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乙年常年期第十二主日讲道
福音：谷4:35-41

全属于祢团队

各位主内的弟兄姊妹：

今天是礼仪年乙年常年期第十二主日，今天的按照教会的礼仪安排，在常年期第十二主日的第一晚祷前后，应当举行洗者圣若翰诞辰的守夜弥撒，并且应当诵念洗者圣若翰诞辰的第一晚祷，节日第一夜祷，那么我们在今天的内容当中一共提供两套，一套是常年期第十二主日的弥撒，另外一个我们会在稍晚些时候会提供洗者圣若翰诞辰守夜弥撒的经文以及教会所核准的最新版本的洗者圣若翰诞辰守夜弥撒的版本给到各位主内弟兄姊妹来使用。

今天的常年期第十二主日的弥撒福音取自马尔谷福音，我们先来聆听今天的弥撒福音。

恭读圣马尔谷福音 4:35-41
那天晚上，夜幕将临的时候，耶稣对自己的门徒说：“让我们渡到另一边去。”他们离开群众，就照耶稣在船上的样子，带祂走了。同他们在一起的，还有别的船。一阵狂风袭来，海浪拍打着船，船已满了水。耶稣在船尾，依枕而睡。他们叫醒祂，对祂说：“老师，我们快要丧亡了，祢不在乎吗？”祂醒来，斥责了风，对海说：“平静！安静了吧！”风就停了，非常平静。于是，祂问他们说：“你们为什么害怕？你们还没有信德吗？”他们非常害怕，彼此说：“你们认为这人是谁？因为风和海都听从祂？”

各位亲爱的主内弟兄姊妹，今天我们所选读的这个福音的内容，其实让我想起了在新型冠状病毒感染肺炎疫情期间，礼仪及圣事部特别的推出的一台弥撒，叫止息瘟疫弥撒或者叫于疫情流行之时，法令当中的所选读的福音的内容，也就是如同今天我们所读到的这个福音的内容完全相似，完全一样，其实事实上是完全一样的。
我们今天来看，福音的本身今天给我们每个人所带来的是一个完全的全然的一个我们的信仰生活当中的突破。

首先我们先来看今天耶稣、基督他讲的话，其实给我们带来的是一个非常深的概念，非常深的含义。祂几乎在圣马尔谷福音当中他很少提到说要门徒渡到另外一边去，我们还记得上个昨天我们所读到的福音吗？上个昨天我们所读到的福音是撒种的比喻：天主的国，好似有一个人把种子撒在地里，黑夜、白天或睡或醒的，那种子怎样发芽生长，他也不知道对不对？然后就是芥菜籽的比喻。在之前我们又读到的是什么？又读到的是地势上的盐，地上的光，对不对？世上的光、地上的盐，对不对？这样一系列的比喻。
而今天突然之间穿插在当中说耶稣、基督要求他们渡到海的另外一边去，在海的另外一边是什么样的地方呢？我们还记得《路加福音》当中曾经讲过的一个叫革辣撒的地方，革辣撒这个地方其实是什么？其实是一个外邦人所聚集的地方，在耶稣、基督在革辣撒这个地方做了什么事情？祂就给一个从坟墓当中走出来的一个被魔鬼所附的人，对不对？一个被魔鬼所附的人，然后锁链都无法束缚住他的那个人，对不对？耶稣从他身上赶出了一个叫军旅的魔鬼。赶出了魔鬼之后，魔鬼求耶稣、基督不要让他们到深渊当中去，而是到猪群当中去，而是到猪群当中去。耶稣、基督准许之后，使得这群猪从山崖上直接冲入海中死了。因此革辣撒这块地方其实是一个充满外邦人或者魔鬼的世界。耶稣、基督要带领祂的门徒，要求他的本土度到一个充满不确定性的世界当中去，而在这个过程当中，正好他们也经验到了非常的不安的时期环境。

福音当中继续讲述他们离开群众，也就是耶稣基督的门徒离开群众，就照耶稣在船上的样子带祂走了，同他们在一起的还有别的船。

今天这个福音当中所凸显的是两重含义，是一个耶稣、基督所在的船，耶稣、基督所在的船不就是教会的写照，教会的象征吗？这是第一个。第二个与教会这艘大船同行的还有别的船 ——还有别的团体。在这个提比利亚海或者加利利亚海，它是一个四面环山的一个类似内湖一样，如果我们去过西湖，我们就知道它可能像西湖一样，周围都是环山的。在这个山峦当中，它被山所环绕的一个地方，它极大不可能会出现风暴。今天我们所看到的狂风，今天我们看到这个湖上面所引发的是一阵狂风，这个狂风是极不寻常的，但是又有着象征性的含义。这个狂风代表着教会所经验到的各种各样的威胁，各种各样的挑战。

事实上，比方说我们会在经验到一些不确定性的事件的时候，我们都会说我们即将要经历一场腥风血雨，对不对？当我们遇到危机的时候，我们都说我们会经历一场腥风血雨，我们会经验到一个惊涛骇浪。对此表示说我们会遇到一个非常大的一个不确定性的事件，这个非常大的一个不确定性事件，其实正是在我们今天所讲的，教会所遇到的这样的一个不确定性的事件当中去。

今天为我们每个基督徒而言，我们每一个人都会经验到各种各样的不确定性的事件。当我们经验到这种不确定性的事件的时候，我们会怎么办呢？我们会说老师我们快要丧亡了，或者说天主我们快要丧亡了，难道祢不在乎吗？我们好像也会如同门徒一样做出相同的呼号。

如果当我们经验到这样的一个过程的时候，我们会这样说其实是因为我们内心的不安，而我们之所以不安，产生不安或者不安定的情绪，是因为我们每个人始终生活在一个不确定性的世界当中，因为罪恶的缘故，每个人始终生活在一个不确定性的环境当中。而这个不确定性的环境的最根本的是什么？不是因为罪过，罪过会使我们每个人感到不安，会让每个人感到不安。而这个让我们感到不安的罪过会产生两种结果，一种结果是选择远离天主，生活在一个更加不确定的事情的世界当中，生活在一种困惑当中，这是第一种情况。第二种情况我们会呼求天主，求天主拯救我们，求天主解救我们每个人摆脱当下的困难、当下的束缚。

今天我们来看，福音当中的耶稣、基督他要求我们每个人怎么做呢？福音当中的这个耶稣、基督，要求我们每个人，首先他起来，并且他是风暴平息，使大海平静。然后他来问我们说你们为什么害怕？你们还没有信德吗？

因此今天我们围绕着耶稣、基督提出来的这个为什么害怕？我们没有信德，我们来反思：我们害怕是因为我们每个人缺乏信德，缺乏安全感。而缺乏安全感的本身是什么？缺乏安全感的本身是一个我们每个人的所犯的罪过，对不对？罪使人缺乏安全感。接着信德，我们的信德是建立在什么基础之上呢？是建立在可朽坏的世界的氛围之上，还是建立在一个我们所听、所言、所讲的，基于我们对天主圣言的理解，去理解、去解释的这一切呢？还是我们所认为的、我们所正确相信的天主圣言呢？这是我们今天应当去思考的很久的一个话题。

今天对我们每个基督徒而言，我们应当去思考，为我们每个基督徒而言，我们每个人走向神圣，走向永生，或者我们每个人所相信的到底是不是正确的出自天主的信德，出自天主的教导，这是我们今天要去思考的第一个问题。
第二个问题，我们对天主的信赖，我们对天主的信靠到底是建立在什么之上呢？是建立在物质之上还是奠基在我们每个人生活当中的我们对天主圣言的理解之上呢？因此让我们今天去思考我们的信德到底是由何而来的，我们要去相信的是什么？

我们不是喊口号说我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会，而是我们要去正确的理解今天我们所说的至一、至圣、至公，从宗族传下来的教会是有着怎样的含义？

教会是唯一的，因为耶稣基督创立，因为只有耶稣基督创立的才是教会。因为我们相信教会只有一个，就是耶稣基督亲自所建立的。

教会是至圣的，因为耶稣、基督说凡是你们当中两个或三个因我的名义聚在一起的，我就在你们中间。教会是至公的，教会当中包容着所有的人，包容着犹太人，包容着很多说各种语言，收纳各种各样不同文化背景的，包容着各种各样的教育的人，生活习惯、生活方式都不同的人，包容着讲各种语言，说各种方言文化、肤色、种族都不一样的人，这是至公。

那最重要的一点是从宗族传下来的教会，这是最重要的一点。教会是至一、至圣、至公，从宗族传下来的教会，所以我们所相信的是先主圣言通过那至一、至圣、至公，从宗族传下来的教会，像我们所讲述的天主圣子，我们的主耶稣、基督所教导的一切、所启示的一切，这才是我们的信德的根源。

我们所相信的应当是这样，应当是由教会训导而来的，一个正统的训导而来的。同样今天我们要是相信了之后，我们要去祈求天主圣神的光照，去帮助我们每个人更好的去理解圣言。

在理解了天主圣言以后，让我们勇敢的去思考今天为我每个基督徒而言，我们有没有正确的去宣讲，而不是让我们觉得信仰产生给我们带来恐惧，信仰给我们带来不安，而是让我们每个人去感觉到、去体验到、享受到我们能够拥有这样的一个信德，拥有这样的一个信仰而感到快乐。信仰也好，宗教也好，如果使人不快乐，那么就不是一个正常的宗教，对不对？信仰和宗教会使人快乐。

当然我们当中有很多人会经验到神枯，而我们一直会觉得神枯似乎是一个天主不要我们的一个过程，而恰恰相反的是什么？神枯本身会给我们每个人带来无穷无尽的天主恩宠。因为在这样的一个状况之下，我们每个人的灵魂会不断的渴求天主，天主会不断的赏赐给我们每个人丰厚的恩宠，好使我们每个人都能够通过这样的一个时刻，在这样的一个神窟的时刻，看似苦痛，看似难过的时刻，天主百倍赏赐我们所需要的各种各样的恩典，这就是基督徒应当持守的信德。

一个基督徒在整个信仰生活当中，我们应当所持有的就是这样的一个信德。因此在今天我们在常年第十二主日的这个福音分享结尾，让我们不断的这样全能永生的天主圣父特别的献上祈求，求祂不断俯允：

圣父，祢是祢子民的引导者和保护者，求祢恩赐我们永远敬重祢的名号，藉祢的仁爱，时常保护我们。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

從處在危機中的救主身上吸取教訓
福音：谷4:35-41

Claretian Publications, Macau
Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

從情感上來說，聽說某個我所依賴的人（丈夫，父親，兄弟，妻子）對我的生活漠不關心，是我生命中最令人不安的時刻之一。感到背叛和不安全感，可以毀掉任何人。這就是門徒所經驗到的人生階段。他們在大海中，處在風暴眼中，他們依賴的人，他們的師傅，耶穌，睡得如同死人一樣。

“主，如果我們喪亡了，禰不在乎嗎？”門徒向祂懇求，這懇求的聲音，介於憤怒的呐喊和幾近絕望的呐喊之間。今天福音經文中的門徒， 他們代表的是面對戰爭，混亂，剝削貧窮國家，輕易砍伐樹木，剝削原住民對自己土地權利的人。我們感到絕望，質疑在這場浩劫中，天主為什麼不作回應。有沒有一個足以使我們感到安慰的答案？仔細研究這些奧秘的細節，就能幫助我們從這些問題中學到一個或兩個靈性上的教訓。

把這個故事放在耶穌一生的次序中，是一件困難的事。但是，這個故事的象徵含義，準確無疑。船是很容易把教會和信友團體區分開來的。風和風暴對教會的磐石形成挑戰，門徒受到驚嚇，感覺憑自己的能力，無法駕馭教會。但是，我們不太明白，這個場景中，耶穌為什麼在睡覺。對此的解釋自然是：處於受到迫害中的基督徒，發現耶穌並沒有進行干預。然而，這樣的場景重現了聖詠107(106):23-30提到的，耶穌成為普世君王的場景。耶穌與他們同行，與他們一起吃飯，與他們共度晝夜的，不只是人，且是宇宙的君王。邀請門徒和全體基督徒相信的，就是這臨現的天主。

風暴平息以後的對話，顯示了門徒所犯的錯誤。他們對風和風暴的恐懼，大過他們對救主的信賴。他們不相信那在船上睡著的那人，然而，那人能止息風暴。即使是在今天，這段聖經文，對焦慮的我們，做出了回應。當我們感到無助的時候，我們仍然要相信上主。祂將是向祂呼號之人的勇力。祂對這個宇宙，擁有全權。

疾病，死亡和其它自然災害，對我們的世界構成威脅的時候，大多數人會感到絕望。但是，仍然有人為之戰鬥，保護他人。他們會成為解決威脅的一部分。當我們沒有成為解決這些問題之人的時候，我們往往會成為這些問題的一部分。天主總會給我們共通的智慧，以此解決我們的問題。人們需要與天主同在，解決我們面對的問題。我們克服的障礙越大，我們就愈發變得完美，如同我們的天父是完美的一樣。

聖父在一個不斷變革的過程中，使人類改變，使我們能克服越來越大的障礙，形成更完美的自我。是的，我們要達到那樣的地步，如同天父一樣完美。“你們要變得完美，如同你們的天父是完美的一樣。”（參看：瑪5:48）

門徒的磨難結束的時候，他們發現，救主可以減緩他們的恐懼。危機得到解決以後，牢記我們從中吸取的教訓，至關重要。門徒們比以往更相信耶穌是普世的君王。對耶穌而言，這些風暴實在太小，憑一言即可終止。同樣，我們也要相信上主，使我們自己成為危機解決方案的一部分。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

从处在危机中的救主身上吸取教训
福音：谷4:35-41

Claretian Publications, Macau
Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

从情感上来说，听说某个我所依赖的人（丈夫，父亲，兄弟，妻子）对我的生活漠不关心，是我生命中最令人不安的时刻之一。感到背叛和不安全感，可以毁掉任何人。这就是门徒所经验到的人生阶段。他们在大海中，处在风暴眼中，他们依赖的人，他们的师傅，耶稣，睡得如同死人一样。

“主，如果我们丧亡了，祢不在乎吗？”门徒向祂恳求，这恳求的声音，介于愤怒的呐喊和几近绝望的呐喊之间。今天福音经文中的门徒， 他们代表的是面对战争，混乱，剥削贫穷国家，轻易砍伐树木，剥削原住民对自己土地权利的人。我们感到绝望，质疑在这场浩劫中，天主为什么不作回应。有没有一个足以使我们感到安慰的答案？仔细研究这些奥秘的细节，就能帮助我们从这些问题中学到一个或两个灵性上的教训。

把这个故事放在耶稣一生的次序中，是一件困难的事。但是，这个故事的象征含义，准确无疑。船是很容易把教会和信友团体区分开来的。风和风暴对教会的磐石形成挑战，门徒受到惊吓，感觉凭自己的能力，无法驾驭教会。但是，我们不太明白，这个场景中，耶稣为什么在睡觉。对此的解释自然是：处于受到迫害中的基督徒，发现耶稣并没有进行干预。然而，这样的场景重现了圣咏107(106):23-30提到的，耶稣成为普世君王的场景。耶稣与他们同行，与他们一起吃饭，与他们共度昼夜的，不只是人，且是宇宙的君王。邀请门徒和全体基督徒相信的，就是这临现的天主。

风暴平息以后的对话，显示了门徒所犯的错误。他们对风和风暴的恐惧，大过他们对救主的信赖。他们不相信那在船上睡着的那人，然而，那人能止息风暴。即使是在今天，这段圣经文，对焦虑的我们，做出了回应。当我们感到无助的时候，我们仍然要相信上主。祂将是向祂呼号之人的勇力。祂对这个宇宙，拥有全权。

疾病，死亡和其它自然灾害，对我们的世界构成威胁的时候，大多数人会感到绝望。但是，仍然有人为之战斗，保护他人。他们会成为解决威胁的一部分。当我们没有成为解决这些问题之人的时候，我们往往会成为这些问题的一部分。天主总会给我们共通的智慧，以此解决我们的问题。人们需要与天主同在，解决我们面对的问题。我们克服的障碍越大，我们就愈发变得完美，如同我们的天父是完美的一样。

圣父在一个不断变革的过程中，使人类改变，使我们能克服越来越大的障碍，形成更完美的自我。是的，我们要达到那样的地步，如同天父一样完美。“你们要变得完美，如同你们的天父是完美的一样。”（参看：玛5:48）

门徒的磨难结束的时候，他们发现，救主可以减缓他们的恐惧。危机得到解决以后，牢记我们从中吸取的教训，至关重要。门徒们比以往更相信耶稣是普世的君王。对耶稣而言，这些风暴实在太小，凭一言即可终止。同样，我们也要相信上主，使我们自己成为危机解决方案的一部分。

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Learning a Lesson from the Master Amidst Crisis
Mk 4:35-41

Claretian Publications, Macau
Fr. Jijo Kandamkulathy CMF

Emotionally, learning that someone—a husband, a father, brother, or wife—who I have been relying on is unconcerned about my life is one of the most disconcerting moments of life. The sense of betrayal and insecurity can shatter anyone. The disciples were going through a similar phase in life. They were in the midst of the sea and the eye of the tempest, and the one whom they relied upon, their master, Jesus, was sleeping like the dead.

“Lord, don’t you care if we perish!” The disciples made a plea to him with a voice that sounded between an angry shout and a desperate cry. The reaction of the disciples in the gospel today represents the cry of humanity in the face of wars, confusions, exploitation of poor countries, thoughtless felling of trees, depriving native dwellers the rights for their lands. We are desperate and question why God is not responding in the middle of such colossal crises. Is there an answer soothing enough to comfort us? Going through the details of this miracle can help us learn a spiritual lesson or two in the middle of all these questions.

Placing this story in a historical sequence in the life of Jesus is difficult. But its symbolic import is unmistakable. The boat as the Church or the community of believers is easily distinguishable. The wind and storm are challenges that rock the Church, and the disciples are scared and unable to steer the Church in their own capacity. The text indicates the persecutions and struggles that the disciples were already undergoing. But we don’t quite understand why Jesus appears to be sleeping. This might be the explanation that naturally evolved when the Christians could not find Jesus intervening in the middle of their persecution. However, the narrative is a literal reenactment of the scenes in Psalm 107:23-30 where Jesus emerges as the Lord of the universe. The man who walks with them, eats with them, spends his days and nights with them is not just one of them but is the Lord of the universe. This is the theophany that the disciples and all Christians are invited to believe.

The conversation that follows after calming the sea reveals where the disciples had been mistaken. The fear of the wind and storm was greater than their trust in the master. They did not believe that the one in the boat, albeit sleeping, can calm any tempest. This is a biblical answer to our anxieties even today. When we feel helpless, still trust in the LORD. He will come as strength to those who call upon him. He has power over everything in this universe.

When sicknesses, deaths, and other natural calamities threaten to destroy our world, most people become desperate. But some people begin to fight and defend others. They become part of the solution. When we do not become part of a solution, we often become part of the problem. God has always given us collective wisdom to solve our problems. Humanity needs to stay together with God to solve the problems we face. The greater the obstacle we overcome, the greater we evolve into the perfection of the heavenly Father.

The Father is transforming humanity in a non-stop transformation process enabling us to overcome greater and greater obstacles for a more perfected form of ourselves. Yes, we are going there, to the perfection of the heavenly Father: “Be perfect like your heavenly Father is perfect” (Mt 5:48).

At the end of their ordeal, the disciples find out that the master could allay all their fears. After a crisis is resolved, it is crucial to identify the lessons we need to remember. The disciples learned to trust in Jesus, the Lord of the universe, more than ever. For him, these tempests are so small as to stop them by a word. So, too, we shall trust in the Lord, all the while making ourselves part of a solution to the crisis.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十二主日
福音：谷4:35-41
Fernando Armellini 神父的評述

“那一天，天快黑的時候，祂對他們說：‘我們渡到對岸去吧。’離開群眾，他們按照祂在船上的原狀，帶祂走了。其它的船隻也和祂在一起。猛烈的風暴襲來，海浪拍打著小船，以致船也幾乎填滿。耶穌睡在船尾，睡在墊子上。他們叫醒祂，對祂說：‘老師，我們快要喪亡了，禰不管嗎？’”祂醒來，斥責了風，對活說：“安靜！平靜了吧！”風就停了，一片平靜。於是，祂問他們說：“你們為什麼害怕？你們沒有信德嗎？”他們非常驚恐，彼此說：“那麼，這是誰？風和海都聽從祂。”

祝各位主日喜樂！

我們剛才聽到的故事，可以被理解為在加里肋亞湖上所發生的一件重大事件的描述。在風暴中，耶穌向自己的門徒證明祂天主性的德能，祂一出言，就使湖面的波浪平靜下來。讓我們試著想像一下，一個不信者對這種解釋的反應：他可能會感到驚訝，感到吃驚。相信的人也會對這樣的解釋感到尷尬，因為他不可避免地會自問一些自己難以回答的問題。

我要提到其中的一些問題，因為我們想很好確定這一段落的文學體裁，不然，我們將失去聖史想要傳遞的豐富資訊。

這些問題中的第一個問題：時間。這很奇怪，耶穌告訴自己的門徒，渡到湖的另一邊的時候，夜已來到。耶穌一整天時間在群眾中間，藉比喻講論天主的國。這些是我們在馬爾谷福音第4章找到的比喻，上個主日，我們已經聽這些比喻中的兩個比喻：一個是關於種子自長的比喻，另一個是關於芥菜子的比喻。我們會希望，一天結束的時候，耶穌對宗徒說：“現在，讓人們回家，我們也要回家吃晚飯。”我們期待晚餐以後，耶穌再次與自己的門徒相會，因為聖史告訴我們：耶穌在私下解釋祂講過的比喻的含義，但是，恰恰相反，祂告訴他們，要到湖的另一面去。

如果我們讀馬爾谷福音，耶穌和門徒從來沒有去過湖的對岸。從下面的敘述中，很明顯，他們不認識湖另一面的人。晚上，夜幕來到的時候，他們在那裡做了什麼？接下來的一段經文講述的是一個從墳墓裡出來的魔鬼與耶穌相會的故事。他掙斷了用來捆住他的鏈子；他用石頭打傷自己和別人。耶穌驅逐了那不潔之神，這些不潔之神進到豬的體內，最後落入大海。這個關於晚上的資訊，非常奇怪，並不真實。這就是為什麼我們想要知道，馬爾谷是在提供資訊，還是聖經中，那一晚隱含的象徵意義？

第二個問題：在加里肋亞的小湖上出現風暴，非常奇怪；它只有21公里長，最大的寬度為11公里。這個湖泊，非常美麗，小巧，受山脈的保護，它受如此多的山脈的保護，以至它看起來像是在這些山脈中間的一個巢穴。這個湖裡沒有暴風雨（你能在衛星圖片中看到）因此，他們必須從葛法翁，往革辣撒（Gerasa）去，就是附魔者得到醫治發生的地方。

簡言之，即使沒有暴風雨，海岸也很近；另一方面，使徒們非常瞭解這個湖，他們在那裡出生，他們知道，什麼時候會變天，什麼時候會有風，但是，從來沒有一股風能在這個湖裡引起風暴。

因此，我們問自己第二個問題：這是一場實體的風暴，還是聖史指的另一場可能會使門徒在其中的船陷入海底的風暴，接著，在橫渡過程中，一些海浪拍打著船上，使船充滿了水，以致傾覆。那時候的船有八米長，前後一致，正如伯多祿的船一樣：長8米，寬2米，有四個劃手，然後是舵手，通常還有一隻帆。現在，在這個船上，有13人。耶穌在船尾睡著了。

故事敘述說：船被海浪掀翻，被海浪所淹沒，充滿了海水。耶穌怎麼可能會在睡在船尾上的墊子呢？甚至宗徒們也似乎忘記耶穌在那裡。耶穌能在那艘充滿水，任由海浪擺佈的小船，平靜地安息是不合理的，問題來了：馬爾谷是在記述發生在耶穌和十二門徒身上的一次不幸遭遇嗎？然後，最後，門徒對救主呼救，他們表現出對耶穌的信賴，耶穌卻斥責他們是沒有信德的人。

因此，讓我們明確：我們不是在一個編年體的經文前，而是在一段充滿神學性的經文前，一段聖史用聖經圖像描寫的比喻前。我們的任務是解碼這些圖像，以此掌握聖史想要給我們的資訊。讓我們一點一點講述這個故事。看看這些圖像的意義，讓我們來聽：

“那一天，天快黑了，耶穌對他們說：‘讓我們渡到對岸去。離開群眾，他們把祂帶到船上，如同祂的原狀一樣。其它的船隻，與祂同在。”

比喻的第一個圖像是一天的結束。為耶穌而言，夜已來到，一天行將結束，夜幕快要來臨。這是耶穌生命終結的圖像。我們可以在聖經中找到，耶穌也用過這個圖像；比如，祂使失明者複明的時候，祂說：“我們在白天也必須做派遣我者的工作。”然而，夜晚來到，沒有人能再行動。在若望福音第8章第56節，耶穌說：“你們的祖先亞巴郎想到我的日子，就會歡喜。”這一天是耶穌的生命；現在，它已經終結。耶穌做了什麼？祂奉獻了自己的一生，把天主的國帶到世界。現在，祂把天主的國託付給門徒，他們要承行福音使命的人，把福音帶給另一邊。這就是目標。

另一面，是什麼意思呢？福音書提到他們去到另一邊，就意味著，他們去東方，走向外邦人的土地。這個湖是以色列人所在的聖地，以及發現豬的不潔之地之間的邊界的標記，那不潔之地，就是外邦人的土地。它是舊世界的象徵，還沒有認識基督和福音的舊世界。這個世界是怎樣的呢？這體現為：來到耶穌跟前被附魔的人，魔鬼使被它所附的靈魂失去人性；這些沒有人性的靈魂是什麼？這是整個外邦人的社會，自私，追求私利，對金錢的依戀，對囤積物品的貪婪，對快樂和權力的追求，追求成功，不惜任何代價，甚至採用不公，撒謊 …… 魔鬼導致競爭，挑起戰爭；它們創造了一個不適居住的世界。這就是舊世界，非人的社會，這個社會，沒有因福音訊息，基督的聖神，變得具有人性化。

門徒的任務是把福音帶來到外邦人的世界。帶到魔鬼的世界，福音的聖言，必須把這些不潔之神驅逐出去。因為福音所達之處，不潔之神，再也不能保持安靜。福音和不潔之神是不相容的，只有容下一個，不能容下其它。我們在各自的生活中都經歷過：如果我動怒，如果我懷恨在心，如果我恨一個人，然後我開始讀福音，如果我讀了福音，那些惱恨，或者這些怨恨，在我心中，不復存在，因為它們與福音相衝突。因此，我不是丟棄福音，或者，我在驅逐不潔之神；否則，我無法對抗內心存在的衝突。

第三個圖像：“他們按照耶穌的原狀，帶祂上船。”這個細節，令人好奇和奇怪。我們稍後就會看到它的含義，因為與耶穌在世生命終結時的那一夜，休戚相關：“他們帶著祂的原狀帶走了。”然後，他提到了許多船隻的存在。我們很瞭解門徒所在船的象徵意義：就是基督徒團體。教會一直以船為象徵。我們要哥特式教堂裡看到，這些教堂的拱頂，具有船體的形狀，因為這個形狀表明：那在拱頂下的團體，就是耶穌所在的聖伯多祿的船。這是一艘穿過外邦人世界波濤洶湧的船。

因此，許多船隻所代表的就是，在羅馬帝國已經興起的許多基督徒團體的數目，他們都是這些必須把基督和祂的福音帶到世界上的船，這是一項艱巨的任務。因此，讓我們來聽會發生什麼：

“猛烈的風暴來到，海浪拍打著船，船已經滿了。耶穌在船尾，睡在墊子上。”

外邦人的社會，被不潔之神和悖逆者打動，不接受教會，教會以和平的方式，執行帶去基督和祂的福音的使命，因為福音驅逐了魔鬼，然後，舊的世界，必須消失。反抗者，反對這段旅程的人，就是大海的象徵。

在整個古代中東，大海是阻礙生命的混沌勢力的象徵。回想一下：海水和陸地混在一起的地方，在造世的時候，在那裡決不會有生命。天主把陸地和大水分開，祂對大水說：“你要走遠，不可再遠。”天主到達的地方，祂消除了混亂的勢力，培植了生命。在這裡有福音，福音在哪裡，祂就在那裡阻擋海浪，阻止混亂，創造生命，使之具有人性。另一個大海的象徵就是紅海：人們無法到達自由的地方，因為大海阻止了它，但是，在那裡有梅瑟的權杖，這代表的是天主的德能，梅瑟以權杖分開那大海的水。

約伯說：“惟有祂展開天空，在大海的波浪上行走。”（約9:8）只有天主才能宰製這些混沌的勢力，只有祂的話才能宰製外邦土地上的混沌勢力，聖詠89首說：“上主制伏洶湧的大海；祂平抑翻騰的波濤。”門徒正是通過這些隱含的聖經圖像，理解耶穌的天主性。只有耶穌才能憑藉自己的聖言，使人類走出混亂。這個比喻，講述的是我們的歷史，我們教會的歷史，我們基督徒團體的歷史。也許我們沒有考慮過：我們的船必須面對風暴和巨浪。你與耶穌同行的時候，就必須考慮這些風暴。

今天，我們看到了什麼 —— 我們所在的教會團體，情況如何？我們正處在風暴中；我們正在遠離，直到最近才被稱作基督徒團體的事物；今天，我們談論的是後基督徒團體的社會，好似教會有了機會一樣。我們正致力於對我們教會的一些過氣結構進行變革；我們正使自己從過去把偏信和信仰混為一談中，使自己得到淨化，這會讓我們在不信教的人面前變得很可笑， 因為這些相信，與信仰無關。讓我們也對某些根深蒂固的意識形態說：夠了。

對於世俗世界的大部分人而言，我們付出努力，想要生存，常被他們看作是我們的噱頭；我們決不會讓自己止步不前。好吧，那些培植這些期望的人，也許那些培植這些期望的人，都不瞭解歷史。我們的教會所克服的困難，比我們今天所經驗到的，更具有戲劇性在，我們的教會，總表現得更純淨，更具活力。

我們生活在“’kairos”，這使我們有機會使教會成為一個宣講福音的教會。我們還有許多待淨化的東西。風暴的主題，也可以指發生在我們小小團體，我們的家庭，我們個人的生活中的許多情況，我們看到，如此眾多的項目消失，甚至我們花費數年建立起來的人關係，也會消失，讓我們記得：耶穌與我們同在，在這些風暴中，有復活之主陪伴我們。

在我們正研究的別的比喻中，我們還有其他非常重要的圖像。耶穌在船尾的墊子上睡著了。只有聖馬爾谷聖史提到那個墊子，在祂的頭下，還有一個枕頭。我們忘記這樣的事情，在門徒所在的這船上發生過多少次。他們試圖用他們的技巧和狡猾，以此來解決問題。他們沒有想到，耶穌與他們同在。祂枕著枕頭睡覺。我們已經說過：這不是用編年體寫成的。那麼，耶穌的這個夢是什麼？在聖經中，這個圖像，通常指的是死亡。德訓篇說：死亡是永遠的睡眠；約伯傳也用了相同的圖像：“人不可能從自己的睡夢中醒來”聖詠第13首，聖詠作者問上主說：“不要讓我對亡者的安眠感到驚訝。”耶穌也曾談論過拉匝祿的安眠。初期基督徒已經用了“睡眠”的圖像；這是一個糟糕的圖像，表示人醒來了。保祿在寫給得撒洛尼人的書信中寫道：“弟兄們，我們不想讓你們輕看，那些已經安眠，在聖父的殿宇內已經醒來，與天主一起生活的人。”在這裡，我們旅途結束的時候安眠的耶穌；祂和門徒在船上，他們把祂忘記了，因為耶穌，不再是生活在這個世界上的耶穌，而是復活的耶穌，我們很容易忘記，祂在船上與我們同在。

騷亂發生的時候，在那船上有一個枕頭。奇怪的是，在那場騷亂中，在那場風暴中，枕在耶穌頭下的枕頭，從何處而來？如果我們用在這裡運用的希臘文，加以理解，枕頭的出現，就不會讓我們感到驚訝：προσκεφάλαιον = proskefálaion，指的是放在亡者頭部下方的枕頭。耶穌在船尾，這是舵手所在的位置。在極危險的情況下，舵手似乎睡著了。對門徒們的遭遇，不感興趣。很快，我們就會聽到，耶穌對他們的抱怨。

因此，整個場景的的意義是清晰的。在船上與門徒同在的耶穌，今天也與我們同在，祂在風暴中陪伴我們，這個耶穌，並非在公開生活中，親身站與門徒身邊的耶穌；而是復活的基督。事實上，門徒最終記起，耶穌與他們同在，雖然祂似乎並不關心世界上正發生的事情。讓我們來聽，他們對祂說了什麼：

他們叫醒祂，對祂說：“老師，我們快要喪亡了，禰不在乎嗎？”

多麼有趣！耶穌睡覺的時候，門徒對耶穌的責備，就是他們向復活之主的祈禱，他們指責說：“老師，我們快要喪亡了，禰不在乎嗎？”我們就是要那快要喪亡的人。禰不是。他們正與復活之主談論；他們知道，祂與聖父同在；祂不能喪亡 ……我們所處的境地，就是一種混沌的浪潮席捲我們的處境。老師似乎是想要讓這一切事發生，好似祂不在場一樣。

讓我們想想，今天在教會裡的騷動，在教會內的緊張局勢：分歧，醜聞，還有很多時候，自教會外部而來的拋棄，謊言和誹謗。在我們個人和家庭的風暴中，在各種各樣的困難中，在擺在我們面前的生活中，也是如此。我們中間，有誰沒有向上主祈禱：“基督，禰在哪裡，禰在何處，禰為何不顯示禰的能力？”有時候，我們感覺祂離我們很遠，甚至不在；祂的緘默使我們困惑，使我們感到害怕，我們想要如同聖詠作者在聖詠44:24中所做的那樣，向祂呼號：“上主，禰為什麼要睡覺？醒來！”讓我們為這些人祈禱，讓我們向天主表達這些訴求，因為藉著這些祈禱，我們就能與祂對話，我們開始以祂的眼光看事物。正如聖詠作者向天主喊出他們的痛苦一樣，我們也不懼于向天主真誠祈禱。聖詠第13首開頭說：“上主，禰完全忘記我，要到何時？上主，禰掩面不見我，要到何時？”

讓我們問天主這些問題：“禰要完全忘記我？禰掩面不見我，要到何時？”門徒轉向耶穌說：“老師，我們快要喪亡了，禰不在乎嗎？”這些就是我們的夜晚，我們在生活中都經歷過的夜晚。孤獨的夜晚，我們無法補救的不公之夜；被遺棄的夜晚，患病的夜晚；無法緩解的痛苦之夜。我們受到背叛的夜晚，在那些夜晚，我們真在自問：天主在哪裡？我們轉向祂：“禰在哪裡？禰為什麼不干預？做些什麼吧。”

耶穌向我們顯示的，是一個好似在睡覺，順其自然的天主。事實上，邪惡勢力被釋放的時候，天主並不因此感到害怕。祂不怕局勢失控。祂相信我們；如果我們容許自己，受祂福音的指引， 祂就賞給我們各種能力，使我們在各種情況下，變得更成熟。祂是順其自然的天主，祂甚至容許嫉妒，競爭，不公，撒謊發生。

我們希望天主能做我們想要去做的事。這不是納匝肋人耶穌的天主。天主愛這個世界，祂容許人們自由展開他們的生活，但是，祂不容許我們的歷史，從祂的手中滑出。因為祂是普世君王（Pantocrator），是祂引導我們的歷史，是祂掌握著我們每人的命運。現在，讓我們來聽，耶穌是如何回應門徒的祈禱的。耶穌醒來，斥責了風，對海說：“安靜！平靜了吧！”風停了，一片平靜。於是，祂問他們說：“你們為什麼害怕？你沒有信心嗎？”他們都感到害怕，彼此說：“那麼，這人是誰，甚至風和海也聽從祂？”

好的祈禱，常能得到回應，事實上，門徒的祈禱，容許耶穌以自己的話，介入其中，耶穌對大海說：“安靜，平靜了吧！”魔鬼的混沌勢力，被基督的聖言所禁言，但是，這個耶穌，必須被喚醒，祂的聲音，也必須被喚醒，祂在我們內的福音，也必須被喚醒，因為，當我們喚醒這個聖言，不潔之神就會噤聲，那些在教會的生命，在我們個人的生活，製造所有風暴的人，就會噤聲。接著，就是責備：“你們為什麼害怕？你們沒有信德？”

害怕是缺乏信德的表現，那些在船外的人，他們認定，教會註定要沉沒，我們註定要沉沒，註定要喪亡，是一回事。但是，為門徒而言，他們這樣想，意味著他們沒有信德，因為他們認為：他們是孤獨的，他們認為船是他們的，教會卻不是他們的，而是基督的；他們必須喚醒基督，使基督意識到祂的存在，祂的使命。那些離開船的人，他們認為教會正在沉沒，他們完全有理由這樣想；很多人認為：教會只能依靠人的能力，但是，在教會內的人一定知道：他們相信，教會一定不會沉沒，教會不是憑自己的力量，而是因為基督藉著與祂天主性的德能，臨現於教會內。對這一切，毫不記憶，就是缺乏信德。正如福音指引我們的那樣，今天，我們不想受到耶穌的指責，因為我們相信，耶穌是天主子，祂有權能，宰製海浪。

我祝你們大家，主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十二主日
福音：谷4:35-41
Fernando Armellini 神父的评述

“那一天，天快黑的时候，祂对他们说：‘我们渡到对岸去吧。’离开群众，他们按照祂在船上的原状，带祂走了。其它的船只也和祂在一起。猛烈的风暴袭来，海浪拍打着小船，以致船也几乎填满。耶稣睡在船尾，睡在垫子上。他们叫醒祂，对祂说：‘老师，我们快要丧亡了，祢不管吗？’”祂醒来，斥责了风，对活说：“安静！平静了吧！”风就停了，一片平静。于是，祂问他们说：“你们为什么害怕？你们没有信德吗？”他们非常惊恐，彼此说：“那么，这是谁？风和海都听从祂。”

祝各位主日喜乐！

我们刚才听到的故事，可以被理解为在加里肋亚湖上所发生的一件重大事件的描述。在风暴中，耶稣向自己的门徒证明祂天主性的德能，祂一出言，就使湖面的波浪平静下来。让我们试着想象一下，一个不信者对这种解释的反应：他可能会感到惊讶，感到吃惊。相信的人也会对这样的解释感到尴尬，因为他不可避免地会自问一些自己难以回答的问题。

我要提到其中的一些问题，因为我们想很好确定这一段落的文学体裁，不然，我们将失去圣史想要传递的丰富信息。

这些问题中的第一个问题：时间。这很奇怪，耶稣告诉自己的门徒，渡到湖的另一边的时候，夜已来到。耶稣一整天时间在群众中间，藉比喻讲论天主的国。这些是我们在马尔谷福音第4章找到的比喻，上个主日，我们已经听这些比喻中的两个比喻：一个是关于种子自长的比喻，另一个是关于芥菜子的比喻。我们会希望，一天结束的时候，耶稣对宗徒说：“现在，让人们回家，我们也要回家吃晚饭。”我们期待晚餐以后，耶稣再次与自己的门徒相会，因为圣史告诉我们：耶稣在私下解释祂讲过的比喻的含义，但是，恰恰相反，祂告诉他们，要到湖的另一面去。

如果我们读马尔谷福音，耶稣和门徒从来没有去过湖的对岸。从下面的叙述中，很明显，他们不认识湖另一面的人。晚上，夜幕来到的时候，他们在那里做了什么？接下来的一段经文讲述的是一个从坟墓里出来的魔鬼与耶稣相会的故事。他挣断了用来捆住他的链子；他用石头打伤自己和别人。耶稣驱逐了那不洁之神，这些不洁之神进到猪的体内，最后落入大海。这个关于晚上的信息，非常奇怪，并不真实。这就是为什么我们想要知道，马尔谷是在提供信息，还是圣经中，那一晚隐含的象征意义？

第二个问题：在加里肋亚的小湖上出现风暴，非常奇怪；它只有21公里长，最大的宽度为11公里。这个湖泊，非常美丽，小巧，受山脉的保护，它受如此多的山脉的保护，以至它看起来像是在这些山脉中间的一个巢穴。这个湖里没有暴风雨（你能在卫星图片中看到）因此，他们必须从葛法翁，往革辣撒（Gerasa）去，就是附魔者得到医治发生的地方。

简言之，即使没有暴风雨，海岸也很近；另一方面，使徒们非常了解这个湖，他们在那里出生，他们知道，什么时候会变天，什么时候会有风，但是，从来没有一股风能在这个湖里引起风暴。

因此，我们问自己第二个问题：这是一场实体的风暴，还是圣史指的另一场可能会使门徒在其中的船陷入海底的风暴，接着，在横渡过程中，一些海浪拍打着船上，使船充满了水，以致倾覆。那时候的船有八米长，前后一致，正如伯多禄的船一样：长8米，宽2米，有四个划手，然后是舵手，通常还有一只帆。现在，在这个船上，有13人。耶稣在船尾睡着了。

故事叙述说：船被海浪掀翻，被海浪所淹没，充满了海水。耶稣怎么可能会在睡在船尾上的垫子呢？甚至宗徒们也似乎忘记耶稣在那里。耶稣能在那艘充满水，任由海浪摆布的小船，平静地安息是不合理的，问题来了：马尔谷是在记述发生在耶稣和十二门徒身上的一次不幸遭遇吗？然后，最后，门徒对救主呼救，他们表现出对耶稣的信赖，耶稣却斥责他们是没有信德的人。

因此，让我们明确：我们不是在一个编年体的经文前，而是在一段充满神学性的经文前，一段圣史用圣经图像描写的比喻前。我们的任务是解码这些图像，以此掌握圣史想要给我们的信息。让我们一点一点讲述这个故事。看看这些图像的意义，让我们来听：

“那一天，天快黑了，耶稣对他们说：‘让我们渡到对岸去。离开群众，他们把祂带到船上，如同祂的原状一样。其它的船只，与祂同在。”

比喻的第一个图像是一天的结束。为耶稣而言，夜已来到，一天行将结束，夜幕快要来临。这是耶稣生命终结的图像。我们可以在圣经中找到，耶稣也用过这个图像；比如，祂使失明者复明的时候，祂说：“我们在白天也必须做派遣我者的工作。”然而，夜晚来到，没有人能再行动。在若望福音第8章第56节，耶稣说：“你们的祖先亚巴郎想到我的日子，就会欢喜。”这一天是耶稣的生命；现在，它已经终结。耶稣做了什么？祂奉献了自己的一生，把天主的国带到世界。现在，祂把天主的国托付给门徒，他们要承行福音使命的人，把福音带给另一边。这就是目标。

另一面，是什么意思呢？福音书提到他们去到另一边，就意味着，他们去东方，走向外邦人的土地。这个湖是以色列人所在的圣地，以及发现猪的不洁之地之间的边界的标记，那不洁之地，就是外邦人的土地。它是旧世界的象征，还没有认识基督和福音的旧世界。这个世界是怎样的呢？这体现为：来到耶稣跟前被附魔的人，魔鬼使被它所附的灵魂失去人性；这些没有人性的灵魂是什么？这是整个外邦人的社会，自私，追求私利，对金钱的依恋，对囤积物品的贪婪，对快乐和权力的追求，追求成功，不惜任何代价，甚至采用不公，撒谎 …… 魔鬼导致竞争，挑起战争；它们创造了一个不适居住的世界。这就是旧世界，非人的社会，这个社会，没有因福音讯息，基督的圣神，变得具有人性化。

门徒的任务是把福音带来到外邦人的世界。带到魔鬼的世界，福音的圣言，必须把这些不洁之神驱逐出去。因为福音所达之处，不洁之神，再也不能保持安静。福音和不洁之神是不相容的，只有容下一个，不能容下其它。我们在各自的生活中都经历过：如果我动怒，如果我怀恨在心，如果我恨一个人，然后我开始读福音，如果我读了福音，那些恼恨，或者这些怨恨，在我心中，不复存在，因为它们与福音相冲突。因此，我不是丢弃福音，或者，我在驱逐不洁之神；否则，我无法对抗内心存在的冲突。

第三个图像：“他们按照耶稣的原状，带祂上船。”这个细节，令人好奇和奇怪。我们稍后就会看到它的含义，因为与耶稣在世生命终结时的那一夜，休戚相关：“他们带着祂的原状带走了。”然后，他提到了许多船只的存在。我们很了解门徒所在船的象征意义：就是基督徒团体。教会一直以船为象征。我们要哥特式教堂里看到，这些教堂的拱顶，具有船体的形状，因为这个形状表明：那在拱顶下的团体，就是耶稣所在的圣伯多禄的船。这是一艘穿过外邦人世界波涛汹涌的船。

因此，许多船只所代表的就是，在罗马帝国已经兴起的许多基督徒团体的数目，他们都是这些必须把基督和祂的福音带到世界上的船，这是一项艰巨的任务。因此，让我们来听会发生什么：

“猛烈的风暴来到，海浪拍打着船，船已经满了。耶稣在船尾，睡在垫子上。”

外邦人的社会，被不洁之神和悖逆者打动，不接受教会，教会以和平的方式，执行带去基督和祂的福音的使命，因为福音驱逐了魔鬼，然后，旧的世界，必须消失。反抗者，反对这段旅程的人，就是大海的象征。

在整个古代中东，大海是阻碍生命的混沌势力的象征。回想一下：海水和陆地混在一起的地方，在造世的时候，在那里决不会有生命。天主把陆地和大水分开，祂对大水说：“你要走远，不可再远。”天主到达的地方，祂消除了混乱的势力，培植了生命。在这里有福音，福音在哪里，祂就在那里阻挡海浪，阻止混乱，创造生命，使之具有人性。另一个大海的象征就是红海：人们无法到达自由的地方，因为大海阻止了它，但是，在那里有梅瑟的权杖，这代表的是天主的德能，梅瑟以权杖分开那大海的水。

约伯说：“惟有祂展开天空，在大海的波浪上行走。”（约9:8）只有天主才能宰制这些混沌的势力，只有祂的话才能宰制外邦土地上的混沌势力，圣咏89首说：“上主制伏汹涌的大海；祂平抑翻腾的波涛。”门徒正是通过这些隐含的圣经图像，理解耶稣的天主性。只有耶稣才能凭借自己的圣言，使人类走出混乱。这个比喻，讲述的是我们的历史，我们教会的历史，我们基督徒团体的历史。也许我们没有考虑过：我们的船必须面对风暴和巨浪。你与耶稣同行的时候，就必须考虑这些风暴。

今天，我们看到了什么 —— 我们所在的教会团体，情况如何？我们正处在风暴中；我们正在远离，直到最近才被称作基督徒团体的事物；今天，我们谈论的是后基督徒团体的社会，好似教会有了机会一样。我们正致力于对我们教会的一些过气结构进行变革；我们正使自己从过去把偏信和信仰混为一谈中，使自己得到净化，这会让我们在不信教的人面前变得很可笑， 因为这些相信，与信仰无关。让我们也对某些根深蒂固的意识形态说：够了。

对于世俗世界的大部分人而言，我们付出努力，想要生存，常被他们看作是我们的噱头；我们决不会让自己止步不前。好吧，那些培植这些期望的人，也许那些培植这些期望的人，都不了解历史。我们的教会所克服的困难，比我们今天所经验到的，更具有戏剧性在，我们的教会，总表现得更纯净，更具活力。

我们生活在“’kairos”，这使我们有机会使教会成为一个宣讲福音的教会。我们还有许多待净化的东西。风暴的主题，也可以指发生在我们小小团体，我们的家庭，我们个人的生活中的许多情况，我们看到，如此众多的项目消失，甚至我们花费数年建立起来的人关系，也会消失，让我们记得：耶稣与我们同在，在这些风暴中，有复活之主陪伴我们。

在我们正研究的别的比喻中，我们还有其他非常重要的图像。耶稣在船尾的垫子上睡着了。只有圣马尔谷圣史提到那个垫子，在祂的头下，还有一个枕头。我们忘记这样的事情，在门徒所在的这船上发生过多少次。他们试图用他们的技巧和狡猾，以此来解决问题。他们没有想到，耶稣与他们同在。祂枕着枕头睡觉。我们已经说过：这不是用编年体写成的。那么，耶稣的这个梦是什么？在圣经中，这个图像，通常指的是死亡。德训篇说：死亡是永远的睡眠；约伯传也用了相同的图像：“人不可能从自己的睡梦中醒来”圣咏第13首，圣咏作者问上主说：“不要让我对亡者的安眠感到惊讶。”耶稣也曾谈论过拉匝禄的安眠。初期基督徒已经用了“睡眠”的图像；这是一个糟糕的图像，表示人醒来了。保禄在写给得撒洛尼人的书信中写道：“弟兄们，我们不想让你们轻看，那些已经安眠，在圣父的殿宇内已经醒来，与天主一起生活的人。”在这里，我们旅途结束的时候安眠的耶稣；祂和门徒在船上，他们把祂忘记了，因为耶稣，不再是生活在这个世界上的耶稣，而是复活的耶稣，我们很容易忘记，祂在船上与我们同在。

骚乱发生的时候，在那船上有一个枕头。奇怪的是，在那场骚乱中，在那场风暴中，枕在耶稣头下的枕头，从何处而来？如果我们用在这里运用的希腊文，加以理解，枕头的出现，就不会让我们感到惊讶：προσκεφάλαιον = proskefálaion，指的是放在亡者头部下方的枕头。耶稣在船尾，这是舵手所在的位置。在极危险的情况下，舵手似乎睡着了。对门徒们的遭遇，不感兴趣。很快，我们就会听到，耶稣对他们的抱怨。

因此，整个场景的的意义是清晰的。在船上与门徒同在的耶稣，今天也与我们同在，祂在风暴中陪伴我们，这个耶稣，并非在公开生活中，亲身站与门徒身边的耶稣；而是复活的基督。事实上，门徒最终记起，耶稣与他们同在，虽然祂似乎并不关心世界上正发生的事情。让我们来听，他们对祂说了什么：

他们叫醒祂，对祂说：“老师，我们快要丧亡了，祢不在乎吗？”

多么有趣！耶稣睡觉的时候，门徒对耶稣的责备，就是他们向复活之主的祈祷，他们指责说：“老师，我们快要丧亡了，祢不在乎吗？”我们就是要那快要丧亡的人。祢不是。他们正与复活之主谈论；他们知道，祂与圣父同在；祂不能丧亡 ……我们所处的境地，就是一种混沌的浪潮席卷我们的处境。老师似乎是想要让这一切事发生，好似祂不在场一样。

让我们想想，今天在教会里的骚动，在教会内的紧张局势：分歧，丑闻，还有很多时候，自教会外部而来的抛弃，谎言和诽谤。在我们个人和家庭的风暴中，在各种各样的困难中，在摆在我们面前的生活中，也是如此。我们中间，有谁没有向上主祈祷：“基督，祢在哪里，祢在何处，祢为何不显示祢的能力？”有时候，我们感觉祂离我们很远，甚至不在；祂的缄默使我们困惑，使我们感到害怕，我们想要如同圣咏作者在圣咏44:24中所做的那样，向祂呼号：“上主，祢为什么要睡觉？醒来！”让我们为这些人祈祷，让我们向天主表达这些诉求，因为藉着这些祈祷，我们就能与祂对话，我们开始以祂的眼光看事物。正如圣咏作者向天主喊出他们的痛苦一样，我们也不惧于向天主真诚祈祷。圣咏第13首开头说：“上主，祢完全忘记我，要到何时？上主，祢掩面不见我，要到何时？”

让我们问天主这些问题：“祢要完全忘记我？祢掩面不见我，要到何时？”门徒转向耶稣说：“老师，我们快要丧亡了，祢不在乎吗？”这些就是我们的夜晚，我们在生活中都经历过的夜晚。孤独的夜晚，我们无法补救的不公之夜；被遗弃的夜晚，患病的夜晚；无法缓解的痛苦之夜。我们受到背叛的夜晚，在那些夜晚，我们真在自问：天主在哪里？我们转向祂：“祢在哪里？祢为什么不干预？做些什么吧。”

耶稣向我们显示的，是一个好似在睡觉，顺其自然的天主。事实上，邪恶势力被释放的时候，天主并不因此感到害怕。祂不怕局势失控。祂相信我们；如果我们容许自己，受祂福音的指引， 祂就赏给我们各种能力，使我们在各种情况下，变得更成熟。祂是顺其自然的天主，祂甚至容许嫉妒，竞争，不公，撒谎发生。

我们希望天主能做我们想要去做的事。这不是纳匝肋人耶稣的天主。天主爱这个世界，祂容许人们自由展开他们的生活，但是，祂不容许我们的历史，从祂的手中滑出。因为祂是普世君王（Pantocrator），是祂引导我们的历史，是祂掌握着我们每人的命运。现在，让我们来听，耶稣是如何回应门徒的祈祷的。耶稣醒来，斥责了风，对海说：“安静！平静了吧！”风停了，一片平静。于是，祂问他们说：“你们为什么害怕？你没有信心吗？”他们都感到害怕，彼此说：“那么，这人是谁，甚至风和海也听从祂？”

好的祈祷，常能得到回应，事实上，门徒的祈祷，容许耶稣以自己的话，介入其中，耶稣对大海说：“安静，平静了吧！”魔鬼的混沌势力，被基督的圣言所禁言，但是，这个耶稣，必须被唤醒，祂的声音，也必须被唤醒，祂在我们内的福音，也必须被唤醒，因为，当我们唤醒这个圣言，不洁之神就会噤声，那些在教会的生命，在我们个人的生活，制造所有风暴的人，就会噤声。接着，就是责备：“你们为什么害怕？你们没有信德？”

害怕是缺乏信德的表现，那些在船外的人，他们认定，教会注定要沉没，我们注定要沉没，注定要丧亡，是一回事。但是，为门徒而言，他们这样想，意味着他们没有信德，因为他们认为：他们是孤独的，他们认为船是他们的，教会却不是他们的，而是基督的；他们必须唤醒基督，使基督意识到祂的存在，祂的使命。那些离开船的人，他们认为教会正在沉没，他们完全有理由这样想；很多人认为：教会只能依靠人的能力，但是，在教会内的人一定知道：他们相信，教会一定不会沉没，教会不是凭自己的力量，而是因为基督藉着与祂天主性的德能，临现于教会内。对这一切，毫不记忆，就是缺乏信德。正如福音指引我们的那样，今天，我们不想受到耶稣的指责，因为我们相信，耶稣是天主子，祂有权能，宰制海浪。

我祝你们大家，主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

天主聖言的習性

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音經文講述了有關天主之國的三個比喻。兩個出自農業背景，一個出自對廚房的熟悉體驗。我們在什麼時候，或者為什麼開始用比喻和故事教導人呢？當我們無法立刻感到到某個事實的時候，就需要用比喻和故事進行教導。天主的國就是如此。我們沉浸在這樣的現實，以致無法用鳥的眼光來觀看它。就好似大海中的一條小魚，問它的母親說：“海洋在哪裡？”那母親回答說：“海洋就是你游泳的地方。”那小魚說：“不，這只是水。”那小魚沒有別的視角，無法理解海洋。為天主的國而言，對現實存有不同的看法，是不可避免的。

在此生，天主的國是真實存在的，而非在死後的現象。天主的國包羅教會和那些相信天主聖言的人。關於天主國的三個比喻，每一個都展示天主國的獨特一面。

第一個比喻講述的是：一個農人在田裡大量播種，然後休息的故事。種子是天主的聖言，祂有自己內在的傾向。天主國的增長，指的是按照福音價值觀的生活的人數，大量增長。播種以後，農人必須休息。我記得，我記得在我小時候的一件蠢事。在花園裡種植了一天以後，我經常把它們拔出來，看看它們是否長出了新根。我的父親花了一段時間，才把我說服，如果我每天干擾植物，它不會生根，而是會死。給天主聖言作證的人，需要耐心等待天主聖言在人們身上生長和結果。這樣的轉變，需要人們對一種他們熟悉的的價值體系，予以改變，學習天主聖言提出的新的價值體系。有時候，這需要幾代人的時間，學習有點耐心。一個試圖加速天主國的人，他所相信的是自己的能力，而非天主的聖言。

第二個比喻講述的是酵母和麵團。一個婦人，她在麵團裡放入少量的酵母。酵母通過接觸麵團，以此充滿整個麵團。這指的是門徒通過臨現，使人皈依的能力。他們不需要拿著擴音器，四處傳教。他只需要在那裡。人們與門徒接觸，觀看門徒的生活，這樣的文化，就在門徒不知情的狀況下發展。門徒的數量，並不多，但是，他們可以通過生活的見證，使整個基督徒團體發生改變。這就是耶穌自己所做的。祂有超過5000追隨祂的人，但是，祂從在祂那裡，選擇一小群人，讓他們親身體驗天主之愛的人。他們轉而向那些同他們有聯繫的人交付天主的愛。隨著信徒的數量不斷增長。幾個世紀以來，許多國家和社會都在進行變革。天主的國，由那些體驗並相信天主聖言使人皈依力量之人所組成。

第三個比喻講述的是芥菜籽。它談到了一個微小種子的習性，以致可以在其內托庇鳥類。這個比喻刻寫的是：一個相信福音價值觀的人是如何使天主的國驚人的傳播，並保護那些尋求保護的人（如同鳥類築巢一樣）。我們熟悉一棵分佈在16187平方米土地上的榕樹。它大約有3000個氣生根。第當我想到天主國的成長 ，我就會想到這棵樹，這些氣生根使樹木更健康，能抵抗任何風暴。我們是天主國之樹的枝條，它們把自己的根插入天主聖言滋養，給福音的價值觀作證，使天主的國穩定發展。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

天主圣言的习性

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

今天的福音经文讲述了有关天主之国的三个比喻。两个出自农业背景，一个出自对厨房的熟悉体验。我们在什么时候，或者为什么开始用比喻和故事教导人呢？当我们无法立刻感到到某个事实的时候，就需要用比喻和故事进行教导。天主的国就是如此。我们沉浸在这样的现实，以致无法用鸟的眼光来观看它。就好似大海中的一条小鱼，问它的母亲说：“海洋在哪里？”那母亲回答说：“海洋就是你游泳的地方。”那小鱼说：“不，这只是水。”那小鱼没有别的视角，无法理解海洋。为天主的国而言，对现实存有不同的看法，是不可避免的。

在此生，天主的国是真实存在的，而非在死后的现象。天主的国包罗教会和那些相信天主圣言的人。关于天主国的三个比喻，每一个都展示天主国的独特一面。

第一个比喻讲述的是：一个农人在田里大量播种，然后休息的故事。种子是天主的圣言，祂有自己内在的倾向。天主国的增长，指的是按照福音价值观的生活的人数，大量增长。播种以后，农人必须休息。我记得，我记得在我小时候的一件蠢事。在花园里种植了一天以后，我经常把它们拔出来，看看它们是否长出了新根。我的父亲花了一段时间，才把我说服，如果我每天干扰植物，它不会生根，而是会死。给天主圣言作证的人，需要耐心等待天主圣言在人们身上生长和结果。这样的转变，需要人们对一种他们熟悉的的价值体系，予以改变，学习天主圣言提出的新的价值体系。有时候，这需要几代人的时间，学习有点耐心。一个试图加速天主国的人，他所相信的是自己的能力，而非天主的圣言。

第二个比喻讲述的是酵母和面团。一个妇人，她在面团里放入少量的酵母。酵母通过接触面团，以此充满整个面团。这指的是门徒通过临现，使人皈依的能力。他们不需要拿着扩音器，四处传教。他只需要在那里。人们与门徒接触，观看门徒的生活，这样的文化，就在门徒不知情的状况下发展。门徒的数量，并不多，但是，他们可以通过生活的见证，使整个基督徒团体发生改变。这就是耶稣自己所做的。祂有超过5000追随祂的人，但是，祂从在祂那里，选择一小群人，让他们亲身体验天主之爱的人。他们转而向那些同他们有联系的人交付天主的爱。随着信徒的数量不断增长。几个世纪以来，许多国家和社会都在进行变革。天主的国，由那些体验并相信天主圣言使人皈依力量之人所组成。

第三个比喻讲述的是芥菜籽。它谈到了一个微小种子的习性，以致可以在其内托庇鸟类。这个比喻刻写的是：一个相信福音价值观的人是如何使天主的国惊人的传播，并保护那些寻求保护的人（如同鸟类筑巢一样）。我们熟悉一棵分布在16187平方米土地上的榕树。它大约有3000个气生根。第当我想到天主国的成长 ，我就会想到这棵树，这些气生根使树木更健康，能抵抗任何风暴。我们是天主国之树的枝条，它们把自己的根插入天主圣言滋养，给福音的价值观作证，使天主的国稳定发展。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

The Inner Propensity of the Word of God

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

Today’s gospel presents three parables of the Kingdom of God: two of them coming from an agricultural backdrop, and one is from an all too familiar experience of the kitchen. When or why do we start using parables and stories to teach? They are required when a certain reality is not immediately perceivable to us. The Kingdom of God is one such. We are so immersed in this reality that we have lost a bird’s eye view of it. It is like a little fish in the ocean asking the mother, “Where is the ocean?” The mother replies, “The place you are swimming in is the ocean.” The baby fish says, “No, this is just water.” The baby fish does not have alternative perspectives and fails to comprehend the ocean. Alternative perspectives on reality is inevitable to perceive the Kingdom of God.

The Kingdom of God is a reality in this life, not just an afterlife phenomenon. It comprises the Church and those who believe in the word of God. Each of the three parables on the Kingdom unveils a unique facet of the Kingdom.

The first one is about a farmer who scatters seeds lavishly in his field. Then he rests. The seed is the word of God. It grows with its own inner propensity. Growth in the Kingdom of God refers to growth in the number of people who live by the gospel values. After sowing the seeds, the farmer has to rest. I remember one of my follies in childhood. After a day of doing some garden planting, I used to pull them out to see if they had new roots. It took some time for my dad to convince me that if I disturbed the plant every day, it would not have roots but die. The one who witnesses the word of God needs to wait patiently for it to grow and bear fruit in people. This transformation requires people to change a familiar value system and learn a new one that the Word of God proposes. Sometimes, it takes generations. Learn patience. The one who tries to hasten the growth of the Kingdom believes in one’s own capacity rather than that of the Word of God.

The second parable is of the yeast and the dough. A woman places a small amount of yeast in the dough. It propagates itself by contact and fills the whole dough. It refers to the transforming capacity of a disciple by presence. They need not run around with megaphones to preach. Just be there, be present. By contact, by what people see in the life of the disciples, a culture will develop unbeknown to the disciple. The disciples are not many. But they can transform a whole community by the witness of life. Jesus did this himself. He had over 5,000 followers. But he chose to get a small group of people who personally experienced divine love from him. They, in turn, gave out divine love to those who were in touch with them. As the believers grew, societies of many nations and centuries carried on the transformation. The Kingdom of God consists of people who have experienced and believe in this transformative power of the word of God.

The third parable is of a mustard seed. It talks about the propensity of the small seed to grow so much as to shelter birds on them. It depicts how one person living by the gospel values can make the Kingdom spread astonishingly and give protection to those who are seeking shelter (birds nesting). I am familiar with a banyan tree that is spread around 16,187 square meters of land. It has about 3,000 aerial roots. I imagine this tree whenever I think of the growth of the Kingdom of God. These aerial roots make the tree healthier and capable of withstanding any storm. We are branches of the Kingdom Tree that send their own roots down into the nourishing ground of the Word of God and stabilize the growth of the Kingdom by witnessing to the gospel values.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十一主日
谷4:26-34
Fernando Armellini 神父的評述

祝各位主日喜樂。

讓我們停下來，想一想，我們信仰上的兄弟，當他們談到我們的教會正在經驗的事情時，他們都說了些什麼。這些都是令人沮喪的言語，他們說，宗教越來越無趣，不再踏進聖堂。 我們也都知道，在許多歐洲國家都發生了什麼，許多教堂轉型成了博物館，體育館，倉庫，或者簡單解除奉獻，予以關閉，修道院裡空無一人。我記得，當我還是孩子的時候，祖母就已經給我講過納匝肋人耶穌，醒來的時候，就要念祈禱文，然後，如果我和她一起去地裡除草，她所做的一切，都在給我講比喻：天主歷史的事實，她會引用耶穌的教導我，加以運用，使我孩提的生命不斷成長，因為我必須按照福音成長。如果今天，我把這段經歷託付給祖父母，我看到他們搖著頭，他們說：“今天，我們的孫輩對別的東西很感興趣；如果我們講論這些事，他們是不會聽我們的。”這是真的；他們對別的東西感興趣；也許是因為我們是第一個對別的東西感興趣，同福音失去聯繫的人。因此，我們來到了一個團體，那個團體，提倡生活，倫理選擇，越來越少的提及福音。正如尼采所言：“天主死了”的社會，人不再相信天主存在。但是，按照這個意義來看，有關天主的宗教問題，不再引發任何興趣。直到幾十年前，如果你不接受天主和基督宗教提出的道德觀，價值觀，你不理解我們的社會。

今天，你對社會是如何運轉，非常瞭解，甚至沒有提到天主，如果你不提到金錢，技術，人工智慧，那麼，你就不理解社會，怎麼辦？司鐸，教理講授者，為人父母的，他們面對的問題是：誰會給他們的孩子們灌輸他們信仰的價值觀；我們在這些臉上讀到沮喪；他們不說；但是，他們認為：最好是讓我們自己退卻；為什麼要把福音講給那些對別的事感興趣的人呢？我之所以這樣宣介，正是因為要講給這些洩氣的姐妹，意圖放棄的兄弟聽的；今天，耶穌有話對他們說，耶穌講了兩個比喻。讓我們來聽，祂是如何介紹第一個比喻的：

“耶穌說：天主的國是這樣的；它好似一人，要把種子撒在地裡。”

當耶穌開始自己的公開生活時，耶穌說：天主的國和祂一起來到世界。“天主的國”的表達，“天主的國”如此重要，以致在新約中重複了超過100次。這就是耶穌要來到這個世界完成的全部工作的總和。歷史上的巨變，新的世界開始了。我們對舊世界很瞭解；舊世界受競爭邏輯支配，其目的在於支配 ，強加於人，壓迫弱者，好能實現自己的利益，從這個邏輯而來的，必然是戰爭，暴力和不公。耶穌來到，終結這個世界，開創一個新的，真正新興，真正的人類社會。耶穌在這個比喻中說：天國由人撒在地裡的一粒種子開始。那撒種子的人，就是來到這個世界，播撒新的無私之愛，服務有急難的兄弟的邏輯的人。

現在，讓我們來談談種子的形象。今天，我們需要接收許多資訊。首先，天主的國是不成熟的種子，它是一粒種子，神妙的從天上掉下；那粒種子，發生了什麼？發展需要時間，它需要時間；同樣，耶穌來到世界傳播的福音種子，也需要時間。它慢慢滲透到思想和心靈中，然後發芽，出產豐收。因此，第一條資訊，就是要知道，需要用怎樣的耐心 期待福音，使福音結出果實。

講道以後，我經常對自己重複這段話，在講道中，我試圖呈現以新價值觀為中心生活的生活，當我回到聖器所在的地方，我聽到，人們還在談論瑣事，假期，旅遊，美容護理，最新款的車型。我把我的時間浪費在宣講福音這件事上了麼？不，福音並非在那裡生長。福音在等待。正如我給我自己的建議一樣，我把這句話，不斷講給那些以感人的奉獻精神，在教堂度過週六下午的教友們聽，他們給我說：“來參加教理班的孩子，他們一離開，就回去踢足球，行為不端，他們如同往常一樣打鬥；他們談論的，只是最新的手機型號，領受堅振以後，你們再也看不到他們了。冷靜一點。如果你把福音撒在他們心中，你就必須知道，要怎樣忍耐，果實終會來到。我也會向那些嘗試給孩子們的心中灌輸福音價值觀的父母提出相同的建議，在某個特定的時刻，他們對自己產生懷疑，以為自己做了無用的功課，因為他們說：“我的兒子不再去教堂；他甚至已經同居，甚至從來沒有想過要組建一個家庭。”你曾向他們撒種福音，不要期待立即看到結果；在不同的時期，福音的果實，終必觸達所有人。

耶穌做了什麼，祂希望在門徒心中興起什麼？如果祂希望立刻看到結果，那麼，祂為什麼要滿懷信心期待呢？農夫為何要期待種子發芽呢？因為他相信，在種子內有不可抗拒的生命力。因此，在人心中撒播福音的人，也必須如此。

我經常對父母和教理講授者重複這話：“如果你用自己的話，你自己的證言，撒播福音，現在，就要相信祂，因為這不是屬人的言語，而是天主的德能。凡聽到的，決不能擺脫。這可能需要10年或20年，但是，種子終會發芽。但是，你可以活不到看到你的操勞所結出的果實。但是，果實定會來到，因為在福音中蘊含了不可抗拒的力量。

在這個耶穌的比喻中，希望的喜樂的訊息，不斷回蕩，這體現在依撒意亞先知書中的著名文段中，耶穌的心中，明明知道：“正如雨雪自天降下，直到它們澆灌大地，使之富饒，結出果實，把種子交給撒種者，給吃食者食糧，決不回去，同樣，我口中所說的話，也必照樣實行。決不會空空而回，而是要做我所悅樂的事。最終成就我派遣它完成的事。”（參看：依55:10-11）因此，撒種是一種信仰的行為，天主的德能，體現在福音的種子上，也是一種相信土地的行為。

耶穌所用的圖像，是祂精心挑選的，因為祂的聽從，對以色列的土地，非常熟悉。去過那裡的人，非常瞭解。在一片多石的岩石地裡，拉比說：天主創造世界，祂使這片多石的岩石地，充滿石頭。天主有四筐石頭，祂用其中三筐造了以色列的土地。在以色列，每一塊田地都必須被征服，要把有用的石頭拿來，用來建造圍欄，保護田野，免受野豬和動物的傷害。田間有灌木，荊棘，野草，在以色列內，也有烈日，雨水稀少。在這些地裡撒上種子，是一種信仰行為，不僅相信種子，而且也相信土壤。有一些土壤，甚至會讓我們洩氣，因為我們認為：天主的福音決不會滲透其中。這是錯誤的，撒播福音，是一種信仰行為。因為每人身上，都有接受福音的肥土壤。因為人所受造，是為使之美好，精心設計，使之成為良善之人。領受這生活的聖言，而非領受別的聖言。這就是這撒種圖像中的第四條資訊。

農夫知道，損失了一些種子；這是不可避免的，必須加以考慮，但是，農夫停止撒種，並不是因為這一點。恰恰相反，正是因為損失了一些種子，他就必須更大量的播種。

事實上，在比喻中，耶穌並沒有使用“撒播”這個動詞，在希臘文中，’σπέρνω’ – ‘sperno’ 表示“撒播”，而是說：’βάλῃ τὸν σπόρον’ – ‘Bale ton sporon,’ 也就是說：“播下種子：福音始終沒有找到一個妥善處置的方法，接收納匝肋人耶穌資訊的障礙有很多。有些接收納匝肋人耶穌資訊的障礙，是外在於人的障礙；讓我們想想：在世上廣為流傳的享樂主義心態，這樣的心態，通過媒體，廣為傳播，在我們的社會中，同情心越來越少；還有記憶體于人，接收福音訊息的障礙，懶惰，放蕩，邪惡，不義。解決方案是什麼？不是氣餒，而是堅持不懈的播種。

這是比喻的第一部分，在這個部分中，耶穌告訴我們，我們蒙召要去做的事：播下種子。做了這一切，我們的工作，就完成了。現在，輪到種子發揮作用了。種子必須照料土壤；向種子解釋，它需要做什麼，不是我們的工作。

事實上， 現在，耶穌邀請我們默想當下正在發生的事，也就是說：我們播撒種子所在的人心。讓我們來聽，發生了什麼：

“他晚上睡覺，白天起來，種子發芽生長，但是，他卻不知怎樣。土地自己結出果實，先長出葉子，然後結穗，接著，整粒麥子都結了穗。”

在一個主日，我結束講道的時候，我慣常會坐下來反思我所宣講，已觸達在場所有人耳朵內的福音。我的工作完成了。

現在，我已播下了種子；然而，如果聖言留在耳中，就沒有結出果實。必須觸及人心；人在心中做出決定，當它領受，並決定追隨這個聖言，就結出了果實。我不再參與到從耳朵到心臟的這段旅途。

在比喻中，耶穌說：撒種的人可以睡覺，也可以警醒；與此無關，現在，聖言的種子，必須處理其發現的土壤。為我而言，是時候睡覺了，即使我不知道那些聽了福音的人，在他們心中發生了什麼事。事實上，比喻在這一點上，耶穌似乎使自己陶醉在緩慢描述在地下發生的事；白天會過去，黑夜會過去，季節必隨之而來，冬天，伴著寒冷和大雪而來，你甚至會認為：種子已經死了，但是，春天來到，先長出莖稈，然後結穗，最後是穗中長出穀粒。甚至那播下生命的聖言之人，也不會體驗到他所宣講的看到生命的聖言結出果實的喜樂。但是，耶穌向我們保證，奇跡定會發生。

現在，讓我們來聽，這個比喻的結論：

“莊稼成熟了，他立刻揮動鐮刀，因為收割的時候到了。”

耶穌說：收穫，必須要在果實成熟的時候進行，而不是在果實成熟之前。我們生活在一個快節奏的社會，我們想要立刻看到結果；生產節奏緊張，競爭激烈，壓力很大，你必須發揮出你最大的能力，這種急躁和不耐煩，為管理公司的人而言，是可以理解的。但是，在這裡，我們不是在生產的環境中，而是在愛的驅動下， 我們知道， 在愛內，首先是相遇，然後是求愛，接著，你會更好地瞭解對方，在那個時候，需要自由，冷靜，深思熟慮，作出決定。同樣的，當你聽到福音的聖言，要求你追隨基督的話，也是如此。正是祂借著自己的聖言，給你提出生命的建議，你想要把你的生命，與這個世界聯結起來嗎？這是你必須變得成熟的決定。愛的火花，甚至如同雷霆一樣霹靂，但是，你必須使之成熟 。因為你對基督有著強烈的依戀，正如我們知道的那樣，這樣的熱情，很快就消失了。歐瑟亞（Hosea）論及愛以色列的天主時說：祂好似早晨的雲彩，有如露水一樣，隨著太陽放出的第一條光線，逐漸散去。

現在，讓我們來聽第二個比喻：

“祂說：我們要拿什麼來比擬天主的國，或者，我們可以用什麼比喻呢？它好似一粒芥菜籽，當它被種在地上的時候，是地上所有種子中最小的。”天主國的來臨，是耶穌時代以色列人最大的期望，最大的盼望；他們是如何想像這個王國的呢。正如先知所表達的那樣。厄則克耳採用了黎巴嫩香柏的意象，黎巴嫩香柏是威嚴牢固的樹，能抵擋一切惡劣的天氣，在一切樹木上為王。

厄則克耳在他所著書的第17章說：“有一天，上主必定拔出一小棵香柏樹，祂要把它栽種在高大的山（他指的是，耶路撒冷要在熙雍山上興起）這根枝椏要成為一棵華麗的香柏樹，飛鳥要在它的樹蔭下休息，尋求保護，築巢。”（參看：則17:22-24）這是什麼意思呢？以色列在他所處的時代，是國際棋盤上一個微不足道的民族，算不上什麼。但是，厄則克耳說：以色列會如同香柏樹一樣，強大，有力。這些飛鳥所代表的是所有別的民族，他們要在這株香柏樹下，尋求保護，他們要來尋求幫助，尋求保護，以色列必成大國。這也是十二宗徒的夢想，他們以為耶穌能使這個王國成為現實，耶穌使預言應驗，但是，不是他們想像的那樣。因為人所認為的偉大，與天主所認為的偉大，完全不同。人所想的偉大，是虛實的，是外觀的，是腫脹和水腫的。

天主的偉大，不是那體現在香柏樹上的外表上，而是體現在芥菜籽一樣的小粒。因為，沒有香柏樹的枝條，而是如同這個穀粒。那個時候，芥菜籽要因其微小而馳名。如果你看到這個世界的統治者，他施行強暴，粉碎和羞辱，所有人在他面前，必須俯首。那樣的偉大，出現在撒殫的王國內，也就是：人們欣賞他，他們也認同這樣的偉大；天主的國，不在那裡，而是在那些謙卑的人成為僕人的地方。當你看到一個聰明的人，準備好向急難之人俯拜，專心服務於人，天主的國就在那小小的地方。讓我們來聽，在天主眼中， 在那人所不認同的偉大，天主卻認為其偉大的微小地方，發生了什麼：

“那撒在地裡的芥菜種子，是地上一切種子中最小的一粒。但是，一旦播種 ，它就長了起來，成為所有植物中最大的了，它長出巨大的枝條，使天空中的飛鳥，可以住在其蔭內。耶穌用了許多別的比喻，好使他們明白祂給他們說的聖言。祂不借著比喻，就不對他們發言，但是，祂在私下給門徒解釋一切。”

芥菜籽的神奇之處，在於其內所蘊含的生命力。芥菜籽可以在一季中長成高達兩米的灌木。你可以在身後的圖像中看到它的綻放。那朵黃色的花中，含有許多小籽，我們可到從中得到果醬。我們都知道，這是一種普通的小植物，生長在家常蔬菜中，沒有什麼特別的地方。它不會引起路人的注意；人們不會停下來看看芥菜。到黎巴嫩山上去的遊客，他們都是去欣賞那巨大的香柏。

耶穌在說：天主國的偉大，並不是世上星辰那樣偉大；人們羡慕在那高位之上，聚斂巨大財富，掌權得勢，不斷談論自己的人，真正的偉人，另有一種，他不存在於人的外表， 而是存於人的心中。它是一種去愛的能力，福音的種子，一旦被接受，就在人的心中，延展開來。這就是天主之國成長起來的地方；這就是在某些地方發生出乎意料的事情的地方。這令所有人都大吃一驚。我們有一個這樣偉大內心的例子。

在耶利哥，按照世人的標準，匝凱是偉大的；他一定是一個極其貪戀自己財富的人，有著最令人感到怕懼的職業和能力，但是，他認識耶穌，在他的心中，栽種著另一種偉大的精神，那就是對窮人的愛。他把自己財產的一切分給窮人，這就是公義的愛。他四倍償還他偷的東西，讓我們問問自己：他還餘下多少，很少，或者說，什麼也沒有。原先，他在耶利哥是偉人，現在，他是一個無名之人，如同許多人一樣，靠工作謀生，但是，在他內，開始了另一個偉大，真正的偉大，能去愛的偉大。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

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