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悔改更新迎救主
將臨期第二主日
依 11:1-10；詠 72:2-17；羅 15:4-9；瑪 3:1-12
白神父

將臨期第二主日的主題是“悔改更新”。洗者若翰呼籲當時的猶太人和今天的我們：“你們悔改吧！ 因為天國臨近了。”（瑪 3:1-12）談到“悔改更新”， 不得不說，我們基督徒總是充滿活力和希望的人群， 因為我們在每次的祈禱聚會時，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，調整自己的人生方向，在天 主身上獲得新的力量，重新開始人生的旅程。 我們今天從三個方面反省悔改：1、悔改就是接納； 2、悔改就是更新；3、悔改就是傳愛。

一、悔改就是接納
悔改就是調整偏差的人生旅程，回歸生命之源的天主，開始新的生活。悔改包含三個層面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心靈的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回歸純正的信仰，正 確的信仰，跟隨天主子耶穌基督從宗徒們傳下來的信仰。我們接受信仰都是通過他人、書本或者偶然的機會。
然而，這些來自不同方法的“信仰通傳”也帶有他們 的理解和表達的有限，甚至偏差。這種“偏差”，有時候就像“冒牌產品”一樣，會欺騙人。這種偏差已 經造成了歷史上的基督徒分裂，也可能會誤導今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“來自于天主子耶穌基督的整全的信仰”（弟後 1：13-14）。
我們不僅自己要瞭解全部的信仰和正確的信仰，也要請神父主教和傳道員們給我們講解來自主耶穌的純正的信仰，全部都信仰。只有信仰純正了，我們才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是調整我們的心懷，認識我們的感受，在主耶穌內重新認識經驗。我們人能在理智上理解並寬恕他人和我們自己，能在意志上決定接納人的有限，然而，我們卻非常有困難在情感上 寬恕他人和自己。“情感的悔改”其實是“再一次進入到我們的‘痛處’，以主耶穌的愛‘再默觀一次’痛苦，在主耶穌的光照下而得到新的認識、新的感受、新的經驗”。這種以主耶穌的心態和主耶穌一起“再走十字架的路”會更新我們的經驗，獲得新的情感，釋放我們的困擾，獲得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶穌一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“淨化記憶”）就是和主耶穌一起再走“自己的苦路”，體會主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心靈的悔改”就是善用將臨期恩寵的時期，按照天主的誡命和主耶穌的教導，以及聖教會的引導，對照反省自己的靈魂，通過修和聖事，以及自我更新和實踐愛德，在天主前悔改更新，準備迎接天主的新恩寵。許多時候，我們在外在的裝飾更新上做了很多工作，卻忽視了最根本的靈魂的淨化和聖潔。對於聖
堂的裝飾和外在教會活動的參與固然重要，然而，最重要的卻是靈魂的準備和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常領受告解聖事，以祈禱的精神善盡責任，
在天主的恩寵中聖化自己等都是準備自己的心靈，悔改更新的好方法。心靈的悔改，就是在天主前常保持自己虔誠聖善。

在反省了悔改的三個層次後，我們再一起來反省悔改的步驟。
悔改的第一步，是接納天主的愛。
悔改就是接納天主的愛。天主本身就是我們的“父母”，我們的生命根源和歸一。然而，由於人的罪惡，天主被我們“趕出”了自己的生活圈，自己的生活意識。或者說，我們自作聰明地在天主前隱藏起來了。生活中沒有了天主，人只有在茫然地尋找中痛苦煎熬，永遠無法滿足。看到人的無助可憐，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不會強迫，不會用暴力，而是邀請人接受天主的愛。所以，悔改，首先是接納天主，是和天主再次生活在一起。接納天主子耶穌基督，就是悔改的第一步，就是回歸生命之源。

悔改的第二步，是接納自己。
悔改就是接納自己。接納自己的長相、家庭背景、年齡、身體、生活環境、智力和有限等。許多時候，我們能寬恕他人，接納他人，但卻對自己生氣，自卑自慚。其實，我們的父母、家庭環境、時代、長相等都是天父賜給我們的最好的禮物，我們每個人都是獨一無二的稀世珍寶。我們不必要和其他人比較，更不必要用自己的“不足”與其他人的“優長”相比較。接納自己就是承認自己是天父所愛的兒子或女兒，是主耶穌所救贖並派遣的門徒。接納自己就是欣賞自己的優點，正視自己的不足，努力按照主耶穌召叫我們的樣子善盡責任，喜樂生活。當您感到很難接納自己時，請記得，降生成人的主耶穌已經接納了我，而且寬恕了我的一切過犯，派遣我成為天主的臨在，彰顯天主的光榮，為我準備了天堂永生的福樂。接納自己，就是通過主耶穌的“天主的視野”中欣賞自己。

悔改的第三步，是彼此接納。悔改就是彼此接納。“你們要為光榮天主，而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。”（羅 15:4-9）在家庭中、團體內、社會上彼此接納，是因為天主子耶穌基督已經接納了我，寬恕了我，聖化了我，祂也邀請我們彼此接納，彼此相愛，一起成長。
彼此接納就是彼此欣賞對方的優點、包容對方的不足、互相呵護，珍惜相處的機遇。其實，從信仰的角度而言，正因為我們的家人、朋友和團體內的同事有他們的“不足”，慈愛的天父才“派遣”我們去“補充”他們，幫助他們，使他們邁向完美。所以，每一個搬弄是非，
宣傳仇恨，輕看他人的行為都是我們基督徒不應該做的。當我們用主耶穌的心懷彼此接納時，當我們用天父的慈愛“包紮”彼此的不足和過犯時，我們的家庭
和社會就會充滿希望和喜樂，溫暖和幸福。彼此接納幫助我們看到世界的萬紫千紅，欣賞每個人臉上閃耀著天主的光輝。

二、悔改就是更新
主耶穌召叫我們絕不只是為了我們自己自滿自足，自娛自樂，而是邀請我們不斷更新，成為一個新人。悔改，其實就是更新，日新又新。我們要學習在知識上、經驗上和愛人的方法上不斷更新。

1、更新知識
悔改就是更新知識，更新我們的社 會知識和信仰知識。知識就是我們對存在的認識和描述。隨著人們的不斷研究和學習瞭解，我們對各個領域的知識都在不斷地更新，不斷地加深。知識的更新幫助我們瞭解人和世界的奧秘，感悟天主的偉大奇妙。所以，無論年齡大小，我們都要不斷學習，每日學習，更新我們的社會知識。
對於我們基督徒而言，我們更要重視更新有關信仰的知識。信仰的知識就是對天主和信仰奧跡內容的描述。不同的歷史階段，面對不同的文化人群，不同的主教、神父、神學家和教理宣講員們等對信仰做出了當時的人們容易瞭解的知識性的描述。對於今天的基督徒和我們的福傳物件而言，這些歷史上有關信仰的知識通傳了信仰內容，説明我們瞭解主耶穌所啟示的福音。然而，它們也有自己的“有限性”和不適合我們時代的文化和人群的局限性。所以，我們要更新自己的信仰知識，學習當代聖教會從教宗到每一位主教、神父和神學家們面對新人群和文化所作的有關正統信仰的新的詮釋。除了聖經、教理之外，希望每個堂區都有自己的圖書室、每個家庭都有教會的新的書刊報紙。只有信仰知識不斷更新了，我們才不會被誤導，被迷惑，我們的生命才能不斷更新。

2、更新經驗
悔改就是人生經驗的更新。人生的經驗包括人與人，人與團體，以及人與萬物之間的普通經驗，和人與神（天主）之間的超越經驗。經驗是人對一個人、一個物體或一件事的經歷而形成的觀點和感受。經驗能幫助人；經驗也能誤導人。所以，我們要常更新自己的經驗，淨化記憶，在新的環境中看到不斷更新的人和事件。更新人與人之間的經驗，幫助我們跳出成見，跳出情感的負面記憶，以在主耶穌內得到的新的恩寵，經歷新的人和事件。這種更新了的經驗會成為我們不斷成長的動力，幫助我們常常看到新希望，為人群帶去新活力。

與人和天主的經驗是作人的基本經驗。這種和天主的經驗也是在自己的生命中的一個機會，或者一個時期內經歷了和天主的相遇。這種經驗能使人的生命更新，充滿活力，做出超長的選擇。然而，這種經驗也需要不斷地更新，每天在祈禱中和服務中與天主來往，獲得新的關係，進而形成新的天人關係的經驗。這種更新就是每天早上從天主開始，每天與天主一起生活，每天晚上回歸天父的生活。在這種不斷更新的天主經驗中，我們不僅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成為一個新人，同時，我們看到的人和社會事件也是新的人，新的機遇。

3、更新方法
悔改就是在為人處世上，特別在愛人上，學習更新的方法。天主給每一代人和每個環境下的人都有足夠的智慧處理身邊的事務，保持和天主，以及和人來往的方法。正如老年人的衣服和食物與年輕人不同，我們在珍惜傳統的同時，也要更新我們當代社會和文化環境下自己愛人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作為基督徒，我們要更新“恭敬天主的方法和愛人的方法”。傳統的祈禱方法對於有大量時間的修道人或退休人員而言，非常好！然而，對於在繁忙的社會工作中拼搏的人群，對於年輕人和孩子們，我們卻需要尋找新的方法祈禱，保持和主耶穌的聯繫。同樣的，我們在愛人和傳揚福音方面，對於我們時代的人，也要尋找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我們才能不斷地更新我們和天主的關係，才能做好服務，才能有效地傳揚福音。

三、悔改就是傳愛
悔改就是開始新生活，就是和主耶穌一起生活，就是帶著主耶穌的愛去生活。悔改就是將天父的慈愛帶給我們的家人、近人和整個受造物。我們要向誰傳愛呢？

1、給家人傳愛
悔改就是向家人傳愛。愛分為“本能的愛”和“天主之愛”。以“本能的愛”愛家人，我們基本上都能做到，當然，有時候會“愛的很累”，也會使被愛的人難受。然而，以“天主之愛”愛家人，我們就會愛的輕鬆，愛的愜意，愛的使人平安。給家人傳愛不僅是將主耶穌和祂的福音帶給家人，更是將主耶穌帶給他們，將他們帶領到主耶穌跟前。

2、給近人傳愛
悔改就是向近人傳愛。當我們在天父面前悔改更新了，我們自然地就獲得天父的愛，無論走到哪裡，我們都帶著天父的愛。所以，向近人傳愛既是我們蒙主召叫的使命，也是我們存在的特徵。給近人傳愛，首先邀請我們每天反省，我要如何以愛的方式善待我們周圍的人；其次，邀請我們將主耶穌帶給所遇到的人。將天主子耶穌基督帶給人，是我們對人最大的愛。 當人得到了主耶穌的聖愛，自然就會跟隨愛而回歸天主。

3、給萬物傳愛
悔改就是向萬物傳愛。天地萬物都是天父所創造的，愛護萬物就是敬愛天父（依 11:1-10）。我們身邊的一花一草，一山一水，我們的生活用具等都是為了愈顯主榮而存在的。向萬物傳愛，首先，要善用天父賜給我們的一切，不浪費，不糟蹋，不忽視。其次，不污染萬物，不用它們犯罪作惡。第三，尊重它們存在的規律，以敬畏天主之心善待它們。

全能仁慈的天主，請禰保護我們，不要讓世俗的繁雜事務阻礙我們準備迎接禰的聖子；並求禰使我們充滿上天的智慧，遵從禰聖子的教導，常追隨在祂的左右，每天喜樂地生活。阿們！

悔改更新迎救主
将临期第二主日
依 11:1-10；咏 72:2-17；罗 15:4-9；玛 3:1-12
白神父

将临期第二主日的主题是“悔改更新”。洗者若翰呼吁当时的犹太人和今天的我们：“你们悔改吧！ 因为天国临近了。”（玛 3:1-12）谈到“悔改更新”， 不得不说，我们基督徒总是充满活力和希望的人群， 因为我们在每次的祈祷聚会时，所做的第一件事就是： 在天主和人前悔改更新，调整自己的人生方向，在天 主身上获得新的力量，重新开始人生的旅程。 我们今天从三个方面反省悔改：1、悔改就是接纳； 2、悔改就是更新；3、悔改就是传爱。

一、悔改就是接纳
悔改就是调整偏差的人生旅程，回归生命之源的天主，开始新的生活。悔改包含三个层面 1、信仰的悔改，2、情感的悔改，3、心灵的悔改。

１、“信仰的悔改”就是回归纯正的信仰，正 确的信仰，跟随天主子耶稣基督从宗徒们传下来的信仰。我们接受信仰都是通过他人、书本或者偶然的机会。
然而，这些来自不同方法的“信仰通传”也带有他们 的理解和表达的有限，甚至偏差。这种“偏差”，有时候就像“冒牌产品”一样，会欺骗人。这种偏差已 经造成了历史上的基督徒分裂，也可能会误导今天的基督徒。所以，“信仰的悔改”就是要回到“来自于天主子耶稣基督的整全的信仰”（弟后 1：13-14）。
我们不仅自己要了解全部的信仰和正确的信仰，也要请神父主教和传道员们给我们讲解来自主耶稣的纯正的信仰，全部都信仰。只有信仰纯正了，我们才能走在信仰的大道上。

２、“情感的悔改”就是调整我们的心怀，认识我们的感受，在主耶稣内重新认识经验。我们人能在理智上理解并宽恕他人和我们自己，能在意志上决定接纳人的有限，然而，我们却非常有困难在情感上 宽恕他人和自己。“情感的悔改”其实是“再一次进入到我们的‘痛处’，以主耶稣的爱‘再默观一次’痛苦，在主耶稣的光照下而得到新的认识、新的感受、新的经验”。这种以主耶稣的心态和主耶稣一起“再走十字架的路”会更新我们的经验，获得新的情感，释放我们的困扰，获得自由的生活。基督徒的“拜苦路”就是和主耶稣一起，再走十字架的路，基督徒的“情感悔改”（“净化记忆”）就是和主耶稣一起再走“自己的苦路”，体会主的感受和心情，在感同身受中更新自己的生命。

３、“心灵的悔改”就是善用将临期恩宠的时期，按照天主的诫命和主耶稣的教导，以及圣教会的引导，对照反省自己的灵魂，通过修和圣事，以及自我更新和实践爱德，在天主前悔改更新，准备迎接天主的新恩宠。许多时候，我们在外在的装饰更新上做了很多工作，却忽视了最根本的灵魂的净化和圣洁。对于圣
堂的装饰和外在教会活动的参与固然重要，然而，最重要的却是灵魂的准备和更新。除了每天在天主前“三省吾身”，常领受告解圣事，以祈祷的精神善尽责任，
在天主的恩宠中圣化自己等都是准备自己的心灵，悔改更新的好方法。心灵的悔改，就是在天主前常保持自己虔诚圣善。

在反省了悔改的三个层次后，我们再一起来反省悔改的步骤。
悔改的第一步，是接纳天主的爱。
悔改就是接纳天主的爱。天主本身就是我们的“父母”，我们的生命根源和归一。然而，由于人的罪恶，天主被我们“赶出”了自己的生活圈，自己的生活意识。或者说，我们自作聪明地在天主前隐藏起来了。生活中没有了天主，人只有在茫然地寻找中痛苦煎熬，永远无法满足。看到人的无助可怜，天主再次以更平凡的方式走近人。然而，天主尊重人的自由，不会强迫，不会用暴力，而是邀请人接受天主的爱。所以，悔改，首先是接纳天主，是和天主再次生活在一起。接纳天主子耶稣基督，就是悔改的第一步，就是回归生命之源。

悔改的第二步，是接纳自己。
悔改就是接纳自己。接纳自己的长相、家庭背景、年龄、身体、生活环境、智力和有限等。许多时候，我们能宽恕他人，接纳他人，但却对自己生气，自卑自惭。其实，我们的父母、家庭环境、时代、长相等都是天父赐给我们的最好的礼物，我们每个人都是独一无二的稀世珍宝。我们不必要和其他人比较，更不必要用自己的“不足”与其他人的“优长”相比较。接纳自己就是承认自己是天父所爱的儿子或女儿，是主耶稣所救赎并派遣的门徒。接纳自己就是欣赏自己的优点，正视自己的不足，努力按照主耶稣召叫我们的样子善尽责任，喜乐生活。当您感到很难接纳自己时，请记得，降生成人的主耶稣已经接纳了我，而且宽恕了我的一切过犯，派遣我成为天主的临在，彰显天主的光荣，为我准备了天堂永生的福乐。接纳自己，就是通过主耶稣的“天主的视野”中欣赏自己。

悔改的第三步，是彼此接纳。悔改就是彼此接纳。“你们要为光荣天主，而彼此接纳，犹如基督也接纳了你们一样。”（罗 15:4-9）在家庭中、团体内、社会上彼此接纳，是因为天主子耶稣基督已经接纳了我，宽恕了我，圣化了我，祂也邀请我们彼此接纳，彼此相爱，一起成长。
彼此接纳就是彼此欣赏对方的优点、包容对方的不足、互相呵护，珍惜相处的机遇。其实，从信仰的角度而言，正因为我们的家人、朋友和团体内的同事有他们的“不足”，慈爱的天父才“派遣”我们去“补充”他们，帮助他们，使他们迈向完美。所以，每一个搬弄是非，
宣传仇恨，轻看他人的行为都是我们基督徒不应该做的。当我们用主耶稣的心怀彼此接纳时，当我们用天父的慈爱“包扎”彼此的不足和过犯时，我们的家庭
和社会就会充满希望和喜乐，温暖和幸福。彼此接纳帮助我们看到世界的万紫千红，欣赏每个人脸上闪耀着天主的光辉。

二、悔改就是更新
主耶稣召叫我们绝不只是为了我们自己自满自足，自娱自乐，而是邀请我们不断更新，成为一个新人。悔改，其实就是更新，日新又新。我们要学习在知识上、经验上和爱人的方法上不断更新。

1、更新知识
悔改就是更新知识，更新我们的社 会知识和信仰知识。知识就是我们对存在的认识和描述。随着人们的不断研究和学习了解，我们对各个领域的知识都在不断地更新，不断地加深。知识的更新帮助我们了解人和世界的奥秘，感悟天主的伟大奇妙。所以，无论年龄大小，我们都要不断学习，每日学习，更新我们的社会知识。
对于我们基督徒而言，我们更要重视更新有关信仰的知识。信仰的知识就是对天主和信仰奥迹内容的描述。不同的历史阶段，面对不同的文化人群，不同的主教、神父、神学家和教理宣讲员们等对信仰做出了当时的人们容易了解的知识性的描述。对于今天的基督徒和我们的福传对象而言，这些历史上有关信仰的知识通传了信仰内容，帮助我们了解主耶稣所启示的福音。然而，它们也有自己的“有限性”和不适合我们时代的文化和人群的局限性。所以，我们要更新自己的信仰知识，学习当代圣教会从教宗到每一位主教、神父和神学家们面对新人群和文化所作的有关正统信仰的新的诠释。除了圣经、教理之外，希望每个堂区都有自己的图书室、每个家庭都有教会的新的书刊报纸。只有信仰知识不断更新了，我们才不会被误导，被迷惑，我们的生命才能不断更新。

2、更新经验
悔改就是人生经验的更新。人生的经验包括人与人，人与团体，以及人与万物之间的普通经验，和人与神（天主）之间的超越经验。经验是人对一个人、一个物体或一件事的经历而形成的观点和感受。经验能帮助人；经验也能误导人。所以，我们要常更新自己的经验，净化记忆，在新的环境中看到不断更新的人和事件。更新人与人之间的经验，帮助我们跳出成见，跳出情感的负面记忆，以在主耶稣内得到的新的恩宠，经历新的人和事件。这种更新了的经验会成为我们不断成长的动力，帮助我们常常看到新希望，为人群带去新活力。

与人和天主的经验是作人的基本经验。这种和天主的经验也是在自己的生命中的一个机会，或者一个时期内经历了和天主的相遇。这种经验能使人的生命更新，充满活力，做出超长的选择。然而，这种经验也需要不断地更新，每天在祈祷中和服务中与天主来往，获得新的关系，进而形成新的天人关系的经验。这种更新就是每天早上从天主开始，每天与天主一起生活，每天晚上回归天父的生活。在这种不断更新的天主经验中，我们不仅自己遇到了生活的天主，而且，自己每天也成为一个新人，同时，我们看到的人和社会事件也是新的人，新的机遇。

3、更新方法
悔改就是在为人处世上，特别在爱人上，学习更新的方法。天主给每一代人和每个环境下的人都有足够的智慧处理身边的事务，保持和天主，以及和人来往的方法。正如老年人的衣服和食物与年轻人不同，我们在珍惜传统的同时，也要更新我们当代社会和文化环境下自己爱人的方法，做事的方法，以及敬拜天主的方法。
作为基督徒，我们要更新“恭敬天主的方法和爱人的方法”。传统的祈祷方法对于有大量时间的修道人或退休人员而言，非常好！然而，对于在繁忙的社会工作中拼搏的人群，对于年轻人和孩子们，我们却需要寻找新的方法祈祷，保持和主耶稣的联系。同样的，我们在爱人和传扬福音方面，对于我们时代的人，也要寻找新的方法。工欲善其事，必先利其器。只有找到了好的方法，我们才能不断地更新我们和天主的关系，才能做好服务，才能有效地传扬福音。

三、悔改就是传爱
悔改就是开始新生活，就是和主耶稣一起生活，就是带着主耶稣的爱去生活。悔改就是将天父的慈爱带给我们的家人、近人和整个受造物。我们要向谁传爱呢？

1、给家人传爱
悔改就是向家人传爱。爱分为“本能的爱”和“天主之爱”。以“本能的爱”爱家人，我们基本上都能做到，当然，有时候会“爱的很累”，也会使被爱的人难受。然而，以“天主之爱”爱家人，我们就会爱的轻松，爱的惬意，爱的使人平安。给家人传爱不仅是将主耶稣和祂的福音带给家人，更是将主耶稣带给他们，将他们带领到主耶稣跟前。

2、给近人传爱
悔改就是向近人传爱。当我们在天父面前悔改更新了，我们自然地就获得天父的爱，无论走到哪里，我们都带着天父的爱。所以，向近人传爱既是我们蒙主召叫的使命，也是我们存在的特征。给近人传爱，首先邀请我们每天反省，我要如何以爱的方式善待我们周围的人；其次，邀请我们将主耶稣带给所遇到的人。将天主子耶稣基督带给人，是我们对人最大的爱。 当人得到了主耶稣的圣爱，自然就会跟随爱而回归天主。

3、给万物传爱
悔改就是向万物传爱。天地万物都是天父所创造的，爱护万物就是敬爱天父（依 11:1-10）。我们身边的一花一草，一山一水，我们的生活用具等都是为了愈显主荣而存在的。向万物传爱，首先，要善用天父赐给我们的一切，不浪费，不糟蹋，不忽视。其次，不污染万物，不用它们犯罪作恶。第三，尊重它们存在的规律，以敬畏天主之心善待它们。

全能仁慈的天主，请祢保护我们，不要让世俗的繁杂事务阻碍我们准备迎接祢的圣子；并求祢使我们充满上天的智慧，遵从祢圣子的教导，常追随在祂的左右，每天喜乐地生活。阿们！

醒悟祈禱迎救主
甲年降臨期第一主日
依2:1-5；詠122:1-9；羅13:11-14；瑪24:37-44
白神父

將臨期是聖教會提醒我們準備自己，以喜樂的心情迎接天主子耶穌基督的恩寵時期。將臨期四個主日的主題分別是（1）醒悟準備、（2）悔改更新、（3）喜樂於主和（4）厄瑪努爾。在將臨期的第一個主日，我們一起默想我們在“等待誰？”、“如何等待？”以及和“主耶穌一起準備”。將臨期提醒我們積極準備自己的心靈，以迎接主耶穌的來臨。只有我們準備好了，才能認出馬槽中的耶穌，祂就是基督，就是天主子。

1、等待誰？
將臨期是我們等待天主子耶穌基督的時期。我們相信，絕大多數的聖堂已經用“降臨圈”和代表四個主日的蠟燭等裝飾一新了。然而，許多時候，我們在忙著裝飾聖堂時，卻忘記了在等待誰？
對於我們基督徒而言，將臨期首先，是“回憶歷史上猶太人式的等待”，其次，是在“今天教會禮儀年中對耶誕節的等待”，第三，是“等待主耶穌的第二次來臨”。
第一、“猶太人式的等待”是按照自己設身處地的生活需要而等待“自己和民族想要的那一位”。我們回憶猶太人的等待，其實是默觀天主降生成人的偉大奧跡，重新回味天主超出人的渴望和想像而選擇對人的愛。猶太人因為是天主特選的民族，他們總有天主特別召選的人帶領著前行，他們也期盼天主的救援和引導。從梅瑟開始，天主已經預言了將來要有一位大先知被派遣而來，就是“受傅者”— 默西亞，猶太人都在期盼著默西亞的到來。然而，由於猶太人自己的社會和民族境遇變了，他們對默西亞的“等待”，也變成了對默西亞的“期望”。這種“期望”看似符合實際情況，看似很接地氣，然而，卻誤導人要求天主“按照人的期望行動”，而不是“聆聽天主，跟隨天主”！所以當年的大多數猶太人沒有等到他們“想要的默西亞”，反而將祂“拒之門外”。就是今天的大多數可憐的猶太人，他們依然在“等待自己想要的默西亞”。猶太人對默西亞等待的變化，也說明了人會從“跟隨天主”的天主子民而變為期望“天主跟隨人”的偏差信仰者。
正如一些現代的所謂“新神學”，他們的出發點不是“天主對人的愛和邀請”，而是“從人的實際需要而邏輯性地認為天主應該有的行動”。這種神學其實不是“關於神的學問”，而是“我們想要的神的設想”。當這種“神學”進入到“靈修生活”時，許多純樸的人就會被誤導，以極端方式祈禱，以受苦強求天主。正如我們的信仰是“接受”而不是“想要”，主耶穌也邀請我們對所處的環境採取實事求是的心態，而不是異想天開的幻覺。我們需要在自己的環境中“認出天主的臨在和行動”，而不是“幻想一個美好的人間天堂”。

第二、“耶誕節的等待”是準備慶祝並參與天主子耶穌基督的降生和對我們生命的聖化。我們知道，再過四周就是耶誕節了，這是一個充滿希望的等待，也將是一個充滿喜樂的慶祝。我們等待慶祝天主子耶穌基督降生成人的偉大奧跡，我們等待歡迎主耶穌，我們等待和天主生活在一起的喜樂時刻。所以，耶誕節不只是一個對歷史事件的慶祝，而是再次和主耶穌的相遇，同時，也是我們以主耶穌“降生的方式”開始新生活的起點。

第三、“等待主耶穌第二次來臨”是提醒我們積極完成蒙主召選的使命，並準備接受圓滿而永生的賞報。基督徒的人生視野一直延伸到未來，通往天堂。因為主耶穌預言了祂會第二次再來，帶領我們回歸天堂，賞賜我們圓滿而永遠的福樂。所以，我們將臨期的等待，也是準備迎接主耶穌帶給我們個人和整個受造物圓滿的救恩。所以，我們基督徒的人生總是充滿希望的，我們知道救主耶穌已經為我們降生了；我們也知道祂將再次來臨，帶領我們進入天堂。

2、如何等待？
那麼，我們將要如何等待主耶穌呢？
首先、我們要以喜悅的心情等待主耶穌基督的來臨。基督徒總是充滿確實希望的人，因為無論在何種境遇中，我們都知道，主耶穌基督會向我們走來，與我們同行。即使是在艱難痛苦中，我們依然充滿了喜樂，因為我們知道，跟隨主耶穌，我們一定會走過風浪，平安地回歸天國的港灣。“我喜歡，因為我們要進入上主的聖殿”（詠122:1-9）。這種喜悅不只是我們將要得到上主的“降福”或“恩惠”，而是將要進入上主的聖殿，和上主生活在一起。對於重視“家”和“孝道”的中華民族而言，我們更容易了悟這種“回家的喜樂”。等待主耶穌，其實就是邁向了回家的旅程。天主，就是我們的家，就是我們的父母。
其次，我們要以驚醒的心等待主耶穌的來臨。福音提醒我們，“你們要醒悟，因為你們不知道：你們的主人在哪一天要來”（瑪24:37-44）。正如在歷史上，天主在意想不到的時間用洪水清理了世界，只有諾厄醒悟而聽從了天主的安排，保全了生命。當天主子耶穌基督降生時，等待默西亞的大多數猶太人卻沉迷在苦悶或歡樂中，視而不見，錯失了機遇。今天，主耶穌也常常以不同的方式向我們走來，有些是我們熟悉的，有些是陌生的，有些是我們喜歡的，有些是我們不願意接受的，只有醒悟祈禱，我們才能認出並歡迎祂的來臨。驚醒的心也提醒我們常關注自己的靈魂，並及時通過聖事潔淨自己，通過愛德活躍自己，通過信德在每個人和環境中看到新希望。個人祈禱和全家祈禱，特別是參與教會的主日彌撒祈禱，是我們保持驚醒的最好的方法。
第三、我們要以端莊的言行等待主耶穌（羅13:11-14）。端莊的言行不只是指我們的言談舉止得體大方，溫文爾雅，更指我們的一舉一動閃耀著福音的精神，彰顯著耶穌基督的慈愛。“端莊的言行”就是提醒我們意識到，站在我們面前的每一個人，都可能是來到我們身邊的“耶穌基督”，我們要以敬愛的心態善待他們。其實，每一個人都是天主的肖像，都是高貴的靈魂。這種接待主耶穌的最普通最有效的方法，也是主耶穌交給我們的：凡你們對我這些最小的兄弟姊妹中的一個所做的，就是對我做的（瑪25:40）。

3、和主耶穌一起準備
沒有信仰的人，內心在等待，在期待救主的來臨，世上的人和事物都無法滿足我們的渴望；有信仰的人，我們是和主耶穌一起等待那個特別的日子，等待要慶祝的喜樂。
這是一個非常有趣的事實，我們的將臨期不僅是等待天主子耶穌基督的來臨，而且是和祂一起等待！因為信仰天主子耶穌基督，就是接受祂的邀請，接受祂帶來的救恩，開始祂的生命，和祂一起生活。所以，我們的等待不是盲目的，更不是迷茫的，而是在祈禱中，在聖教會內，和主耶穌一起積極準備自己，準備我們的家人和整個世界，為慶祝即將來臨的聖誕佳節，慶祝天主對我們人的大愛，慶祝新天新地的開始。“和主耶穌一起準備”，我們就要在祈禱中學習天父的旨意，在讀聖經中聆聽祂的教導，在聖教會內跟隨主耶穌每天善盡責任。
主耶穌基督，感謝您降生成人來拯救我們，召叫我們開始新的生命，請幫助我們積極準備自己，以祈禱驚醒的心認出並迎接您到我們的生命，到我們的家庭中，到我們的世界上來。阿們！

醒悟祈祷迎救主
甲年降临期第一主日
依2:1-5；咏122:1-9；罗13:11-14；玛24:37-44
白神父

将临期是圣教会提醒我们准备自己，以喜乐的心情迎接天主子耶稣基督的恩宠时期。将临期四个主日的主题分别是（1）醒悟准备、（2）悔改更新、（3）喜乐于主和（4）厄玛努尔。在将临期的第一个主日，我们一起默想我们在“等待谁？”、“如何等待？”以及和“主耶稣一起准备”。将临期提醒我们积极准备自己的心灵，以迎接主耶稣的来临。只有我们准备好了，才能认出马槽中的耶稣，祂就是基督，就是天主子。

1、等待谁？
将临期是我们等待天主子耶稣基督的时期。我们相信，绝大多数的圣堂已经用“降临圈”和代表四个主日的蜡烛等装饰一新了。然而，许多时候，我们在忙着装饰圣堂时，却忘记了在等待谁？
对于我们基督徒而言，将临期首先，是“回忆历史上犹太人式的等待”，其次，是在“今天教会礼仪年中对圣诞节的等待”，第三，是“等待主耶稣的第二次来临”。
第一、“犹太人式的等待”是按照自己设身处地的生活需要而等待“自己和民族想要的那一位”。我们回忆犹太人的等待，其实是默观天主降生成人的伟大奥迹，重新回味天主超出人的渴望和想象而选择对人的爱。犹太人因为是天主特选的民族，他们总有天主特别召选的人带领着前行，他们也期盼天主的救援和引导。从梅瑟开始，天主已经预言了将来要有一位大先知被派遣而来，就是“受傅者”— 默西亚，犹太人都在期盼着默西亚的到来。然而，由于犹太人自己的社会和民族境遇变了，他们对默西亚的“等待”，也变成了对默西亚的“期望”。这种“期望”看似符合实际情况，看似很接地气，然而，却误导人要求天主“按照人的期望行动”，而不是“聆听天主，跟随天主”！所以当年的大多数犹太人没有等到他们“想要的默西亚”，反而将祂“拒之门外”。就是今天的大多数可怜的犹太人，他们依然在“等待自己想要的默西亚”。犹太人对默西亚等待的变化，也说明了人会从“跟随天主”的天主子民而变为期望“天主跟随人”的偏差信仰者。
正如一些现代的所谓“新神学”，他们的出发点不是“天主对人的爱和邀请”，而是“从人的实际需要而逻辑性地认为天主应该有的行动”。这种神学其实不是“关于神的学问”，而是“我们想要的神的设想”。当这种“神学”进入到“灵修生活”时，许多纯朴的人就会被误导，以极端方式祈祷，以受苦强求天主。正如我们的信仰是“接受”而不是“想要”，主耶稣也邀请我们对所处的环境采取实事求是的心态，而不是异想天开的幻觉。我们需要在自己的环境中“认出天主的临在和行动”，而不是“幻想一个美好的人间天堂”。

第二、“圣诞节的等待”是准备庆祝并参与天主子耶稣基督的降生和对我们生命的圣化。我们知道，再过四周就是圣诞节了，这是一个充满希望的等待，也将是一个充满喜乐的庆祝。我们等待庆祝天主子耶稣基督降生成人的伟大奥迹，我们等待欢迎主耶稣，我们等待和天主生活在一起的喜乐时刻。所以，圣诞节不只是一个对历史事件的庆祝，而是再次和主耶稣的相遇，同时，也是我们以主耶稣“降生的方式”开始新生活的起点。

第三、“等待主耶稣第二次来临”是提醒我们积极完成蒙主召选的使命，并准备接受圆满而永生的赏报。基督徒的人生视野一直延伸到未来，通往天堂。因为主耶稣预言了祂会第二次再来，带领我们回归天堂，赏赐我们圆满而永远的福乐。所以，我们将临期的等待，也是准备迎接主耶稣带给我们个人和整个受造物圆满的救恩。所以，我们基督徒的人生总是充满希望的，我们知道救主耶稣已经为我们降生了；我们也知道祂将再次来临，带领我们进入天堂。

2、如何等待？
那么，我们将要如何等待主耶稣呢？
首先、我们要以喜悦的心情等待主耶稣基督的来临。基督徒总是充满确实希望的人，因为无论在何种境遇中，我们都知道，主耶稣基督会向我们走来，与我们同行。即使是在艰难痛苦中，我们依然充满了喜乐，因为我们知道，跟随主耶稣，我们一定会走过风浪，平安地回归天国的港湾。“我喜欢，因为我们要进入上主的圣殿”（咏122:1-9）。这种喜悦不只是我们将要得到上主的“降福”或“恩惠”，而是将要进入上主的圣殿，和上主生活在一起。对于重视“家”和“孝道”的中华民族而言，我们更容易了悟这种“回家的喜乐”。等待主耶稣，其实就是迈向了回家的旅程。天主，就是我们的家，就是我们的父母。
其次，我们要以惊醒的心等待主耶稣的来临。福音提醒我们，“你们要醒悟，因为你们不知道：你们的主人在哪一天要来”（玛24:37-44）。正如在历史上，天主在意想不到的时间用洪水清理了世界，只有诺厄醒悟而听从了天主的安排，保全了生命。当天主子耶稣基督降生时，等待默西亚的大多数犹太人却沉迷在苦闷或欢乐中，视而不见，错失了机遇。今天，主耶稣也常常以不同的方式向我们走来，有些是我们熟悉的，有些是陌生的，有些是我们喜欢的，有些是我们不愿意接受的，只有醒悟祈祷，我们才能认出并欢迎祂的来临。惊醒的心也提醒我们常关注自己的灵魂，并及时通过圣事洁净自己，通过爱德活跃自己，通过信德在每个人和环境中看到新希望。个人祈祷和全家祈祷，特别是参与教会的主日弥撒祈祷，是我们保持惊醒的最好的方法。
第三、我们要以端庄的言行等待主耶稣（罗13:11-14）。端庄的言行不只是指我们的言谈举止得体大方，温文尔雅，更指我们的一举一动闪耀着福音的精神，彰显着耶稣基督的慈爱。“端庄的言行”就是提醒我们意识到，站在我们面前的每一个人，都可能是来到我们身边的“耶稣基督”，我们要以敬爱的心态善待他们。其实，每一个人都是天主的肖像，都是高贵的灵魂。这种接待主耶稣的最普通最有效的方法，也是主耶稣交给我们的：凡你们对我这些最小的兄弟姊妹中的一个所做的，就是对我做的（玛25:40）。

3、和主耶稣一起准备
没有信仰的人，内心在等待，在期待救主的来临，世上的人和事物都无法满足我们的渴望；有信仰的人，我们是和主耶稣一起等待那个特别的日子，等待要庆祝的喜乐。
这是一个非常有趣的事实，我们的将临期不仅是等待天主子耶稣基督的来临，而且是和祂一起等待！因为信仰天主子耶稣基督，就是接受祂的邀请，接受祂带来的救恩，开始祂的生命，和祂一起生活。所以，我们的等待不是盲目的，更不是迷茫的，而是在祈祷中，在圣教会内，和主耶稣一起积极准备自己，准备我们的家人和整个世界，为庆祝即将来临的圣诞佳节，庆祝天主对我们人的大爱，庆祝新天新地的开始。“和主耶稣一起准备”，我们就要在祈祷中学习天父的旨意，在读圣经中聆听祂的教导，在圣教会内跟随主耶稣每天善尽责任。
主耶稣基督，感谢您降生成人来拯救我们，召叫我们开始新的生命，请帮助我们积极准备自己，以祈祷惊醒的心认出并迎接您到我们的生命，到我们的家庭中，到我们的世界上来。阿们！

耶穌基督是君王？
基督君王節
撒下5:1-3;哥1:12-20；路23:35-43
白神父

基督君王瞻禮是聖教會禮儀年的最後一個主日。然而，教會所信仰並宣揚的這位君王卻是被釘在十字架上，受眾人譏笑且別折磨死亡的君王。這是真正的君王嗎？耶穌基督這位君王是與世上的君王非常不同的，這位君王就是天地的創造者和人類的救贖者，是天地萬物的主宰。我們從三個方面默想：（1）不是君王的君王；（2）基督君王節的意義；（3）耶穌是我的君王。

1、不是君王的君王
世上的君王擁有權威和殺人的武器，耶穌基督卻以服務和愛的犧牲來做王。看到十字架上的耶穌，有誰會認為祂是王？難怪不僅首領譏笑祂，士兵戲弄祂，就是和祂一起被釘的囚犯也嘲笑祂。更有意思的是，用不同的文字寫的耶穌的罪狀牌卻是“這是猶太人的君王”。
猶太人本是天主的選民，天主召叫他們的祖先使其成為一個大民族，然而他們卻常常背離天主。在他們的歷史中，天主不斷召叫合天主心意的人來帶領這個民族，如：梅瑟、若蘇厄、達味等眾位先知。然而，他們總是希望象非天主選民一樣企圖擁有統治自己，奴役自己的君王來帶領他們。猶太民族是一個多難的民族，這種希望獲得自由、獲得新生的願望是很正常的，但是，他們的方法卻是反常的，他們沒有尋求天主的引導，反而想以世俗的方法來達到他們的目的。他們沒有在天主的救恩視野中去反省自己的人生，卻只注視眼前的收穫，當下的利益。在此我們想到孔子的教導：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。就是在耶穌宣講天國時，他們也希望耶穌成為他們的君王，帶領他們去建立大的帝國。方法錯誤了，再好的初衷和願望都可能滑向旁門左道。在當時的人看來，耶穌不是君王，也不像君王，然而，祂卻是降生成人的，天地萬物的君王。

2、基督君王節的意義
基督徒的信仰就是天主聖三，聖父、聖子和聖神對每一個人、對每一棵花草樹木的深情大愛。耶穌基督就是天主聖三對人類愛的事實和標記。降生成人的天主子耶穌基督以祂的生活，言行，特別是祂的苦難，死亡和復活，彰顯了天主對每個人的重視，對每個人的愛。耶穌基督進入人類，選擇和每個人來往，接觸人的各個生命境遇，就是一個標記，一個天主深愛整個人類的標記；也是一個人沒有了天主，只有走在暴力、罪惡的路上的標記。因為人是從天主而來，人的價值和意義不是靠外在的裝飾，也不是靠自己的努力，而是尋求天主的旨意，走在真理的道路上。耶穌基督就是人的真理、道路和生命。今天，我們基督徒慶祝基督君王節，就是慶祝耶穌基督是人類和世界的主宰和審判者，更是從罪惡中拯救了我們，帶領我們回歸天堂永生的君王。基督徒的世界觀不是一個封閉的，而是開放的，就是從人的存在本身，向天主、向每個人、向所有受造物開放，因為我們人有和天主、和他人以及所有受造物無法割斷的關係。
主耶穌告訴比拉多：我的國不屬於這個世界。耶穌基督的王國不是世界上以權力爭鬥、互相殘害而取得的統治他人的王國。天主的王國是：“真理與生命的王國，聖德與恩寵的王國，正義、仁愛與和平的王國”。耶穌基督告訴比拉多，祂的生命就是為“真理”作證。這裡的“真理”不只是一個事件的真相或事實，而是整個人類和世界的真相和事實：人是天主所創造的，即使在人犯罪後，在互相傷害的、封閉的、看不到希望的生活中，天主依然選擇寬恕人、走近人、邀請人走在“真理、正義和仁愛”的道路上，分享天主的生命。真理就是天主自己；為真理作證就是彰顯天主對人的聖愛。耶穌基督的王國，也就是我們做基督徒的意義：參與耶穌基督的使命，傳揚耶穌基督的真理、生命、聖德和恩寵等。
耶穌基督是降生成人的天主，不是現世觀念所理解的君王。“君王”是一個古老的詞彙，對於今天的人而言，用在主耶穌身上容易產生誤會。我們中國教友可以理解“君王”為正人君子和為民捨命的聖王。“事實上，基督不願做一位政治性的默西亞，強權的統治者，卻甘願自稱“人子”，來服侍他人，並交出自己的性命，為大眾做贖價”。主耶穌也提醒我們，特別是提醒基督徒人生的價值和方法，祂說：我是道路、真理、生命（若14:6）。耶穌基督是我們做人的標準，也是世界的根基和皈依。在常年期的最後一個主日慶祝基督君王節，聖教會提醒我們：人和世界的價值和意義是源於天主，在耶穌基督、降生成人的天主身上彰顯出來。人和世界的皈依也是天主。只有在主耶穌這裡，人才有最後的“定案”。

3、耶穌是我的君王
君王，天地的創造者怎麼樣會被釘在十字架上呢？沒有人願意受苦，更沒有人願意被處死，然而，愛能超越一切艱難險阻。主耶穌知道祂所要面對的迫害和淩辱，然而，祂選擇去愛。雖然祂也很軟弱，祂在祈禱時說，父啊，若是可能免了我這杯吧！但祂選擇隨從天父的旨意。天父的旨意就是愛每一個人。愛是受苦的緣由，愛也是面對人生任何境遇的動力。降生成人的主耶穌不是為統治我們，而是為愛我們每個人。祂用自己的言行為我們樹立愛人的榜樣。在愛人中我們也會發現自己生命的價值和意義，進而產生平安和喜樂。
耶穌基督是萬有的君王，然而，更重要的是我們要知道，耶穌基督也是我的君王。對於當時遇到耶穌基督宣講的人，他們可能會驚訝祂的權威性的言論，祂驅魔治病以及復活死人的威能。但是，對於耶穌基督的門徒們而言，對於這位強盜而言，耶穌基督卻是他們的君王，他們的救主。只有您認出耶穌基督就是您的君王，只有您轉身跟隨祂，您才會有希望，有救恩，有新生命。在禮儀年的尾聲，聖教會宣講：耶穌基督就是普世的君王，同時，您也要宣認：耶穌基督是我的君王。跟隨這位君王，在這位君王內，我們將會在現世有新生命，這是永生的生命。
全能永生的天主，禰願意借著禰的愛子，降生成人的主耶穌，普世的君王，重整一切；求禰使我們獲得禰救恩的子女，和從奴役中被解救的萬物，都能一心侍奉禰，永遠同聲讚美您。阿們！

耶稣基督是君王？
基督君王节
撒下5:1-3;哥1:12-20；路23:35-43
白神父

基督君王瞻礼是圣教会礼仪年的最后一个主日。然而，教会所信仰并宣扬的这位君王却是被钉在十字架上，受众人讥笑且别折磨死亡的君王。这是真正的君王吗？耶稣基督这位君王是与世上的君王非常不同的，这位君王就是天地的创造者和人类的救赎者，是天地万物的主宰。我们从三个方面默想：（1）不是君王的君王；（2）基督君王节的意义；（3）耶稣是我的君王。

1、不是君王的君王
世上的君王拥有权威和杀人的武器，耶稣基督却以服务和爱的牺牲来做王。看到十字架上的耶稣，有谁会认为祂是王？难怪不仅首领讥笑祂，士兵戏弄祂，就是和祂一起被钉的囚犯也嘲笑祂。更有意思的是，用不同的文字写的耶稣的罪状牌却是“这是犹太人的君王”。
犹太人本是天主的选民，天主召叫他们的祖先使其成为一个大民族，然而他们却常常背离天主。在他们的历史中，天主不断召叫合天主心意的人来带领这个民族，如：梅瑟、若苏厄、达味等众位先知。然而，他们总是希望象非天主选民一样企图拥有统治自己，奴役自己的君王来带领他们。犹太民族是一个多难的民族，这种希望获得自由、获得新生的愿望是很正常的，但是，他们的方法却是反常的，他们没有寻求天主的引导，反而想以世俗的方法来达到他们的目的。他们没有在天主的救恩视野中去反省自己的人生，却只注视眼前的收获，当下的利益。在此我们想到孔子的教导：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。就是在耶稣宣讲天国时，他们也希望耶稣成为他们的君王，带领他们去建立大的帝国。方法错误了，再好的初衷和愿望都可能滑向旁门左道。在当时的人看来，耶稣不是君王，也不像君王，然而，祂却是降生成人的，天地万物的君王。

2、基督君王节的意义
基督徒的信仰就是天主圣三，圣父、圣子和圣神对每一个人、对每一棵花草树木的深情大爱。耶稣基督就是天主圣三对人类爱的事实和标记。降生成人的天主子耶稣基督以祂的生活，言行，特别是祂的苦难，死亡和复活，彰显了天主对每个人的重视，对每个人的爱。耶稣基督进入人类，选择和每个人来往，接触人的各个生命境遇，就是一个标记，一个天主深爱整个人类的标记；也是一个人没有了天主，只有走在暴力、罪恶的路上的标记。因为人是从天主而来，人的价值和意义不是靠外在的装饰，也不是靠自己的努力，而是寻求天主的旨意，走在真理的道路上。耶稣基督就是人的真理、道路和生命。今天，我们基督徒庆祝基督君王节，就是庆祝耶稣基督是人类和世界的主宰和审判者，更是从罪恶中拯救了我们，带领我们回归天堂永生的君王。基督徒的世界观不是一个封闭的，而是开放的，就是从人的存在本身，向天主、向每个人、向所有受造物开放，因为我们人有和天主、和他人以及所有受造物无法割断的关系。
主耶稣告诉比拉多：我的国不属于这个世界。耶稣基督的王国不是世界上以权力争斗、互相残害而取得的统治他人的王国。天主的王国是：“真理与生命的王国，圣德与恩宠的王国，正义、仁爱与和平的王国”。耶稣基督告诉比拉多，祂的生命就是为“真理”作证。这里的“真理”不只是一个事件的真相或事实，而是整个人类和世界的真相和事实：人是天主所创造的，即使在人犯罪后，在互相伤害的、封闭的、看不到希望的生活中，天主依然选择宽恕人、走近人、邀请人走在“真理、正义和仁爱”的道路上，分享天主的生命。真理就是天主自己；为真理作证就是彰显天主对人的圣爱。耶稣基督的王国，也就是我们做基督徒的意义：参与耶稣基督的使命，传扬耶稣基督的真理、生命、圣德和恩宠等。
耶稣基督是降生成人的天主，不是现世观念所理解的君王。“君王”是一个古老的词汇，对于今天的人而言，用在主耶稣身上容易产生误会。我们中国教友可以理解“君王”为正人君子和为民舍命的圣王。“事实上，基督不愿做一位政治性的默西亚，强权的统治者，却甘愿自称“人子”，来服侍他人，并交出自己的性命，为大众做赎价”。主耶稣也提醒我们，特别是提醒基督徒人生的价值和方法，祂说：我是道路、真理、生命（若14:6）。耶稣基督是我们做人的标准，也是世界的根基和皈依。在常年期的最后一个主日庆祝基督君王节，圣教会提醒我们：人和世界的价值和意义是源于天主，在耶稣基督、降生成人的天主身上彰显出来。人和世界的皈依也是天主。只有在主耶稣这里，人才有最后的“定案”。

3、耶稣是我的君王
君王，天地的创造者怎么样会被钉在十字架上呢？没有人愿意受苦，更没有人愿意被处死，然而，爱能超越一切艰难险阻。主耶稣知道祂所要面对的迫害和凌辱，然而，祂选择去爱。虽然祂也很软弱，祂在祈祷时说，父啊，若是可能免了我这杯吧！但祂选择随从天父的旨意。天父的旨意就是爱每一个人。爱是受苦的缘由，爱也是面对人生任何境遇的动力。降生成人的主耶稣不是为统治我们，而是为爱我们每个人。祂用自己的言行为我们树立爱人的榜样。在爱人中我们也会发现自己生命的价值和意义，进而产生平安和喜乐。

耶稣基督是万有的君王，然而，更重要的是我们要知道，耶稣基督也是我的君王。对于当时遇到耶稣基督宣讲的人，他们可能会惊讶祂的权威性的言论，祂驱魔治病以及复活死人的威能。但是，对于耶稣基督的门徒们而言，对于这位强盗而言，耶稣基督却是他们的君王，他们的救主。只有您认出耶稣基督就是您的君王，只有您转身跟随祂，您才会有希望，有救恩，有新生命。在礼仪年的尾声，圣教会宣讲：耶稣基督就是普世的君王，同时，您也要宣认：耶稣基督是我的君王。跟随这位君王，在这位君王内，我们将会在现世有新生命，这是永生的生命。

全能永生的天主，祢愿意借着祢的爱子，降生成人的主耶稣，普世的君王，重整一切；求祢使我们获得祢救恩的子女，和从奴役中被解救的万物，都能一心侍奉祢，永远同声赞美您。阿们！

末日何時來？
常年期第卅三主日
拉3：19-20；詠98:5-9；得後3:7-12；路21:5-19
白神父

當教會禮儀年進入末期時，聖教會提醒我們默想整個世界和我們每個人自己的末日。末日，就是我們的生命在世界上結束的日子。世界上的每一個“美”都有期限，是為了在一個時期完成一個來自造物主的使命而存在。沒有天主，忽視靈魂，一切都是災難。信靠天主，跟隨主耶穌，災難也是機遇。我們一起默想，（1）內心聖殿的毀滅，（2）災難也是機遇，（3）保全靈魂聖潔。

1、內心聖殿的毀滅
聖殿不僅是猶太民族的象徵，也是他們信仰的象徵和體現。當年主耶穌所在的聖殿是猶太人的“第二聖殿”。猶太人為天主所建的第一座聖殿是由達味王準備材料，由他的兒子撒落滿王完成的。那座聖殿於西元前586年被巴比倫人所毀壞。這第二座聖殿是波斯王居魯士讓充軍的猶太人回到耶路撒冷重建的。該聖殿於西元前537年開工，西元前515年完工，後來在西元前37年由當時的黑落德王擴建，才正式完成。當人們都在稱讚聖殿是用精美的石頭所建，用還願的禮物所裝飾時，主耶穌卻預言了這座聖殿的毀滅。當然，當時的猶太人是不可能想到他們的聖殿會被毀滅的。然而，在西元70年，他們的聖殿被羅馬人所毀滅，後來又被穆斯林佔領而建了清真寺。現在以色列的哭牆就是這第二座聖殿的遺址。
聖殿的被毀其實是一個象徵，象徵著猶太人信仰生命的毀壞，象徵著他們內在的“天主”被毀了，被驅趕了。其實，在這座聖殿被羅馬人毀壞之前，猶太人的信仰已經腐爛了，他們信仰中的天主已經被自己驅趕走了，信仰只是一個形式，生命中已經沒有了天主的位置。猶太人本是天主的子民，在歷史上，天主總是派遣民長或先知等陪伴他們、引導他們、教導他們。然而，在最後一位先知瑪拉基亞之後，有四百年之久，猶太人再沒有聽到來自天主的聲音了。在這個時期，他們被羅馬人所佔領，成了亡國奴。他們沒有反躬自省而回歸上主，更新生命，卻熱衷於通過暴力期望得到自由。其實，在他們象徵著信仰的聖殿被毀壞之前，他們“內心的聖殿”已經破爛不堪了，他們將久久等待的默西亞釘死了。
今天，在我們時代的不同地方，我們也遇到不同程度的困難，教會遭到的壓力、十字架被拿掉了、聖堂被破壞了……然而，這些只是一個個象徵，象徵著我們自己的信仰生命的狀況。通過外在的事件，天主邀請我們反躬自問，正視信仰生命。其實，在我們聖堂的十字架被拿掉之前，我們生命的十字架已經被我們自己“扔掉了”，看看我們修道人的生活，基督徒的生活，我們還能找到多少信仰的標記？還能找到多少信仰的精神？我們在大街上很容易認出和尚與尼姑，卻不容易見到身著明顯標記的神父、修士修女和教友。拿掉聖堂的十字架，只是映射出我們自己生命已經缺少了十字架，遠離了主耶穌，我們這個“聖神的宮殿”已經被自己破壞的面目全非了。在歷史上，天主通過外邦人驚醒迷失的猶太人。今天，天主也通過不同的方式，通過我們不願意接受的方式，驚醒我們悔改更新：如果你們不悔改，你們也要同樣喪亡！

2、災難也是機遇
災難就是我們生命中的阻力和危險，同時也是我們人生的一個個機遇。每個人的一生中都會遇到大大小小不同的困難，我們基督徒更會遇到不同的災難。災難就是邀請我們在天主和其它力量之間做出選擇的機會。主耶穌關於未來災難的預言可以分為九類：
第一類災難就是“假基督”。“你們要謹慎，不要受欺騙！因為將有許多人，假冒我的名字而來，說：我就是（默西亞）；又說：時期近了”（路21:5-19）。“假基督”不僅冒充自己就是耶穌基督，而且將人欺騙而吸引到自己身邊，以自己為中心，而不是將人引導天主身邊。這種假基督以各種“虔誠”，“善良”的方式出現。
第二類災難是“恐嚇”。“你們幾時聽見戰爭及叛亂，不要驚慌……”。“恐嚇”會使人以為天主拋棄了我們，開始自尋出路；“恐嚇”也會使人六神無主而被“恐嚇者”所欺騙，被牽著鼻子走。有些人會用“天主”去恐嚇小朋友或參加各種學習的教友們，企圖使人按照他們的想法而生活。
第三類災難“戰爭”。“民族要起來攻擊民族，國家要攻擊國家”。戰爭對個人和國家造成的破壞是非常殘酷的。戰爭不僅使人居無靜處，失去尊嚴，而且隨時會失去性命。感謝天主使我們生活在和平的時期。
第四個災難是“饑荒和瘟疫”。“將有大地震，到處有饑荒及瘟疫”。我們中間年長者都經過饑荒的時期，或者也經歷過地震的可怕。我們也在書本上瞭解一點點有關瘟疫的令人恐懼的記載。
第五類災難是“天災”。“將出現可怖的異象，天上要有巨大的凶兆”。天災使我們認識到人的有限渺小。在天災前，人將無處可逃！
第六類災難是“牢獄之災”。“你們為了我的名字，要被拘捕和迫害……”。過去，有人因為信仰的不同而坐牢；今天，在世界各地，不時有人因為信仰的原因而遭受牢獄之災。
第七類災難是“眾叛親離之痛”。陌生人的誤會，外在力量的迫害，一般人能接受，如果自己的父母、兄弟姐妹們，包括自己的親朋好友也出賣自己，傷害自己……這是不容易接受的。過去的老神父、老修女們就經歷過這種災難。
第八類災難是“被殺害”。“你們中的一些，要被殺死”。對於沒有信仰和永生希望的人而言，“死亡”是最大的災難。因為在他們看來，死亡就是毀滅。就是對於我們基督徒而言，“被殺死”也是非常痛苦的。
第九類災難是“被眾人憎恨”。“你們要為我們的名字，受眾人憎恨”。這種生活就如被眾人拋棄在荒野，過著麻風病人一樣的生活。
災難是非常痛苦的，然而，所有的災難都是因為“缺少了天主”。我們常常只重視身體的災難，而靈魂的災難才是人最大的不幸。靈魂的災難就是離開天主，生活在罪惡之中，被魔鬼所奴役。
“但是，連你們的一根頭髮，也不會失落”。對於我們有信仰的人，主耶穌卻告訴我們在災難面前不要害怕，要鎮靜，祂會陪伴著我們。主耶穌已經為我們戰勝了死亡，通過復活而為我們開啟了天堂之門。因著信仰主耶穌，每一個災難都將成為一個信靠天主，愈顯主榮的機會。
所以，無論是世界的末日，還是我們每一個人離開這個世界的最後時期，都是我們接受主耶穌賞報的時期，是一個喜樂而恩寵的時期。

3、保全靈魂聖潔
今天福音的最後，主耶穌提醒我們：“你們要憑著堅韌，保全你們的靈魂”（路21：19）。人在世上的目的首先就是保全自己的靈魂，將來能平安地回到天堂，或享永生的福樂。正如聰明的孩子在困難面前會向父母求救，在每一個災難面前，只要我們馬上轉向主耶穌，一切都會風平浪靜。堅韌就是在艱難迫害中選擇和主耶穌站在一起，同主耶穌一起面對生命中的種種遭遇。
然而，我們常常遇到的奇怪現象是：我們會花費很大的精力、時間和努力，為了自己的身體健康和生活體面，然而，卻花很少的時間和精力照顧自己的靈魂，甚至忽視自己的靈魂。靈魂聖潔了，我們的環境也會被聖化，災難也會因為聖潔的靈魂而撥雲見日，除舊更新。保持靈魂聖潔的方法，除了醒悟祈禱，遠離誘惑，更有主耶穌留給我們的告解聖事和聖體聖事。
主耶穌基督，感謝禰降生成人來拯救我們罪人，為我們開啟了天堂的永生之門，請幫助我們在每一個境遇中選擇跟隨禰承行天父的旨意，把福音帶給我們家庭和社會。阿們！

末日何时来？
常年期第卅三主日
拉3：19-20；咏98:5-9；得后3:7-12；路21:5-19
白神父

当教会礼仪年进入末期时，圣教会提醒我们默想整个世界和我们每个人自己的末日。末日，就是我们的生命在世界上结束的日子。世界上的每一个“美”都有期限，是为了在一个时期完成一个来自造物主的使命而存在。没有天主，忽视灵魂，一切都是灾难。信靠天主，跟随主耶稣，灾难也是机遇。我们一起默想，（1）内心圣殿的毁灭，（2）灾难也是机遇，（3）保全灵魂圣洁。

1、内心圣殿的毁灭
圣殿不仅是犹太民族的象征，也是他们信仰的象征和体现。当年主耶稣所在的圣殿是犹太人的“第二圣殿”。犹太人为天主所建的第一座圣殿是由达味王准备材料，由他的儿子撒落满王完成的。那座圣殿于公元前586年被巴比伦人所毁坏。这第二座圣殿是波斯王居鲁士让充军的犹太人回到耶路撒冷重建的。该圣殿于公元前537年开工，公元前515年完工，后来在公元前37年由当时的黑落德王扩建，才正式完成。当人们都在称赞圣殿是用精美的石头所建，用还愿的礼物所装饰时，主耶稣却预言了这座圣殿的毁灭。当然，当时的犹太人是不可能想到他们的圣殿会被毁灭的。然而，在公元70年，他们的圣殿被罗马人所毁灭，后来又被穆斯林占领而建了清真寺。现在以色列的哭墙就是这第二座圣殿的遗址。
圣殿的被毁其实是一个象征，象征着犹太人信仰生命的毁坏，象征着他们内在的“天主”被毁了，被驱赶了。其实，在这座圣殿被罗马人毁坏之前，犹太人的信仰已经腐烂了，他们信仰中的天主已经被自己驱赶走了，信仰只是一个形式，生命中已经没有了天主的位置。犹太人本是天主的子民，在历史上，天主总是派遣民长或先知等陪伴他们、引导他们、教导他们。然而，在最后一位先知玛拉基亚之后，有四百年之久，犹太人再没有听到来自天主的声音了。在这个时期，他们被罗马人所占领，成了亡国奴。他们没有反躬自省而回归上主，更新生命，却热衷于通过暴力期望得到自由。其实，在他们象征着信仰的圣殿被毁坏之前，他们“内心的圣殿”已经破烂不堪了，他们将久久等待的默西亚钉死了。
今天，在我们时代的不同地方，我们也遇到不同程度的困难，教会遭到的压力、十字架被拿掉了、圣堂被破坏了……然而，这些只是一个个象征，象征着我们自己的信仰生命的状况。通过外在的事件，天主邀请我们反躬自问，正视信仰生命。其实，在我们圣堂的十字架被拿掉之前，我们生命的十字架已经被我们自己“扔掉了”，看看我们修道人的生活，基督徒的生活，我们还能找到多少信仰的标记？还能找到多少信仰的精神？我们在大街上很容易认出和尚与尼姑，却不容易见到身着明显标记的神父、修士修女和教友。拿掉圣堂的十字架，只是映射出我们自己生命已经缺少了十字架，远离了主耶稣，我们这个“圣神的宫殿”已经被自己破坏的面目全非了。在历史上，天主通过外邦人惊醒迷失的犹太人。今天，天主也通过不同的方式，通过我们不愿意接受的方式，惊醒我们悔改更新：如果你们不悔改，你们也要同样丧亡！

2、灾难也是机遇
灾难就是我们生命中的阻力和危险，同时也是我们人生的一个个机遇。每个人的一生中都会遇到大大小小不同的困难，我们基督徒更会遇到不同的灾难。灾难就是邀请我们在天主和其它力量之间做出选择的机会。主耶稣关于未来灾难的预言可以分为九类：
第一类灾难就是“假基督”。“你们要谨慎，不要受欺骗！因为将有许多人，假冒我的名字而来，说：我就是（默西亚）；又说：时期近了”（路21:5-19）。“假基督”不仅冒充自己就是耶稣基督，而且将人欺骗而吸引到自己身边，以自己为中心，而不是将人引导天主身边。这种假基督以各种“虔诚”，“善良”的方式出现。
第二类灾难是“恐吓”。“你们几时听见战争及叛乱，不要惊慌……”。“恐吓”会使人以为天主抛弃了我们，开始自寻出路；“恐吓”也会使人六神无主而被“恐吓者”所欺骗，被牵着鼻子走。有些人会用“天主”去恐吓小朋友或参加各种学习的教友们，企图使人按照他们的想法而生活。
第三类灾难“战争”。“民族要起来攻击民族，国家要攻击国家”。战争对个人和国家造成的破坏是非常残酷的。战争不仅使人居无静处，失去尊严，而且随时会失去性命。感谢天主使我们生活在和平的时期。
第四个灾难是“饥荒和瘟疫”。“将有大地震，到处有饥荒及瘟疫”。我们中间年长者都经过饥荒的时期，或者也经历过地震的可怕。我们也在书本上了解一点点有关瘟疫的令人恐惧的记载。
第五类灾难是“天灾”。“将出现可怖的异象，天上要有巨大的凶兆”。天灾使我们认识到人的有限渺小。在天灾前，人将无处可逃！
第六类灾难是“牢狱之灾”。“你们为了我的名字，要被拘捕和迫害……”。过去，有人因为信仰的不同而坐牢；今天，在世界各地，不时有人因为信仰的原因而遭受牢狱之灾。
第七类灾难是“众叛亲离之痛”。陌生人的误会，外在力量的迫害，一般人能接受，如果自己的父母、兄弟姐妹们，包括自己的亲朋好友也出卖自己，伤害自己……这是不容易接受的。过去的老神父、老修女们就经历过这种灾难。
第八类灾难是“被杀害”。“你们中的一些，要被杀死”。对于没有信仰和永生希望的人而言，“死亡”是最大的灾难。因为在他们看来，死亡就是毁灭。就是对于我们基督徒而言，“被杀死”也是非常痛苦的。
第九类灾难是“被众人憎恨”。“你们要为我们的名字，受众人憎恨”。这种生活就如被众人抛弃在荒野，过着麻风病人一样的生活。
灾难是非常痛苦的，然而，所有的灾难都是因为“缺少了天主”。我们常常只重视身体的灾难，而灵魂的灾难才是人最大的不幸。灵魂的灾难就是离开天主，生活在罪恶之中，被魔鬼所奴役。
“但是，连你们的一根头发，也不会失落”。对于我们有信仰的人，主耶稣却告诉我们在灾难面前不要害怕，要镇静，祂会陪伴着我们。主耶稣已经为我们战胜了死亡，通过复活而为我们开启了天堂之门。因着信仰主耶稣，每一个灾难都将成为一个信靠天主，愈显主荣的机会。
所以，无论是世界的末日，还是我们每一个人离开这个世界的最后时期，都是我们接受主耶稣赏报的时期，是一个喜乐而恩宠的时期。

3、保全灵魂圣洁
今天福音的最后，主耶稣提醒我们：“你们要凭着坚韧，保全你们的灵魂”（路21：19）。人在世上的目的首先就是保全自己的灵魂，将来能平安地回到天堂，或享永生的福乐。正如聪明的孩子在困难面前会向父母求救，在每一个灾难面前，只要我们马上转向主耶稣，一切都会风平浪静。坚韧就是在艰难迫害中选择和主耶稣站在一起，同主耶稣一起面对生命中的种种遭遇。
然而，我们常常遇到的奇怪现象是：我们会花费很大的精力、时间和努力，为了自己的身体健康和生活体面，然而，却花很少的时间和精力照顾自己的灵魂，甚至忽视自己的灵魂。灵魂圣洁了，我们的环境也会被圣化，灾难也会因为圣洁的灵魂而拨云见日，除旧更新。保持灵魂圣洁的方法，除了醒悟祈祷，远离诱惑，更有主耶稣留给我们的告解圣事和圣体圣事。
主耶稣基督，感谢祢降生成人来拯救我们罪人，为我们开启了天堂的永生之门，请帮助我们在每一个境遇中选择跟随祢承行天父的旨意，把福音带给我们家庭和社会。阿们！

我們都是聖殿

則47:1-2,8-9,12；詠46:2-9；格前3:9-11,16-17；若2:13-32

拉特朗大殿奉獻日
白神父

“天主的聖殿”是天主與人同在的地點與時空。經過祝聖的民房和宮殿，成為神聖的祈禱所，成為天主的宮殿。降生成人的天主子耶穌基督，就是一座新而神聖的“天主的宮殿”。因著信仰主耶穌，被主耶穌所祝聖，跟隨主耶穌傳揚祂的福音，我們每一位基督徒和整個世界都成了“天主的宮殿”。我們從三個方面默想今天的讀經和福音：（1）拉特朗大殿的由來；（2）主耶穌就是聖殿；（3）每一位基督徒都是聖殿。

1、拉特朗大殿的由來
教會團體初期的三百年之間，除了面臨各方面的迫害，基本沒有大的祈禱所，更沒有高大雄偉的聖殿，所有祈禱都是在隱秘的家庭或者地窟中進行。直到西元312年君士坦丁王皈依主耶穌後，將天主教定為“國教”，基督徒才得以公開地祈禱、建立聖堂，彰顯天主的光榮。
拉特朗大殿原本不是念經祈禱和恭敬天主的“聖殿”，而是君士坦丁王的宮殿。君士坦丁王皈依天主後，將這座宮殿獻給當時的教宗作為生活和辦公之用，並在宮殿旁邊的空地上建造了一座大教堂。西元324年，當時的教宗聖西物斯德肋祝聖了這所名副其實的第一座“聖堂”，定名為“救世主大殿”。因為它和拉特蘭大殿是一體的建築，後人又稱其為“拉特朗大殿”或“君士坦丁大殿”。因為“拉特朗大殿”是教宗的座堂，所以又被稱為“眾聖堂的母堂”。
只有經過祝聖的建築物，才能成為“聖堂”或“聖殿”，專屬於“恭敬天主的祈禱之所”。宮殿，只是王宮所有，經過祝聖之後，才成了天主的聖殿。在教會的歷史上，在福音傳到不同的地區和人群時，經過聖化和降福當地的建築和禮儀，使教會的生活和祈禱禮儀變得豐富多彩，也使當地的人通過自己熟悉的建築、禮儀和文化，接觸到了主耶穌的福音，遇到了天主。一百年前，剛恒毅樞機主教奉教宗之命來到中國協調並帶領教會的合一與發展。在他的自傳中記載，他看到中國傳統的“神台”後說，這是很好的禮儀和佈置，只要將人們還不認識的“天主像”放上去，就是非常“中國化的祈禱所”。主耶穌派遣祂的門徒們去傳福音，不是為了毀壞，而是為了聖化，為了成全。就如每一塊石頭中都有“一尊聖像”，只有明智的石匠才能看出來，並能用適當的工具剔除多餘部分，讓“聖像”顯現。天主教會的使命，就是通過祝聖，使整個大地成為天主的“樂園”，使每一座房子成為聖堂，使每一個家庭成為聖地，讓天主的聖愛臨現在人間。在今年“希望的朝聖喜年”中，我們到各地朝聖時，不必在意一座聖堂的高大雄偉或者歷史悠久，以及裡面高貴的文物，而應專注於朝拜天主，學習欣賞當地虔誠聖善的教友們。

2、主耶穌就是聖殿
聖殿就是天主在世界上的明顯臨在。在今天的第一篇讀經中，我們聽到了舊約中對“天主聖殿”的描述。猶太人在被迫離開天主所賜予的“預許之地”而充軍他鄉之後，不僅遭受奴役、失去聖殿，甚至感到“被天主遺棄”，成了沒有生命、沒有希望的一堆“白骨”（則37:1-10）。然而遵守“盟約”的天主絕不會放棄祂的許諾和對以色列子民的愛護。天主在充軍之地，通過“神視”帶領先知厄則克耳“回到”以色列地，讓他看到天主對天主的子民未來的計畫與預許。天主通過先知的預言，不僅預許了充滿聖神而被更新了的生命，賜予了他們新的生活方式，更明確了將來聖殿的設計與建造。“聖殿”才是天主子民生活的中心和根基。
厄則克耳先知所預言的“天主聖殿”，不僅是一座結構嚴謹，佈局有序、層次分明的天主的子民祈禱的聖所，而且是一個象徵著天主的救恩像活水一樣，從聖殿的祭壇流出，流向聖殿之外，流向東方，流向阿拉伯，流向沿海，滋潤萬物，為動植物帶去生機。這個“神視”預示著，天主的“救恩”不只是給予在聖殿裡祈禱的人、給與猶太人，更要賜給所有人和一切天主的受造物。先知看到的盛況是：“這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果樹，枝葉總不調零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材”（則47:1-2,8-9,12）。從今天的“新約”角度來看，這座聖殿和來自聖殿的“活水”，就是降生成人的天主子耶穌基督，以及祂所帶來的救恩，就是我們人和整個受造物的“生命活水”，正如主耶穌對那位撒瑪利亞婦人所言，：“但誰若喝了我所賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉”（若4:14）。從主耶穌的生命中，流出了救恩的“活水”（若7:37-39；若19:34-35），滋潤我們的生命，使我們重新充滿活力，並在每天的生活中結出“福音的果實”。
天主子耶穌基督就是降生在世上的“天主的宮殿”。在今天的“潔淨聖殿”的福音中，主耶穌明確地表明，自己就是天主的聖殿，“你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來”，聖殿就是主耶穌的身體（若2:13-32）。祂告訴撒瑪利亞婦人，天主是神，朝拜祂的人，應當以心神和真理朝拜祂（若4:24），祂自己就是“真理、道理和生命”（若14:6）。我們基督徒的每一個祈禱都是在主耶穌內，通過聖神，朝拜天主聖父。主耶穌潔淨聖殿的記載，讓我們看到了主耶穌少有的“發怒”，甚至是“暴怒”，祂不僅用強烈的“語言”指出了當時的人不應該在聖殿裡做生意，不應將聖殿變為賺錢的“商場”，污染了他們的心靈和聖殿，更動用“鞭子”和“武力”驅趕商人、推翻他們的桌子。主耶穌潔淨聖殿不僅顯示出聖殿屬於天主，應該是清淨、虔誠、聖善的祈禱之地，不應該被挪作他用或公開污染；而且顯示了天主絕不會容忍、放縱破壞 “天主聖殿的人”，正如保祿所言，“誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀壞他”（格前3:9-11,16-17）。許多時候，弱者的受苦、聖教會的被污染、聖殿的淩亂、基督徒生活的世俗化等，都是因為所謂“善良的人”三緘其口，因為我們沒有善盡守護的責任，縱容了邪惡的任意妄為。
因著主耶穌就是“天主的聖殿”，因著信仰主耶穌，我們基督徒可以在任何地方和環境中祈禱，朝拜天主，讚頌稱揚天主。降生成人的天主子耶穌基督，已將整個世界祝聖為“天主的聖殿”。

3、每一位基督徒都是聖殿
首先，每一位基督徒都是天主的聖殿。自從領受了“聖洗聖事”之後，天主聖三——聖父、聖子和聖神，就住在我們的生命中。因著天主住在我們的生命中，作為以及被主耶穌“祝聖”了的基督徒，無論我們在哪裡生活，無論我們從事怎麼樣的服務，都是“在天主的聖殿裡服務天主和各位兄弟姐妹們”。無論我們意識到與否，我們基督徒就是一座座“走動的聖堂”，就是“活的天主聖殿”，無論在哪裡，我們就將主耶穌和祂的福音，通過言行和神態帶給當時當地的人們和環境。所以，我們基督徒不僅要留心自己的言行舉止，也要以大方整潔的衣著外貌彰顯福音的精神。
保祿宗徒也提醒我們基督徒，因為信仰了主耶穌，在主耶穌內生活，主耶穌也在我們內生活，所以，我們基督徒就是天主的宮殿（迦2:20，格前3:9-11,16-17；6:19）。在我們每天參與彌撒，恭領了主耶穌的聖體聖血之後，主耶穌就居住在我們的生命中，我們就是“天主的宮殿”，要將主耶穌和祂的福音帶到我們的家庭、公司和社區。主耶穌派遣我們將“福音的活水”帶給身邊的人和所有受造物，讓我們在的生命中結出聖善的果實。因著我們基督徒就是“天主的宮殿”，我們每天的一言一行，一顰一笑，一舉一動，就是從天主聖殿流向身邊的人、家庭和整個世界的“生命的活水”，就是“主耶穌的聖愛”。
其次，每一個家庭都是天主的聖殿。主耶穌降生在一個家庭中，和聖母瑪利亞，以及聖若瑟生活在一起，使聖家也成為“第一個家庭教會”，成了“天主的聖殿”。聖母瑪利亞和聖若瑟每天和主耶穌生活在一起，就是生活在神聖的“聖殿”中。因著信仰主耶穌，我們基督徒的家庭也成了“主耶穌的家庭”，也成了“天主的聖殿”。在正常情況下，教友們在搬遷新居前或建造好房子後，都會邀請神父去“降福房子”，使普通的居所成為“天主的居所”，同時，也會在家裡適當的地方佈置一個“小祭台”，擺放聖經及祈禱的經本等。所以，基督徒家庭傳統上每天早上和晚上的“家庭祈禱”，就是在“天主的聖殿”裡祈禱，更是沐浴在天主聖愛中的恩寵聖地。
第三，整個世界就是天主的聖殿。天主在哪裡，哪裡就是天主聖殿。天主子耶穌基督降生成人，居住在我們的世界上，寓居在我們人中間，將天主（神）帶給了我們，使我們的整個世界成了天主與人同在的“聖殿”。世界上的高山和海洋、丘陵和土地、森林與小花、牛羊與虎狼等，都是天主委託我們人照顧管理的“天主聖殿”裡的美好受造物。正如聖詠所言：“高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手的化工；日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳”（詠18:1-7）。 東升的太陽是祈禱的晨鐘，壯麗的夕陽是感恩的暮鼓，潺潺的流水是聖詠團的演唱，萬千的聲音是不同神恩的綻放。因著跟隨主耶穌，我們基督徒認出身邊的每一個人都是“朝聖者”，路邊的花草樹木都是“演奏者”，五彩斑斕的大地就是聖堂裡的壯麗地面，廣闊多變的藍天就是聖殿的穹蒼。作為天主的兒女，懷著主耶穌的心態，跟隨聖神生活在世界上，真是充滿主愛，幸福開懷。
主耶穌基督，感謝禰召叫我們跟隨禰成為天父的兒女，分享天主的生命與使命，也感謝禰祝聖我們的居所、家庭和大地成為天主的宮殿，請幫助我們在聖神內以祈禱敬畏的心生活，以聖化傳愛的熱情愈顯主榮。阿們！

我们都是圣殿

则47:1-2,8-9,12；咏46:2-9；格前3:9-11,16-17；若2:13-32

拉特朗大殿奉献日
白神父

“天主的圣殿”是天主与人同在的地点与时空。经过祝圣的民房和宫殿，成为神圣的祈祷所，成为天主的宫殿。降生成人的天主子耶稣基督，就是一座新而神圣的“天主的宫殿”。因着信仰主耶稣，被主耶稣所祝圣，跟随主耶稣传扬祂的福音，我们每一位基督徒和整个世界都成了“天主的宫殿”。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）拉特朗大殿的由来；（2）主耶稣就是圣殿；（3）每一位基督徒都是圣殿。

1、拉特朗大殿的由来
教会团体初期的三百年之间，除了面临各方面的迫害，基本没有大的祈祷所，更没有高大雄伟的圣殿，所有祈祷都是在隐秘的家庭或者地窟中进行。直到公元312年君士坦丁王皈依主耶稣后，将天主教定为“国教”，基督徒才得以公开地祈祷、建立圣堂，彰显天主的光荣。
拉特朗大殿原本不是念经祈祷和恭敬天主的“圣殿”，而是君士坦丁王的宫殿。君士坦丁王皈依天主后，将这座宫殿献给当时的教宗作为生活和办公之用，并在宫殿旁边的空地上建造了一座大教堂。公元324年，当时的教宗圣西物斯德肋祝圣了这所名副其实的第一座“圣堂”，定名为“救世主大殿”。因为它和拉特兰大殿是一体的建筑，后人又称其为“拉特朗大殿”或“君士坦丁大殿”。因为“拉特朗大殿”是教宗的座堂，所以又被称为“众圣堂的母堂”。
只有经过祝圣的建筑物，才能成为“圣堂”或“圣殿”，专属于“恭敬天主的祈祷之所”。宫殿，只是王宫所有，经过祝圣之后，才成了天主的圣殿。在教会的历史上，在福音传到不同的地区和人群时，经过圣化和降福当地的建筑和礼仪，使教会的生活和祈祷礼仪变得丰富多彩，也使当地的人通过自己熟悉的建筑、礼仪和文化，接触到了主耶稣的福音，遇到了天主。一百年前，刚恒毅枢机主教奉教宗之命来到中国协调并带领教会的合一与发展。在他的自传中记载，他看到中国传统的“神台”后说，这是很好的礼仪和布置，只要将人们还不认识的“天主像”放上去，就是非常“中国化的祈祷所”。主耶稣派遣祂的门徒们去传福音，不是为了毁坏，而是为了圣化，为了成全。就如每一块石头中都有“一尊圣像”，只有明智的石匠才能看出来，并能用适当的工具剔除多余部分，让“圣像”显现。天主教会的使命，就是通过祝圣，使整个大地成为天主的“乐园”，使每一座房子成为圣堂，使每一个家庭成为圣地，让天主的圣爱临现在人间。在今年“希望的朝圣喜年”中，我们到各地朝圣时，不必在意一座圣堂的高大雄伟或者历史悠久，以及里面高贵的文物，而应专注于朝拜天主，学习欣赏当地虔诚圣善的教友们。

2、主耶稣就是圣殿
圣殿就是天主在世界上的明显临在。在今天的第一篇读经中，我们听到了旧约中对“天主圣殿”的描述。犹太人在被迫离开天主所赐予的“预许之地”而充军他乡之后，不仅遭受奴役、失去圣殿，甚至感到“被天主遗弃”，成了没有生命、没有希望的一堆“白骨”（则37:1-10）。然而遵守“盟约”的天主绝不会放弃祂的许诺和对以色列子民的爱护。天主在充军之地，通过“神视”带领先知厄则克耳“回到”以色列地，让他看到天主对天主的子民未来的计划与预许。天主通过先知的预言，不仅预许了充满圣神而被更新了的生命，赐予了他们新的生活方式，更明确了将来圣殿的设计与建造。“圣殿”才是天主子民生活的中心和根基。
厄则克耳先知所预言的“天主圣殿”，不仅是一座结构严谨，布局有序、层次分明的天主的子民祈祷的圣所，而且是一个象征着天主的救恩像活水一样，从圣殿的祭坛流出，流向圣殿之外，流向东方，流向阿拉伯，流向沿海，滋润万物，为动植物带去生机。这个“神视”预示着，天主的“救恩”不只是给予在圣殿里祈祷的人、给与犹太人，更要赐给所有人和一切天主的受造物。先知看到的盛况是：“这水所到的地方，百物必能生存。沿河两岸，长有各种果树，枝叶总不调零，果实决不匮乏，且按月结果，因为水是出自圣所；树上的果实可当作食物，枝叶可当作药材”（则47:1-2,8-9,12）。从今天的“新约”角度来看，这座圣殿和来自圣殿的“活水”，就是降生成人的天主子耶稣基督，以及祂所带来的救恩，就是我们人和整个受造物的“生命活水”，正如主耶稣对那位撒玛利亚妇人所言，：“但谁若喝了我所赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉”（若4:14）。从主耶稣的生命中，流出了救恩的“活水”（若7:37-39；若19:34-35），滋润我们的生命，使我们重新充满活力，并在每天的生活中结出“福音的果实”。
天主子耶稣基督就是降生在世上的“天主的宫殿”。在今天的“洁净圣殿”的福音中，主耶稣明确地表明，自己就是天主的圣殿，“你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来”，圣殿就是主耶稣的身体（若2:13-32）。祂告诉撒玛利亚妇人，天主是神，朝拜祂的人，应当以心神和真理朝拜祂（若4:24），祂自己就是“真理、道理和生命”（若14:6）。我们基督徒的每一个祈祷都是在主耶稣内，通过圣神，朝拜天主圣父。主耶稣洁净圣殿的记载，让我们看到了主耶稣少有的“发怒”，甚至是“暴怒”，祂不仅用强烈的“语言”指出了当时的人不应该在圣殿里做生意，不应将圣殿变为赚钱的“商场”，污染了他们的心灵和圣殿，更动用“鞭子”和“武力”驱赶商人、推翻他们的桌子。主耶稣洁净圣殿不仅显示出圣殿属于天主，应该是清净、虔诚、圣善的祈祷之地，不应该被挪作他用或公开污染；而且显示了天主绝不会容忍、放纵破坏 “天主圣殿的人”，正如保禄所言，“谁若毁坏天主的宫殿，天主必要毁坏他”（格前3:9-11,16-17）。许多时候，弱者的受苦、圣教会的被污染、圣殿的凌乱、基督徒生活的世俗化等，都是因为所谓“善良的人”三缄其口，因为我们没有善尽守护的责任，纵容了邪恶的任意妄为。
因着主耶稣就是“天主的圣殿”，因着信仰主耶稣，我们基督徒可以在任何地方和环境中祈祷，朝拜天主，赞颂称扬天主。降生成人的天主子耶稣基督，已将整个世界祝圣为“天主的圣殿”。

3、每一位基督徒都是圣殿
首先，每一位基督徒都是天主的圣殿。自从领受了“圣洗圣事”之后，天主圣三——圣父、圣子和圣神，就住在我们的生命中。因着天主住在我们的生命中，作为以及被主耶稣“祝圣”了的基督徒，无论我们在哪里生活，无论我们从事怎么样的服务，都是“在天主的圣殿里服务天主和各位兄弟姐妹们”。无论我们意识到与否，我们基督徒就是一座座“走动的圣堂”，就是“活的天主圣殿”，无论在哪里，我们就将主耶稣和祂的福音，通过言行和神态带给当时当地的人们和环境。所以，我们基督徒不仅要留心自己的言行举止，也要以大方整洁的衣着外貌彰显福音的精神。
保禄宗徒也提醒我们基督徒，因为信仰了主耶稣，在主耶稣内生活，主耶稣也在我们内生活，所以，我们基督徒就是天主的宫殿（迦2:20，格前3:9-11,16-17；6:19）。在我们每天参与弥撒，恭领了主耶稣的圣体圣血之后，主耶稣就居住在我们的生命中，我们就是“天主的宫殿”，要将主耶稣和祂的福音带到我们的家庭、公司和社区。主耶稣派遣我们将“福音的活水”带给身边的人和所有受造物，让我们在的生命中结出圣善的果实。因着我们基督徒就是“天主的宫殿”，我们每天的一言一行，一颦一笑，一举一动，就是从天主圣殿流向身边的人、家庭和整个世界的“生命的活水”，就是“主耶稣的圣爱”。
其次，每一个家庭都是天主的圣殿。主耶稣降生在一个家庭中，和圣母玛利亚，以及圣若瑟生活在一起，使圣家也成为“第一个家庭教会”，成了“天主的圣殿”。圣母玛利亚和圣若瑟每天和主耶稣生活在一起，就是生活在神圣的“圣殿”中。因着信仰主耶稣，我们基督徒的家庭也成了“主耶稣的家庭”，也成了“天主的圣殿”。在正常情况下，教友们在搬迁新居前或建造好房子后，都会邀请神父去“降福房子”，使普通的居所成为“天主的居所”，同时，也会在家里适当的地方布置一个“小祭台”，摆放圣经及祈祷的经本等。所以，基督徒家庭传统上每天早上和晚上的“家庭祈祷”，就是在“天主的圣殿”里祈祷，更是沐浴在天主圣爱中的恩宠圣地。
第三，整个世界就是天主的圣殿。天主在哪里，哪里就是天主圣殿。天主子耶稣基督降生成人，居住在我们的世界上，寓居在我们人中间，将天主（神）带给了我们，使我们的整个世界成了天主与人同在的“圣殿”。世界上的高山和海洋、丘陵和土地、森林与小花、牛羊与虎狼等，都是天主委托我们人照顾管理的“天主圣殿”里的美好受造物。正如圣咏所言：“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工；日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传”（咏18:1-7）。 东升的太阳是祈祷的晨钟，壮丽的夕阳是感恩的暮鼓，潺潺的流水是圣咏团的演唱，万千的声音是不同神恩的绽放。因着跟随主耶稣，我们基督徒认出身边的每一个人都是“朝圣者”，路边的花草树木都是“演奏者”，五彩斑斓的大地就是圣堂里的壮丽地面，广阔多变的蓝天就是圣殿的穹苍。作为天主的儿女，怀着主耶稣的心态，跟随圣神生活在世界上，真是充满主爱，幸福开怀。
主耶稣基督，感谢祢召叫我们跟随祢成为天父的儿女，分享天主的生命与使命，也感谢祢祝圣我们的居所、家庭和大地成为天主的宫殿，请帮助我们在圣神内以祈祷敬畏的心生活，以圣化传爱的热情愈显主荣。阿们！