喜乐和希望的圣言
甲年常年期第四主日
福音：玛5:1-12
Fernando Armellin 神父的讲道词
祝大家主日天喜乐！
即便那些对基督教知之甚少的人，也一定听说过山中圣训，山中圣训是玛窦福音所载耶稣五篇大论述中的首篇，也是最著名的一篇论述。在山中圣训，我们收集了一些基督徒生活中最优美，最具特色的信息：真福：爱仇，天主之国的新公义，天主经。
在某些主日，我们会聆听这段从耶稣提出的真福八端开始的讲道。这真福八端的体裁是什么？耶稣并没有发明。“…… 真是有福。”的感叹在古时代颇为常用。我们已经在荷马的《奥德赛》中发现了它的身影，荷马的《奥德赛》提到：“有幸娶到好妻子的男人真是有福”。接着，在希腊诗句中，许多人自称有福，尤其是那些神赐给他们许多财产，令他们过上舒坦生活的人；富人真是福，智者真是有福。以后，在圣经中也出现这样的文体，我们也能从中找到真福，尽管它们与我们在希腊文学中找到的有所不同。比如，在圣咏中，就有很多真福。第一篇圣咏就是以真福开始的：那不随从恶人道路的人真是有福。还有，敬畏上主的人真是有福。这些真福与外邦人的观念完全不同。在旧约中，有44条真福。因此，耶稣也采用这样的文体也不足为奇了。
在我们的世界里，人们会在何时宣称自己有福？又会在何时发出这样的感叹：他（她）真是有福的吗？那时候，他们以为自己很年轻，美丽，健康，成功，而且，他们也很多钱，因此，人们感叹：她（她）真是有福。可是，这一切真能令所有人感到喜乐吗？甚至耶稣也用这样的文体来传达自己的讯息。在圣经中，他称一人“有福”，就是赞美那人。这意味着：耶稣是在告诉他，他是一个成功的人。问题在于：你想要从谁那里得到这样的讚美？你希望谁在你生命结束的时候，真为你感到高兴，觉得你的人生很幸运？如果你想要从属于这个世界的人那里得到这样的称讚，属于这个世界的人，他们按照这个世界，属于外邦人的标准：幸福，财富，成功，事业 …… 接纳你，欣赏你。如果你想要得到那些持这样想法的社会对你的祝贺，这个社会上的人都会钦佩你，甚至羡慕你。而你应当反其道而行之。因为只有这样，天父才会如你所想的那样，在你生命尽头的时候，握住你的手，对你说：干得好！ 你的一生是成功的。因此，你必须听今天我们将从耶稣口中说出的真福八端。
让我们先来听，今天圣史玛窦把耶稣的这段论述摆在哪里：
耶稣一看到群众，祂就上了山，祂坐下以后，祂的门徒到祂那里去。祂开始教导他们。
我们只追求一事：喜乐。我们所做的一切都是为了追求喜乐；问题在于：他们可能会偏离目标。事实上，在希伯来语中，“罪”是hatat意味着未能达到目标。人们追求快乐 ，或许只找到了愉悦，最终却感到失望。这是罪恶，它并非源于邪恶，而是源于无知。这就是天主永远不会惩罚罪人的原因：因为罪人是错失目标的可怜人；上主只想要一样：祂只希望自己的孩子能尽快找到通往喜乐的道路。
今天，耶稣向我们揭示了快乐的秘诀。说到底，重要的是我们是否相信祂的建议，还是更愿意通过犯罪等错失目标的狡猾方式获得喜乐。圣史玛窦说：耶稣在山上提出建议。虔诚的基督徒把这座山与俯瞰葛法翁的山丘联系在一起。你能在我身后，在这些树的背景中，还有一张我在下个照片中展示的真福宝训堂。这个地方颇具象征意义，可是，玛窦所说的山，不是你们从图片中看到的实体山。圣经中为何会重复这样的图像呢、在所有古人的文化中，他们想象诸神的宝座位于山顶。比如：希腊人认为：奥林匹斯山就是诸神宝座之所在。事实上，这座山在平原上显得格外突出，仿佛要穿透天空。因此，登山意味着接近天主，寻找天主。在圣经中，我们发现，梅瑟上山，想要与天主相遇。厄里亚也上过山。耶稣也带领伯多禄，雅各伯和若望上山，因为在山上，人们就能体验到天主的临在；你吸收了天主的思想，情感和判断。
让我们尝试深入探讨这座从平原中拔地而起的山的珍贵象征意义。在平原上，人们的生活在此展开；人们根据自己发明的智慧准则来规范自己，对天主而言，这是愚妄。他们的标准很容易列举，因为我们都很清楚。平原上流传着哪些能带来欢乐的观点？重要的是健康，或者仅仅是健康；重要的是成功：银行账户充裕的人是幸福的；能四处旅行、尽情享乐、不剥夺自己任何乐趣的人是有福的；或者我只对性感兴趣；我不打算为他人牺牲自己。’ 这些是在平原上听到的建议；这是标准的推理方式和人类智慧。遵循这些理想行事的人，会获得快乐吗？为了避免因错误的价值观而拿生命冒险，从而失去追求幸福的机会，有必要至少片刻，离开平原，上山去了解天主对此的看法，了解祂的真福，这才是明智之举。然后，我们将自由地回归平原，再次按照人们的思维方式去思考，或是略微按照耶稣提出的方式思考。这样的话，我们总能做到，不留遗憾，回到平凡的生活。可是，我们都是聪明人，因此，至少让我们登上这座山，从耶稣的口中聆听天主的圣意。
先让我们来听祂给我们说的第一个真福：“内心贫穷的人是有福的，因为天国是他们的。”
让我们集中注意力；让我们尝试正确解读这一真福。这一真福常被多种方式解读。比如：教会中有一整套传统来为这种解读提供依据：有些人可能很富有，他们囤积了很多财物，可是，如果他们的心与这些财物分离，他经常施舍穷人；他是个好人。耶稣宣称：穷人是有福的。谁是穷人呢？他们就是那些一无所有的人。可是，穷人也分两种：其中一部分穷人，他们因遭受一些不幸， 比如地震，疾病，战争，或是洪水冲走了他们的房子，所以变穷的。这就是耶稣所称那有福的穷人吗？不。这样的解释完全荒谬，与全部福音相悖。在旧约中，天主向自己的百姓许诺：你们中间，没有一个是穷人。事实上，在宗徒大事录中记载说：初期教会，兄弟姐妹共享一切财物，他们中间，没有一个是穷人；因为天主所愿意的世界，不是一个悲惨世界，而是一个祂的所有儿女都幸福的世界。因此，这样的穷人，不是耶稣所宣称的有福之人。耶稣不是向那些被剥夺继承权的人，向葛法翁的乞丐们说话。祂是在向自己的门徒说话：“贫穷的人是有福的”可是，祂不是指那些衣衫褴褛，生活悲惨的人，而是指神贫的人。“在精神上”意味着什么？在我们的内心深处，我们本能地感受到某种促使我们不亏待自己的偏情：这样的偏情告诉我们：不要消耗自己的财物，不要让自己变得贫穷，而是要保留它们，要把它们越积越多，因为我们所拥有的，为我们自己，我们的孩子，我们子子孙孙而言，远远不够。这就是我们本性的偏情。
圣神引领我们走向相反的方向，祂要我们抽离自己的财物，不可把它们据为己有，而是要赠给有需要的人，赠给穷人。那使自己受天主圣神引导，不把天主的恩典据为己有的穷人，真是有福。终其一生，一无所有的人，真是有福，因为他们已把所拥有的财产都赠给穷人。那些没有交出全部的人，他一旦进入海关，他没有交出的部分都会被没收，他之所以失去这一切，是因为他没有把这一切全部转化为爱。爱才是永恒的。谁是那个有福之人？是纳匝肋人耶稣，祂没有留下什么，因为祂奉献了全部生命；祂的一生，没有一刻属于自己的；祂的一生，都是天主的恩典。祂就是那有福之人。天父会对那人说：“你是我的真儿子 / 女儿；你建树了天主之国。”这就是天主对那神贫的人（我再说一次：不是那些遭遇不幸这人）的恩许，就是对那受天父所赐天主子的一生所感动的人。天主子带领他们去爱，去付出一切。天父的恩许是什么？天国是你们的。属于这些穷人的是天国，而不是乐园。当你因爱而变得贫穷，被圣神所感动，你今天就属于天主的国度。这是耶稣向我们提出的第一个关于喜乐的建议。
让我们来听听第二个：
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
对今天许多基督徒而言，他们很容易把天主与苦难，痛苦联系起来，而不是与喜乐和幸福联系起来。过去，有一种完整的灵修思想，这种灵修思想邀请人们向天主献祭，以极大的坚忍承受天主所赐的苦难和十字架。那么，这真福的话会是这样的：受苦的人是有福的，也就是说：那些因奉献给天主而受苦的人是有福的。这样的神修使得许多人离开教会，转而认为基督宗教是喜乐的仇敌，其教义与福音截然相反；福音宣告幸福和喜乐。耶稣所论的痛苦是什么？它们不是因某些不幸而引发的痛苦；天主不想要痛苦，祂也不想要不幸。耶稣所说的痛苦，恰恰是祂正经历的痛苦；这样的痛苦极其强烈；以致他觉察出自己深爱的百姓拒绝祂前往新世界的建议，不可避免走向毁灭的时候，哭了出来。祂泪如雨下。这就是受祝福之人所感受到的痛苦。这样的痛苦源自何处？源自爱。
耶稣说：那些爱得如此之深，以致于当天主之国的喜悦被拒绝会泪流满面的人，真是有福。如果我们环顾四周，今天我们看到了什么？战争、各种形式的暴力、不公、虚假、虚伪。我们看到一个世界，人们自夸能够将天主排除在人类共存之外，他们只关心自己的事，他们试着让自己感到舒适，这样就不会受苦了。那不哭泣或不悲伤的人，不会得到祝福。因为他们不会表达爱。哀恸的人有福了，因为他满怀激情地努力建设天主的国度，在这个人类大家庭中，所有人都是同一天父的儿女，众人都亲如兄弟姐妹。那些有福的人，其忧愁并非源自这天主国本身就是错谬的，而是源自世局的演变发生了差错。此时此刻，诱惑是什么？人为使自己不受苦，可以自我放弃，对他人漠不关心；退回自己的小圈子，袖手旁观。如果那恶者使你相信，新世界只是一个梦境，那恶者就战胜了你。天主给那些持续去爱，甚至为爱而流泪的人的恩许就是：他们会得到安慰。也就是说：天主会站在他们一边。天主站在那些去爱，即使感到痛苦的人的一边。天主会安慰他们，新世界也会因他们的合作而诞生。
让我们来听第三个真福：
温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
形容词“温良”使人想到一个冷静的人，他对挑衅无动于衷。这人就是耶稣所说温良的人吗？温良的人会避免一切形式的冲突，但这恰恰暴露了其性格上的一个弱点。温良的人相当软弱，看起来更像是一个逆来顺受的人，而非一个有福之人。温良的人是有福的，是什么意思？想要理解这个意涵。我们必须参考圣咏37首，因为耶稣没有发明这个真福，祂取自圣咏，毋庸置疑的是：祂把这真福熟记于心，以此表明：祂把圣咏体现出的属灵的温柔内化吸收。圣咏提到：有一个人，尽管他忍受压迫，却从来没有屈服于以暴力还报压迫的诱惑。圣咏作者说：你要节制愤恨，消除怒火，不要动怒，免得再犯罪过。这就是动怒。圣经经常谈到天主的义怒，其实那是祂的爱。圣经还提到人的愤怒，这是危险的，因为尽管这是天主赐给我们的偏情，如果面对穷人受到的不公正对待却无动于衷，那将是一个病态的问题。问题在于，我们可能会失去对愤怒的控制，愤怒不仅没有提醒我们采取行动的责任，反而会促使我们攻击他人，从而加剧邪恶，而非消除邪恶。因此，让我们谨慎行事。温柔并非听天由命的邀请， 而是邀请我们在看到不公正现象的时候作出正确的反应。
让我们注意到， 这种真福是在受苦之后降临的，那些受苦的人是因为他们看到事情并未按照天主的旨意进行。以前，人们倾向于对事情漠不关心，无论事情如何发展，因为人们不想受苦；这是第一个诱惑。第二个诱惑是动怒：即想用攻击和暴力的方式来解决冲突，从而给已经存在的邪恶再添上一笔。耶稣是个温良的人，祂把这个形容词用在自己身上：学我吧，因为我是良善心谦的。祂曾与政治当局发生激烈冲突，祂虽具有宗教权力，却以温柔谦卑的态度和情感行事，祂为正义而战，却从未增添任何罪过。
这是天主给温良之人的恩许：他们要拥有土地。让我们明白：这不是天堂；那恩许的土地，就是他们要在天主的帮助下，成为新世界的建造者。正如今天我们看到的那样：这个世界属于暴力，专横，傲慢，自私以及传播享乐主义文化的人。天主说：“你要以温柔建造新天新地，天主会和你在一起。”
现在，让我们来听第四个真福：“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得到饱饫。”
耶稣所说的是一个怎样的义德呢？要小心，因为 “义德”这个词很容易让人误解。让我们记住，断头台之所以被称为“正义之木”，是因为它执行了公道；他们就是这样伸张正义的。当一个罪犯最终被关进监狱甚至被送上绞刑架时，人们会说：现在正义得到了伸张。我记得那位州长签署了对一名杀害了两名警察的罪犯的死刑判决，他用其中一人留下的钢笔签下了死刑判决，随后便将那支钢笔留在了现场。并说，现在正义已经得以伸张。这是我们作为渴求正义之人所渴望的正义吗，就像饥渴的人渴望食粮和水一样？显然，答案是否定的。让我们小心：因为这就是许多人所说的仁义。他们甚至这样的仁义贴在天主身上。他们要求天主以复仇的方式伸张正义，惩罚那些作恶之人。耶稣所说的是怎样的正义？这与天主想要在这个世界上实现的爱的计划有关。这就是祂想要在这个世界上建立起来的公道。天主的仁义就是让所有人都意识到：他们是天主的儿女，他们要共同生活，共享财富；他们要把彼此的需求看作是自己的需求，把身边人的痛苦当作是自己的痛苦，他们彼此宽恕，化敌为友。这就是我们渴望的仁义。那些如同在旷野行走之人对水之渴望那样，渴望实现这样的仁义，真是有福。稣以生活中的必需品为例，描述那些想要在全世界建立这样的仁义的人。
恩许是：“他们要得到饱饫。” 在此，危险之处在于，人们可能会认为这种正义是纳匝肋人耶稣的梦想。不。耶稣说的是：他们将会得到饱饫。
现在，让我们来听第五个真福：“怜悯人的人是有福的，因为他们要得到怜悯。”用我们的话来说：我们更倾向于把怜悯与同情等同起来；每当我们说一个人有怜悯之心的时候，我们往往会说：这人有慈悲心肠，因为他知道如何去宽恕，他宽宏大量，他不会等同那种以牙还牙，报复那冤枉他的人。而且，他们知道如何宽宏大量，我们把这样的宽宏贴在天主身上。因此，天主看到我们犯罪，祂常知道如何宽恕。可是，把这慈悲的解释套用在天主身上，有些困难，因为这与公道并不一致。如果天主是公正的判官，祂就不能仁慈；拉比们很早就认识到这一点，他们无法把天主的两个方面，就是把天主的公义和天主的仁慈彼此调和。这二者无法调和，两个里面只能存在一个。那反映我们所认为的公道，我们进行判断的方式，必须从天主身上消失。天主唯有仁慈。在希伯来语中，‘Hesed’ 的意思：无条件且忠诚的爱，因为如果天主是公义的判官，祂决不可能仁慈。天主之所以仁慈，是因为祂没有罪恶感，祂不拒绝任何人，祂无法摆脱自己去爱的偏情。爱就是天主的金科玉律，天主的爱是纯金般的爱，再无其它。这样的仁慈，是怎样体现在天主身上的呢？我们能在纳匝肋人耶稣身上看到这一点，也能在撒玛黎雅人身上看到这一点。耶稣就是那撒玛黎雅人，正是祂发现那个落入强盗之手，奄奄一息的人。这个撒玛黎雅人的慈悲行为，与天父的仁慈极其相似。
在这撒玛黎雅人，在那些想要如同天主一样慈悲的人身上，哪些瞬间反映出怜悯呢？判断一个人是否慈悲，有三个关键时刻。首先：他一看到有人需要帮助，立刻意识到：自己不是麻木不仁的，也不会视而不见。他不会只通过思考“我要看看，别人会做什么”来试图分散自己的注意力。那些仁慈的人体现其仁慈的第一个瞬间：就是睁开眼睛，对方无需寻求帮助，一方就能看到其兄弟姐妹的需要。第二个瞬间：他确实有同情心，他感觉到可惜，在希腊语中，σπλαγχνίζζομαι 表明：能感同身受，理解身处困境中的兄弟姐妹所经历的一切的人。这种内心的爱驱使他行动。第三个怜悯的时刻：当他看到急难中的兄弟，自己有能力帮助他们的时候，立刻介入其中。这就是耶稣在真福八端中向我们讲述的慈悲。因此，那些与纳匝肋人耶稣合拍的人，那些与耶稣的爱合拍的人，就是天主的儿女，他们就会得到怜悯。这并不意味着：天主会对他们的罪恶视而不见。而是意味着：这些人与天主的心意合拍，天主的心意就是爱，只是爱。
现在，让我们来听第六个真福：心地洁净的人是有福的，因为他们要看到天主。
对我们来说，心是情感和感觉之所在，可是，对闪族而来，心不是情感和感觉之所在，而是做出选择和决心的中心：闪族人用心做决定，心灵可是以纯洁的，也可以是不洁的。我们所理解的纯金是什么意思？这意味着，它没有掺杂其他物质，也没有与其它金属混合。纯咖啡常有替代品，纯粹的真理，没有谎言，纯粹的幻想意味着与现实毫无关联。内心何时最纯净：就是只有把自己的心献给天主，只有天主做出决策的时候。心中混杂诸神，一堆乱七八糟的偶像在发号施令的时候，就是内心不洁的时候。在那心地不洁的人心中，也有一个天主，可是，那个天主所发号的施令，都是为了金钱，为了骄傲，贪婪和道德放纵。这是对心地纯洁之人的恩许：他们要看到天主，也就是说：他们要体验到天主。有时候，我们会听到不信教的人说：我要怎样才能相信天主？他们认为：必须用理性来说服他们。问题在于：如果他们的心中杂乱失序，就不能看到天主。首先：他们必须净化自己的心，只有这样，他们才能体验到天主。
现在，让我们来听这第七个真福：“缔造和平的人是有福的，因为他们将被称作天主的儿女。”
在过去，这个真福被译成“制造和平的人是有福的”人们把他们想成总是努力与所有人和睦相处，试图在人与人之间缔造和平的人。在耶稣时代，拉比们说：מלאכה שָׁלוֹם (laahashote shalom, “和平缔造者”), 也就是说：在家庭和个人之间建立和平是天主面前一项非常体面的工作；这样的解释虽好且正确，但略显简化。耶稣的真福八端有着更广阔的内涵。首先，被用来宣称这些人有福的词是：εἰρηνοποιοί, eirenopoioi这个单词由两个希腊单词组成：eirene 意为和平 poiein,意为制造。那些致力于建造和平的人是有福的。整部新约中，希腊词’eirenopoioi 只在这里重复了一下，可是，这在古典希腊很常见。皇帝们尤以此为荣。他们常常自称是：εἰρηνοποιοί, eirenopoioi 意思是：制造和平者。凯撒、康茂德常常自诩为世界和平的缔造者，尤其是奥古斯都，他凭借其庞大的军团和累累罪行。他给整个帝国带来了和平，并被视为和平缔造者。维吉尔在藉着《埃涅阿斯纪》对他说话时，讲出了那句名言：罗马人啊，记住，要想统治世界，“你们必须带来和平。”这些是耶稣所宣称的蒙福的和平缔造者吗？答案是否定的。
耶稣所说的εἰρηνοποιοί，即eirenopoioi——和平缔造者，是什么意思？ 我们很熟悉：’shalom,’ 这个单词，其前提是，没有分歧或战争，只有耶稣所说的和平更为广泛，它象征着生命的充实，象征着那令所有人都感到幸福的美好事物，这就是天主所意愿的世界秩序，耶稣所说的和平。创造经济、社会、文化和政治条件以促进这种和平的人，就是耶稣所说的有福之人。
恩许是：天主称他们为祂的儿女。他们要被称作天主子，意思是：天主对他们说：你真是我的儿子。天主对自己的所有儿女而言，祂要想的就是这份平安，也就是福祉、喜悦、幸福和生命当一个人创造了这些条件，让每个人都感到幸福时，天主转向这些建造者，说：你们真是我的儿女。
现在，让我们来听，最后一个真福：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。人们因我辱骂，迫害你们，捏造各种恶行诽谤你们的时候，你们是有福的。要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是大的。”
我们攀登高山，是为了聆听耶稣关于幸福和蒙福生活的提议；我们很高兴听到并理解了这一提议。但现在，我们不能总是待在山上；我们必须下山到平原；我们必须回到人群中；回到那些思维方式不同、遵循其他标准和价值观、选择其他真福的人中间。 所以，我们想问耶稣，我们在平原上会受到怎样的接待？如果我们与你所教的内容保持一致，我们如何在那些人中找到自己？耶稣这第八个真福回答我们：“为义而受迫害的人是有福的”他们之所以受到迫害，是因为他们想要在世上建立天主之国的新义德。祂明确告诉我们：你们的生活决不会轻松。让我们牢记这一点：他们会侮辱你们，迫害你们，为了我的缘故，他们会说你们的各种坏话。因此，这就是要付出的代价。
耶稣选择真福八端，仿佛是在对我们说：要留心，一旦他们看到，你们的生活和他们不同，一旦他们听说你们讲论仁义，交换物品，照料弱者和穷人，对天主忠贞不渝的爱，无条件相信天主的时候，他们就会迫害你们，至少他们会嘲笑你。可是，我向你保证：你们一定会得到祝福。
接着，耶稣给出两个理由。第一个：“为义而受迫害的人，天主是他们的” 第二个：“你们在天上的赏报是大的。”我们一听到天，我们的思绪就自然而然转向那要在乐园里，赏给今世信友的天国。让我们留意：耶稣立刻许下的恩许：天国属于那些被迫害的人；对他们而言，天国现在就是他们的。然后，他们在天国的奖赏将是巨大的。天国并非天堂；它是天主的国度，是新的世界。这个世界，耶稣来到世上，就已开始，实践于耶稣所说的真福八端。受迫害者并非因迫害而不快乐，而是因迫害而受苦，他受邀去欢喜，不是因为终有一天，迫害和苦难会结束。而是因为今天，他所遭受的迫害，恰恰就是他的生活方式与别人不同的明证，因为他没有遵循旧世界的标准，而是按照新的义德生活。正是这种深刻而亲密的信念，让信徒们获得了耶稣所应许的喜乐与平安。
我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2026
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