标签： 主日证道

Sublimating the Drive for Power
Mk 10:35-4

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel today narrates an incident on the final journey of Jesus to Jerusalem. The mother of John and James come to request for the right and left seats of Jesus when he becomes king. The brothers were probably leveraging their claim for the two seats by their mother’s recommendation.

The context of this journey is significant to draw here. Jesus has been accepted as an extraordinary rabbi in the whole of Galilee. Now, he is on a journey, no, on a pilgrimage, to be exact, of nearly two hundred kilometers to Jerusalem. They are going to the Passover festival as their annual tradition. This time around, many people are going together because of Jesus’ popularity.

In the mind of the disciples, Jesus was going to Jerusalem to restore the Kingdom of David, which requires defeating both Pilate and Herod. In the meanwhile, Jesus was melting in the anxiety of the impending torture and crucifixion. Unaware of what is bothering the mind of the Master, the mother of the two is asking for favors for her sons. Probably she was one among the multitude that followed Jesus. It is not a simple matter of insensitivity. It has more to do with the values of the Kingdom of God that Jesus envisaged.

The indignant reaction of the other disciples indicates that they were also aspiring for such positions. The question leads to a discussion about power. Last Sunday, we listened to Jesus talking about possessions, another preoccupation that the disciples had. Psychologists say the desire for power, possessions, and pleasure are three deep-seated drives of human nature. The disciples need not be blamed for their natural inclinations. They are warning signs for us too. What kind of subtle games our minds play on us to achieve power!

Religious nuns, priests, and some lay people in the Church take three vows to sublimate these three deep-seated drives mentioned above. Against bodily pleasure is the vow of chastity. Against power is the vow of obedience. Against possession is the vow of poverty. Unfortunately, these vows could sometimes create sterile, fruitless, rigid, and miserable discipleship. It happens when the natural drives are forcefully suppressed.

The principle that Jesus sets forth is one of sublimation. The antidote for the craze for power is not to renounce positions of power but instead use positions of power for service and sacrificial love. Sublimation of the basic human or animal instinct for self-assertion to acts of service and sacrifice.

The antidote for the pleasure-seeking drive is to develop altruistic generous love towards all. Many religious men and women take care of the old, the sick, the abandoned, and the physically- or mentally-challenged children, and the elderly to whom this sublimated love is poured out.

The antidote for the drive for possessiveness is a generous offering of whatever they own to others. The religious vow of poverty does not mean to convert oneself into a miserable person but to find the inner potential for generosity to take care of the needs of others before one’s own. How many thousands of houses are built, poor people are fed and warmed through the channelling of many resources of these consecrated men and women.

So the master’s invitation is not to negate or block the natural human drives but to sublimate them for nobler causes. The advice of Jesus is not just an off-hand wise remark but something that he has established as a value in himself. If you remember the temptations of Christ, they were on these three basic human drives. The temptation for food is about the drive for pleasure, the temptation to jump from the temple top was to establish power, and the temptation to give all the kingdoms of the world was the drive for possession. The Master has overcome these temptations and is advising the value that he has been practicing.

Every person on earth is born with an authority that entails certain rights. The gospel passage reminds us to use the authority invested in us as parents, as teachers, as children as an act of service. Exercising authority with power and force is the sign of an unreflecting self. The Master’s invitation is to exercise authority as a service by sublimating the drive for power.

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿九主日
福音：谷10:35-45

Fernando Armellini 神父的講道詞

祝大家主日喜樂。

在今天的福音經文中，我們將會聽到一個相當尷尬的事件：事實上，這個章節並不是很有啟發性，其主角是兩人著名的門徒：載伯德（Zebedee）的兒子，雅各伯和若望。為能理解這段經文傳遞出來的訊息，就有必要把它放在其特定的背景下去理解。那時候，耶穌正在前往耶路撒冷途中。

事實上，馬爾谷福音講述的就是這整段旅途的故事。耶穌正在走向祂的目標，就是祂把自己生命當作恩典。在這段旅途中，祂已經兩次用很明顯的方式向自己的門徒宣告了自己的終向，並告訴他們追隨祂意味著什麼。祂對他們說：我將被逮捕，受人辱駡，被人定罪，並被殺害。門徒們對此感到震驚，因為他們捨棄了一切，不是為了接受這樣的失敗；他們舍掉了家庭，事業，家人和朋友。

事實上，在祂第一次宣告以後，伯多祿介入其中，試圖改變耶穌的想法，勸阻祂去耶路撒冷，耶穌曾對他說：“你像撒殫一樣推理。一開始，撒殫就建議我去征服這個世界的列國，你，伯多祿，你如同撒殫一樣推理。你的想法與這個世界的人們所想的一致，他們希望能掌權，並受人服事。”第二次宣告以後，門徒們避免提問，尋求澄清，因為他們知道第一次宣告是如何告終的，他們只希望救主不要再談起這些事，事實上，他們一起在討論，就是他們最終獲得權力，得享光榮的時候，誰會居首席。

在我們即將聽到的這個章節以前，耶穌再次召叫那十二人來到祂的身邊，因為祂要第三次向他們透露，在耶路撒冷，在祂身上會發生什麼，這是祂第三次清楚說明了：“我要去耶路撒冷，在那裡，人子要被交給司祭長和經師，他們要定祂死罪，外邦人要嘲笑祂，要在祂身上吐唾沫；鞭打祂，處死祂。”

如果你數一下他們要對祂做的事情，就會發現，有六樣。在聖經中， 數字6是一個特別的數字，因為這是一個不完整的記號，意味著缺少另一個動作。人們做了6個動作，而不是7個動作。耶穌說，天主會完成第7個動作，就是：“三天以後，人子要復活。”也就是說：人們的行為並不能決定命運，天父必定會進行干預，那時候， 人們就會承認那人是勝利者，真正的得勝者。

因此，馬爾谷在第三次宣告後，介紹了門徒們的反應，讓我們來聽：

“於是，載伯德的兒子，雅各伯和若望，來到耶穌跟前，對祂說：“老師，凡我們向禰祈求的，求禰為我們完成吧。” 祂回答說：“你們希望我做什麼？”他們回答說：“求禰恩賜我們：在禰的光榮裡，一個坐在禰的右邊，一個坐在禰的左邊。”

耶穌明確介紹了自己的命運後，這一切幾乎是不可能的。載伯德的兩個兒子，並不明白這事。他們真的沒有給人留下好印象。馬爾谷福音寫成的時候，這件令人不悅的事情，已經過去多年，事情發生了根本性的變化，因為雅各伯是黑落德·亞基帕（Herod Agrippa）迫害基督徒期間，首先為基督獻出自己性命的門徒。那時候，他的弟弟若望是最後一位還活著的宗徒。那時候， 他在厄弗所12年了，受所有基督徒團體的尊重。因此，路加寫自己福音的時候，他知道這一章節，並沒有把它聯繫起來。瑪竇把它聯繫起來，但是做了修改，說不是他們二人，而是他們的母親。母親如此疼愛自己的兒子，因此，她想要替雅各伯和若望說幾句好話，因此，她對耶穌講了許多動人的話。

但是，正如馬爾谷所說的那樣，事情發生了；他們二人都充滿了對權力的聲望的渴望，他們對耶穌說話的方式，並不禮貌；字面上，他們說：“救主，我們要求禰做我們要求禰的事。”耶穌是如何回應的呢？祂知道他們的想法，但是，祂並不想責備他們；祂不想立刻告訴他們，他們在哪裡出了問題；首先，祂想要與他們溝通他們的計畫。這就是我們在祈禱中與基督對話時，我們必須要做的。我們必須向祂展示我們的夢想，因為即使我們錯了，他們也不會責駡我們，因為我們的本性，不會讓我們立刻接受祂的想法。撒殫在我們內工作，帶我們走得很遠。他誘惑了耶穌，也誘惑了我們。

耶穌理解我們：祂理解我們需要時間接受祂給我們提出的選擇。這就是祂的教學手法：祂希望我們冷靜地理解，那想要支配近人的人，並不是人；真正的人，就是為近人服務的人。這是一個不易被人理解和接受的真理。他們對祂說：“恩賜我們：在禰的光榮中，一個坐在禰的右邊，一個坐在禰的左邊。”這個圖像，顯然是取自中東古國宮廷的場景。王坐在寶座上。然後，那些坐在他左邊的，是政要，顯要人物和重要人物。

耶穌取得的第一個成果就是：祂成功趕走門徒身上的魔鬼，就是那些並非天主而是撒殫暗示的夢想。如果你聽從撒殫給你提出的建議，你不會成為人，而是變得不像人。事實上，想要成為偉人，想要成為第一人，想要成為光榮的人，並不是件壞事。

天主把這種偏情放在我們身上，是要我們去做一些偉大且非凡的事。我們對這種內在促使我們成為第一人的動力產生了錯誤的理解。這種誤解，與我們對榮耀，光榮，虛榮的方式，休戚相關。弟兄們知道世人眼中，何為榮耀；他們以為：自己只要能脫穎而出，就是光榮，因為他成功積累了金錢，積攢了權力和聲望，以及那些向他鞠躬的僕人；這是他們所知，唯一的光榮。

在聖經中，’cavod’ 一詞指是的榮耀，顯示一人的偉大，輝煌和美麗。它也表示上主的偉大和顯赫。天主何時受到光榮？人們錯誤地把能使自己變得偉大的想法投射天主身上， 但是，他們心中使自己變得偉大的想法，源自邪惡，我們也把自己的想法投射到天主身上。

事實上，天主擊敗敵人的時候， 祂的信徒在祂面前跪拜，人們向祂獻上祭品和全燔祭的時候，祂令所有違背祂命令的人感到恐懼的時候，那時候，我們就會認為：祂是顯赫的。這就是天主顯赫的時候。這就是天主啟示的光榮和美善嗎？不，這不是天主的美善；這是直到今天，我們依舊表達出來的，虛假天主的形象：世界末日的時候，顯赫的天主，終會顯露出祂的美麗；那些膽敢違背祂命令的人，會如何呢？這就是天主的美嗎？不。我們發明了這種醜陋。

保祿說：我們只有在耶穌面容上，才能捕獲天主的光榮的美麗。保祿在致格林多人後書第4章說：（天主說）願光在黑暗中照耀，使我們內心的發現，以及我們對天主的光榮的認識，在基督的面容上閃耀。因此，如果我們想要理解真正的光榮，而非魔鬼所暗示的虛榮，我們就必須瞻仰納匝肋人耶穌的面容。在希伯來語中，’cavod’一詞表示榮耀，意思是重量，一致性，是一種風不可吹走的生命，是一種由虛榮，曇花一現形成的生命 …… 那些尋求這些虛榮的人，好似沒有一個得到滿足的人；他貶低自己，從自己的臉上抹去天主的光榮。

耶穌的面容上閃耀著天主的榮耀；因為祂的面容，如同天主的面容一樣，都是美麗的。但是，如果我們追求虛榮，那相似天主美麗的面容，就會從我們的臉上消失。

我曾提及：祈禱意味著向天主表達我們對事物的看法，祂不會因我們對祂說的話而責備我們，但是，我們必須去聽祂會告訴我們什麼；不然，我們的祈禱，就是一種獨白，我們就會如同往常那樣，把我們的事情告訴祂，然後離開；不，我們要等待，聽祂會告訴你什麼。兩兄弟提出了自己的要求，這與我們提出的要求，沒有太大的不同；我們也常尋求天主按照我們的意願行事。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何回答載伯德的兩個兒子的：

耶穌對他們說：“你們不知道你們所求的是什麼。你們能喝我要去喝的那杯，受我要去受的洗嗎？”他們對祂說：“我們能。”耶穌對他們說：“我要去喝的那杯，你們也要去喝，我要受的洗，你們也要去領受，但是，去坐在我右邊，或是去坐在我左邊，並非是我能賞賜的，而是為那些預備好的人所準備的。”

耶穌愛雅各伯和若望，祂知道他們正冒著很大的風險，他們把生命押在虛榮上，他們按照人的標準進行推論，受撒殫的觸動。惡神把這兩人推向這個方向，通過讓他們相信虛榮是一種始終如一，恒久彌堅的東西，以此誆騙他們，事實上，這是一根什麼都沒有留下的稻草。耶穌提出的，才是真正的光榮； 這並非只有一點不同；而是與那些相要成為偉人的想法，恰恰相反。只有那些為服務兄弟姐妹，使自己變得渺小的人的想法，才是真正的光榮。

耶穌說：為了選擇這個得到這個光榮，就要把自己的生命押在這樣的顯耀上，就必須分享祂的杯，受祂的洗。這是門徒非常熟悉的兩幅圖像。

第一幅圖像，在聖經中經常重複：與人共飲，意味著與那人共擔命運，不論是好是壞。耶穌要在革責瑪尼山園中運用這個圖像，祂說：“阿爸，父啊，如果可以，請把這杯從我手中拿走（也就是說：不要讓這成為我的命運）但是，要按照禰的旨意成就。”耶穌被要求：為了天主的光榮，天主的愛，把自己的生命當作恩典，使至高無上的愛和生命的恩典，在祂的臉上充分閃耀。愛是賦予生命的終極之恩。

第二個圖像是洗禮，也具有相同的含義。為耶穌而言，洗禮意味著一路走來，指的是義人經歷的死亡之水，經歷的各種痛苦和磨難。在聖經中，它經常比作深陷於深淵中。這戲劇性的賦予生命之恩典，洗禮就是其具體的表現。

因此，分享耶穌的光榮，意味著門徒完全分享耶穌的光榮，完全按照祂的選擇生活；救主的光榮，就是那愛，就是那賜下的生命之恩；這就是一人最大的美，這種榮耀，也必須在門徒身上，彰明顯耀。

雅各伯和若望願意接受這份光榮，因著那賜下的生命之恩，追隨耶穌。他們回答說：“我們能。”他們在耶穌的提問和他們作出的回答之間，沒有進行片刻的反思。其結論是：他們沒有理解，他們依舊把光榮和虛榮混為一談，為了獲得這種虛榮，他們甚至甘願冒著生命危險。耶穌說：“我要喝的那杯，你們也要喝，我要受的洗，你們也要領受。”

耶穌尊重他們：他們緩於理解天主的計畫。你們也會共擔我的命運 ……然後祂說：“但是，坐在我的右邊和左邊，並非是我能賞賜的，而是留給那些被保留的人。”這是一種神聖的被動，也就是說：右邊和左邊的位子，是天主所保留的。那麼，天主給誰預備了右邊和左邊的位子呢？就是給那些極肖似耶穌，成為僕人的人保留的。讓我們也留意 ，這是一種沒有價值，白白賞賜的恩典。

我們已經明白：載伯德的兩個兒子所尋求的榮耀；現在，讓我們來聽，那親眼看到這一幕的那十人是怎樣想的：

那十人聽了這話，就對雅各伯和若望動怒。耶穌叫他們過來，對他們說 ： “你們知道，那些被認為是外邦人的人，有人會宰製他們；他們的偉人會讓他們感受到自己的權威。但是，你們中間，決不可以這樣。相反，凡你們中間想要成為最大的，就必須做你們的僕人；誰若想使自己成為第一的，就該做眾人之僕。因為人子來，不是為受人服事，而是來服事人，交出自己的性命，作為眾人的贖價。”

另外十人，因載伯德二子的請求，極其憤怒。這不是在說他們生氣，而是因為他們遇到什麼都不懂的同伴；耶穌講得很清楚，怎麼會有人不明白呢？這不是理由；理由是：他們要成為第一。所有十二宗徒，他們離救主都很遠。在耶穌的注視下，教會發生了第一次分裂：10對2，2對10。正如那些在教會內受人追隨的人那樣，他們以教會被分裂而自豪。

耶穌做了什麼？祂召叫他們；不是因為他們在肢體上離祂很遠；不是的；他們在祂身邊，但是，他們離祂提出的新世界很遠；祂開始審視這個世界的領袖，就是那些想要使自己如同祂一樣變得偉大領袖的祂的門徒。耶穌說：列邦有宰製者管理他們，他們的領袖壓迫他們。事實上，耶穌所用的是非常諷刺的口吻，那些宰製和壓迫百姓的人，恰恰是應該為人民服務的人。在路加福音中體現出來的：耶穌非常諷刺的口吻，意在告訴我們：在門徒中間，競爭更為明顯。

路加引用耶穌的話：這個世界上的偉大之人，其偉大之處，在於完全主宰他人，更重要的是：他們假稱自己是恩人（’ewerguétai’）這是許多希臘化國王擁有的頭銜：比如：托勒密王朝 (Ptolemaic) 和塞琉古（Seleucids）耶穌說：對他人行使權力，有許多方法，你們有政治領袖，宗教領袖，拉比，經師，聖殿司祭。他們也用相同的方式，行使權力。 他們把自己的意志強加於人，他們追求利益，尋求物權，要求按照規定，受到禮遇，授給他們與其地位相稱的頭銜；小心 ，不要把這些頭銜搞錯了 ……這些權威之人，哪個啟發了你？他們都沒有啟發你；在你們中間不可這樣；作為基督門徒的楷模，你們決不可有這類權威。

那麼，如何才能變得偉大，獲得榮譽呢？耶穌希望他們變得偉大。你們渴望變得偉大，是很好的。因此現在耶穌給你提出建議，告訴你如何才能變得偉大。在你們中間，誰若願意成為偉人，就要成為眾人的僕人，誰若想成第一的，就要成為眾人的奴隸。

這裡有兩個非常重要的詞：僕人和奴僕。 ‘diaconos’ 和‘doulos.’。 ‘diaconos’ 的意思是： 自願為他人服務的僕人，因為他愛自己的兄弟姐妹，幫助他們，滿足他們的需求。‘doulos.’ 是奴隸的意思，是一個被迫勞動的人。奴隸並不屬於他們自己，而是屬於主人，必須聽主人的吩咐；他決不是那個自甘奉獻的執事。耶穌說：成為執事，成為奴僕。那麼，誰是成為基督門徒的主人？主人就是需要你服務的人；如果你想成為基督的門徒，祂就是你的主人。你能幫助的任何人和急難之人，你就是他們的奴隸；你必須滿足他們的需要。耶穌說：你必須成為眾人的僕人。還有更複雜的，就是要成為良善之人的奴隸，然後，他們會感謝你，他們不知道如何為你給他們做的好事感謝你，這不是困難的。但是，也有許多人不會感謝你，也許在你服務他們以後，他們會覺得他們冒犯了你。

這就是基督門徒團體的一種新邏輯，其結論就是，把自己的生命押在這個提議之上。舉例而言：“人子來，不是受人服事，而是來服事人，舍掉自己的生命，作為大眾的贖價。”人子來向我們展示天主的真容。我們創造了一個受眾人服事的天主 …… 不。耶穌給我們展現的，完全相反。耶穌只提到一個天主，就是善人和人類生命的僕人。一個隨時準備好服務我們的天主；人子，就是納匝肋人耶穌，祂為眾人捨命，以此作為贖價。

“贖價”是一個非常重要的詞，因為如果想要贖回某個奴隸，就必支付贖金。奴隸可以是家庭成員，成為奴隸的一個兄弟，必須支付贖金，才能把他們贖回； 如果他沒有錢，就必須獻出生命，使他的兄弟獲得自由。耶穌使人擺脫怎樣的奴役呢？就是擺脫一個可怕的暴君，就是撒殫，他引導你按照他的偉大，建構你的生活，這樣的偉大，並不美麗，而是虛榮，極其恐怖。耶穌為使我們擺脫成為自己的奴僕，為使我們與天父相似，為使我們從這種只顧自己，在這個世界瘋狂成為偉人的想法中得到解脫。祂不得不獻出自己的性命，

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿九主日
福音：谷10:35-45

Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

在今天的福音经文中，我们将会听到一个相当尴尬的事件：事实上，这个章节并不是很有启发性，其主角是两人著名的门徒：载伯德（Zebedee）的儿子，雅各伯和若望。为能理解这段经文传递出来的讯息，就有必要把它放在其特定的背景下去理解。那时候，耶稣正在前往耶路撒冷途中。

事实上，马尔谷福音讲述的就是这整段旅途的故事。耶稣正在走向祂的目标，就是祂把自己生命当作恩典。在这段旅途中，祂已经两次用很明显的方式向自己的门徒宣告了自己的终向，并告诉他们追随祂意味着什么。祂对他们说：我将被逮捕，受人辱骂，被人定罪，并被杀害。门徒们对此感到震惊，因为他们舍弃了一切，不是为了接受这样的失败；他们舍掉了家庭，事业，家人和朋友。

事实上，在祂第一次宣告以后，伯多禄介入其中，试图改变耶稣的想法，劝阻祂去耶路撒冷，耶稣曾对他说：“你像撒殚一样推理。一开始，撒殚就建议我去征服这个世界的列国，你，伯多禄，你如同撒殚一样推理。你的想法与这个世界的人们所想的一致，他们希望能掌权，并受人服事。”第二次宣告以后，门徒们避免提问，寻求澄清，因为他们知道第一次宣告是如何告终的，他们只希望救主不要再谈起这些事，事实上，他们一起在讨论，就是他们最终获得权力，得享光荣的时候，谁会居首席。

在我们即将听到的这个章节以前，耶稣再次召叫那十二人来到祂的身边，因为祂要第三次向他们透露，在耶路撒冷，在祂身上会发生什么，这是祂第三次清楚说明了：“我要去耶路撒冷，在那里，人子要被交给司祭长和经师，他们要定祂死罪，外邦人要嘲笑祂，要在祂身上吐唾沫；鞭打祂，处死祂。”

如果你数一下他们要对祂做的事情，就会发现，有六样。在圣经中， 数字6是一个特别的数字，因为这是一个不完整的记号，意味着缺少另一个动作。人们做了6个动作，而不是7个动作。耶稣说，天主会完成第7个动作，就是：“三天以后，人子要复活。”也就是说：人们的行为并不能决定命运，天父必定会进行干预，那时候， 人们就会承认那人是胜利者，真正的得胜者。

因此，马尔谷在第三次宣告后，介绍了门徒们的反应，让我们来听：

“于是，载伯德的儿子，雅各伯和若望，来到耶稣跟前，对祂说：“老师，凡我们向祢祈求的，求祢为我们完成吧。” 祂回答说：“你们希望我做什么？”他们回答说：“求祢恩赐我们：在祢的光荣里，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边。”

耶稣明确介绍了自己的命运后，这一切几乎是不可能的。载伯德的两个儿子，并不明白这事。他们真的没有给人留下好印象。马尔谷福音写成的时候，这件令人不悦的事情，已经过去多年，事情发生了根本性的变化，因为雅各伯是黑落德·亚基帕（Herod Agrippa）迫害基督徒期间，首先为基督献出自己性命的门徒。那时候，他的弟弟若望是最后一位还活着的宗徒。那时候， 他在厄弗所12年了，受所有基督徒团体的尊重。因此，路加写自己福音的时候，他知道这一章节，并没有把它联系起来。玛窦把它联系起来，但是做了修改，说不是他们二人，而是他们的母亲。母亲如此疼爱自己的儿子，因此，她想要替雅各伯和若望说几句好话，因此，她对耶稣讲了许多动人的话。

但是，正如马尔谷所说的那样，事情发生了；他们二人都充满了对权力的声望的渴望，他们对耶稣说话的方式，并不礼貌；字面上，他们说：“救主，我们要求祢做我们要求祢的事。”耶稣是如何回应的呢？祂知道他们的想法，但是，祂并不想责备他们；祂不想立刻告诉他们，他们在哪里出了问题；首先，祂想要与他们沟通他们的计划。这就是我们在祈祷中与基督对话时，我们必须要做的。我们必须向祂展示我们的梦想，因为即使我们错了，他们也不会责骂我们，因为我们的本性，不会让我们立刻接受祂的想法。撒殚在我们内工作，带我们走得很远。他诱惑了耶稣，也诱惑了我们。

耶稣理解我们：祂理解我们需要时间接受祂给我们提出的选择。这就是祂的教学手法：祂希望我们冷静地理解，那想要支配近人的人，并不是人；真正的人，就是为近人服务的人。这是一个不易被人理解和接受的真理。他们对祂说：“恩赐我们：在祢的光荣中，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边。”这个图像，显然是取自中东古国宫廷的场景。王坐在宝座上。然后，那些坐在他左边的，是政要，显要人物和重要人物。

耶稣取得的第一个成果就是：祂成功赶走门徒身上的魔鬼，就是那些并非天主而是撒殚暗示的梦想。如果你听从撒殚给你提出的建议，你不会成为人，而是变得不像人。事实上，想要成为伟人，想要成为第一人，想要成为光荣的人，并不是件坏事。

天主把这种偏情放在我们身上，是要我们去做一些伟大且非凡的事。我们对这种内在促使我们成为第一人的动力产生了错误的理解。这种误解，与我们对荣耀，光荣，虚荣的方式，休戚相关。弟兄们知道世人眼中，何为荣耀；他们以为：自己只要能脱颖而出，就是光荣，因为他成功积累了金钱，积攒了权力和声望，以及那些向他鞠躬的仆人；这是他们所知，唯一的光荣。

在圣经中，’cavod’ 一词指是的荣耀，显示一人的伟大，辉煌和美丽。它也表示上主的伟大和显赫。天主何时受到光荣？人们错误地把能使自己变得伟大的想法投射天主身上， 但是，他们心中使自己变得伟大的想法，源自邪恶，我们也把自己的想法投射到天主身上。

事实上，天主击败敌人的时候， 祂的信徒在祂面前跪拜，人们向祂献上祭品和全燔祭的时候，祂令所有违背祂命令的人感到恐惧的时候，那时候，我们就会认为：祂是显赫的。这就是天主显赫的时候。这就是天主启示的光荣和美善吗？不，这不是天主的美善；这是直到今天，我们依旧表达出来的，虚假天主的形象：世界末日的时候，显赫的天主，终会显露出祂的美丽；那些胆敢违背祂命令的人，会如何呢？这就是天主的美吗？不。我们发明了这种丑陋。

保禄说：我们只有在耶稣面容上，才能捕获天主的光荣的美丽。保禄在致格林多人后书第4章说：（天主说）愿光在黑暗中照耀，使我们内心的发现，以及我们对天主的光荣的认识，在基督的面容上闪耀。因此，如果我们想要理解真正的光荣，而非魔鬼所暗示的虚荣，我们就必须瞻仰纳匝肋人耶稣的面容。在希伯来语中，’cavod’一词表示荣耀，意思是重量，一致性，是一种风不可吹走的生命，是一种由虚荣，昙花一现形成的生命 …… 那些寻求这些虚荣的人，好似没有一个得到满足的人；他贬低自己，从自己的脸上抹去天主的光荣。

耶稣的面容上闪耀着天主的荣耀；因为祂的面容，如同天主的面容一样，都是美丽的。但是，如果我们追求虚荣，那相似天主美丽的面容，就会从我们的脸上消失。

我曾提及：祈祷意味着向天主表达我们对事物的看法，祂不会因我们对祂说的话而责备我们，但是，我们必须去听祂会告诉我们什么；不然，我们的祈祷，就是一种独白，我们就会如同往常那样，把我们的事情告诉祂，然后离开；不，我们要等待，听祂会告诉你什么。两兄弟提出了自己的要求，这与我们提出的要求，没有太大的不同；我们也常寻求天主按照我们的意愿行事。

现在，让我们来听，耶稣是如何回答载伯德的两个儿子的：

耶稣对他们说：“你们不知道你们所求的是什么。你们能喝我要去喝的那杯，受我要去受的洗吗？”他们对祂说：“我们能。”耶稣对他们说：“我要去喝的那杯，你们也要去喝，我要受的洗，你们也要去领受，但是，去坐在我右边，或是去坐在我左边，并非是我能赏赐的，而是为那些预备好的人所准备的。”

耶稣爱雅各伯和若望，祂知道他们正冒着很大的风险，他们把生命押在虚荣上，他们按照人的标准进行推论，受撒殚的触动。恶神把这两人推向这个方向，通过让他们相信虚荣是一种始终如一，恒久弥坚的东西，以此诓骗他们，事实上，这是一根什么都没有留下的稻草。耶稣提出的，才是真正的光荣； 这并非只有一点不同；而是与那些相要成为伟人的想法，恰恰相反。只有那些为服务兄弟姐妹，使自己变得渺小的人的想法，才是真正的光荣。

耶稣说：为了选择这个得到这个光荣，就要把自己的生命押在这样的显耀上，就必须分享祂的杯，受祂的洗。这是门徒非常熟悉的两幅图像。

第一幅图像，在圣经中经常重复：与人共饮，意味着与那人共担命运，不论是好是坏。耶稣要在革责玛尼山园中运用这个图像，祂说：“阿爸，父啊，如果可以，请把这杯从我手中拿走（也就是说：不要让这成为我的命运）但是，要按照祢的旨意成就。”耶稣被要求：为了天主的光荣，天主的爱，把自己的生命当作恩典，使至高无上的爱和生命的恩典，在祂的脸上充分闪耀。爱是赋予生命的终极之恩。

第二个图像是洗礼，也具有相同的含义。为耶稣而言，洗礼意味着一路走来，指的是义人经历的死亡之水，经历的各种痛苦和磨难。在圣经中，它经常比作深陷于深渊中。这戏剧性的赋予生命之恩典，洗礼就是其具体的表现。

因此，分享耶稣的光荣，意味着门徒完全分享耶稣的光荣，完全按照祂的选择生活；救主的光荣，就是那爱，就是那赐下的生命之恩；这就是一人最大的美，这种荣耀，也必须在门徒身上，彰明显耀。

雅各伯和若望愿意接受这份光荣，因着那赐下的生命之恩，追随耶稣。他们回答说：“我们能。”他们在耶稣的提问和他们作出的回答之间，没有进行片刻的反思。其结论是：他们没有理解，他们依旧把光荣和虚荣混为一谈，为了获得这种虚荣，他们甚至甘愿冒着生命危险。耶稣说：“我要喝的那杯，你们也要喝，我要受的洗，你们也要领受。”

耶稣尊重他们：他们缓于理解天主的计划。你们也会共担我的命运 ……然后祂说：“但是，坐在我的右边和左边，并非是我能赏赐的，而是留给那些被保留的人。”这是一种神圣的被动，也就是说：右边和左边的位子，是天主所保留的。那么，天主给谁预备了右边和左边的位子呢？就是给那些极肖似耶稣，成为仆人的人保留的。让我们也留意 ，这是一种没有价值，白白赏赐的恩典。

我们已经明白：载伯德的两个儿子所寻求的荣耀；现在，让我们来听，那亲眼看到这一幕的那十人是怎样想的：

那十人听了这话，就对雅各伯和若望动怒。耶稣叫他们过来，对他们说 ： “你们知道，那些被认为是外邦人的人，有人会宰制他们；他们的伟人会让他们感受到自己的权威。但是，你们中间，决不可以这样。相反，凡你们中间想要成为最大的，就必须做你们的仆人；谁若想使自己成为第一的，就该做众人之仆。因为人子来，不是为受人服事，而是来服事人，交出自己的性命，作为众人的赎价。”

另外十人，因载伯德二子的请求，极其愤怒。这不是在说他们生气，而是因为他们遇到什么都不懂的同伴；耶稣讲得很清楚，怎么会有人不明白呢？这不是理由；理由是：他们要成为第一。所有十二宗徒，他们离救主都很远。在耶稣的注视下，教会发生了第一次分裂：10对2，2对10。正如那些在教会内受人追随的人那样，他们以教会被分裂而自豪。

耶稣做了什么？祂召叫他们；不是因为他们在肢体上离祂很远；不是的；他们在祂身边，但是，他们离祂提出的新世界很远；祂开始审视这个世界的领袖，就是那些想要使自己如同祂一样变得伟大领袖的祂的门徒。耶稣说：列邦有宰制者管理他们，他们的领袖压迫他们。事实上，耶稣所用的是非常讽刺的口吻，那些宰制和压迫百姓的人，恰恰是应该为人民服务的人。在路加福音中体现出来的：耶稣非常讽刺的口吻，意在告诉我们：在门徒中间，竞争更为明显。

路加引用耶稣的话：这个世界上的伟大之人，其伟大之处，在于完全主宰他人，更重要的是：他们假称自己是恩人（’ewerguétai’）这是许多希腊化国王拥有的头衔：比如：托勒密王朝 (Ptolemaic) 和塞琉古（Seleucids）耶稣说：对他人行使权力，有许多方法，你们有政治领袖，宗教领袖，拉比，经师，圣殿司祭。他们也用相同的方式，行使权力。 他们把自己的意志强加于人，他们追求利益，寻求物权，要求按照规定，受到礼遇，授给他们与其地位相称的头衔；小心 ，不要把这些头衔搞错了 ……这些权威之人，哪个启发了你？他们都没有启发你；在你们中间不可这样；作为基督门徒的楷模，你们决不可有这类权威。

那么，如何才能变得伟大，获得荣誉呢？耶稣希望他们变得伟大。你们渴望变得伟大，是很好的。因此现在耶稣给你提出建议，告诉你如何才能变得伟大。在你们中间，谁若愿意成为伟人，就要成为众人的仆人，谁若想成第一的，就要成为众人的奴隶。

这里有两个非常重要的词：仆人和奴仆。 ‘diaconos’ 和‘doulos.’。 ‘diaconos’ 的意思是： 自愿为他人服务的仆人，因为他爱自己的兄弟姐妹，帮助他们，满足他们的需求。‘doulos.’ 是奴隶的意思，是一个被迫劳动的人。奴隶并不属于他们自己，而是属于主人，必须听主人的吩咐；他决不是那个自甘奉献的执事。耶稣说：成为执事，成为奴仆。那么，谁是成为基督门徒的主人？主人就是需要你服务的人；如果你想成为基督的门徒，祂就是你的主人。你能帮助的任何人和急难之人，你就是他们的奴隶；你必须满足他们的需要。耶稣说：你必须成为众人的仆人。还有更复杂的，就是要成为良善之人的奴隶，然后，他们会感谢你，他们不知道如何为你给他们做的好事感谢你，这不是困难的。但是，也有许多人不会感谢你，也许在你服务他们以后，他们会觉得他们冒犯了你。

这就是基督门徒团体的一种新逻辑，其结论就是，把自己的生命押在这个提议之上。举例而言：“人子来，不是受人服事，而是来服事人，舍掉自己的生命，作为大众的赎价。”人子来向我们展示天主的真容。我们创造了一个受众人服事的天主 …… 不。耶稣给我们展现的，完全相反。耶稣只提到一个天主，就是善人和人类生命的仆人。一个随时准备好服务我们的天主；人子，就是纳匝肋人耶稣，祂为众人舍命，以此作为赎价。

“赎价”是一个非常重要的词，因为如果想要赎回某个奴隶，就必支付赎金。奴隶可以是家庭成员，成为奴隶的一个兄弟，必须支付赎金，才能把他们赎回； 如果他没有钱，就必须献出生命，使他的兄弟获得自由。耶稣使人摆脱怎样的奴役呢？就是摆脱一个可怕的暴君，就是撒殚，他引导你按照他的伟大，建构你的生活，这样的伟大，并不美丽，而是虚荣，极其恐怖。耶稣为使我们摆脱成为自己的奴仆，为使我们与天父相似，为使我们从这种只顾自己，在这个世界疯狂成为伟人的想法中得到解脱。祂不得不献出自己的性命，

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿八主日講道
福音：谷10:17-30

祝各位主日喜樂！

今天福音的開端，聖馬爾谷寫道：耶穌踏上旅途的時候，有一個人跑來，跪在祂跟前，問祂說：“善師，我該做什麼，才能承受永生？”（參看：谷10:17）

我們時常如同福音中那位跑來，跪在耶穌跟前的人，渴望追隨基督。甚至稱耶穌為“善師”。我們之所以這樣做，往往存在三個方面的因素：首先，我們渴望從耶穌那裡得到那能令我們的內心喜樂的答案。因為在我們看來，信仰不過是一種安慰，可有可無。其次：我們想要使耶穌滿足我們當下生活中存在的缺憾。因為在我們看來，我們當下的生活，並沒有滿足我們渴望達到的目標。最後，我們渴望使耶穌指導我們達到永生。但是，持有這樣想法的人，並不多。

現在，讓我們來聽，耶穌是如何回答他的：

耶穌回答他說：“你為什麼稱我善？除了天主以外，沒有誰是善的。你知道誡命：不可殺戮；不可犯姦淫；不可偷竊；不可作假見證；不可詐騙；要孝敬你的父親和母親。”（參看：谷10:18-19）

從耶穌給那人的答覆中，我們可以看到，除了天主以外，沒有誰是善的。耶穌也特別強調：想要承受永生，其先決條件是遵守天主的誡命。但是，耶穌並沒有列出天主在西奈山上頒賜給全體以色列人的誡命，其中少了與天主有關的誡命：即 “你們有，且只有一個天主，你們不可有別的神。”（參看：出20:2-3）祂意在突出怎樣的要求呢？就是通過愛和孝敬自己的父親和母親，如同愛自己那樣去愛天主。因為如果不愛和孝敬自己的父親和母親，如同愛自己那樣去愛天主，又怎能做到遵守天主吩咐的一切呢？

現在，讓我們來聽，這個跪在耶穌跟前的人，他是如何回答耶穌的，耶穌又是如何回答他的：

他回答說：“老師，這一切，我從小就遵守了。”耶穌看著他，喜歡他，對他說：“你還缺少一樣。去，變賣你所擁有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上，接著來，跟隨我。”他聽了這話，臉就沉了下來，悲傷地離開了，因為他擁有許多財產。（參看：谷10:20-22）

今天，我們也會如同這人一樣，以為自己完成遵守了天主的誡命，做到了天主要求我們完成的一切，恰恰忘記了，我們當下所擁有的一切，就連我們的生命，都是天主所賞賜的。天主造了我們，並非讓我們在這個世界上享樂，而是命我們“管理海中的魚，天空的飛鳥，牲畜，各種野獸，在地上爬行的各種爬蟲。”（參看：創1:26）因此，我們所擁有的一切，並非屬於我們，而是屬於天主的。當我們變賣當下擁有的一切，合理分配，慷慨施捨給窮人，在世人眼中看來，我們好似做了愚蠢的事，在天主眼中卻不然。因為我們這樣做，正是把天主出於對我們的愛賞賜給我們的一切，分施給那些急難之人，使那些急難之人，通過我們分施的一切，體驗到天主對他們的深愛。這樣的話，我們就有了除去我們親緣上的父親，母親，兄弟姐妹，兒女以外的，在信仰上的父親母親，兄弟姐妹和兒女。

正如今天耶穌在福音中兩次強調的那樣：“為那些有財產的人而言，進入天國，何其艱難！”（參看：谷10:24）“孩子們，進入天國，何其艱難！駱駝穿過針眼，比富人進入天國還要容易。” （參看：谷10:25）想要使我們的內心，割捨這些終將消逝的一切，使自己輕裝上陣，輕便進入天國，是一件極其困難的事情。

我們也會如同聖伯多祿一樣抱怨說：“我們捨棄了一切，跟隨了禰。”（參看：谷10:28）這是因為：我們現今生活的世界，充滿著諸多引誘我們失足犯罪的各種因素，比如我們在社會上的優越地位、由各種金錢堆砌出來的奢華生活，我們往往會在這樣的生活狀態下獲得物質給我們帶來的安慰和快感，甚至會將我們的房屋、我們的手足、我們的父母親友，以及我們所擁有的一切去變賣，以此賺得更多的金錢，使自己能在這個即將消逝的世界上過得舒服。當我們在這樣的環境中生活後，我們會慢慢忘記天主的存在。

那麼，作為基督徒，如果我們舍掉這一切，只尋求天主的國，只愛耶穌，愛我們的近人，我們能得到什麼呢？請聽耶穌給我們許下的恩許：“我實在告訴你們：沒有一人，為了我和福音的緣故，捨棄自己的房屋，或兄弟，或姐妹，或母親，或父親，或孩子，或土地，今世不得到遠超百倍的：房屋，兄弟，姐妹，母親，孩子，土地，連同迫害，將來不得到永生的。”（參看：谷10:29-31）

由上可見，當我們真正舍掉這一切，藉著領受吾主耶穌基督的聖洗，洗潔自己的一切過犯，因著領受天主聖神的傅油，成了天主的兒女。在信仰生活中，我們就有了自己的父親，就是天父，我們就有了自己的母親，就是榮福童貞瑪利亞，我們就了無數與我們一樣，藉著領受同一個吾主耶穌基督的洗禮，同一個天主聖神的傅油，成了天主的兒女的兄弟姐妹，他們就是在那些在我們信仰上的兄弟姐妹，我們就有了無數個家，就是教堂。當我們對天主的認識達至成熟的時候，我們就可能會有許多的代子代女，神子神女，甚至會因自己的代子代女，神子神女的緣故，為了基督和祂的福音遭受迫害，但這一切，決不會使我們失掉永生，相反，這一切會使我們賺得永生。

現在，讓我們一起向天主獻上祈禱：

上主，願禰的恩典，時時在我們前面，時時在我們身後，好使我們時常決意承行善工。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

©全屬於禰 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿八主日讲道
福音：谷10:17-30

祝各位主日喜乐！

今天福音的开端，圣马尔谷写道：耶稣踏上旅途的时候，有一个人跑来，跪在祂跟前，问祂说：“善师，我该做什么，才能承受永生？”（参看：谷10:17）

我们时常如同福音中那位跑来，跪在耶稣跟前的人，渴望追随基督。甚至称耶稣为“善师”。我们之所以这样做，往往存在三个方面的因素：首先，我们渴望从耶稣那里得到那能令我们的内心喜乐的答案。因为在我们看来，信仰不过是一种安慰，可有可无。其次：我们想要使耶稣满足我们当下生活中存在的缺憾。因为在我们看来，我们当下的生活，并没有满足我们渴望达到的目标。最后，我们渴望使耶稣指导我们达到永生。但是，持有这样想法的人，并不多。

现在，让我们来听，耶稣是如何回答他的：
耶稣回答他说：“你为什么称我善？除了天主以外，没有谁是善的。你知道诫命：不可杀戮；不可犯奸淫；不可偷窃；不可作假见证；不可诈骗；要孝敬你的父亲和母亲。”（参看：谷10:18-19）

从耶稣给那人的答复中，我们可以看到，除了天主以外，没有谁是善的。耶稣也特别强调：想要承受永生，其先决条件是遵守天主的诫命。但是，耶稣并没有列出天主在西奈山上颁赐给全体以色列人的诫命，其中少了与天主有关的诫命：即 “你们有，且只有一个天主，你们不可有别的神。”（参看：出20:2-3）祂意在突出怎样的要求呢？就是通过爱和孝敬自己的父亲和母亲，如同爱自己那样去爱天主。因为如果不爱和孝敬自己的父亲和母亲，如同爱自己那样去爱天主，又怎能做到遵守天主吩咐的一切呢？

现在，让我们来听，这个跪在耶稣跟前的人，他是如何回答耶稣的，耶稣又是如何回答他的：

他回答说：“老师，这一切，我从小就遵守了。”耶稣看着他，喜欢他，对他说：“你还缺少一样。去，变卖你所拥有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，接着来，跟随我。”他听了这话，脸就沉了下来，悲伤地离开了，因为他拥有许多财产。（参看：谷10:20-22）

今天，我们也会如同这人一样，以为自己完成遵守了天主的诫命，做到了天主要求我们完成的一切，恰恰忘记了，我们当下所拥有的一切，就连我们的生命，都是天主所赏赐的。天主造了我们，并非让我们在这个世界上享乐，而是命我们“管理海中的鱼，天空的飞鸟，牲畜，各种野兽，在地上爬行的各种爬虫。”（参看：创1:26）因此，我们所拥有的一切，并非属于我们，而是属于天主的。当我们变卖当下拥有的一切，合理分配，慷慨施舍给穷人，在世人眼中看来，我们好似做了愚蠢的事，在天主眼中却不然。因为我们这样做，正是把天主出于对我们的爱赏赐给我们的一切，分施给那些急难之人，使那些急难之人，通过我们分施的一切，体验到天主对他们的深爱。这样的话，我们就有了除去我们亲缘上的父亲，母亲，兄弟姐妹，儿女以外的，在信仰上的父亲母亲，兄弟姐妹和儿女。

正如今天耶稣在福音中两次强调的那样：“为那些有财产的人而言，进入天国，何其艰难！”（参看：谷10:24）“孩子们，进入天国，何其艰难！骆驼穿过针眼，比富人进入天国还要容易。” （参看：谷10:25）想要使我们的内心，割舍这些终将消逝的一切，使自己轻装上阵，轻便进入天国，是一件极其困难的事情。

我们也会如同圣伯多禄一样抱怨说：“我们舍弃了一切，跟随了祢。”（参看：谷10:28）这是因为：我们现今生活的世界，充满着诸多引诱我们失足犯罪的各种因素，比如我们在社会上的优越地位、由各种金钱堆砌出来的奢华生活，我们往往会在这样的生活状态下获得物质给我们带来的安慰和快感，甚至会将我们的房屋、我们的手足、我们的父母亲友，以及我们所拥有的一切去变卖，以此赚得更多的金钱，使自己能在这个即将消逝的世界上过得舒服。当我们在这样的环境中生活后，我们会慢慢忘记天主的存在。

那么，作为基督徒，如果我们舍掉这一切，只寻求天主的国，只爱耶稣，爱我们的近人，我们能得到什么呢？请听耶稣给我们许下的恩许：“我实在告诉你们：没有一人，为了我和福音的缘故，舍弃自己的房屋，或兄弟，或姐妹，或母亲，或父亲，或孩子，或土地，今世不得到远超百倍的：房屋，兄弟，姐妹，母亲，孩子，土地，连同迫害，将来不得到永生的。”（参看：谷10:29-31）

由上可见，当我们真正舍掉这一切，藉着领受吾主耶稣基督的圣洗，洗洁自己的一切过犯，因着领受天主圣神的傅油，成了天主的儿女。在信仰生活中，我们就有了自己的父亲，就是天父，我们就有了自己的母亲，就是荣福童贞玛利亚，我们就了无数与我们一样，藉着领受同一个吾主耶稣基督的洗礼，同一个天主圣神的傅油，成了天主的儿女的兄弟姐妹，他们就是在那些在我们信仰上的兄弟姐妹，我们就有了无数个家，就是教堂。当我们对天主的认识达至成熟的时候，我们就可能会有许多的代子代女，神子神女，甚至会因自己的代子代女，神子神女的缘故，为了基督和祂的福音遭受迫害，但这一切，决不会使我们失掉永生，相反，这一切会使我们赚得永生。

现在，让我们一起向天主献上祈祷：

上主，愿祢的恩典，时时在我们前面，时时在我们身后，好使我们时常决意承行善工。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

繼承
福音：谷10:17-30

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音經文討論的是誰會承受天主的國。開頭是一個年輕人向耶穌提出的問題，即他應該做什麼，才能承受永生。這是在福音中經常因翻譯失去影響力的問題之一。有關承受永生的問題，是一個相當沉重的問題。他不是在問要如何賺得或得到永生，而是在問承受永生。

繼承權是保留給孩子的權利。父親把自己所擁有的分享給自己的孩子。在這裡，這個孩子向耶穌尋求的是永生。其根本問題是：如果成為天主的孩子，得到處分遺產的權利。

耶穌談論說：要遵守舊約中的誡命。那個少年人的回答都是正面的。作為猶太人，他已經做得很好了；他堪稱楷模。他在社會上，各方面都很成功。他很富有；他很好實踐了自己的宗教觀。

遵守舊約的法律，使得他在世上能夠長壽。耶穌因他完成的一切善事稱讚他。然而，這人是在尋找各深層的事物，一種能讓他超越暫時達至永遠的事物。他知道自己缺乏什麼，於是，他向這位善事尋求建議，找出自己缺少的東西。

因那少年人知道自己缺乏什麼，就喜愛他。沒有理由嘲笑他。他不是那些來試探耶穌的法學士中的一個。他是一個真正的探索者。因此，耶穌喜愛他。然後，祂告訴他，缺少的事情，只有一樣，但是，他並沒有說他缺少什麼。然而，祂告訴他，他所擁有的財富，並非是他所需要的。耶穌要求他變賣所有的一切，跟隨祂。如果他聽從了這個建議，就會發現自己缺少了什麼。但是，他無法使自己相信天主要求他做什麼。

現在，需要進行更深入的研究，以此來確定耶穌在他身上發現他缺乏什麼。某人一無所有的時候，在那人身上會發生什麼？一種不安的情緒，在他身上蔓延開來，因明天的不確定，感到焦慮。你能處理好這種不安和焦慮嗎？好吧，有些人可以通過相信天主，以此克服這樣的焦慮。耶穌欣賞那個貧窮的寡婦，她把自己所擁有的一切都投到了銀庫。她相信天主；因此，她把自己手中所擁有的一切都交給天主。她花了兩枚銀幣，購買了天主的國！區區只值兩文小錢！這與一個富有的少年形成了鮮明的對比，他擁有人們所能想到的全部財富，但是，他連天國的一平方釐米土地都買不到！

那麼，他缺少什麼？他缺少的是相信天主。他所擁有的一切，都是天主的祝福，當他把這一切拿去分享的時候，他就會繼續受到祝福，然而，這位富少年並沒有意識到這一點，悲傷地離開了。

變賣自己所擁有的一切，繼續過著焦慮的生活，這是痛苦的。這只會徒增世上悲慘人口的數目。宗徒大事錄中阿納尼雅（Ananias）和 撒斐辣（Saphira）（參看：宗5）就是這種性質的人。他們受天主聖言的吸引，變賣自己所擁有的一切，但是，他們依舊無法克服焦慮。因此，他們隨身帶了一些錢。

如果我們把這兩個故事放在一起，我們就能明白一件事，錢財不妨礙人承受天主的國，相反，拒絕把金錢拿去給別人分享，因失去金錢感到焦慮，這才真正阻礙一人承受天國。可憐的寡婦，她把所有的焦慮交托給天主，承受了天國；但是，這位富有的少年，悲傷回家，把所有的焦慮都留在身邊。這富有少年的形象，與匝凱（Zacchaeus）的形象，完全相反。他視天國為巨大的寶藏，把一切都處分了，以此獲得天國，這富有的少年卻無法用自己的財富換取天主的國。

金錢和財富，是用作交易的好工具，可以使人得到使自己的生命變得有意義的東西。但是，不幸的是，一旦人們囤積金錢，金錢就失去了價值，無法買到使自己的生命變得有意義的東西。

救主繼續說：駱駝穿過針眼，比富人進入天國還要容易。學者對“針眼”一詞的含義存在分歧。但是，這樣的爭論並沒有使富人更容易進到天國。他必須放棄財富，才能體驗到天國。

伯多祿代表門徒提問：“我們舍掉了一切，那麼，我們能得到什麼？”上主為那些舍掉一切的人提供百倍的賞報。這些話，為那些真正舍掉自己的家庭和財產的人而言，實在是真實的。許多陌生人會照料他們，幫助他們實現自己的計畫和夢想。他們也會受到迫害，但是，他們一定會體驗到天國。

你也要走開嗎？等待，不要悲傷而歸。為何不試試救主的建議！

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國澳門）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

继承
福音：谷10:17-30

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

今天的福音经文讨论的是谁会承受天主的国。开头是一个年轻人向耶稣提出的问题，即他应该做什么，才能承受永生。这是在福音中经常因翻译失去影响力的问题之一。有关承受永生的问题，是一个相当沉重的问题。他不是在问要如何赚得或得到永生，而是在问承受永生。

继承权是保留给孩子的权利。父亲把自己所拥有的分享给自己的孩子。在这里，这个孩子向耶稣寻求的是永生。其根本问题是：如果成为天主的孩子，得到处分遗产的权利。

耶稣谈论说：要遵守旧约中的诫命。那个少年人的回答都是正面的。作为犹太人，他已经做得很好了；他堪称楷模。他在社会上，各方面都很成功。他很富有；他很好实践了自己的宗教观。

遵守旧约的法律，使得他在世上能够长寿。耶稣因他完成的一切善事称讚他。然而，这人是在寻找各深层的事物，一种能让他超越暂时达至永远的事物。他知道自己缺乏什么，于是，他向这位善事寻求建议，找出自己缺少的东西。

因那少年人知道自己缺乏什么，就喜爱他。没有理由嘲笑他。他不是那些来试探耶稣的法学士中的一个。他是一个真正的探索者。因此，耶稣喜爱他。然后，祂告诉他，缺少的事情，只有一样，但是，他并没有说他缺少什么。然而，祂告诉他，他所拥有的财富，并非是他所需要的。耶稣要求他变卖所有的一切，跟随祂。如果他听从了这个建议，就会发现自己缺少了什么。但是，他无法使自己相信天主要求他做什么。

现在，需要进行更深入的研究，以此来确定耶稣在他身上发现他缺乏什么。某人一无所有的时候，在那人身上会发生什么？一种不安的情绪，在他身上蔓延开来，因明天的不确定，感到焦虑。你能处理好这种不安和焦虑吗？好吧，有些人可以通过相信天主，以此克服这样的焦虑。耶稣欣赏那个贫穷的寡妇，她把自己所拥有的一切都投到了银库。她相信天主；因此，她把自己手中所拥有的一切都交给天主。她花了两枚银币，购买了天主的国！区区只值两文小钱！这与一个富有的少年形成了鲜明的对比，他拥有人们所能想到的全部财富，但是，他连天国的一平方厘米土地都买不到！

那么，他缺少什么？他缺少的是相信天主。他所拥有的一切，都是天主的祝福，当他把这一切拿去分享的时候，他就会继续受到祝福，然而，这位富少年并没有意识到这一点，悲伤地离开了。

变卖自己所拥有的一切，继续过着焦虑的生活，这是痛苦的。这只会徒增世上悲惨人口的数目。宗徒大事录中阿纳尼雅（Ananias）和 撒斐辣（Saphira）（参看：宗5）就是这种性质的人。他们受天主圣言的吸引，变卖自己所拥有的一切，但是，他们依旧无法克服焦虑。因此，他们随身带了一些钱。

如果我们把这两个故事放在一起，我们就能明白一件事，钱财不妨碍人承受天主的国，相反，拒绝把金钱拿去给别人分享，因失去金钱感到焦虑，这才真正阻碍一人承受天国。可怜的寡妇，她把所有的焦虑交托给天主，承受了天国；但是，这位富有的少年，悲伤回家，把所有的焦虑都留在身边。这富有少年的形象，与匝凯（Zacchaeus）的形象，完全相反。他视天国为巨大的宝藏，把一切都处分了，以此获得天国，这富有的少年却无法用自己的财富换取天主的国。

金钱和财富，是用作交易的好工具，可以使人得到使自己的生命变得有意义的东西。但是，不幸的是，一旦人们囤积金钱，金钱就失去了价值，无法买到使自己的生命变得有意义的东西。

救主继续说：骆驼穿过针眼，比富人进入天国还要容易。学者对“针眼”一词的含义存在分歧。但是，这样的争论并没有使富人更容易进到天国。他必须放弃财富，才能体验到天国。

伯多禄代表门徒提问：“我们舍掉了一切，那么，我们能得到什么？”上主为那些舍掉一切的人提供百倍的赏报。这些话，为那些真正舍掉自己的家庭和财产的人而言，实在是真实的。许多陌生人会照料他们，帮助他们实现自己的计划和梦想。他们也会受到迫害，但是，他们一定会体验到天国。

你也要走开吗？等待，不要悲伤而归。为何不试试救主的建议！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国澳门）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

Inheritance
Mark 10:17-30

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries, Macau

The gospel passage discusses who gets to inherit the Kingdom of God. It begins with the question of a young man to Jesus on what he should do to inherit eternal life. This is one of the questions in the gospels that often lost its punch in the translations. The question is about inheriting eternal life and is quite a loaded question. He is not asking about gaining or attaining eternal life but inheriting eternal life.

Inheritance is a right reserved for children. The father shares what he owns with his children. Here the property that the young man has asked from Jesus is eternal life. Ultimately the question is about becoming a child of God, who has the right to divine patrimony.

Jesus talks about keeping the Old Testament commandments. The young man replies all in the positive. He has already been doing very well as a Jew; he was exemplary. He was an accomplished man in all social indicators of success. He was rich; he lived his religion well.

Observance of the Old Testament Law assured him a good long life on earth. Jesus commends him for the good things that he has accomplished. However, the man was searching for something deeper, something that takes him beyond the temporary to the eternal. He knew that he lacked something and asked the good master for a piece of advice to find what he lacked.

Knowing what he lacked, Jesus loved him. There was no reason to ridicule this man. He was not one of those lawyers who came to test Jesus. He was a genuine seeker. So, he loved him. Then he said that he lacked only one thing but quite did not say what he was lacking. Instead, he told him what he had more than required, his riches. Jesus asked him to sell all he had and follow him. Had he followed this advice, he would have found out what he lacked. But he could not convince himself to do what the Lord asked him.

Now, it needs some deeper study to identify what Jesus found lacking in him. When someone does not own anything, what happens to the person? A sense of insecurity begins to creep in. Uncertainties of tomorrow will make one anxious. Can you handle that insecurity and anxiety? Well, some people can get over their anxiety by putting their trust in God. Jesus appreciates the poor widow who puts all that she has in the treasury. She trusts in God; that is why she can leave all that she has in the hands of God. For two tiny coins, she bought the Kingdom of God! The value of the two little coins! Consider this in contrast with the rich young man who had all his riches one could imagine but could not buy even a square centimetre of that Kingdom!

What did he lack, then? He lacked trust in God. Everything one owns is a blessing of God, and He will continue to bless when one shares, is the realization that eluded the rich young man. The man went away sad.

Selling everything one has and still lives a life of anxiety is misery. One is only adding to the number of miserable people in the world. The example of Ananias and Saphira from the Acts of the Apostles (Acts: 5) give us a picture of people of this nature. They are pulled by the spirit of the Word and sell everything but cannot overcome their sense of anxiety. So they keep some money with them.

When we put these stories together, we understand one thing, having money does not prevent someone from inheriting the Kingdom of God; instead, the inability to share it with others and the anxiety of people about losing it prevents one from the inheritance of the Kingdom. The poor widow inherited the Kingdom by leaving all her anxieties to God, while the rich young man returns with sadness, keeping all his anxieties with him. Zacchaeus enters into that Kingdom by distributing all that he had. The rich young man is the reverse image of Zacchaeus. He finds the Kingdom as the greatest treasure and distributes everything to gain it, while the rich young man could not trade his riches for the Kingdom of God.

Money and riches are great instruments to trade with to gain what gives meaning to one’s life. But unfortunately, money loses its value as soon as people hoard it, unable to buy what gives them meaning.

The master goes on saying that it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter heaven. Scholars are divided on the meaning of the usage, ‘eye of the needle’. But the debate has not made it any easier for the rich man to make it to the Kingdom of heaven. He has to shed his wealth to have a Kingdom experience.

On behalf of the disciples, Peter asks, “what will we get, for all that we have left behind?” The master offers a hundred-fold return of all that is left behind. How true these words are for those who have truly left their home and possessions. Many strangers take care of them, help them realize their projects and dreams. They also will have persecutions. But, the Kingdom experience is assured.

Are you going away? Wait……., do not go back sad. Why not try the advice of the Lord!

© Claretian Publications, Macau
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿八主日
福音：谷10:17-30

Fernando Armellini 的講道詞

祝大家主日喜樂。

我們必須提醒許多魔鬼，因為如果我們容許他們左右我們的選擇，那麼，我們就無法做法自己的選擇；它們就把毀掉我們的生活。我們把那些應當被驅逐的魔鬼放在一旁；
我是說我們都很清楚的某些魔鬼：忌妒，驕傲，對權力的渴望，以及一切使你道德墮落的偏情。如果你放任這些魔鬼般的偏情，他們就會讓你失去人性。但是，為所有人而言，有一種魔鬼是為危險：它們會捕獲你的心，使你的心貪戀這個世界的財富，煽動你們不斷累積它們。它們會讓你失去理智，對他人的急難關上心扉，它們會使你為了對金錢的愛，剝削最脆弱，最貧窮，甚至最病弱的人。如果你按照他的建議去做，你就會變得不像人。

Turoldo神父曾說：“我絕不會對任何人抱有惡意，但是，如果我必須對任何人抱有惡意（我重申：我絕不會這樣做）我寧願對他抱有惡意，也不願他積累更多的財富，因為我如果祝他遭遇最嚴重的不幸，就會失去人性，就會發瘋。”

我們記得，耶穌是如何稱呼那在豐收之年，大獲豐收，倉庫中沒有任何空間的農夫的。於是，他決定擴建倉庫。耶穌並沒有說他是邪惡的，而是說他是瘋狂的；他不知道自己為何會來到這個世界。總有一個時刻，那時候，你的生命會在關口徵收，你所有的一切都會被徵用，這就是你生活的理由。因此，聖保祿宗徒致弟茂德前書第6章寫道：“金錢是萬惡之源。”

病態學中，有一個明顯的症狀；那就是內心深處極度的不安，這指出：你使你自己失去人性；這是一種內在的，莫可明言的不適，讓你感覺糟糕；這不是身體上，或是心理上的疾病，因此，你嘗試治好它，甚至用精神類藥物緩解這些症狀，都毫無益處。這是一種源自另一維度的內在痛苦，你作為人，這令人感到痛苦。天主並沒有給你設定使你累積財富的程式。你被設定的程式是：去愛，你給你的兄弟提供他生活必需的物品，樂見他感到幸福。財物。耶穌給這樣的疾病取了名字；祂把這個名字稱作“貪婪”，即永遠想要獲得更多，貪得無厭的欲望。

在今天福音經文中，我們會發現一個男人；聖史瑪竇說：他是一個少年人，良善的少年人，但是，不幸的是，他染上這種疾病，他甚至不知道自己已經患病，他只感到自己有一些煩亂的症狀。事實上，從他接近耶穌的方式，我們就能立刻看到他正遭受著痛苦。他的痛苦源自深深的不滿，一種內在的躁動，讓我們來聽：

耶穌正要出發的時候，一個人跑來，跪在祂跟前，問祂說：“善師，我該怎麼做，才能承受永生？”

他跑到耶穌跟前，跪在祂面前。只有病人才會這樣表現。馬爾谷在自己的福音中已經表述過兩則這樣的故事：一個癩病人，跪在耶穌跟前，對祂說：“如果禰願意，就能使我潔淨。”他並沒有要求祂治好自己，而是求祂使自己變得潔淨；他的處境，使人難以接近；他已毀容， 他已變得完全不像個人，因此，他被眾人孤立。。所有人都避開這個癩病人，於是，他向耶穌求助，“賜還我人的形態，禰可以借著禰的話，使我恢復成人的形態，這樣，我就能回到接納我的團體了。”接著，就是在革辣撒（Gerasa）那個附魔的男人，他跑向耶穌，撲通一聲跪倒在祂的跟前。他也過著被人孤立的生活，獨自一人處於墳墓中；他既傷害了別人，也傷害了自己，所有人對他敬而遠之，因為他是危險的，他的行為異常，因為他附有魔鬼。

這個少年人，為什麼會如同癩病人和那個附魔的人那樣，撲通一聲跪倒在耶穌跟前呢？因為他也是病人。凡囤積財物的，就是病人；因此，在他身上發生的事，與在癩病人身上發生的事相同。人們來到祂跟前，並不是希望祂獲得什麼益處，而是因為他們想要從祂那裡得到什麼。

因此，這個少年人，因給自己積攢財富，受人孤立。他所積攢的財富，就是要分發給兄弟們的財物，好使兄弟們過上像樣的生活。他附魔，因為魔鬼迫使他產生不斷累積財富的偏情。他的內心，感到不安，使得這人感到自己的生活出了問題，他感覺自己病了，為了尋找解決內心痛苦的方法， 他跑到耶穌眼前，撲通一聲跪倒在耶穌跟前。他對祂說：“善師”更好的翻譯是“傑出的老師”，（在希伯來語中，מורה טוב – morah tov）不只是“老師”，也不是“拉比”而是“傑出，尊貴的老師” ，這表明：他一定曾經去找過一些拉比，為自己的內心不安，尋求答案，但是，最終，他得出結論，“我必須去見一位傑出的老師，找出我內心困擾的答案。” 他對祂說：“我該做什麼（不是說，我必須做什麼）才能承受永生？”這就是你的問題所在。他並非在生理層面上過得不好，他什麼也不缺少，但是，他意識到，在他的生命少了些什麼，並沒有與祂想要承受的永生合拍。因此，他提出了自己的問題：“我必須做什麼，才能承受永生？”讓我們注意：他到耶穌那裡，並沒有尋求物質上的東西：健康，幸福，事業上的成功。所有的一切，都不指向永生，而是指向那終將逝世的生命。這些是人應該具備的；我們期待每人身上都有這些品質；讓我們不要向耶穌祈求這些，祂從來沒有許給我們這一切。這個少年人已經準備好了。祂只向耶穌求一樣，只有耶穌能賞賜的，就是永生。這個少年人想要知道，自己應該如何準備自己，好能領受這份恩典，永不喪亡的生命之恩典。

從生物學上角度來看，他已做好了準備。這不是講論“理當”獲得永生，或是把永生當作“獎賞”，而是在說，把永生當作產業一樣領受。產業並非通過努力取得，也非通過獎勵或是通過自己的勞動，取得報酬領受，而是白白賞賜的。事實上，正如所有虔誠的以色列人一樣，他很清楚自己，這片土地，是被當作產業，賜給以色列人的，以色列人繼承了法律。耶穌也持相同的觀點，那時，祂在綿羊和山羊的著名故事中講過，那時候，國王對綿羊說：“你們，我父所祝福的，來領受產業吧。”這是一份饋贈，但是，人當如何處置，如何接受，利用我們現世所擁有的一切，度過此生，又如何才能使自己與這份饋贈和永生合拍呢？我們應該如何準備，才能接受它呢？讓我們來聽耶穌的答案：

耶穌回答他說：“你怎能稱我善呢？除了天主以外，沒有一人是善的。你知道誡命：不可殺人，不可通姦，不可偷盜，不可作假見證；不可欺詐；要孝敬你的父親母親。”他回答說：“老師，所有的一切，我自小就遵守了。”“你為什麼稱我是傑出的老師？”耶穌回答這個少年人說。傑出的老師只有一個，就是天主。你已經有了這個老師；就是用聖經中的經文教導你的那位；因此，開始吸收祂的指教吧。你知道法律書是怎麼說的：不可殺人， 不可通姦，不可偷盜，不可作假見證；不可欺詐；這是耶穌唯一一次提到十誡，祂所引用的內容，並不完整。

令我們感到驚訝的是：竟然少了三條與天主有關的誡命，缺失的三條誡命，就是以色列人靈性上的特徵；天主並沒有對別的民族有這樣的誡命。 “你們有，且只有一個天主，你們不可有別的神。”別的民族從來沒有領受過這樣的誡命；各民族都認為：應該有多神，但是，以色列人不相信多神。只有一個天主。

奇怪的是：耶穌並沒有提到與天主有關的誡命。耶穌是什麼意思呢？如果你想要使自己的生命與永生合拍。你就必須履行對人類的責任。你只能通過愛人，以此表達你愛天主。若望在他的第一封書信中有很好表達：“親愛的，正如天主如此愛了我們”我們原本期待他會繼續說：“我們也必須去愛天主。”但是，他沒有這樣。他說：“正如天主愛了我們，我們也當彼此相愛。”也就是說：我們必須與天主對人類的愛合拍。因此，耶穌說：“先使你的生活與十誡合拍。”這人回答說：“老師，我從小就遵守了這一切了。”

關於這個回答，我們需要注意兩樣。首先，這人對自己一生的評斷持樂觀態度，若望在他的第一封信中說：那些說自己無罪的人，就是在撒謊；因此，有些人對這富少的主張持懷疑態度，似乎是有一定道理的。他也可能存在一些弱點， 但是，他看似平靜和安詳的判斷中含有寶貴的資訊。這也邀請我們以一種樂觀的態度來審看我們自己的生活；這意味著：你不應為此感到憤怒，對自己動怒，因為這正是你拒絕承認自己的弱點，這正是你驕傲的表現。你要正視自己弱點，重拾你生活的掌控權，保持平靜，因為天主愛你原本的樣子；生活中，你必須面對自己的各種弱點，不要試圖對自己隱瞞這些弱點，要記得若望一書中所說的那樣：‘如果你的內心，因任何事情責備你，就要記得：天主比你的心大。”因此，存在某些缺陷，並不妨礙我們認為我們的生活是美好的，並不妨礙我們因愛努力生活。

我想說的第二點是：我注意到：這個男人，當他聽到這個答案的時候，他的臉上露出了失望的神情。他來到耶穌跟前，是因為他感到自己的內心，極度不安。他正遭受痛苦，於是，他向一個傑出的老師求助，這個傑出的老師向他重複了他已經知道的內容。所有的拉比都告訴他，他必須遵守法律，因此，我注意到，在他的臉上，流露出某些失望的神情。從法律書的視角來看，這人好似保祿那樣，無可指摘。他還需要什麼，才能使自己與永生和諧共生呢？讓我們來聽耶穌建議，治好他疾病的方案：

耶穌看著他，喜愛他，對他說：“你還缺少一樣。去，變賣你所擁有的，施捨給窮人，你必有財富在天上，接著來，跟隨我。”他臉色一沉，就離開了，因為他擁有很多財產。首先，我們注意到耶穌的外觀，按照我們的翻譯是：“看著他，喜愛他”在這裡使用的希臘動詞是：ἐμβλέπειν – ’emblepein,’，意思是：仔細打量某人。耶穌深刻理解這人的內心，明白他的立場是：希望能大幅提升自己的生活品質。

馬爾谷比別的聖史更關切耶穌的眼神。在他的福音書中，他細緻入微的回憶了耶穌27處眼神，從簡單的“觀看”到“觀察”直到“注視”，“環顧”因此，在這種情況下，我們需要關注的是“內在的觀察”，耶穌與這個年輕人已經建立起了深刻的交流。按著我們的翻譯，耶穌對他說：“你還缺一事。”希臘原文是：Ἕν σε ὑστερεῖ” – ‘ense üsterei,’意味著你錯過了那獨一無二的，它並非要求你額外添加某物，你錯過了把你的人生凝聚在一起，使你的人生變得有意義的東西，你在這個世上做了什麼？你缺少一個參照物，使你變得快樂，治好你的不滿。

耶穌精准診斷出這人的痛苦和不安。他錯過了那“獨一無二的”你有許多偶像，許多美好的造物，它們確實會給你滿來滿足感，但是，它們決不能給你的存在賦予全部意涵。為了得到那“獨一無二”的，我要求你這樣做：變賣你所擁有的，把它施捨給窮人，讓我的話驅逐那個使你把現實絕對化的魔鬼。把你所有的一切投入愛內。把你的生命變得一項饋贈。傾盡你所有的一切。給身邊的人帶去微笑，他們需要這一切，這樣的話，你才能與永生合拍；你必有寶藏在天上。在天上的寶藏是什麼呢？拉比們經常談到在天上的府庫，在那裡積累人們通過行善積攢的財富。他們說：“義人必滿懷喜樂，無恐無懼，等待自己一生的結局，因為他們在天主面前有通過自己行善積攢的財富，這些財富就是他們的功行。”關於他們的功行，過去的先賢有過許多論述。基督的門徒不會考慮自己的功績，或是他們靈性的進步；基督徒必須停止想著自己和自己的功績；他必須只考慮自己的兄弟。

耶穌用拉比的形象為例，強調這個世界的財物，雖然寶貴，但是，它們轉瞬即逝，它們終將消亡，教導人們如何使用它們，把它們轉化成愛。愛就是永生。把所擁有的一切施捨給窮人，意味著什麼？耶穌的這個要求可行嗎？聖史瑪竇在講述同一事件的時候，他說，耶穌對這少年人說：“如果你想要變得純全，就要變賣你所擁有的一切。”關於“如果你想要變得純全”的短語，已經解釋說過。正如耶穌所說“看，你可以成為一個好人，但是，如果你想要變得更好，那就要變得比別人更純全”這也被認為是耶穌對那些追求純全之人的一種建議：即使教會內孕成的機構，剛剛領洗的人，他們也是不完美的。好吧，這樣的解釋，完全是錯的，耶穌是給那些想要成為祂門徒的人提出建議。也就是說：凡想要成為基督門徒的人，必須甘願運用他所擁有的一切，盡己所有，去愛那些需要幫助的人。在初期教會“變得純全”意味著成為基督徒。

被這些話深深刺痛的人，現在如何呢？他傷心的離開了，因為他擁有許多產業。在這裡，故事以出人意料的悲劇收場。他並沒有接受耶穌的醫治。那麼，他依舊處在自己來時的痛苦，並不令人感到驚訝。他想要使自己的心，自己的產業，不致動搖，他害怕去冒險，不致因自己沒有給自己留下什麼，感到後悔，把自己所擁有的一切施捨給他人，這難道不是一種損失嗎？他害怕失掉一切；他不相信耶穌的話，於是離開了。他沉浸在因自己無法割捨自己的財物，給自己帶來的悲傷和痛苦中； 以致他沒有意識到：人的心生來就是為愛，他的心，依舊被他在現世擁有的一切財富所束縛，他依舊感到失望和不滿。他需要那獨一無二的。

這個故事，並沒有結束，很容易推導出後續的情節。 有些人說：這人沉迷於放蕩不羈的生活 。不，這人並非毫無經驗，他從小就受了良好的教養，有著極其深厚的宗教信仰。因此，他遇到耶穌以後，竟然繼續沉迷於放蕩不羈的生活，違背誡命，這是很難想像的。當然，他依舊虔誠正直，按照法律書，過著無可指摘的生活。但是，他錯過了本可以幸福的生活，充分意識到自己人性，按照基督的標準，成為一個真正純全的人的標準。

耶穌注視著這個悲傷離去的人，隨後，祂轉向自己的門徒。讓我們來聽，耶穌對他們說了什麼：

耶穌環顧四周，對自己的門徒說：“那些擁有財富的人，進入天國，何其艱難！”門徒對祂的話感到驚訝。於是，耶穌再次對他們說：“孩子們，進到天主的國，何其艱難！駱駝穿過針眼，比富人進入天國還要容易。”他們非常驚訝，彼此說：“那麼，誰能得救呢？”耶穌對他們說：“為人而言，這是不可能的，但是，為天主而言，並不如此。為天主而言，所有的一切，都是可能的。”

聖史馬爾谷把這人離開的場呈現在我們眼前，門徒和耶穌，保持緘默，他們對所發生的一切感到震驚，耶穌再次環顧四周，聖史馬爾谷記述了耶穌的眼光。在這裡，不是’emblepein,（內在的凝視），而是環顧四周（’periblepomai’）。耶穌注視祂所有的門徒，祂說：為那些富人而言，進到天國，何其艱難。天國並非所有天父接納所有人的地方，而是接納那些願意接受耶穌提出的新建議，就是用這個世界的財富，把這個世界的財富，變成愛，變成給自己兄弟的饋贈的人的地方。如果你不接受這愛的邏輯，就不能進到天國。為那些想要成為門徒的而言，對物質的執念，就是嚴重的阻礙。財富如同神一樣，極其誘人，因為你每次轉向它們，向它們索求某樣東西，它就會給你。這就是財富帶給人的誘惑，財富告訴你：什麼都不要別人，把所有的一切留給自己，我會把一切都給你。耶穌告訴你：“把它捐了”因為如此你想要留下財富，就要把它捐了，使之成愛。

門徒們對耶穌的話感到困惑，但是，祂繼續說：“孩子們，進到天主的國，何其艱難。”耶穌知道，舍掉自己所依戀的，自私享用一切，是一件困難的事，祂給我們介紹了一個我們非常熟悉的形象：駱駝穿過針眼。這個圖像有什麼含義呢？有些人試圖對此進行解釋，他們認為，抄錄的人可能犯了錯，他們把駱駝（’kamelon’）誤寫成了繩子（’kamelon’），這是可理解的，駱駝穿過一根繩子，穿過針眼，如同富人進入天國一樣，極其艱難。但是，針眼有可能是耶穌時代的一扇門，一扇黑落德王的門；它靠近加爾瓦略山，現在，它位於一所東正教女修院內；我把它放在背景中，好使你能看到。這好似針眼一樣，我曾經走過那扇門，但是，駱駝很難穿過它，或許耶穌知道那扇門。當祂提到：駱駝難地走過針眼，可能就是這個意思。依然是這個形象：為擁有財富的人而言，把自己的財富轉變成愛，而非據為己有，是件難事。耶穌深深望著它。現在，耶穌再次深深看著人心，不是看著那離開的人，而是祂每個門徒的心，祂說：“為人而言，這不是可能的，但是，為天主而言，這是可能的，所有的一切，都是可能的。”也就是說：要放下自己擁有的一切，就需要行慷慨之舉，才能發顯天主的神跡。福音經文中的聖言可以發顯這個神跡，福音本身就有天主的力量。

現在，伯多祿插話了。讓我們來聽：

伯多祿開始對祂說：“我們舍掉了一切，跟隨了禰。” 耶穌說：“我實在給你說：沒有一人為了我和福音的緣故，舍掉自己的房屋，或兄弟，或姐妹，或母親，或父親，或孩子，或田地，不會領受超過現世百倍的賞報的：房屋，兄弟姐妹，母親，孩子，田地，連同迫害， 以及來世的永生。”

耶穌列出為了成為祂的門徒，必須舍掉的人和事物。讓我們試著理解祂要求什麼。首先，必須與家人保持距離。這指的是什麼？在閃族文化，家代表的是傳統，就是一直被傳承和教導的事物，就是一直在做的事情；我們的祖先把這些價值觀灌輸給我們； 成為人，意味著要按照我們所接受的教導那樣生活。

現在，人們與基督相遇，會發生什麼呢？這意味著：你不再依照傳統進行選擇，而是按照祂和祂的福音，進行選擇。在耶穌的故事中，兩人結婚的時候，他們就要離開自己的父母，因為他們想要形成一個新的家庭，他們並非不愛自己的父母，而是他們的父母不再主宰他們的生活。你愛上基督的時候，也會發生相同的事；當然，你依舊愛著家人，履行你不可缺少的職責，只是，你不再按照基督和祂的福音提供的選項，作出決定。

第二：妻子並不在那些放棄繼承權的人之列。這實在是件美事，因為耶穌並沒有來拆散家庭，已經結婚的人，不應獨自一人，進到天主的國，而是要與自己的丈夫（或妻子）一起進到天國，因為無條件且堅定的愛，使他們彼此相聯，他們蒙召，共同皈依基督。

第三個考慮因素：耶穌向那些接受天主的國許諾，他們會得到百倍於他們舍掉的賞報，這意味著，他們會體驗到對現世世界自私的偏念無法帶給他們的喜樂。

最後一個值得注意的因素：耶穌應許的百倍的人和事物中，父親並不在其中，父親被棄絕並離開，且不包括百倍賞報中間，因為在基督徒團體內，沒有父親， 眾人皆兄弟。唯一召叫我們相似的，就是天父。

我祝你們大家主日喜樂，一周愉快。

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

乙年常年期第廿八主日
福音：谷10:17-30

Fernando Armellini 的讲道词

祝大家主日喜乐。

我们必须提醒许多魔鬼，因为如果我们容许他们左右我们的选择，那么，我们就无法做法自己的选择；它们就把毁掉我们的生活。我们把那些应当被驱逐的魔鬼放在一旁；
我是说我们都很清楚的某些魔鬼：忌妒，骄傲，对权力的渴望，以及一切使你道德堕落的偏情。如果你放任这些魔鬼般的偏情，他们就会让你失去人性。但是，为所有人而言，有一种魔鬼是为危险：它们会捕获你的心，使你的心贪恋这个世界的财富，煽动你们不断累积它们。它们会让你失去理智，对他人的急难关上心扉，它们会使你为了对金钱的爱，剥削最脆弱，最贫穷，甚至最病弱的人。如果你按照他的建议去做，你就会变得不像人。

Turoldo神父曾说：“我绝不会对任何人抱有恶意，但是，如果我必须对任何人抱有恶意（我重申：我绝不会这样做）我宁愿对他抱有恶意，也不愿他积累更多的财富，因为我如果祝他遭遇最严重的不幸，就会失去人性，就会发疯。”

我们记得，耶稣是如何称呼那在丰收之年，大获丰收，仓库中没有任何空间的农夫的。于是，他决定扩建仓库。耶稣并没有说他是邪恶的，而是说他是疯狂的；他不知道自己为何会来到这个世界。总有一个时刻，那时候，你的生命会在关口征收，你所有的一切都会被征用，这就是你生活的理由。因此，圣保禄宗徒致弟茂德前书第6章写道：“金钱是万恶之源。”

病态学中，有一个明显的症状；那就是内心深处极度的不安，这指出：你使你自己失去人性；这是一种内在的，莫可明言的不适，让你感觉糟糕；这不是身体上，或是心理上的疾病，因此，你尝试治好它，甚至用精神类药物缓解这些症状，都毫无益处。这是一种源自另一维度的内在痛苦，你作为人，这令人感到痛苦。天主并没有给你设定使你累积财富的程序。你被设定的程序是：去爱，你给你的兄弟提供他生活必需的物品，乐见他感到幸福。财物。耶稣给这样的疾病取了名字；祂把这个名字称作“贪婪”，即永远想要获得更多，贪得无厌的欲望。

在今天福音经文中，我们会发现一个男人；圣史玛窦说：他是一个少年人，良善的少年人，但是，不幸的是，他染上这种疾病，他甚至不知道自己已经患病，他只感到自己有一些烦乱的症状。事实上，从他接近耶稣的方式，我们就能立刻看到他正遭受着痛苦。他的痛苦源自深深的不满，一种内在的躁动，让我们来听：

耶稣正要出发的时候，一个人跑来，跪在祂跟前，问祂说：“善师，我该怎么做，才能承受永生？”

他跑到耶稣跟前，跪在祂面前。只有病人才会这样表现。马尔谷在自己的福音中已经表述过两则这样的故事：一个癞病人，跪在耶稣跟前，对祂说：“如果祢愿意，就能使我洁净。”他并没有要求祂治好自己，而是求祂使自己变得洁净；他的处境，使人难以接近；他已毁容， 他已变得完全不像个人，因此，他被众人孤立。。所有人都避开这个癞病人，于是，他向耶稣求助，“赐还我人的形态，祢可以借着祢的话，使我恢复成人的形态，这样，我就能回到接纳我的团体了。”接着，就是在革辣撒（Gerasa）那个附魔的男人，他跑向耶稣，扑通一声跪倒在祂的跟前。他也过着被人孤立的生活，独自一人处于坟墓中；他既伤害了别人，也伤害了自己，所有人对他敬而远之，因为他是危险的，他的行为异常，因为他附有魔鬼。

这个少年人，为什么会如同癞病人和那个附魔的人那样，扑通一声跪倒在耶稣跟前呢？因为他也是病人。凡囤积财物的，就是病人；因此，在他身上发生的事，与在癞病人身上发生的事相同。人们来到祂跟前，并不是希望祂获得什么益处，而是因为他们想要从祂那里得到什么。

因此，这个少年人，因给自己积攒财富，受人孤立。他所积攒的财富，就是要分发给兄弟们的财物，好使兄弟们过上像样的生活。他附魔，因为魔鬼迫使他产生不断累积财富的偏情。他的内心，感到不安，使得这人感到自己的生活出了问题，他感觉自己病了，为了寻找解决内心痛苦的方法， 他跑到耶稣眼前，扑通一声跪倒在耶稣跟前。他对祂说：“善师”更好的翻译是“杰出的老师”，（在希伯来语中，מורה טוב – morah tov）不只是“老师”，也不是“拉比”而是“杰出，尊贵的老师” ，这表明：他一定曾经去找过一些拉比，为自己的内心不安，寻求答案，但是，最终，他得出结论，“我必须去见一位杰出的老师，找出我内心困扰的答案。” 他对祂说：“我该做什么（不是说，我必须做什么）才能承受永生？”这就是你的问题所在。他并非在生理层面上过得不好，他什么也不缺少，但是，他意识到，在他的生命少了些什么，并没有与祂想要承受的永生合拍。因此，他提出了自己的问题：“我必须做什么，才能承受永生？”让我们注意：他到耶稣那里，并没有寻求物质上的东西：健康，幸福，事业上的成功。所有的一切，都不指向永生，而是指向那终将逝世的生命。这些是人应该具备的；我们期待每人身上都有这些质量；让我们不要向耶稣祈求这些，祂从来没有许给我们这一切。这个少年人已经准备好了。祂只向耶稣求一样，只有耶稣能赏赐的，就是永生。这个少年人想要知道，自己应该如何准备自己，好能领受这份恩典，永不丧亡的生命之恩典。

从生物学上角度来看，他已做好了准备。这不是讲论“理当”获得永生，或是把永生当作“奖赏”，而是在说，把永生当作产业一样领受。产业并非通过努力取得，也非通过奖励或是通过自己的劳动，取得报酬领受，而是白白赏赐的。事实上，正如所有虔诚的以色列人一样，他很清楚自己，这片土地，是被当作产业，赐给以色列人的，以色列人继承了法律。耶稣也持相同的观点，那时，祂在绵羊和山羊的著名故事中讲过，那时候，国王对绵羊说：“你们，我父所祝福的，来领受产业吧。”这是一份馈赠，但是，人当如何处置，如何接受，利用我们现世所拥有的一切，度过此生，又如何才能使自己与这份馈赠和永生合拍呢？我们应该如何准备，才能接受它呢？让我们来听耶稣的答案：

耶稣回答他说：“你怎能称我善呢？除了天主以外，没有一人是善的。你知道诫命：不可杀人，不可通奸，不可偷盗，不可作假见证；不可欺诈；要孝敬你的父亲母亲。”他回答说：“老师，所有的一切，我自小就遵守了。”“你为什么称我是杰出的老师？”耶稣回答这个少年人说。杰出的老师只有一个，就是天主。你已经有了这个老师；就是用圣经中的经文教导你的那位；因此，开始吸收祂的指教吧。你知道法律书是怎么说的：不可杀人， 不可通奸，不可偷盗，不可作假见证；不可欺诈；这是耶稣唯一一次提到十诫，祂所引用的内容，并不完整。

令我们感到惊讶的是：竟然少了三条与天主有关的诫命，缺失的三条诫命，就是以色列人灵性上的特征；天主并没有对别的民族有这样的诫命。 “你们有，且只有一个天主，你们不可有别的神。”别的民族从来没有领受过这样的诫命；各民族都认为：应该有多神，但是，以色列人不相信多神。只有一个天主。

奇怪的是：耶稣并没有提到与天主有关的诫命。耶稣是什么意思呢？如果你想要使自己的生命与永生合拍。你就必须履行对人类的责任。你只能通过爱人，以此表达你爱天主。若望在他的第一封书信中有很好表达：“亲爱的，正如天主如此爱了我们”我们原本期待他会继续说：“我们也必须去爱天主。”但是，他没有这样。他说：“正如天主爱了我们，我们也当彼此相爱。”也就是说：我们必须与天主对人类的爱合拍。因此，耶稣说：“先使你的生活与十诫合拍。”这人回答说：“老师，我从小就遵守了这一切了。”

关于这个回答，我们需要注意两样。首先，这人对自己一生的评断持乐观态度，若望在他的第一封信中说：那些说自己无罪的人，就是在撒谎；因此，有些人对这富少的主张持怀疑态度，似乎是有一定道理的。他也可能存在一些弱点， 但是，他看似平静和安详的判断中含有宝贵的信息。这也邀请我们以一种乐观的态度来审看我们自己的生活；这意味着：你不应为此感到愤怒，对自己动怒，因为这正是你拒绝承认自己的弱点，这正是你骄傲的表现。你要正视自己弱点，重拾你生活的掌控权，保持平静，因为天主爱你原本的样子；生活中，你必须面对自己的各种弱点，不要试图对自己隐瞒这些弱点，要记得若望一书中所说的那样：‘如果你的内心，因任何事情责备你，就要记得：天主比你的心大。”因此，存在某些缺陷，并不妨碍我们认为我们的生活是美好的，并不妨碍我们因爱努力生活。

我想说的第二点是：我注意到：这个男人，当他听到这个答案的时候，他的脸上露出了失望的神情。他来到耶稣跟前，是因为他感到自己的内心，极度不安。他正遭受痛苦，于是，他向一个杰出的老师求助，这个杰出的老师向他重复了他已经知道的内容。所有的拉比都告诉他，他必须遵守法律，因此，我注意到，在他的脸上，流露出某些失望的神情。从法律书的视角来看，这人好似保禄那样，无可指摘。他还需要什么，才能使自己与永生和谐共生呢？让我们来听耶稣建议，治好他疾病的方案：

耶稣看着他，喜爱他，对他说：“你还缺少一样。去，变卖你所拥有的，施舍给穷人，你必有财富在天上，接着来，跟随我。”他脸色一沉，就离开了，因为他拥有很多财产。首先，我们注意到耶稣的外观，按照我们的翻译是：“看着他，喜爱他”在这里使用的希腊动词是：ἐμβλέπειν – ’emblepein,’，意思是：仔细打量某人。耶稣深刻理解这人的内心，明白他的立场是：希望能大幅提升自己的生活质量。

马尔谷比别的圣史更关切耶稣的眼神。在他的福音书中，他细致入微的回忆了耶稣27处眼神，从简单的“观看”到“观察”直到“注视”，“环顾”因此，在这种情况下，我们需要关注的是“内在的观察”，耶稣与这个年轻人已经建立起了深刻的交流。按着我们的翻译，耶稣对他说：“你还缺一事。”希腊原文是：Ἕν σε ὑστερεῖ” – ‘ense üsterei,’意味着你错过了那独一无二的，它并非要求你额外添加某物，你错过了把你的人生凝聚在一起，使你的人生变得有意义的东西，你在这个世上做了什么？你缺少一个参照物，使你变得快乐，治好你的不满。

耶稣精准诊断出这人的痛苦和不安。他错过了那“独一无二的”你有许多偶像，许多美好的造物，它们确实会给你满来满足感，但是，它们决不能给你的存在赋予全部意涵。为了得到那“独一无二”的，我要求你这样做：变卖你所拥有的，把它施舍给穷人，让我的话驱逐那个使你把现实绝对化的魔鬼。把你所有的一切投入爱内。把你的生命变得一项馈赠。倾尽你所有的一切。给身边的人带去微笑，他们需要这一切，这样的话，你才能与永生合拍；你必有宝藏在天上。在天上的宝藏是什么呢？拉比们经常谈到在天上的府库，在那里积累人们通过行善积攒的财富。他们说：“义人必满怀喜乐，无恐无惧，等待自己一生的结局，因为他们在天主面前有通过自己行善积攒的财富，这些财富就是他们的功行。”关于他们的功行，过去的先贤有过许多论述。基督的门徒不会考虑自己的功绩，或是他们灵性的进步；基督徒必须停止想着自己和自己的功绩；他必须只考虑自己的兄弟。

耶稣用拉比的形象为例，强调这个世界的财物，虽然宝贵，但是，它们转瞬即逝，它们终将消亡，教导人们如何使用它们，把它们转化成爱。爱就是永生。把所拥有的一切施舍给穷人，意味着什么？耶稣的这个要求可行吗？圣史玛窦在讲述同一事件的时候，他说，耶稣对这少年人说：“如果你想要变得纯全，就要变卖你所拥有的一切。”关于“如果你想要变得纯全”的短语，已经解释说过。正如耶稣所说“看，你可以成为一个好人，但是，如果你想要变得更好，那就要变得比别人更纯全”这也被认为是耶稣对那些追求纯全之人的一种建议：即使教会内孕成的机构，刚刚领洗的人，他们也是不完美的。好吧，这样的解释，完全是错的，耶稣是给那些想要成为祂门徒的人提出建议。也就是说：凡想要成为基督门徒的人，必须甘愿运用他所拥有的一切，尽己所有，去爱那些需要帮助的人。在初期教会“变得纯全”意味着成为基督徒。

被这些话深深刺痛的人，现在如何呢？他伤心的离开了，因为他拥有许多产业。在这里，故事以出人意料的悲剧收场。他并没有接受耶稣的医治。那么，他依旧处在自己来时的痛苦，并不令人感到惊讶。他想要使自己的心，自己的产业，不致动摇，他害怕去冒险，不致因自己没有给自己留下什么，感到后悔，把自己所拥有的一切施舍给他人，这难道不是一种损失吗？他害怕失掉一切；他不相信耶稣的话，于是离开了。他沉浸在因自己无法割舍自己的财物，给自己带来的悲伤和痛苦中； 以致他没有意识到：人的心生来就是为爱，他的心，依旧被他在现世拥有的一切财富所束缚，他依旧感到失望和不满。他需要那独一无二的。

这个故事，并没有结束，很容易推导出后续的情节。 有些人说：这人沉迷于放荡不羁的生活 。不，这人并非毫无经验，他从小就受了良好的教养，有着极其深厚的宗教信仰。因此，他遇到耶稣以后，竟然继续沉迷于放荡不羁的生活，违背诫命，这是很难想象的。当然，他依旧虔诚正直，按照法律书，过着无可指摘的生活。但是，他错过了本可以幸福的生活，充分意识到自己人性，按照基督的标准，成为一个真正纯全的人的标准。

耶稣注视着这个悲伤离去的人，随后，祂转向自己的门徒。让我们来听，耶稣对他们说了什么：

耶稣环顾四周，对自己的门徒说：“那些拥有财富的人，进入天国，何其艰难！”门徒对祂的话感到惊讶。于是，耶稣再次对他们说：“孩子们，进到天主的国，何其艰难！骆驼穿过针眼，比富人进入天国还要容易。”他们非常惊讶，彼此说：“那么，谁能得救呢？”耶稣对他们说：“为人而言，这是不可能的，但是，为天主而言，并不如此。为天主而言，所有的一切，都是可能的。”

圣史马尔谷把这人离开的场呈现在我们眼前，门徒和耶稣，保持缄默，他们对所发生的一切感到震惊，耶稣再次环顾四周，圣史马尔谷记述了耶稣的眼光。在这里，不是’emblepein,（内在的凝视），而是环顾四周（’periblepomai’）。耶稣注视祂所有的门徒，祂说：为那些富人而言，进到天国，何其艰难。天国并非所有天父接纳所有人的地方，而是接纳那些愿意接受耶稣提出的新建议，就是用这个世界的财富，把这个世界的财富，变成爱，变成给自己兄弟的馈赠的人的地方。如果你不接受这爱的逻辑，就不能进到天国。为那些想要成为门徒的而言，对物质的执念，就是严重的阻碍。财富如同神一样，极其诱人，因为你每次转向它们，向它们索求某样东西，它就会给你。这就是财富带给人的诱惑，财富告诉你：什么都不要别人，把所有的一切留给自己，我会把一切都给你。耶稣告诉你：“把它捐了”因为如此你想要留下财富，就要把它捐了，使之成爱。

门徒们对耶稣的话感到困惑，但是，祂继续说：“孩子们，进到天主的国，何其艰难。”耶稣知道，舍掉自己所依恋的，自私享用一切，是一件困难的事，祂给我们介绍了一个我们非常熟悉的形象：骆驼穿过针眼。这个图像有什么含义呢？有些人试图对此进行解释，他们认为，抄录的人可能犯了错，他们把骆驼（’kamelon’）误写成了绳子（’kamelon’），这是可理解的，骆驼穿过一根绳子，穿过针眼，如同富人进入天国一样，极其艰难。但是，针眼有可能是耶稣时代的一扇门，一扇黑落德王的门；它靠近加尔瓦略山，现在，它位于一所东正教女修院内；我把它放在背景中，好使你能看到。这好似针眼一样，我曾经走过那扇门，但是，骆驼很难穿过它，或许耶稣知道那扇门。当祂提到：骆驼难地走过针眼，可能就是这个意思。依然是这个形象：为拥有财富的人而言，把自己的财富转变成爱，而非据为己有，是件难事。耶稣深深望着它。现在，耶稣再次深深看着人心，不是看着那离开的人，而是祂每个门徒的心，祂说：“为人而言，这不是可能的，但是，为天主而言，这是可能的，所有的一切，都是可能的。”也就是说：要放下自己拥有的一切，就需要行慷慨之举，才能发显天主的神迹。福音经文中的圣言可以发显这个神迹，福音本身就有天主的力量。

现在，伯多禄插话了。让我们来听：

伯多禄开始对祂说：“我们舍掉了一切，跟随了祢。” 耶稣说：“我实在给你说：没有一人为了我和福音的缘故，舍掉自己的房屋，或兄弟，或姐妹，或母亲，或父亲，或孩子，或田地，不会领受超过现世百倍的赏报的：房屋，兄弟姐妹，母亲，孩子，田地，连同迫害， 以及来世的永生。”

耶稣列出为了成为祂的门徒，必须舍掉的人和事物。让我们试着理解祂要求什么。首先，必须与家人保持距离。这指的是什么？在闪族文化，家代表的是传统，就是一直被传承和教导的事物，就是一直在做的事情；我们的祖先把这些价值观灌输给我们； 成为人，意味着要按照我们所接受的教导那样生活。

现在，人们与基督相遇，会发生什么呢？这意味着：你不再依照传统进行选择，而是按照祂和祂的福音，进行选择。在耶稣的故事中，两人结婚的时候，他们就要离开自己的父母，因为他们想要形成一个新的家庭，他们并非不爱自己的父母，而是他们的父母不再主宰他们的生活。你爱上基督的时候，也会发生相同的事；当然，你依旧爱着家人，履行你不可缺少的职责，只是，你不再按照基督和祂的福音提供的选项，作出决定。

第二：妻子并不在那些放弃继承权的人之列。这实在是件美事，因为耶稣并没有来拆散家庭，已经结婚的人，不应独自一人，进到天主的国，而是要与自己的丈夫（或妻子）一起进到天国，因为无条件且坚定的爱，使他们彼此相联，他们蒙召，共同皈依基督。

第三个考虑因素：耶稣向那些接受天主的国许诺，他们会得到百倍于他们舍掉的赏报，这意味着，他们会体验到对现世世界自私的偏念无法带给他们的喜乐。

最后一个值得注意的因素：耶稣应许的百倍的人和事物中，父亲并不在其中，父亲被弃绝并离开，且不包括百倍赏报中间，因为在基督徒团体内，没有父亲， 众人皆兄弟。唯一召叫我们相似的，就是天父。

我祝你们大家主日喜乐，一周愉快。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024