人,
上主必是他们的友谊;
向他们显示祂的盟约。

我的眼目时常注视上主;
因为祂拯救我的双足,摆脱陷阱,
求祢转向我,怜悯我,
因为我孤独又穷苦。

求祢消解我心中的痛苦,
拯救我脱离一切困厄。
求祢看顾我的苦痛,我的艰难,
消除我的一切罪过。

看,我的仇敌,何其众多,
他们对我,何等痛恨,
求祢保护我的性命,拯救我。
祢是我的托庇,不要使我失望,
愿清白之人和正义之人保护我:
上主,因为祢是我的寄望。

天主,求祢拯救以色列脱离一切困厄。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,祢藉着圣子,宽恕罪人,向我们显示祢的仁慈和仁爱。不要记忆我们的罪恶,但向我们显示祢的行;求祢消解我们的困厄,使渴求祢的百姓,得到饱饫,好使我们对永远平安的渴望,达至圆满。
对经三:上主,求祢眷顾我,帮助我,因为我孤苦伶仃。

午前

简短读经 亚4:13
祂形成群山,创造了风,向人宣告祂的思想;祂创造黄昏和黑暗,驾凌于大地的至高之处。祂的名号是上主,万军的天主。

短对答咏
领:上主的一切化工,请讚颂上主。
答:讚颂并光荣祂,直到永远。

结束祷词
上主,祢曾在上午向聚集祈祷的宗徒派遣圣神。求祢恩赐我们:使我们能分享祢圣神带来的生命的仁爱。以上所求,是靠我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

午时

简短读经 亚5:8,9B
祂造了昴宿星(Pleiades)和猎户星(Orion),祂使黑暗变成黎明,使白天变成黑夜;祂召集大海的水,把他们倾注于大地表面之上;祂的名字是上主。

短对答咏
领:美妙和富饶环伺着祂。
答:财富和光荣,装饰祂的圣殿。

结束祷词
全能永生的天主,在祢内没有黑暗,从祢那里,没有一样可以隐藏的。求祢使我们充满祢的光明:好使我们明白祢赐给我们的法律,以良善和信德度生。以上所求,是靠我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

午后

简短读经 亚9:6
我建筑了高天,我在天上楼阁,我在大地之上建立穹顶,我召集海水,倾注于地面,我的名号是上主。

短对答咏
领:高天宣告天主的光荣。
答:天上的穹苍,宣告祂双手的化工。

结束祷词
上主,求祢帮助我们效法祢圣子的坚忍和忍耐。愿我们面对生活的困难时,满怀信心,充满信德。以上所求,是靠我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

晚祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们朝拜上主,因为祂是我们的天主。

讚美诗

请称谢天主,
因为祂造了万有;
请称谢天主,
因为祂施恩于列邦;
请称谢上主,
因祂使万物,
在人类安眠时,
悄然生长,
供人耕耘,播种,收获。

在劳工按公道得酬时,
天主的旨意得以承行。
在我们给近人帮助时,
天主的旨意得以承行;
在照料全球的使命中,
促使饥饿和绝望的人,
分享人类的收获之时,
天主的旨意得以承行。

请称谢天主,
因为祂富饶的圣神,
请称谢天主,
因为人继承了良产;
请称谢天主,
因祂向我们显了奇事,
因祂的真理,虽使我们困惑,
我们仍在其中,寻获仁爱。

圣咏圣歌
对经一:上主,我向祢哀告,祢医治了我;我要永远讚颂祢。

圣咏30(29)
死里逃生,感谢天主。
基督在光荣中复活,不断称谢祂的天父(加西安)

上主,我要讚颂祢,因祢救了我,
没有使我的仇敌因我而喜乐。

上主,我向祢求助,
祢是我的天主,祢医治了我。
上主,祢使我的灵魂,从死里复活,
使我复原,从堕入的深渊复生。

敬爱上主的人,请向上主咏诗,
称谢祂的圣名。
祂的愤怒转瞬即逝,祂的慈惠,永远存留,
夜间有啼哭泪,黎明便有欢喜声。

我暗自庆幸,自语说:
没有一样会使我动摇。
祢的恩宠,使我稳立于山岗,
祢遮掩面容,使我困顿不安。

上主,我向祢哀求,
向我的天主献上恳祷:
我行将进入坟墓,我的死亡,为祢何益?
尘土怎能讚颂祢,或宣告祢的真理?

上主,求祢俯听我,怜悯我,
上主,求祢前来,做我助佑。
因为祢使我的哭泣化为舞蹈,
祢脱下了我的麻衣,给我披上欢喜。
因此,我的灵魂,不断向祢咏唱圣咏,
上主,我的天主,我要永远称谢祢。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
天主,赐人生命的光明之父,祢使人复生,更为光耀,基督在世最后一晚来临时,祢的圣子倾流了祂的血泪,清晨,祂带来了无尽的喜乐。求祢不要离开我们,不要让我们陷入灰土,宁可使我们的哭泣成了欢喜,使我们与基督一起复活。

对经一:上主,我向祢哀告,祢医治了我;我要永远讚颂祢。

对经二:无罪之人的眼目,注视着上主,真是有福。

圣歌:圣咏32(31)
罪恶得赦免的人,真是有福。
达味论及在天主眼中是圣善之人是有福的:并非他们本来堪当,而是因为天主认为他们是义人。(参看:罗4:6)

罪过得宽恕,
过犯得赦免,真是有福。
上主不归咎,
心中无诡诈,真是有福。

我缄默不言,
整日呻吟,身体荒废。
祢的双手,日夜重压于我,
我的力量,好似夏日的热量,
实在消耗殆尽。

但是现在,我向祢坦承我的过犯;
没有遮掩我的罪过。
我说:“我要忏悔,
向上主告明我的过犯。”
上主,我的过犯,
祢已宽恕。

因此,愿善人在困厄时,
向祢呈上恳求。
洪水可能泛滥成灾,
他们决不会遭到波及。
上主,祢是我的暗室;
祢已救我,脱离困厄。
祢以拯救的呼声,常环绕着我。

“我要指教你,教导你,
教导你当走的行径;
我要双眼注视你,
赐给你劝言。”

不要像骡马一样,糊涂无知,
需要缰绳加以管束,
否则他们不向朝向你。
愿恶人受许多的痛苦,
愿信靠上主的人有慈爱围护。

义人,你们要欢喜,
要在主内欢喜,并要欢腾!
心正的人们!
请来,唱出你们的欢呼声!

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,祢愿意使我们远离祢的愤怒,并没有宽恕为我们的罪而受创的耶稣基督。我们是祢的荡子,但是,我们回到祢的身边,向祢告明我们的过犯。求祢接纳我们,好使我们与祢的钟爱之子基督,因祢的仁慈,欢欣踊跃。

对经二:无罪之人的眼目,注视着上主,真是有福。

对经三:圣父赏赐基督一切荣耀,权能和王权。万民必要遵从祂。

圣歌:默示录11:17-18,12:10B-12A
天主的审判

上主,全能的天主,今在昔在者,
我们讚颂祢,
祢掌握了祢的大权,
祢已开始作王。

列邦怒不可遏,
祢愤怒之日随之而至,
是审判生者死者的时刻:
是祢赏报祢的仆人先知,
敬畏祢的圣徒,
不论大小者的时刻。

如今,救恩和权能,业已来到,
我们的天主,已经为王,
祂的受傅者,已经掌权,
因为控告我们兄弟的,已被逐出,
他们日夜在天主面前控告他们。

他们被羔羊的血所打败,
被他们的证言所击败;
他们喜爱生活,不惜受死。
因此,诸天,你们要欢喜,
住在那里的,你们要喜乐!

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。
对经三:圣父赏赐基督一切荣耀,权能和王权。万民必要遵从祂。

简短读经 伯前1:6-9
这就是喜乐的缘由。你们曾一度在各种试探中受苦; 但是,这是为了你们的信德,比经过火淬炼,短暂存在的黄金更为珍贵,愿此真挚信德,在耶稣基督显现的时候,使你们堪受称讚、光荣和崇敬。虽然你们从来没有见过祂,现在,你们没有看过祂,还是相信祂,以不可言传的喜乐,以光荣的欢悦,接触了祂,因为你们达到了信仰的目标,这目标就是你们的救恩。

短对答咏
领:上主天主赐给我们食粮,以极好的麦面养育了我们。
答:上主天主赐给我们食粮,以极好的麦面养育了我们。
领:祂以磐石缝中的蜂蜜,使我们心满意足。
答:以极好的麦面养育了我们。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:上主天主赐给我们食粮,以极好的麦面养育了我们。

谢主曲对经:天主从高位上推下权贵,举拔了弱小卑微。

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。
谢主曲对经:天主从高位上推下权贵,举拔了弱小卑微。

祷词
我们的寄望在于天主 ,祂赐给我们助佑。让我们向祂呼求说:
【答】上主,求祢眷顾祢的儿女。
上主,我们的玉石 ,祢与祢的百姓订立了永久的盟约,
—— 求祢使我们时时记忆祢所做的奇事。
愿祢祝圣的臣仆,日益成长,走向完备的仁爱,
—— 致力于藉和平的联系,使祢的百姓,保持共融合一。
我们建筑世上的城时,求祢与我们同在,
—— 使我们在建筑时,不致徒劳无功。
求祢派遣工人进入祢的葡萄园,
—— 在列邦中间,光荣祢的圣名。
求祢接纳所有我们已亡的亲友恩人,进入祢诸圣的行列,
—— 使我们有朝一日,分享他们的幸福。
我们的天父……

结束祷词
圣父,祢烛照黑夜,赐下黎明,驱散黑暗。求祢使我们安然度夜,摆脱撒殚的权势,将来在清晨醒来,称谢祢,讚颂祢。藉着祢的子, 我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2023

每日圣言默思:常年期第五周星期四

读经一(男人与妻子共成一体。)
恭读创世纪 2:18-25
上主天主说:“为人来说,单独不好。我要给他造一个相称的伴侣。”于是天主在地上形成各种野兽,在天上形成各种飞鸟,祂将它们带到人的面前,看人怎么给他们命名;凡人给它们取的名字,这名字便成了它们的名字。人遂给各种走兽,天空中的飞鸟,以及各种野兽取名;却没有一个适合作人的伴侣。天主遂使人熟睡,当人熟睡时,天主取出他的一根肋骨,再用肉补满原处。然后天主用那由人取出的肋骨形成了一个女人。天主把女人带到人面前时,人说:“这才真是我的骨中骨,肉中肉;她应被称作‘女人’;因为她是由‘男人’取出来的。”为此,男人应离开自己的父亲和母亲,并要依附自己的妻子,使他们二人成为一体。男人和女人都赤身露体,他们并不感到羞耻。——天主的圣言。

答唱咏 咏128(127):1-2,3,4-5
【答】敬畏上主的人,是有福的。(参看:咏128(127):1A)
领:敬畏上主,在祂行径上行走的人,这样的人,真是有福!因为你们要吃你们双手的果实;你们必要蒙受祝福,蒙受恩宠。【答】
领:你的妻子必要如同结实累累的树,在你的内室居住;你的子女必要如同橄榄树枝,环绕你的桌子。【答】
领:请看,敬畏上主的人,必要受到这样的祝福。上主要从熙雍给你赐福:愿你能在有生之日,得见耶路撒冷的繁荣。【答】

福音(叙利腓尼基妇人的精明)
恭读圣马尔谷福音 7:24-30
耶稣往提洛地区去了。祂进了一家,并不愿意让任何人知道这事,但祂不能躲过别人的关注。不久,有一个妇人,她的女儿附有不洁之神,她听说了耶稣。她一来到,就跪伏在祂脚前。这妇人是个希腊人,生于叙利亚,她求耶稣把魔鬼从她女儿身上赶走。耶稣对她说:“先让孩子们吃饱。因为将给孩子们的食物扔给狗吃,是不对的。”她回答耶稣说:“主,连在桌底下的狗,也能吃孩子们的剩饭。”耶稣遂给她说:“因妳这样说,妳可以去了。魔鬼已从妳女儿身上出去了。”那妇人一到家,她看见孩子躺在床上,魔鬼已经出去了。——基督的福音。

省思

读经一和福音分别描述了两种很美丽的关系:夫妻的关系和母女的关系。在创世纪的叙述, 人类历史一开始,就已经建立起一夫一妻的盟约,两者做「相称的助手」,是「骨中之骨,肉中之肉」。这盟约代表人最深的关系,爱到底, 永不分离。「为此人应离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体」。

这个盟约到耶稣的时代,更代表耶稣对教会的爱。祂爱我们到底,甚至死亡都不能拆散我们同耶稣的关系。

从这个角度,我们可以了解耶稣给我们的挑战。首先,天主有没有挑战人?有的,时时都有, 最典型的是亚巴郎的故事。但亚巴郎对天主的忠信,经得起考验,而成为信德之父。今天耶稣试练叙利腓尼基的妇人。耶稣将她和她的女儿喻为「小狗」,当时的犹太人不喜欢狗,希腊人则视狗为宠物。于此,耶稣虽以「小狗」为「外」, 妇人却以「小狗」为「内」。耶稣赞赏妇人的信德,她诚然是信者的模范。

主耶稣,教我们对祢坚信不移,并经得起信德的挑战,做个真正的信徒。

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常年期第五周星期四 弥撒福音省思

亲爱的兄弟姐妹们:

今天是甲年常年期第五周星期四。弥撒福音取自圣马尔谷福音。

福音(叙利腓尼基妇人的精明)
恭读圣马尔谷福音 7:24-30
耶稣往提洛地区去了。祂进了一家,并不愿意让任何人知道这事,但祂不能躲过别人的关注。不久,有一个妇人,她的女儿附有不洁之神,她听说了耶稣。她一来到,就跪伏在祂脚前。这妇人是个希腊人,生于叙利亚,她求耶稣把魔鬼从她女儿身上赶走。耶稣对她说:“先让孩子们吃饱。因为将给孩子们的食物扔给狗吃,是不对的。”她回答耶稣说:“主,连在桌底下的狗,也能吃孩子们的剩饭。”耶稣遂给她说:“因妳这样说,妳可以去了。魔鬼已从妳女儿身上出去了。”那妇人一到家,她看见孩子躺在床上,魔鬼已经出去了。——基督的福音。

省思

省思

我们时常会生活在一种安乐中。在我们看来,那些用自己的汗水为我们提供服务的人(比如:当我们去餐馆吃饭,餐馆的服务员,用自己的体力为我们提供服务;又如:当我们选择公交出行时,那些司乘人员,他们为我们的出行提供了便利;再如:当我们在网上购物后,那些快递员将我们订购的货物送到我们的手中),他们所做的一切,似乎是他们的职责,一旦他们的行为无法使我们得到满足时,我们中的一些人,他们会因此怨恨,因而采用一些剧烈的方式,在他们身上发泄心中的不满。

信仰生活中,我们也时常如此。当我们藉着领受基督的圣洗,在基督的圣肋之水中,洗净了自己的原罪,藉着领受圣神的傅油,与所有领受圣神的兄弟姐妹,共同分享基督的天主性,共同继承天主的国和祂的产业时,我们便会觉得自己的灵魂可以高枕无忧了,因而我们会如同受到耶稣谴责的犹太人一样,始终生活在自己的安全区内。可是一旦我们在生活中经验到些许的苦痛,些许的考验时,我们便会手足无措了,因为我们的内心不在天主,而在于物质。(谷7:24-27)

我们应当向那位生于叙利腓尼基的妇人学习,因为她经受住了考验。当她的女儿为魔鬼所束缚时,因为她听说了耶稣,便超越了犹太人和外邦人的罅隙,来到耶稣跟前,为她的女儿寻求恩宠(谷7:25)。当耶稣对她说:“应先让儿女们吃饱了,因为拿儿女的饼扔给小狗是不对的。”(谷7:27)意思是:救恩是属于犹太人的,并非属于外邦人的。那位妇人立即回答说:“主!是啊!可是小狗在桌子底下,也可吃孩子们的碎屑呢!”(谷7:28) 意思是:尽管我是外邦人,但我也有份于天主赏赐的救恩。耶稣便因她的信德,成全了她所求的。(谷7:26,29)她的女儿也因她的信德,由魔鬼的束缚中解脱出来,重新获得了自由。(谷7:30)

我们应当寻求的是天主的国和它的义德,而非属于这个世界的一切。我们应当随从天主圣神的引导,而非随从我们的肉性。因为不是这个世界上的一切可以使我们进入天国,而是我们的信德。因为藉着所领受基督的圣洗以及圣神的傅油,我们已成为天主的子女。我们既是子女,便是承继者,是天主的承继者,是基督的同承继者。(罗8:17a)当我们在此变幻尘世,经验到这个世界的主人和它的使者给我们带来的痛苦时,我们应感到喜乐,因为只要我们与基督一同受苦,也必要与祂一同受光荣。(罗8:17b)

祈祷:
上主,求祢以无尽的关怀,保守祢的家庭,使他们完全信靠祢的恩宠,好能常常受到祢的保护。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

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