标签： 主日证道

The Miracle of Sharing
John 6:1-15

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

The events leading to the solemn proclamation of Jesus that he is the bread of life begin with the feeding of the five thousand. The whole scene is set to mirror the journey of Israel out of Egypt and the resolution of the food and water crisis in the desert of Sinai through the intercession of Moses, “the Prophet par excellence.” The sequence of this discourse will culminate in establishing Jesus as the Moses of the new community. We will meditate on the complete import of this discourse in the weeks to come. However, beyond the theological significance of this discourse, there are some practical imports of the story that should move us to contemplation and action.

Jesus was solving a hunger problem. This is a problem the world is facing now, particularly with the raging of the pandemic for over a year. In the gospel of Mark, the disciples find an easy solution to the problem. Let them find their bread. This is irresponsible. People followed them, listening to the Lord’s teachings, but when it comes to taking care of their physical hunger, washing their hands away is a sign of a hypocritic leadership. Jesus knew he had to do something.

From his childhood, Jesus might have been well familiar with the shortage and abundance of bread. No one would know that better than the one born in the “house of bread,” Bethlehem—the one who became bread himself. He had suffered hunger for 40 days, and he was so hungry that he was tempted to turn stones into bread and eat. He knows what hunger is. During this pandemic, he must have beeb close to the hungry than anyone else can be.

What does he do in a moment of shortage? His hands were empty but for grace. He inquired of people what food they had. He blessed what they offered and encouraged them to share what they had. It began with the bread of a little boy. Interestingly this passage does not say that Jesus multiplied the bread. Probably, he did not have to multiply. Everyone had kept more than one required to eat for fear of running short. One adult’s whole meal would not be more than three loaves (Luke 11:5). The boy had five, more than what he could eat! Five loaves and two fish symbolize the Old Testament five books of Torah, with the two fish representing the books of Wisdom and Prophets. Notwithstanding that interpretation, this miracle is an invitation for increased sharing. When they shared what they had, there was more than what was required. The leftover was twelve baskets full, meaning that he had enough to feed the whole of Israel. We are reminded to look at our hoardings and our wastages!

I often imagine a conversation of the little boy who offered the food with his mother, “Mom, I gave the five loaves of bread and two fish that you sent with me to the Master, and he was able to feed 5,000 men with my little food.” The mother might have replied, “Of course, I sent some extra food with you, so that you could share with the boys who might not have food. But if Jesus gave that to five thousand men, you have become part, in fact, the beginner of this miracle. You know, sharing is a miracle!” Then, the mother might have concluded with a Magnificat of her own while the boy was singing his Magnificat, “My food could increase!”

It was a child who was able to offer his little food. An adult would have thought about the stupidity of giving the little he had. He knows that it would not suffice even for five people. Or he might even have hidden it as a reserve for himself for fear of going hungry if he shared. Once again, here is an invitation to become like children trusting in the providence of God. There is an invitation in the eyes of every needy child to share whatever you can!

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十六主日講道
福音：谷6:7-13

祝大家主日天喜樂！

上主日的彌撒福音，我們聽到耶穌派遣祂的十二宗徒出去宣講福音的時候，耶穌給祂門徒的一些教導。

今天的彌撒福音，我們將會看到，十二宗徒再聚到耶穌身邊的時候，耶穌與十二宗徒之間所發生的事。我們先來通讀一次福音。

宗徒與耶穌聚在一起，報告了他們所做所教的一切。祂對他們說：“你們自己離開，去到一個曠野地方。休息一下。”來往的人數很多，以致他們沒有機會吃飯。於是，他們自己乘船離開，去到一個曠野地方。人們看到他們離開，許多人知道那地方。他們趕忙從各城徒步，在他們抵達之前，先到那地方。
耶穌下船時，看到一大群群眾；祂對他們動了憐憫的心，因為他們好似無牧之羊；祂開始教導他們許多事情。

我們在那些再聚到耶穌身邊的宗徒身上看到自己的影子。

有時候，當我們的工作， 我們的學習，我們的生活取得一些成果，在社會上取得一些榮譽的時候，我們時常會向所有人炫耀，我們認為：這一切都是我們自己憑藉自己的能力取得的。

十二宗徒也是如此。他們也會如同我們一樣，向耶穌述說當他們出去宣講福音的時候，在他們身邊所發生的事。（參看：谷6:30；路9:10）那麼，在他們身上，發生了什麼？“瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得到了喜訊。”（參看：瑪11:5）這給初次出去宣講天國福音的宗徒而言，一定是一個了不起的成就。

他們向耶穌報告自己所做的，所教導的一切的時候，耶穌並沒有鼓勵他們，相反，耶穌對他們說：“你們自己離開，去到一個曠野地方。休息一下。”（第31節）當我讀到這段經文的時候，我會覺得，耶穌似乎是給那些喜形於色，回到自己身邊的宗徒潑了涼水，似乎打擊了他們的積極性。

我記得有一次，當我在一個堂區與弟兄們交流的時候，那位與我交流的弟兄向我訴苦，他覺得自己做了許多事情，取得了許多成果，他的神師要求他找個時間，讓自己靜下來，因此，他感到不理解，他認為自己的神師是在否認他，不承認他取得的成果。在那一瞬間，我竟然找不到安慰他的話。

但是，當我今天讀到，耶穌對祂的宗徒所說的話，以及宗徒和耶穌當時所的環境，便理解了耶穌要求自己的門徒去到一個曠野地方，休息一下的原因。馬爾谷告訴我們說：來往的人數很多，以致他們沒有機會吃飯。（同上，第31節）

我們能在那曠野地方找到什麼？如果我們有參與堂區組織的避靜，我們就會有這樣的體驗。當我們因主耶穌之名，聚在聖堂，關上手機和一切通訊工具，聆聽天主聖言，以及神長給我們做的分享，我們就會發現：在那一刻，我們對天主的認識，有了進一步瞭解，我們與天主之間的關係，更進了一步，我們與兄弟姐妹之間的關係，會因這寶貴的相處時間，有了更深的友誼，但是，在這一切中間，我們找到天主對我們的愛。門徒也一樣：在那曠野地方，他們的內心得到了平靜，他們重新找回了自我。

我們也能在那些追逐耶穌和祂的門徒，在他們之前，搶先一步，來到他們要去的地方的群眾身上看到我們的影子。

馬爾谷繼續告訴我們： “人們看到他們離開，許多人知道那地方。他們趕忙從各城徒步，在他們抵達之前，先到那地方。”（第33節）

這讓我想到：那些追星之人，那些“私生飯”，他們以追求自己的偶像為樂。當他們預先得知自己所愛的明星將要去到的地方，他們就會不計一切代價和後果，預先來到那個地方，只為親眼看到自己所愛的門徒一面。同樣，耶穌時代，耶穌和門徒被世人當作明星一樣對待。當他們預知他們要去的地方，他們也比他們早到那個地方。

在今天福音的結尾，馬爾谷告訴我們：“耶穌下船時，看到一大群群眾；祂對他們動了憐憫的心，因為他們好似無牧之羊；祂開始教導他們許多事情。”（第34節）我們似乎也在這些群眾中間。當我們的生活，我們的工作，我們的學習，陷入到一種失序的狀態，我們就會是這些群眾中間的一個。我們渴望天主能光照我們，指引我們，耶穌會定會憐憫我們，教導我們。但是，我們中間，有多少人願意把自己交給天主，時時處處承行祂的旨意呢？

親愛的主內弟兄姐妹！一會兒，我們將領受吾主耶穌有聖體聖血，就讓我們在領受吾主耶穌基督的聖體聖血以後，珍惜這個寶貴的與主相遇的時刻，把我們的苦痛，我們的困惑，向耶穌坦白，使自己變得空虛，好能使自己預備妥當，好能領受耶穌基督賞賜給我們的恩典。當我們離開聖堂，回到世俗生活中，我們更要把我們所受的一切，活於我們的生活中，善度基督徒的生活。

現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，求禰憐憫禰的百姓，使我們充滿禰的恩典，好使我們常以信德，望德和愛德，滿懷熱忱事奉禰。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十六主日讲道
福音：谷6:7-13

祝大家主日天喜乐！

上主日的弥撒福音，我们听到耶稣派遣祂的十二宗徒出去宣讲福音的时候，耶稣给祂门徒的一些教导。

今天的弥撒福音，我们将会看到，十二宗徒再聚到耶稣身边的时候，耶稣与十二宗徒之间所发生的事。我们先来通读一次福音。

宗徒与耶稣聚在一起，报告了他们所做所教的一切。祂对他们说：“你们自己离开，去到一个旷野地方。休息一下。”来往的人数很多，以致他们没有机会吃饭。于是，他们自己乘船离开，去到一个旷野地方。人们看到他们离开，许多人知道那地方。他们赶忙从各城徒步，在他们抵达之前，先到那地方。
耶稣下船时，看到一大群群众；祂对他们动了怜悯的心，因为他们好似无牧之羊；祂开始教导他们许多事情。

我们在那些再聚到耶稣身边的宗徒身上看到自己的影子。

有时候，当我们的工作， 我们的学习，我们的生活取得一些成果，在社会上取得一些荣誉的时候，我们时常会向所有人炫耀，我们认为：这一切都是我们自己凭借自己的能力取得的。

十二宗徒也是如此。他们也会如同我们一样，向耶稣述说当他们出去宣讲福音的时候，在他们身边所发生的事。（参看：谷6:30；路9:10）那么，在他们身上，发生了什么？“瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得到了喜讯。”（参看：玛11:5）这给初次出去宣讲天国福音的宗徒而言，一定是一个了不起的成就。

他们向耶稣报告自己所做的，所教导的一切的时候，耶稣并没有鼓励他们，相反，耶稣对他们说：“你们自己离开，去到一个旷野地方。休息一下。”（第31节）当我读到这段经文的时候，我会觉得，耶稣似乎是给那些喜形于色，回到自己身边的宗徒泼了凉水，似乎打击了他们的积极性。

我记得有一次，当我在一个堂区与弟兄们交流的时候，那位与我交流的弟兄向我诉苦，他觉得自己做了许多事情，取得了许多成果，他的神师要求他找个时间，让自己静下来，因此，他感到不理解，他认为自己的神师是在否认他，不承认他取得的成果。在那一瞬间，我竟然找不到安慰他的话。

但是，当我今天读到，耶稣对祂的宗徒所说的话，以及宗徒和耶稣当时所的环境，便理解了耶稣要求自己的门徒去到一个旷野地方，休息一下的原因。马尔谷告诉我们说：来往的人数很多，以致他们没有机会吃饭。（同上，第31节）

我们能在那旷野地方找到什么？如果我们有参与堂区组织的避静，我们就会有这样的体验。当我们因主耶稣之名，聚在圣堂，关上手机和一切通讯工具，聆听天主圣言，以及神长给我们做的分享，我们就会发现：在那一刻，我们对天主的认识，有了进一步了解，我们与天主之间的关系，更进了一步，我们与兄弟姐妹之间的关系，会因这宝贵的相处时间，有了更深的友谊，但是，在这一切中间，我们找到天主对我们的爱。门徒也一样：在那旷野地方，他们的内心得到了平静，他们重新找回了自我。

我们也能在那些追逐耶稣和祂的门徒，在他们之前，抢先一步，来到他们要去的地方的群众身上看到我们的影子。

马尔谷继续告诉我们： “人们看到他们离开，许多人知道那地方。他们赶忙从各城徒步，在他们抵达之前，先到那地方。”（第33节）

这让我想到：那些追星之人，那些“私生饭”，他们以追求自己的偶像为乐。当他们预先得知自己所爱的明星将要去到的地方，他们就会不计一切代价和后果，预先来到那个地方，只为亲眼看到自己所爱的门徒一面。同样，耶稣时代，耶稣和门徒被世人当作明星一样对待。当他们预知他们要去的地方，他们也比他们早到那个地方。
在今天福音的结尾，马尔谷告诉我们：“耶稣下船时，看到一大群群众；祂对他们动了怜悯的心，因为他们好似无牧之羊；祂开始教导他们许多事情。”（第34节）我们似乎也在这些群众中间。当我们的生活，我们的工作，我们的学习，陷入到一种失序的状态，我们就会是这些群众中间的一个。我们渴望天主能光照我们，指引我们，耶稣会定会怜悯我们，教导我们。但是，我们中间，有多少人愿意把自己交给天主，时时处处承行祂的旨意呢？

亲爱的主内弟兄姐妹！一会儿，我们将领受吾主耶稣有圣体圣血，就让我们在领受吾主耶稣基督的圣体圣血以后，珍惜这个宝贵的与主相遇的时刻，把我们的苦痛，我们的困惑，向耶稣坦白，使自己变得空虚，好能使自己预备妥当，好能领受耶稣基督赏赐给我们的恩典。当我们离开圣堂，回到世俗生活中，我们更要把我们所受的一切，活于我们的生活中，善度基督徒的生活。

现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，求祢怜悯祢的百姓，使我们充满祢的恩典，好使我们常以信德，望德和爱德，满怀热忱事奉祢。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

自主祈禱，醉心工作
福音：谷6:30-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

我們今天讀到的福音經文延續上主日我們聽到的福音：耶穌派遣十二宗徒去傳教。他們同耶穌在一起，學習祈禱，醫治，驅逐魔鬼，已有相當長的時間。於是，他們被派遣去做耶穌正在做的事。當門徒從他們初次在鄉村的實習回來的時候，救主邀請他們休息片刻，安寧片刻。

這個場景中首先吸睛的是耶穌揭示出來的天主的母性。在大多數文化中，母親的職責是照顧家人的身體所需，包括照料他們的食物的休息。耶穌履行了那在傳統上賦給女性的這個職責，顯示出天主溫柔，富有同情的聖心。祂的使命不只是照顧羊，祂還照料牧者。耶穌具有母親般形象的例證，不只體現在這段經文中。我們發現，祂在岸邊烤魚，等著自己的門徒打一些魚回來（參看：若21:1-17）狹隘的把天主性完全局限於男性，與福音所描述的耶穌形象，並不相稱。教會傳統上舉行耶穌聖心節，與耶穌基督揭示出來的天主慈悲和溫柔的愛，完全合拍。

在讀經一的背景下讀這段福音經文，就會深化天主牧養的含義。第一篇讀經中，耶肋米亞對司祭（以色列的牧者）懷有怨言。他們說：這些司祭，驅散了羊群，並沒有照料他們。接著，天主給以色列人許諾：祂要給他們派遣一個合乎祂心意的牧者。在這裡，出自達味王朝的耶穌，祂所派遣的門徒，合乎祂的心意。耶穌從船上下來的時候，看到群眾蜂擁來到祂身邊的時候，祂感覺他們好似無牧之羊，這就使我想起耶肋米亞先知所說的這些話。

他們結束工作，在平靜中退省的時候，耶穌教導他們：牧者的職份，不是一個瘋狂的行動，也是一個內化於心的行動。耶穌引導他們完成這段內化的旅程。耶穌也藉著這個時機，親自參加了這次退省（參看：路5:16,9:18）祂在緊張的退省時期收集的資源，給祂和人們在一起完成使命，提供了動力。

他們與耶穌同在一段時間以後，他們回到海邊的時候，他們發現人們仍在那裡，渴望聽耶穌講話。於是，祂又開始工作。我們需要學習在自主的祈禱和使人沉醉於照料那些想要聆聽天主聖言之人的工作之間相互交替的技能。

我們可能會錯認為：這段經文只是講給那些在教會內擔任正式牧職的司鐸們聽的。所有人都蒙召成為牧者，我們都彼此交托，彼此照料：父母照料自己的兒女，兄弟姐妹之間彼此照料，老師照料學習，幾乎所有人都要承擔牧人的角色。我們必須要努力成為一個合乎耶穌心意的牧者。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

自主祈祷，醉心工作
福音：谷6:30-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

我们今天读到的福音经文延续上主日我们听到的福音：耶稣派遣十二宗徒去传教。他们同耶稣在一起，学习祈祷，医治，驱逐魔鬼，已有相当长的时间。于是，他们被派遣去做耶稣正在做的事。当门徒从他们初次在乡村的实习回来的时候，救主邀请他们休息片刻，安宁片刻。

这个场景中首先吸睛的是耶稣揭示出来的天主的母性。在大多数文化中，母亲的职责是照顾家人的身体所需，包括照料他们的食物的休息。耶稣履行了那在传统上赋给女性的这个职责，显示出天主温柔，富有同情的圣心。祂的使命不只是照顾羊，祂还照料牧者。耶稣具有母亲般形象的例证，不只体现在这段经文中。我们发现，祂在岸边烤鱼，等着自己的门徒打一些鱼回来（参看：若21:1-17）狭隘的把天主性完全局限于男性，与福音所描述的耶稣形象，并不相称。教会传统上举行耶稣圣心节，与耶稣基督揭示出来的天主慈悲和温柔的爱，完全合拍。

在读经一的背景下读这段福音经文，就会深化天主牧养的含义。第一篇读经中，耶肋米亚对司祭（以色列的牧者）怀有怨言。他们说：这些司祭，驱散了羊群，并没有照料他们。接着，天主给以色列人许诺：祂要给他们派遣一个合乎祂心意的牧者。在这里，出自达味王朝的耶稣，祂所派遣的门徒，合乎祂的心意。耶稣从船上下来的时候，看到群众蜂拥来到祂身边的时候，祂感觉他们好似无牧之羊，这就使我想起耶肋米亚先知所说的这些话。

他们结束工作，在平静中退省的时候，耶稣教导他们：牧者的职份，不是一个疯狂的行动，也是一个内化于心的行动。耶稣引导他们完成这段内化的旅程。耶稣也藉着这个时机，亲自参加了这次退省（参看：路5:16,9:18）祂在紧张的退省时期收集的资源，给祂和人们在一起完成使命，提供了动力。

他们与耶稣同在一段时间以后，他们回到海边的时候，他们发现人们仍在那里，渴望听耶稣讲话。于是，祂又开始工作。我们需要学习在自主的祈祷和使人沉醉于照料那些想要聆听天主圣言之人的工作之间相互交替的技能。

我们可能会错认为：这段经文只是讲给那些在教会内担任正式牧职的司铎们听的。所有人都蒙召成为牧者，我们都彼此交托，彼此照料：父母照料自己的儿女，兄弟姐妹之间彼此照料，老师照料学习，几乎所有人都要承担牧人的角色。我们必须要努力成为一个合乎耶稣心意的牧者。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Empowering Prayer and Immersing Work
Mark 6:30-34

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Publications, Macau

The gospel we read today is the continuation of the passage we heard last Sunday where the twelve apostles were sent out for a mission. They had apprenticed long enough with Jesus in prayer, healing, and casting out demons. Then, they were sent out to do the mission that Jesus was doing. When the disciples returned successfully from their first internship in the villages, the Lord invites them to a little rest and peace.

What strikes first in this scene is the motherly nature of the Divine revealed in Jesus. In most cultures, taking care of the family’s physical needs, including their food and rest, is a function of the mother. Jesus does this function traditionally attributed to women, revealing a tender and compassionate heart of God. His mission involves not only the care of the sheep but also of the shepherds. The image of maternal care in this text is not the only example of Jesus’s serving role. We find him cooking fish and waiting at the shore for the disciples to return after some fishing (John 21:1-17). Confining Divine qualities totally to the masculine does not do justice to the image of Jesus that the gospel draws. The Church’s tradition of celebrating the Sacred Heart of Jesus is in tune with this compassionate and tender love of God revealed in Jesus Christ.

Reading the gospel passage in the background of the first reading will deepen the meaning of divine shepherding. In the first reading, Jeremiah has a complaint against the priests (the shepherds of Israel). He says they have scattered the sheep instead of caring for them. Then God promises Israel that He will give shepherds after His own heart. Here is Jesus from the Davidic dynasty now sending the apostles as shepherds after the heart of their Master. Seeing the people flocking around him as they were getting down from the boat, Jesus felt that the people were like the sheepfold without a shepherd, which reminds us of these words from Jeremiah.

In the peaceful retreat after the work, Jesus was teaching them that the ministry of shepherding is not just about frenetic activity but also interiorization. It is a journey inside as much as it is outside. Jesus guides them through this internal journey as well. He was taking this retreat on many occasions himself (Luke 5:16, 9:18). The resources he gathered in these intense moments of the retreat powered up his mission with the people.

After their time among themselves, when they were back to the shore, they found the people were still there eager to listen to Jesus. So they start to work again. We need to learn the skill of alternating between empowering prayers and immersing work to take care of the people who want to listen to the word of God.

Our mistake will be to think that this text is addressed only to the priests who have official shepherding roles in the Church. All are called to shepherd because we are all entrusted with the care of one another: a father and mother to their children, the siblings among themselves, teachers to the students—practically everyone has to assume the role of shepherding. We need to strive to be shepherds after the heart of Jesus.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十六主日
福音：谷6:30-34
Fernando Armellini 神父的評述

“宗徒聚在耶穌那裡，報告他們所做所教的一切。”

祝大家主日喜樂。

在納匝肋，一切都不順利；門徒們看到耶穌失敗的宣講，他們的心中也許有這樣的想法：“放棄耶穌心中的這個新世界的計畫，或者更好。如果連祂的同胞和親屬都不接受祂，這樣的成功，希望渺茫。”我們也曾經驗過這樣沮喪的時刻，就是我們在基督徒團體內的生活， 並不順利的時候。

我們早就料想過：門徒回到葛法翁，回到他們捕魚的工作中；但是，我們在上周聽到過：耶穌派遣他們回到福傳工作，把驅魔的任務交給他們。今天，我們看到他們從這樣的福傳工作中回來。他們聚在耶穌身邊，向祂報告他們所做的一切，他們所教導的一切。

上周，我們已經說過：耶穌把這個任務交托給那十二宗徒，祂沒有把這個任務託付給他們中間單獨的一個，而是託付給他們每個人；正如祂在今天託付給我們的一樣。祂在今天的福音經文邀請我們：聚在耶穌四周，向祂報告我們正做什麼，我們做了什麼，我們在教導什麼，以此查看和驗證我們是否正確完成了任務。十二門徒開始講述他們的經歷，證實門徒宣講福音的時候所發生的奇跡。

路加告訴我們：他們回來的時候，喜形於色，驚豔他們所到之處，魔鬼消失不見。讓我們試著來驗證：今天，如果我們能向耶穌報告我們完成的事；作為祂門徒的我們，所到之處，魔鬼真的會消失麼。我們知道什麼是魔鬼：所有非人道的，所有邪惡的勢力，基督徒團體所到之處，他們真的會消失嗎？自私，冒犯性的放在，饑餓，痛苦，真的會從那裡消失麼？因為人人都分享財富，所以貧窮在那裡消失了嗎？不道德的生活，分裂，戰爭，真的會消失不見嗎？人們真的彼此相愛，互相諒解，彼此慷慨，彼此接納嗎？今天，我們能對這些事予以確認嗎？或許，也許福音已經失去了效力？或者，我們沒有宣講真正的福音？我們是否利用我們的理性，使之變得平淡無奇，我們是否略微改變了福音，使之適於這個世界的標準，變得更容易接受，更具有實用性？如果是這樣的話，那麼，耶穌期望祂的門徒中間產生天才，就不能實現。或者，與其使魔鬼消失，我們反而關注一些宗教習慣。我們過分強調度奉獻生活，參與朝聖，舉行隆重的禮儀，做一些善事，做一些好事；然而，魔鬼並沒有消失不見，我們必須查找原因。我們使福音的訊息變得具人化了嗎？我們是否宣講了福音？魔鬼消失不見，是衡量我們福傳是否產生實效的標準。還有，今天，我們在團體內教導了什麼？關於我們教導的教理，我們的講道，我們要給耶穌講什麼呢？我們所宣講的訊息，是救主的訊息，還是我們把這樣的訊息，變得模糊，變得膚淺，使之不觸及人心，並沒有邀請他們立刻對自己的生活進行根本性轉變？我們的宣講，是否觸及人心？那些聽我們講道的人，在這周剩餘的日子，他們是否牢記我們的宣講呢？

讓我們記得拉比在會堂裡的講道。他們使魔鬼變得非常安靜。他們只是隨口說說的。在這裡，我們必須與耶穌交談，核實我們所宣講的，是否與祂的福音相稱。因此，我們必須與祂對質。現在，我們可能期待耶穌祝賀自己的門徒，因為他們完成了自己的使命，他們教導了祂所教導的一切，宣講了祂想要宣講的。然而，讓我們來聽，祂邀請他們去做什麼：

祂對他們說：“你們自己離開，來到荒野地方，休息一會兒。”人們正往這裡來，來的人數目很多，他們沒有機會去吃飯。於是，他們逕自乘船，來到一個曠野地方。

“你們自己離開，來到荒野地方，休息一會兒。”這也是今天耶穌對我們發出的邀請，我們必須在一個無人居住的地方，再次見到祂。希臘文’kathidían’ 的意思是：私人的，密聯繫的時刻。耶穌單獨同自己的門徒在一起，向他們啟示一些只有他們才能理解的訊息時，用的就是這樣的表達。比如，聖馬爾谷告訴我們的那樣：耶穌講了比喻以後，耶穌私下(‘kathidían’) 向他們解釋了一切；或如：當耶穌領著三個門徒，在山上向他們顯容的時候，經上說：祂單獨領他們離開，那麼，他們一定是去了荒野地方，’éremos’在希臘文中是一個形容詞，隱修院（hermitage）一詞就出自這個單詞。因此，隱修院（hermitage）是一個安靜的，孤獨的，默想的地方，在那裡沒有混亂，人們定能在那裡與祂相遇。這就是那個親密時刻，我們也知道那一個被稱作什麼樣的時刻，就是祈禱的時刻。祈禱是處在相愛之人之間的對話，他們希望加深對彼此的理解，他們希望交換他們的夢想，分享他們的期盼，他們的渴望，他們彼此之間的愛。

我們與基督的關係，並不是主僕關係，祂不是在那天結束的時候，支付給我們工資的雇主。福音中提到，與基督的關係，是夫妻關係，是花費很長時間，彼此相愛，在親密時刻中間培養出來的關係。這就是祈禱的時刻，這就是與祂對話的時刻，因為我們就是那個必須去解決問題的人，但是，與祂對話後，我們的選擇，必須與祂的喜好合拍，完全一致。如果我們不祈禱，我們的行為舉止，就是錯的。關於我們的職份：如果我們不與耶穌對話，我們的理解與祂不一致，就很容易使祂成了偶像 ；使祂成為我們生活的唯一目的，最終，它使我們失去了人性，使我們看不到更高的價值觀。我能把我們的全部時間，我們的全部思想，獻給那個偶像，以致我們看不到更高的價值觀。然後，我們的生活，變得負擔很重，最後，我們變得氣喘吁吁。在某個時點，我們不再明白，我們所做的每件事情，結局是什麼。我們都有這樣的經驗，我們成天如同陀螺一樣打轉，到了晚上，我們參與的活動，使我們精疲力竭，它們完全吞噬了我們，阻礙我們去想別的事情，使我們忘記了最重要的事。因此，我們必須停下來，重新審視，我們獨自一人，在靜默中，在默想中與耶穌一起生活時發生的事。

“去休息一會兒。”目的是：休息，耶穌不是建議祂的門徒休息幾天，然後瘋狂繼續工作。不，這個休息的目的是：重獲內在的平靜，內心的平靜，心靈的平靜，找到自我。如果你對一個雇主動怒，如果你想要使你的良心妥協，如果你因家庭的問題，或因糟糕的戀愛關係，變得煩躁不安，那麼，請停下來，找找福音中，你單獨與基督，與祂的福音同在的瞬間，去理解，那些令你感到痛苦的問題，祂是怎麼認為的，你怎能說：祂不與你交談！因為如果你理解祂的福音，如果你是祂的門徒，你定會知道祂是怎麼想的，那麼，你就會聽到祂所說的話，就會題祂給你的建議。你需要這些與祂對話的時刻，這樣的話，你的偏情，你的驕傲，你的嫉妒，你的妒忌，你的怨恨，就無法支配你。在這裡，你在與祂相遇的瞬間，找到了祂給你們帶來的安寧。最直觀的經驗，就是我們的主日，我們在周中休息的時候，聆聽祂的聖言，我們與那些與我們擁有相同生活目標的弟兄相遇的那個日子。這就是那個真正獨特的經驗，這個經驗，使我們的生活， 使我們周中休息的時候，使我們的生命，變得有意義。

餘下的，就是聖史明確援引的，在聖詠第23首記載的場景。那是我們與牧者相遇的綠洲，“上主是我的牧者，我一無所鎧。祂使我躺臥在青綠的草場上，祂領我來到幽靜的水邊，祂使我精神振奮，祂領我踏上正途。”這就是邀請我們休息，與主相遇。如果這個邀請人休息是講給所有門徒的，那麼，有一個倡議，更恰當的來說，是給所有司鐸和堂區司鐸，以及那些全職牧靈工作的人的建議，有時候，他們把自己榨幹，以致在某些時刻，他們連祈禱的時間都沒有。

事實上，聖史說：來往的人有許多，門徒連吃飯的時間都沒有。在我們中間，有許多堂區司鐸，有很多這樣的體驗；很多時候，我們與混亂無序的人，來去匆匆的人相遇，那些來去的人，他們提出自己的理想，他們似乎不知道他們到底想要什麼，他們期望從聖堂和耶穌那裡得到什麼。這不是說：他們是尋找耶穌，聽祂的訊息；經上記載說，他們“來來去去。”這樣的人浪費了很多時間。這樣的人，與我們稍後會談到的，福音中的人群，那些想要找耶穌的人完全不同。那些來來往往的人，他們這樣做，非旦沒有幫助自己找到內在的休息，那些宗教領袖，他們也把他們趕散，阻礙他們與主共融。最終，我們會發現，他們似乎沒有從中獲益。

那麼現在，耶穌在做什麼？祂和自己的門徒上船，來到了一個荒野地方。在這裡，再次提到這些地方，意在表明：這些是使人孤獨，使人緘默，使人默想的地方。現在，讓我們來看這艘在湖上航行的船。那休息的時刻，並沒有持續很久。接著，他們與急難的人相遇。

讓我們來聽，耶穌和祂的門徒，當他們乘船來到幹地的時候，發生了什麼：

“人們看到他們離開，很多人獲悉這事。他們就趕忙從各城徒步，在他們之前，來到那個地方。當祂下了船，看到了許多人，就憐憫他們，因為他們好似無牧之羊，祂開始教導他們許多事。

讓我們試著理解耶穌決定離開群眾，與門徒一起坐船的含義。在這裡有些許困惑，人們來來往往，沒有人想要聽祂的訊息。

耶穌是怎樣乘船離開的呢？這是一個讓人們反思，使人意識到需要與基督相遇的絕好時機。當然，你們要成為世上的鹽和酵母，但是，終有一天，你會發現，你受人輕看的時候，後退一步的時候，所有人朝你走來，你變得更重要的時候，這才是明智的。

如果那艘船所代表的是美麗，吸引人的基督徒團體。人們一定會說：“那些在船上的人看起來很高興。”喜樂是天主聖神臨在的標記。那些尋找這船的人，就是當下人類的鮮活形象，他們在自己的生活中，沒有找到生活的意義，他們深感自己想要找到平安，寧靜，喜樂，內在的和諧，他們正在尋求天主。事實上，我們知道，那些生活在困境中的人，經濟問題嚴重的人，他們無法休息，生活富裕，奢華無度，感性生活，茫然生活的人，他們也無法休息，因為他們精神失常，感到茫然，不知道要發明什麼，才能使自己經驗到新的冒險。他們中間，沒有一人生活在寧靜中，得到休息，內心處在和諧的狀態中。

這群人做了什麼？他們在船到達之前，就已抵達，這是人群中急難之人的標記，也是今天去見基督之人的標記。我們能在團體內找到基督，現在，耶穌做了什麼？現在，讓我們來看，給今天基督徒的鮮活課程中的動詞。

第一個動詞：下船。今天，教會面臨的誘惑可能是要不要下船，要不要找到走向這群人的途徑。如果這樣的話，就需要使自己持有一種超然的態度，約束自己，使自己不如同往常那樣，重複抱怨這個失序的世界，這個道德墮落的世界，所有的價值觀都淪喪的世界。教會必須走出自我，走出自我指涉，今天，教會必須去見如同自己一樣的男女。教會可能會害怕面見這個世界，害怕與這個世界對抗；不敢體現出納匝肋人耶穌所言的真福八端中講到的人道主義，害怕被世人看作是退縮的教會，害怕被人看作是跟不上時代的步伐，害怕被人看作是提出倡議的夢想家，教會最害怕的是：在世人面前講出信仰的核心真理，講論救主的復活，這復活超越人對生物性生命的理解。這就是出自救主的第一條訊息：祂從船上下來，遇到這個人類。

第二個動詞：“祂看到了一大群人。”祂看到了一大群人，祂睜開眼睛，看看人群中尋求休息，不知要往哪裡去的人，人們注視著教會看著他們的目光，他們看受到，教會向他們傳遞的愛。這群人認為：如果我們捕獲了他們的不安，就會滿心期待，想要我們回應他們內在的問題。

第三個動詞：“祂富於同情。”一同運用的，是著名的動詞’splangenísomai.’ ‘Splángema’ 指的是脾臟，希伯來語中，用’Splángema’一詞指向上主所表達的愛。也就是出穀記中記載的：’Ani Rachun,’意思是：“我是一個對世人懷有愛意的人。”這也表現為：一個懷有身孕的母親，對自己孩子充滿愛意的形象，事實上，在希臘語中，’rejem’ 指的是母親的子宮；天主的愛，是對子宮的愛。這就是’splangenisomai.’ 這是美好的愛，就是天主表達自己愛意的時候，祂不在說：祂要全心愛我們，而是愛那在胎中孕育的那一位。這是女性化的形象，因為男人也有形象，但是，只有女性才有子宮。其最終目的，就是要求人們熱情投入其中。

這是耶穌對那些需要祂和祂的福音的人懷有的情感。理由是：“他們好似沒有牧人的羊。”其中提到了在舊約中的兩處記載：一處是在出谷紀結尾處屬於梅瑟的羊，在戶籍紀中，梅瑟念及百姓的時候，祂向天主獻上的懇求：“我求禰，好使這些百姓不成為沒有牧人的羊群。”他曾懇求上主，有一天能給他們派遣一個牧者，能如同自己一樣，引導他們。事實上，他們有牧者，而且有很多，但是，他們的牧者不照料他們；他們尋求自己的利益和特權；他們在百姓身上掌權，剝削他們，事實上，厄則克耳先知是在說（這就是聖史引用的第二段經文）因為這些牧者，百姓分散了，羊，就是上主的羊群，成了許多兇猛野獸的獵物。他們也是羊，遍地徘徊，沒有人照料他們。

在耶穌時代，有許多牧者：經師，法利賽人，拉比，政治領袖，黑落德王，但是，他們只關心自己，而不是關心百姓。人可以成為一個善牧，也可以成為一個惡牧。那些追隨善牧的人，成了好人；那些追隨惡牧的，成了壞人。這就是我們今天人類的真實寫照。我們必須如同耶穌一樣，對我身邊的人，懷有慈愛。這是一種普遍的渴求，逸樂和緘默不言，不能使之熄滅，還有一種我們日常未曾覺察到，但能感受到的深切需要。就是對天主的需要。我們必須看看我們身邊的人，理解他們的感受。

讓我們問問自己：今天，為什麼有許多人訴諸深奧的禮儀，通靈（theosophies），東方宗教，他們在為自己的靈魂尋求安息。如果這些人能在基督徒團體內遇到基督，如果他們能與祂的聖言相遇，他們就會給自己的掛慮找到答案 …… 因為人口渴的時候，並沒有給出展現福音 —— 活水的泉源，那麼，人們能從自己找到的任何水泉中喝水，終結他們的口渴。而且，今天也說：那些被驅散的人，好似無牧之羊，他們並不壞，如果他們被壞惡牧人引導，他們就會死。今天，牧者是帶領百姓之人，是百姓的模範。

基督徒必須有勇氣用自己的話，以自己的生命，展現出福音，展現出耶穌對人提出的倡議。因此，今天，男女在教會內尋求的，就是這樣的溫柔和慈悲。他們尋求的是：對脆弱之人，軟弱之人，失敗之人的同情，所有的這一切，都是牧者造成的。

耶穌做了什麼？祂開始教導人，而不是醫治，更不是動怒。祂宣講自己的聖言，不像那些給人教訓的教授，而是如同包容門徒參與到自己生活中的拉比；拉比們使自己門徒體驗自己的生活。

今天，我們蒙召參與聖言和耶穌的生活。當我們把聖言和福音，在我們的生活中具人化， 我們便是在呼籲由於牧者帶領他們走上死亡之途而迷失方向之人，回應福音對他們的召叫。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十六主日
福音：谷6:30-34
Fernando Armellini 神父的评述

“宗徒聚在耶稣那里，报告他们所做所教的一切。”

祝大家主日喜乐。

在纳匝肋，一切都不顺利；门徒们看到耶稣失败的宣讲，他们的心中也许有这样的想法：“放弃耶稣心中的这个新世界的计划，或者更好。如果连祂的同胞和亲属都不接受祂，这样的成功，希望渺茫。”我们也曾经验过这样沮丧的时刻，就是我们在基督徒团体内的生活， 并不顺利的时候。

我们早就料想过：门徒回到葛法翁，回到他们捕鱼的工作中；但是，我们在上周听到过：耶稣派遣他们回到福传工作，把驱魔的任务交给他们。今天，我们看到他们从这样的福传工作中回来。他们聚在耶稣身边，向祂报告他们所做的一切，他们所教导的一切。

上周，我们已经说过：耶稣把这个任务交托给那十二宗徒，祂没有把这个任务托付给他们中间单独的一个，而是托付给他们每个人；正如祂在今天托付给我们的一样。祂在今天的福音经文邀请我们：聚在耶稣四周，向祂报告我们正做什么，我们做了什么，我们在教导什么，以此查看和验证我们是否正确完成了任务。十二门徒开始讲述他们的经历，证实门徒宣讲福音的时候所发生的奇迹。

路加告诉我们：他们回来的时候，喜形于色，惊艳他们所到之处，魔鬼消失不见。让我们试着来验证：今天，如果我们能向耶稣报告我们完成的事；作为祂门徒的我们，所到之处，魔鬼真的会消失么。我们知道什么是魔鬼：所有非人道的，所有邪恶的势力，基督徒团体所到之处，他们真的会消失吗？自私，冒犯性的放在，饥饿，痛苦，真的会从那里消失么？因为人人都分享财富，所以贫穷在那里消失了吗？不道德的生活，分裂，战争，真的会消失不见吗？人们真的彼此相爱，互相谅解，彼此慷慨，彼此接纳吗？今天，我们能对这些事予以确认吗？或许，也许福音已经失去了效力？或者，我们没有宣讲真正的福音？我们是否利用我们的理性，使之变得平淡无奇，我们是否略微改变了福音，使之适于这个世界的标准，变得更容易接受，更具有实用性？如果是这样的话，那么，耶稣期望祂的门徒中间产生天才，就不能实现。或者，与其使魔鬼消失，我们反而关注一些宗教习惯。我们过分强调度奉献生活，参与朝圣，举行隆重的礼仪，做一些善事，做一些好事；然而，魔鬼并没有消失不见，我们必须查找原因。我们使福音的讯息变得具人化了吗？我们是否宣讲了福音？魔鬼消失不见，是衡量我们福传是否产生实效的标准。还有，今天，我们在团体内教导了什么？关于我们教导的教理，我们的讲道，我们要给耶稣讲什么呢？我们所宣讲的讯息，是救主的讯息，还是我们把这样的讯息，变得模糊，变得肤浅，使之不触及人心，并没有邀请他们立刻对自己的生活进行根本性转变？我们的宣讲，是否触及人心？那些听我们讲道的人，在这周剩余的日子，他们是否牢记我们的宣讲呢？

让我们记得拉比在会堂里的讲道。他们使魔鬼变得非常安静。他们只是随口说说的。在这里，我们必须与耶稣交谈，核实我们所宣讲的，是否与祂的福音相称。因此，我们必须与祂对质。现在，我们可能期待耶稣祝贺自己的门徒，因为他们完成了自己的使命，他们教导了祂所教导的一切，宣讲了祂想要宣讲的。然而，让我们来听，祂邀请他们去做什么：

祂对他们说：“你们自己离开，来到荒野地方，休息一会儿。”人们正往这里来，来的人数目很多，他们没有机会去吃饭。于是，他们径自乘船，来到一个旷野地方。

“你们自己离开，来到荒野地方，休息一会儿。”这也是今天耶稣对我们发出的邀请，我们必须在一个无人居住的地方，再次见到祂。希腊文’kathidían’ 的意思是：私人的，密联系的时刻。耶稣单独同自己的门徒在一起，向他们启示一些只有他们才能理解的讯息时，用的就是这样的表达。比如，圣马尔谷告诉我们的那样：耶稣讲了比喻以后，耶稣私下(‘kathidían’) 向他们解释了一切；或如：当耶稣领着三个门徒，在山上向他们显容的时候，经上说：祂单独领他们离开，那么，他们一定是去了荒野地方，’éremos’在希腊文中是一个形容词，隐修院（hermitage）一词就出自这个单词。因此，隐修院（hermitage）是一个安静的，孤独的，默想的地方，在那里没有混乱，人们定能在那里与祂相遇。这就是那个亲密时刻，我们也知道那一个被称作什么样的时刻，就是祈祷的时刻。祈祷是处在相爱之人之间的对话，他们希望加深对彼此的理解，他们希望交换他们的梦想，分享他们的期盼，他们的渴望，他们彼此之间的爱。

我们与基督的关系，并不是主仆关系，祂不是在那天结束的时候，支付给我们工资的雇主。福音中提到，与基督的关系，是夫妻关系，是花费很长时间，彼此相爱，在亲密时刻中间培养出来的关系。这就是祈祷的时刻，这就是与祂对话的时刻，因为我们就是那个必须去解决问题的人，但是，与祂对话后，我们的选择，必须与祂的喜好合拍，完全一致。如果我们不祈祷，我们的行为举止，就是错的。关于我们的职份：如果我们不与耶稣对话，我们的理解与祂不一致，就很容易使祂成了偶像 ；使祂成为我们生活的唯一目的，最终，它使我们失去了人性，使我们看不到更高的价值观。我能把我们的全部时间，我们的全部思想，献给那个偶像，以致我们看不到更高的价值观。然后，我们的生活，变得负担很重，最后，我们变得气喘吁吁。在某个时点，我们不再明白，我们所做的每件事情，结局是什么。我们都有这样的经验，我们成天如同陀螺一样打转，到了晚上，我们参与的活动，使我们精疲力竭，它们完全吞噬了我们，阻碍我们去想别的事情，使我们忘记了最重要的事。因此，我们必须停下来，重新审视，我们独自一人，在静默中，在默想中与耶稣一起生活时发生的事。

“去休息一会儿。”目的是：休息，耶稣不是建议祂的门徒休息几天，然后疯狂继续工作。不，这个休息的目的是：重获内在的平静，内心的平静，心灵的平静，找到自我。如果你对一个雇主动怒，如果你想要使你的良心妥协，如果你因家庭的问题，或因糟糕的恋爱关系，变得烦躁不安，那么，请停下来，找找福音中，你单独与基督，与祂的福音同在的瞬间，去理解，那些令你感到痛苦的问题，祂是怎么认为的，你怎能说：祂不与你交谈！因为如果你理解祂的福音，如果你是祂的门徒，你定会知道祂是怎么想的，那么，你就会听到祂所说的话，就会题祂给你的建议。你需要这些与祂对话的时刻，这样的话，你的偏情，你的骄傲，你的嫉妒，你的妒忌，你的怨恨，就无法支配你。在这里，你在与祂相遇的瞬间，找到了祂给你们带来的安宁。最直观的经验，就是我们的主日，我们在周中休息的时候，聆听祂的圣言，我们与那些与我们拥有相同生活目标的弟兄相遇的那个日子。这就是那个真正独特的经验，这个经验，使我们的生活， 使我们周中休息的时候，使我们的生命，变得有意义。

余下的，就是圣史明确援引的，在圣咏第23首记载的场景。那是我们与牧者相遇的绿洲，“上主是我的牧者，我一无所铠。祂使我躺卧在青绿的草场上，祂领我来到幽静的水边，祂使我精神振奋，祂领我踏上正途。”这就是邀请我们休息，与主相遇。如果这个邀请人休息是讲给所有门徒的，那么，有一个倡议，更恰当的来说，是给所有司铎和堂区司铎，以及那些全职牧灵工作的人的建议，有时候，他们把自己榨干，以致在某些时刻，他们连祈祷的时间都没有。

事实上，圣史说：来往的人有许多，门徒连吃饭的时间都没有。在我们中间，有许多堂区司铎，有很多这样的体验；很多时候，我们与混乱无序的人，来去匆匆的人相遇，那些来去的人，他们提出自己的理想，他们似乎不知道他们到底想要什么，他们期望从圣堂和耶稣那里得到什么。这不是说：他们是寻找耶稣，听祂的讯息；经上记载说，他们“来来去去。”这样的人浪费了很多时间。这样的人，与我们稍后会谈到的，福音中的人群，那些想要找耶稣的人完全不同。那些来来往往的人，他们这样做，非旦没有帮助自己找到内在的休息，那些宗教领袖，他们也把他们赶散，阻碍他们与主共融。最终，我们会发现，他们似乎没有从中获益。

那么现在，耶稣在做什么？祂和自己的门徒上船，来到了一个荒野地方。在这里，再次提到这些地方，意在表明：这些是使人孤独，使人缄默，使人默想的地方。现在，让我们来看这艘在湖上航行的船。那休息的时刻，并没有持续很久。接着，他们与急难的人相遇。

让我们来听，耶稣和祂的门徒，当他们乘船来到干地的时候，发生了什么：

“人们看到他们离开，很多人获悉这事。他们就赶忙从各城徒步，在他们之前，来到那个地方。当祂下了船，看到了许多人，就怜悯他们，因为他们好似无牧之羊，祂开始教导他们许多事。

让我们试着理解耶稣决定离开群众，与门徒一起坐船的含义。在这里有些许困惑，人们来来往往，没有人想要听祂的讯息。

耶稣是怎样乘船离开的呢？这是一个让人们反思，使人意识到需要与基督相遇的绝好时机。当然，你们要成为世上的盐和酵母，但是，终有一天，你会发现，你受人轻看的时候，后退一步的时候，所有人朝你走来，你变得更重要的时候，这才是明智的。

如果那艘船所代表的是美丽，吸引人的基督徒团体。人们一定会说：“那些在船上的人看起来很高兴。”喜乐是天主圣神临在的标记。那些寻找这船的人，就是当下人类的鲜活形象，他们在自己的生活中，没有找到生活的意义，他们深感自己想要找到平安，宁静，喜乐，内在的和谐，他们正在寻求天主。事实上，我们知道，那些生活在困境中的人，经济问题严重的人，他们无法休息，生活富裕，奢华无度，感性生活，茫然生活的人，他们也无法休息，因为他们精神失常，感到茫然，不知道要发明什么，才能使自己经验到新的冒险。他们中间，没有一人生活在宁静中，得到休息，内心处在和谐的状态中。

这群人做了什么？他们在船到达之前，就已抵达，这是人群中急难之人的标记，也是今天去见基督之人的标记。我们能在团体内找到基督，现在，耶稣做了什么？现在，让我们来看，给今天基督徒的鲜活课程中的动词。

第一个动词：下船。今天，教会面临的诱惑可能是要不要下船，要不要找到走向这群人的途径。如果这样的话，就需要使自己持有一种超然的态度，约束自己，使自己不如同往常那样，重复抱怨这个失序的世界，这个道德堕落的世界，所有的价值观都沦丧的世界。教会必须走出自我，走出自我指涉，今天，教会必须去见如同自己一样的男女。教会可能会害怕面见这个世界，害怕与这个世界对抗；不敢体现出纳匝肋人耶稣所言的真福八端中讲到的人道主义，害怕被世人看作是退缩的教会，害怕被人看作是跟不上时代的步伐，害怕被人看作是提出倡议的梦想家，教会最害怕的是：在世人面前讲出信仰的核心真理，讲论救主的复活，这复活超越人对生物性生命的理解。这就是出自救主的第一条讯息：祂从船上下来，遇到这个人类。

第二个动词：“祂看到了一大群人。”祂看到了一大群人，祂睁开眼睛，看看人群中寻求休息，不知要往哪里去的人，人们注视着教会看着他们的目光，他们看受到，教会向他们传递的爱。这群人认为：如果我们捕获了他们的不安，就会满心期待，想要我们回应他们内在的问题。

第三个动词：“祂富于同情。”一同运用的，是著名的动词’splangenísomai.’ ‘Splángema’ 指的是脾脏，希伯来语中，用’Splángema’一词指向上主所表达的爱。也就是出谷记中记载的：’Ani Rachun,’意思是：“我是一个对世人怀有爱意的人。”这也表现为：一个怀有身孕的母亲，对自己孩子充满爱意的形象，事实上，在希腊语中，’rejem’ 指的是母亲的子宫；天主的爱，是对子宫的爱。这就是’splangenisomai.’ 这是美好的爱，就是天主表达自己爱意的时候，祂不在说：祂要全心爱我们，而是爱那在胎中孕育的那一位。这是女性化的形象，因为男人也有形象，但是，只有女性才有子宫。其最终目的，就是要求人们热情投入其中。

这是耶稣对那些需要祂和祂的福音的人怀有的情感。理由是：“他们好似没有牧人的羊。”其中提到了在旧约中的两处记载：一处是在出谷纪结尾处属于梅瑟的羊，在户籍纪中，梅瑟念及百姓的时候，祂向天主献上的恳求：“我求祢，好使这些百姓不成为没有牧人的羊群。”他曾恳求上主，有一天能给他们派遣一个牧者，能如同自己一样，引导他们。事实上，他们有牧者，而且有很多，但是，他们的牧者不照料他们；他们寻求自己的利益和特权；他们在百姓身上掌权，剥削他们，事实上，厄则克耳先知是在说（这就是圣史引用的第二段经文）因为这些牧者，百姓分散了，羊，就是上主的羊群，成了许多凶猛野兽的猎物。他们也是羊，遍地徘徊，没有人照料他们。

在耶稣时代，有许多牧者：经师，法利赛人，拉比，政治领袖，黑落德王，但是，他们只关心自己，而不是关心百姓。人可以成为一个善牧，也可以成为一个恶牧。那些追随善牧的人，成了好人；那些追随恶牧的，成了坏人。这就是我们今天人类的真实写照。我们必须如同耶稣一样，对我身边的人，怀有慈爱。这是一种普遍的渴求，逸乐和缄默不言，不能使之熄灭，还有一种我们日常未曾觉察到，但能感受到的深切需要。就是对天主的需要。我们必须看看我们身边的人，理解他们的感受。

让我们问问自己：今天，为什么有许多人诉诸深奥的礼仪，通灵（theosophies），东方宗教，他们在为自己的灵魂寻求安息。如果这些人能在基督徒团体内遇到基督，如果他们能与祂的圣言相遇，他们就会给自己的挂虑找到答案 …… 因为人口渴的时候，并没有给出展现福音 —— 活水的泉源，那么，人们能从自己找到的任何水泉中喝水，终结他们的口渴。而且，今天也说：那些被驱散的人，好似无牧之羊，他们并不坏，如果他们被坏恶牧人引导，他们就会死。今天，牧者是带领百姓之人，是百姓的模范。

基督徒必须有勇气用自己的话，以自己的生命，展现出福音，展现出耶稣对人提出的倡议。因此，今天，男女在教会内寻求的，就是这样的温柔和慈悲。他们寻求的是：对脆弱之人，软弱之人，失败之人的同情，所有的这一切，都是牧者造成的。

耶稣做了什么？祂开始教导人，而不是医治，更不是动怒。祂宣讲自己的圣言，不像那些给人教训的教授，而是如同包容门徒参与到自己生活中的拉比；拉比们使自己门徒体验自己的生活。

今天，我们蒙召参与圣言和耶稣的生活。当我们把圣言和福音，在我们的生活中具人化， 我们便是在呼吁由于牧者带领他们走上死亡之途而迷失方向之人，回应福音对他们的召叫。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十五主日講道
福音：谷6:7-13

各位主內的弟兄姊妹：

今天是禮儀年乙年常年期第十五主日，首先祝各位主內的弟兄姊妹主日天喜樂。今天的彌撒福音取自聖瑪律谷福音，我們先來聆聽今天的彌撒福音。

福音（你們什麼也不用帶）
恭讀聖馬爾谷福音 6:7-13
耶穌召集了那十二人，派遣他們兩兩出去，並賜給他們制伏不潔之神的權柄。祂教導他們，在路上只帶一根手杖 —— 不要帶食物，不要帶口袋，不要在腰帶裡帶金錢，而是要穿涼鞋，卻不要穿兩件內衣。耶穌對門徒說：“無論你們進到哪一家，要在那裡居住，直到你們從那裡離去。如果那地方不歡迎你們，或不願聽從你們，你們就從那裡離開，抖掉你們腳上的灰土，作為反對他們的證據。”他們就出去，宣講使人悔改。那十二人驅逐了許多魔鬼，他們給許多患病的人傅油，並治好了他們。

親愛的弟兄姐妹：我們能從那十二人身上看到我們自己的影子。

首先，當我每一個人領受了吾主耶穌基督的聖洗和天主聖神的傅油以後，也就是洗聖事和堅振聖事，我們經歷的，不正是耶穌十二門徒經驗的到一樣嗎？

蒙耶穌派遣的那十二門徒，他們認識吾主耶穌基督之前，首先是聽的洗者聖若翰的宣講，預備好了一個悔罪的心神，去迎接洗者聖若翰的洗禮，也就是悔罪的洗禮，再後，他們來到耶穌基督眼前，長時間與耶穌在一起。他們與耶穌在一起的時候，聽耶穌講論天主之國，不斷看到耶穌驅逐魔鬼，醫治病人，施行奇跡，使死人復活 ……

我們也是一樣。領受入門聖事以前，我們也從慕道班老師那裡，聽了許多有關天主國的道理，當我們聽到這一切的時候，也許，我們會如同耶穌所派遣的十二門徒一樣，會認為這是一些傳說，或者故事。

我們領受入門聖事以後，也如同耶穌所派遣的十二門徒一樣，領受了三重職份：君王、司祭、先知。領受這三樣職份以後，耶穌也派遣了我們，派遣我們去向一切受造物宣講天主聖言，制伏一切不潔之神。耶穌所言的不潔之神，是指那能污穢人的靈魂的精神體。但是，在今天，我們面對的那些“不潔之神”，包括了那能污穢人的靈魂的精神體，也包括這個世俗化的世界帶給我們的利他主義，消費主義，享樂主義，奢靡之風 …… 以及一切會通過我們外在的感官影響我們內心的意識形態。

今天，耶穌要求祂的門徒出去，賜給他們制伏不潔之神的權柄時，祂要求他們怎麼做的呢？耶穌說：在路上只帶一根手杖 —— 不要帶食物，不要帶口袋，不要在腰帶裡帶金錢，而是要穿涼鞋，卻不要穿兩件內衣。這是什麼意思呢？這又是什麼概念呢？

我們似乎還記得，聖瑪竇福音中，也有類似的記載：
耶穌說：“不要進到外邦人的地區，或進到撒瑪黎雅人的城。相反，要去以色列家迷失的羊。你們走的時候，要這樣宣告：‘天國臨近了。’你們去的時候，應這樣宣講：‘天主的國臨近了。’要醫治病人，使死人復活，使癩病人獲得潔淨，並要驅逐魔鬼。你們白白得來的，也要白白施捨。你們不要將金子，銀子，或銅錢當作自己的腰帶；在路上，你們也不可帶麻袋， 或兩件長袍，或是涼鞋，或是行杖。工人自有自己的報酬。無論你們進了哪個座城，哪個村，要在城中尋找一個相稱的人，就在那裡住下，直到你們離開為止。你們進入那屋的時候，應祝願那屋平安。倘若這屋是堪當的，就要使你們的平安臨於這屋；倘若是不堪當的，就要使你們的平安仍然歸於你們。誰若不願意接納你們，或聽你們的話 —— 就從這屋，或從這城出去，從你們的腳下抖下塵土。”（參看：瑪10:4-14）

親愛的弟兄姐妹：耶穌基督所要求的是通過外在的約束，通過今天我們所看到的那些外在約束，祂不斷的來提醒我們每個人，我們不應當掛慮的是世上的這些財物，世上的金錢，或者說甚至我們在世上的一些得失。世上的各樣財富，各樣人情世故，都不應當成為阻礙我們進行福傳，走向這個世俗世界宣講福音的一切阻礙因素。

天主聖言要求我們離開自己的安全區，離開我們熟悉的安逸環境。在起初，我們可能會感到很痛苦，會覺得，在那一刻，我們受到背叛，好像遭人恨一樣。但是，耶穌要求祂的門徒，離開自己的舒適圈，離開一個能始終與基督同在的世界，進入到一個充滿挑戰和不確定的世界，宣講福音，卸下所有人的重擔，卸下我們內心的羈絆，在聖神的光照和帶領中，正確向世界宣講福音，宣講那些富有天主聖言養分的聖言，能使人獲得雙重痊癒的聖言，使人最終能夠得救的聖言。

親愛的弟兄姐妹，讓我們反思：當我們向世界宣講聖言的時候，我們所持守的是一個怎樣的態度呢？我們是否能通過宣講福音，找到天主在我們內心深處賜下的平安和喜樂，善加運用，使我們能成為天主樂意選用的器皿，在這個充滿震盪，不安，不確定的世界中，堅持不懈，給這個世界，帶去一些確定性。

現在，讓我們一起向天主聖父祈求：
天主，我們的父，禰的真理之光，引導我們走向基督的途徑。願所有追隨基督的人，拒絕一切違背福音的事物。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第十五主日讲道
福音：谷6:7-13

各位主内的弟兄姊妹：

今天是礼仪年乙年常年期第十五主日，首先祝各位主内的弟兄姊妹主日天喜乐。今天的弥撒福音取自圣马尔谷福音，我们先来聆听今天的弥撒福音。

福音（你们什么也不用带）
恭读圣马尔谷福音 6:7-13
耶稣召集了那十二人，派遣他们两两出去，并赐给他们制伏不洁之神的权柄。祂教导他们，在路上只带一根手杖 —— 不要带食物，不要带口袋，不要在腰带里带金钱，而是要穿凉鞋，却不要穿两件内衣。耶稣对门徒说：“无论你们进到哪一家，要在那里居住，直到你们从那里离去。如果那地方不欢迎你们，或不愿听从你们，你们就从那里离开，抖掉你们脚上的灰土，作为反对他们的证据。”他们就出去，宣讲使人悔改。那十二人驱逐了许多魔鬼，他们给许多患病的人傅油，并治好了他们。

亲爱的弟兄姐妹：我们能从那十二人身上看到我们自己的影子。

首先，当我每一个人领受了吾主耶稣基督的圣洗和天主圣神的傅油以后，也就是洗圣事和坚振圣事，我们经历的，不正是耶稣十二门徒经验的到一样吗？

蒙耶稣派遣的那十二门徒，他们认识吾主耶稣基督之前，首先是听的洗者圣若翰的宣讲，预备好了一个悔罪的心神，去迎接洗者圣若翰的洗礼，也就是悔罪的洗礼，再后，他们来到耶稣基督眼前，长时间与耶稣在一起。他们与耶稣在一起的时候，听耶稣讲论天主之国，不断看到耶稣驱逐魔鬼，医治病人，施行奇迹，使死人复活 ……

我们也是一样。领受入门圣事以前，我们也从慕道班老师那里，听了许多有关天主国的道理，当我们听到这一切的时候，也许，我们会如同耶稣所派遣的十二门徒一样，会认为这是一些传说，或者故事。

我们领受入门圣事以后，也如同耶稣所派遣的十二门徒一样，领受了三重职份：君王、司祭、先知。领受这三样职份以后，耶稣也派遣了我们，派遣我们去向一切受造物宣讲天主圣言，制伏一切不洁之神。耶稣所言的不洁之神，是指那能污秽人的灵魂的精神体。但是，在今天，我们面对的那些“不洁之神”，包括了那能污秽人的灵魂的精神体，也包括这个世俗化的世界带给我们的利他主义，消费主义，享乐主义，奢靡之风 …… 以及一切会通过我们外在的感官影响我们内心的意识形态。

今天，耶稣要求祂的门徒出去，赐给他们制伏不洁之神的权柄时，祂要求他们怎么做的呢？耶稣说：在路上只带一根手杖 —— 不要带食物，不要带口袋，不要在腰带里带金钱，而是要穿凉鞋，却不要穿两件内衣。这是什么意思呢？这又是什么概念呢？

我们似乎还记得，圣玛窦福音中，也有类似的记载：
耶稣说：“不要进到外邦人的地区，或进到撒玛黎雅人的城。相反，要去以色列家迷失的羊。你们走的时候，要这样宣告：‘天国临近了。’你们去的时候，应这样宣讲：‘天主的国临近了。’要医治病人，使死人复活，使癞病人获得洁净，并要驱逐魔鬼。你们白白得来的，也要白白施舍。你们不要将金子，银子，或铜钱当作自己的腰带；在路上，你们也不可带麻袋， 或两件长袍，或是凉鞋，或是行杖。工人自有自己的报酬。无论你们进了哪个座城，哪个村，要在城中寻找一个相称的人，就在那里住下，直到你们离开为止。你们进入那屋的时候，应祝愿那屋平安。倘若这屋是堪当的，就要使你们的平安临于这屋；倘若是不堪当的，就要使你们的平安仍然归于你们。谁若不愿意接纳你们，或听你们的话 —— 就从这屋，或从这城出去，从你们的脚下抖下尘土。”（参看：玛10:4-14）

亲爱的弟兄姐妹：耶稣基督所要求的是通过外在的约束，通过今天我们所看到的那些外在约束，祂不断的来提醒我们每个人，我们不应当挂虑的是世上的这些财物，世上的金钱，或者说甚至我们在世上的一些得失。世上的各样财富，各样人情世故，都不应当成为阻碍我们进行福传，走向这个世俗世界宣讲福音的一切阻碍因素。

天主圣言要求我们离开自己的安全区，离开我们熟悉的安逸环境。在起初，我们可能会感到很痛苦，会觉得，在那一刻，我们受到背叛，好像遭人恨一样。但是，耶稣要求祂的门徒，离开自己的舒适圈，离开一个能始终与基督同在的世界，进入到一个充满挑战和不确定的世界，宣讲福音，卸下所有人的重担，卸下我们内心的羁绊，在圣神的光照和带领中，正确向世界宣讲福音，宣讲那些富有天主圣言养分的圣言，能使人获得双重痊愈的圣言，使人最终能够得救的圣言。

亲爱的弟兄姐妹，让我们反思：当我们向世界宣讲圣言的时候，我们所持守的是一个怎样的态度呢？我们是否能通过宣讲福音，找到天主在我们内心深处赐下的平安和喜乐，善加运用，使我们能成为天主乐意选用的器皿，在这个充满震荡，不安，不确定的世界中，坚持不懈，给这个世界，带去一些确定性。

现在，让我们一起向天主圣父祈求：

天主，我们的父，祢的真理之光，引导我们走向基督的途径。愿所有追随基督的人，拒绝一切违背福音的事物。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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