分类： 主日证道

讀經一 索福尼亞先知書 2:3; 3:12-13
背景簡介：
索福尼亞是西元前7世紀的先知，生活在猶大王國約史王約西亞（西元前640–609）統治時期，他是當時耶路撒冷宮廷中的人物之一（參見索1:1），可能有王室血統。
他見證了猶大民族的宗教墮落、社會不公、對外邦勢力的依賴。他的預言集中在“上主的日子”——一個審判與救贖並存的時刻。
本段選文包括一個勸勉悔改的呼籲（2:3）與一個對忠信“殘餘者”的安慰預言（3:12-13）。

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「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字義解釋：
「地方上」：指猶大或耶路撒冷的居民，強調普世範圍。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“義人”（如詩篇中常稱），他們是信德的群體，不倚靠權勢、財富，而是仰賴天主。
靈修意義：
天主特別眷顧“卑微的人”——他們象徵那些在驕傲世代中仍願謙卑服從天主的人。
在今日世界的浮躁與強權之下，這句話提醒我們：成為“卑微人”是屬神者的特徵，是天國的門票（參瑪5:3）。

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「你們要尋求上主，你們要追求公義，追求謙和。」
字義解釋：
「尋求上主」：在先知文學中是一個悔改的表達，意味著重新歸向天主，依靠祂而非偶像、政治聯盟或自己。
「追求公義與謙和」：代表天主律法的雙重精神：道德的正義與心靈的謙卑。
靈修意義：
追求天主就是改變我們的生活方向，讓祂成為生命的中心。
今天，這話呼喚我們回歸信仰的根本：公義（對人）與謙和（對神）。

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「這樣也許在上主忿怒的日子，你們能脫身免禍。」
字義解釋：
「上主忿怒的日子」：索福尼亞多次強調的“上主的日子”（1:14-18），是神懲罰驕傲與不忠的日子。
「也許」：表達一種希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感動祂。
靈修意義：
這句話強調悔改的重要性。天主是公義的，但同時祂也是滿懷憐憫的父親。
我們無法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。

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「我要在你們當中留下謙遜貧苦的人，他們會依賴上主的名號。」
字義解釋：
「留下」：指淨化後的“義人殘餘”。
「謙遜貧苦」：不僅是物質上的貧乏，更是靈性的貧窮，即“神貧者”（參瑪5:3）。
「依賴上主的名號」：意即完全信賴天主的統治與救恩。
靈修意義：
這是聖經中“殘餘者神學”的核心：即使大多數人偏離天主，天主仍會保存一小群忠信者。
今天的教會亦如此，在信仰危機中，願我們成為那“依靠主名的餘民”。

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「那些殘存的以色列人民不再行邪惡，也不再說謊言；在他們的口裡再也找不到欺詐的言語。」
字義解釋：
這是對“新以色列”的描寫，是在末世復興後的光明圖景。
不再有罪惡、謊言、欺詐，這是天主子民應有的內在聖德。
靈修意義：
信仰不是表面功夫，而是從心到口的更新。
教會也應當成為真實、正直、沒有欺詐的團體。

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「的確，他們或是牧放，或是休息，沒有人來恐嚇他們了。」
字義解釋：
描述了一種“牧者與羊群”式的平安狀態，是《聖詠》23篇與《依撒意亞》中的典型意象。
沒有敵人，沒有戰爭，沒有恐嚇——象徵末世的和平與安慰。
靈修意義：
這預表基督帶來的神國平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我們若屬於祂的羊群，就會得享真正的安息。

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總結
本段《索福尼亞先知書》的經文揭示了兩大主題：
悔改的召喚：天主藉先知勸勉信眾悔改，回歸祂的正義與謙卑中，才能逃避未來的審判。
聖潔“餘民”的希望：雖然大多數人會被懲罰，天主仍保留一群“謙遜貧苦的人”，他們成為信德的火種，得享天主的保護與安慰。

對我們今日的靈修啟發是：在動盪、傲慢與欺詐充斥的社會中，基督徒應當成為那謙卑、守信、依靠上主的小群（參路12:32）。這是一條小路，卻通向天國。

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讀經二 《聖保祿宗徒致格林多人前書》1:26-31。
這段文字富含保祿特有的十字架神學觀，對我們今天在驕傲、名利社會中追隨基督的信仰生活極具啟發意義。

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「弟兄們，你們看一看，你們是怎樣蒙召的：從人的觀點看，你們當中有智慧的人並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人更不多；」
背景解釋：
格林多是當時希臘世界的重要城市，商業發達，人口複雜，有顯著的社會階層分化。
在當地教會中，信徒大多來自社會下層，沒有太多文化或地位。
保祿提醒他們：天主的召叫並不是根據人的標準，而是恩寵的自由決定。
靈修反省：
今日的教會也是一個「蒙召的團體」，不以世俗成就為基礎，而以信德為根基。
這提醒我們不要追求“屬世的光榮”，而要欣然接受自己的處境，在主內找到身份和價值。

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「天主偏偏召選了世上愚拙的人，來羞辱那有智慧的；」
字義解釋：
「愚拙的人」：在希臘文化中，“智慧”指哲學、辯才與邏輯，基督徒被視為愚蠢的人，因他們相信十字架。
保祿反轉世俗標準，指出：天主所揀選的，正是那些在人眼中“不夠聰明”的人。
靈修反省：
真正的智慧不在於人類的聰明才智，而在於認識並接受十字架的奧跡（參1:18）。
在這個追逐學歷、頭銜的社會，天主告訴我們：屬靈的智慧才是救恩的路徑。

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「召選了世上懦弱的人，來羞辱那堅強的；」
解釋：
天主不僅不揀選有勢力者，反而選擇弱小者。
這是聖經中一貫的模式：如梅瑟、達味、童貞瑪利亞，都是在人的眼中“微不足道”的人。
靈修反省：
“天主的能力在軟弱中顯得更為完美”（格後12:9）。
我們在感到無能、軟弱時，正是依靠天主、被天主使用的契機。

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「甚而天主召選了世人認為卑賤的和受人輕視的，以及那些認為不足輕重的，來推翻那些被認為重要的。」
解釋：
「卑賤的、受人輕視的、不足輕重的」：這是社會邊緣群體，保祿強調他們也蒙召加入基督的身體。
這是神國的“顛覆法則”：天主喜愛扶起卑微者（路1:52）。
靈修反省：
我們每個人無論社會地位如何，都是天主眼中寶貴的。
教會不應模仿世界的價值體系，而應高舉那些被忽視、邊緣的人。

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「這樣，誰也不能在天主面前有所誇耀。」
解釋：
整個邏輯的總結：救恩不是人的功勞，而是天主白白的恩賜。
「誇耀」代表自恃、自義，這在保祿神學中是對恩寵最大的對立面。
靈修反省：
基督徒應當遠離屬靈驕傲，把一切歸功於天主。
每一項恩賜、職務、服務的能力，都不是我們“配得的”，而是出於祂的仁慈。

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「你們得以與耶穌基督結合，全是由於天主；」
解釋：
這是神恩的根源：與基督結合，成為新造的人，是天主的主動作為。
此處用的是“被動語態”，強調我們是“被聯合”的物件，非靠自己努力達成。
靈修反省：
這一結合是聖洗聖事的奧跡體現，是我們信仰生活的核心。
我們每天的生活、選擇都應回到這個聯合——以基督為生命之主。

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「也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者，」
解釋：
「智慧」：不是世俗哲學，而是基督本身，祂的言行就是智慧的終極啟示。
「正義」：基督替我們成義，我們靠祂在天主前成為義人。
「聖化者」：是我們逐步成聖的根源（通過聖神和聖事）。
「救贖者」：基督以十字架救贖我們脫離罪惡與死亡。
靈修反省：
所有屬靈恩惠都根植於與基督的關係。
我們的“成義”與“成聖”不是一時行為，而是一生與基督同行的過程。

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「如同經上所記載：‘凡要誇耀的，該在主內誇耀！’」
出處：耶肋米亞書9:23-24。
保祿引用舊約，強調信仰傳統中一貫的真理。
一切榮耀、能力、智慧，都應歸於主。
靈修反省：
屬靈生命最美的姿態，是感恩與頌贊。
即使有成就，我們也要認清：這是主的工，是主借我們完成的。

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小總結：
這段經文揭示了基督信仰的顛覆性福音觀：
天主的召叫不是依據人間的標準（權勢、聰明、社會地位），而是祂自由的恩典，特別偏愛卑微者；
我們的救恩全是出於天主的恩寵，非任何功績可誇；
真正的智慧與能力，在於與耶穌基督的結合——祂是我們的一切；
我們的生命應成為“在主內誇耀”的見證，即以謙卑、信賴與感恩面對人生，榮耀天主。

在今日的世界中，當人們越來越依賴外表、地位與能力時，這段經文是一記強有力的屬靈提醒——真正的力量，在於軟弱中依靠基督；真正的榮耀，是在主內誇耀祂的十字架。
福音《瑪竇福音》5:1-12a
福音《瑪竇福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），構成了耶穌「山中聖訓」的開場部分（瑪5–7章）。這段福音是耶穌講道中最核心、最具革命性的資訊之一，揭示了天主國的福音精神，完全顛覆了世俗對幸福、權力、成功的認知。

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「那時候，耶穌看見群眾，就上了山，坐下之後，他的門徒來到他跟前，」
歷史背景：
「上了山」呼應梅瑟登西乃山領受法律，象徵耶穌是新梅瑟，帶來新的法律——天國的法律。
「坐下」是當時拉比的授課姿態，顯示教導的權威性。
「門徒來到他跟前」表示他們準備聆聽和接受這新的訓導。
靈修反省：
每次我們祈禱、讀經，就是來到主跟前，聆聽祂的話語。
我們也應願意“登上山”——離開世俗喧囂，進入與主親近的空間。

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「他就開口教訓他們說：」
說明：
強調耶穌正式開始一場重要的教導，這不是隨口而說，而是關乎天國生活方式的權威宣告。
靈修反省：
真福八端是天主國子民的精神憲章，每一端都呼召我們更新心靈、改變價值觀。

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真福八端（The Eight Beatitudes）解讀

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「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
字義：
「神貧」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指內心知道自己在天主前的貧乏、全然依靠天主。
並非單指物質貧窮，而是靈性上的謙卑與依靠。
靈修反省：
神貧是其它一切真福的基礎。
今日我們容易倚靠自己、財富或社會地位，耶穌卻提醒我們：唯有承認自己需要天主，我們才有資格進入天國。

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「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰。」
背景：
「哀慟」指為罪痛悔、為人類苦難憂傷、為世界的不義哭泣。
這不是絕望的悲傷，而是對現實狀況的正義之痛。
靈修反省：
天主垂顧那些心中憂傷、痛悔的人（參詠51:19）。
我們應學會「屬神的憂傷」，為自己的罪過和世界的不公而哀悼，並仰望天主的安慰。

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「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
解釋：
此句引自詠37:11，原意是指義人將承受許地的平安。
「溫良」= 溫和、謙和、不以暴力對抗邪惡。
靈修反省：
溫良並非軟弱，而是控制怒氣、願意容讓，正如耶穌自己「心靈溫和謙遜」。
在一個充滿爭鬥的世界中，溫良是一種力量，是天國子民的標記。

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「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
解釋：
「義」在聖經中廣義指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饑渴」形象地表達一種強烈的渴望——不是隨便想一想，而是像饑餓的人尋找食物一樣急切。
靈修反省：
我們渴望的是什麼？是自我滿足，還是天主的正義？
如果我們全心追求天主的國與義，祂必使我們靈魂得飽。

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「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
解釋：
憐憫是對他人苦難的共鳴，並付諸行動。
這是天主的屬性（參詠103:8），也是門徒必須效法的精神。
靈修反省：
我們願意憐憫別人嗎？還是只追求公平、討回公道？
正如我們在主禱文中祈求：「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」

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「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主。」
解釋：
心地純潔 = 內心沒有混雜動機，單純地尋求天主。
聖詠亦言：「只有手潔心清的人，才能登上上主的聖山」（詠24:3-4）。
靈修反省：
今天心靈容易被雜念、私利污染，我們要回到單一的向主。
靈修生活的目標之一就是淨化心靈，好使我們「看見天主」。

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「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
解釋：
締造和平 ≠ 消極不爭吵，而是主動調解、寬恕、修和。
「天主的子女」= 與天主共用祂的和平使命。
靈修反省：
我們在家庭、教會、社會中，是製造紛爭者還是和平締造者？
若我們願意效法耶穌成為和平之君，我們就是天主真正的兒女。

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「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
解釋：
當我們因忠於福音而受苦時，我們與耶穌一同參與救恩工程。
正義之路往往充滿挑戰，但這正是門徒的標誌。
靈修反省：
我們是否害怕因信仰而與人不同、被排斥？
耶穌在這端真福中給予最高褒獎：「天國是他們的。」

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「人若為了我的緣故而辱駡、迫害你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們是有福的。」
解釋：
這句是對前面一端真福的延伸，直接針對門徒在傳福音中的實際處境。
耶穌預告門徒將因祂而遭受世人的敵意。
靈修反省：
我們是否勇敢見證福音？是否願意因主受輕視？
真福不是逃避苦難，而是在苦難中因愛基督而滿有喜樂。

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「你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
解釋：
真福的實現不完全在今世，而在永恆中。
耶穌不是否定今生，而是邀請我們放眼更深遠的天國視角。
靈修反省：
喜樂不是來自環境，而來自我們與基督的合一。
真正的報償不是世人的掌聲，而是天主的認可與天上永恆的賞報。

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總結：真福八端——天國子民的生活憲章
耶穌在山上宣告的不是一套道德規條，而是天主國度內新生命的肖像。真福八端不是給“少數精英”的，而是給每一位渴望活出福音的門徒。
我們可以這樣概括每一端：
真福 精神態度 應許
神貧 謙卑依靠天主 得天國
哀慟 痛悔與同情 得安慰
溫良 溫和謙卑 得土地
慕義 渴望正義 得滿足
憐憫 施行仁慈 受憐憫
心潔 單純無偽 看見天主
締造和平 建立修和 稱為天主子女
受迫害 忠於福音 得天國
今日邀請：讓我們省察：哪一端真福最觸動我？哪一端最需要我努力實踐？在這競爭激烈、追名逐利的時代，讓我們以真福的精神，活出與世界不同的生命態度，成為真正「在主內誇耀」的門徒。

本文作者：劉鐸

读经一 索福尼亚先知书 2:3; 3:12-13
背景简介：
索福尼亚是公元前7世纪的先知，生活在犹大王国约史王约西亚（公元前640–609）统治时期，他是当时耶路撒冷宫廷中的人物之一（参见索1:1），可能有王室血统。
他见证了犹大民族的宗教堕落、社会不公、对外邦势力的依赖。他的预言集中在“上主的日子”——一个审判与救赎并存的时刻。
本段选文包括一个劝勉悔改的呼吁（2:3）与一个对忠信“残余者”的安慰预言（3:12-13）。

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「地方上所有遵守天主法律的卑微的人！」
字义解释：
「地方上」：指犹大或耶路撒冷的居民，强调普世范围。
「遵守天主法律的卑微人」：即敬畏上主、守法律的“义人”（如诗篇中常称），他们是信德的群体，不倚靠权势、财富，而是仰赖天主。
灵修意义：
天主特别眷顾“卑微的人”——他们象征那些在骄傲世代中仍愿谦卑服从天主的人。
在今日世界的浮躁与强权之下，这句话提醒我们：成为“卑微人”是属神者的特征，是天国的门票（参玛5:3）。

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「你们要寻求上主，你们要追求公义，追求谦和。」
字义解释：
「寻求上主」：在先知文学中是一个悔改的表达，意味着重新归向天主，依靠祂而非偶像、政治联盟或自己。
「追求公义与谦和」：代表天主律法的双重精神：道德的正义与心灵的谦卑。
灵修意义：
追求天主就是改变我们的生活方向，让祂成为生命的中心。
今天，这话呼唤我们回归信仰的根本：公义（对人）与谦和（对神）。

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「这样也许在上主忿怒的日子，你们能脱身免祸。」
字义解释：
「上主忿怒的日子」：索福尼亚多次强调的“上主的日子”（1:14-18），是神惩罚骄傲与不忠的日子。
「也许」：表达一种希望而非保障，暗示天主是自由的主，但悔改可以感动祂。
灵修意义：
这句话强调悔改的重要性。天主是公义的，但同时祂也是满怀怜悯的父亲。
我们无法“掌控”祂，但可以“投奔”祂。

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「我要在你们当中留下谦逊贫苦的人，他们会依赖上主的名号。」
字义解释：
「留下」：指净化后的“义人残余”。
「谦逊贫苦」：不仅是物质上的贫乏，更是灵性的贫穷，即“神贫者”（参玛5:3）。
「依赖上主的名号」：意即完全信赖天主的统治与救恩。
灵修意义：
这是圣经中“残余者神学”的核心：即使大多数人偏离天主，天主仍会保存一小群忠信者。
今天的教会亦如此，在信仰危机中，愿我们成为那“依靠主名的余民”。

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「那些残存的以色列人民不再行邪恶，也不再说谎言；在他们的口里再也找不到欺诈的言语。」
字义解释：
这是对“新以色列”的描写，是在末世复兴后的光明图景。
不再有罪恶、谎言、欺诈，这是天主子民应有的内在圣德。
灵修意义：
信仰不是表面功夫，而是从心到口的更新。
教会也应当成为真实、正直、没有欺诈的团体。

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「的确，他们或是牧放，或是休息，没有人来恐吓他们了。」
字义解释：
描述了一种“牧者与羊群”式的平安状态，是《圣咏》23篇与《依撒意亚》中的典型意象。
没有敌人，没有战争，没有恐吓——象征末世的和平与安慰。
灵修意义：
这预表基督带来的神国平安，祂是“善牧”（若10:11）。
我们若属于祂的羊群，就会得享真正的安息。

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总结
本段《索福尼亚先知书》的经文揭示了两大主题：
悔改的召唤：天主藉先知劝勉信众悔改，回归祂的正义与谦卑中，才能逃避未来的审判。
圣洁“余民”的希望：虽然大多数人会被惩罚，天主仍保留一群“谦逊贫苦的人”，他们成为信德的火种，得享天主的保护与安慰。

对我们今日的灵修启发是：在动荡、傲慢与欺诈充斥的社会中，基督徒应当成为那谦卑、守信、依靠上主的小群（参路12:32）。这是一条小路，却通向天国。

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读经二 《圣保禄宗徒致格林多人前书》1:26-31。
这段文字富含保禄特有的十字架神学观，对我们今天在骄傲、名利社会中追随基督的信仰生活极具启发意义。

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「弟兄们，你们看一看，你们是怎样蒙召的：从人的观点看，你们当中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人更不多；」
背景解释：
格林多是当时希腊世界的重要城市，商业发达，人口复杂，有显著的社会阶层分化。
在当地教会中，信徒大多来自社会下层，没有太多文化或地位。
保禄提醒他们：天主的召叫并不是根据人的标准，而是恩宠的自由决定。
灵修反省：
今日的教会也是一个「蒙召的团体」，不以世俗成就为基础，而以信德为根基。
这提醒我们不要追求“属世的光荣”，而要欣然接受自己的处境，在主内找到身份和价值。

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「天主偏偏召选了世上愚拙的人，来羞辱那有智慧的；」
字义解释：
「愚拙的人」：在希腊文化中，“智慧”指哲学、辩才与逻辑，基督徒被视为愚蠢的人，因他们相信十字架。
保禄反转世俗标准，指出：天主所拣选的，正是那些在人眼中“不够聪明”的人。
灵修反省：
真正的智慧不在于人类的聪明才智，而在于认识并接受十字架的奥迹（参1:18）。
在这个追逐学历、头衔的社会，天主告诉我们：属灵的智慧才是救恩的路径。

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「召选了世上懦弱的人，来羞辱那坚强的；」
解释：
天主不仅不拣选有势力者，反而选择弱小者。
这是圣经中一贯的模式：如梅瑟、达味、童贞玛利亚，都是在人的眼中“微不足道”的人。
灵修反省：
“天主的能力在软弱中显得更为完美”（格后12:9）。
我们在感到无能、软弱时，正是依靠天主、被天主使用的契机。

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「甚而天主召选了世人认为卑贱的和受人轻视的，以及那些认为不足轻重的，来推翻那些被认为重要的。」
解释：
「卑贱的、受人轻视的、不足轻重的」：这是社会边缘群体，保禄强调他们也蒙召加入基督的身体。
这是神国的“颠覆法则”：天主喜爱扶起卑微者（路1:52）。
灵修反省：
我们每个人无论社会地位如何，都是天主眼中宝贵的。
教会不应模仿世界的价值体系，而应高举那些被忽视、边缘的人。

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「这样，谁也不能在天主面前有所夸耀。」
解释：
整个逻辑的总结：救恩不是人的功劳，而是天主白白的恩赐。
「夸耀」代表自恃、自义，这在保禄神学中是对恩宠最大的对立面。
灵修反省：
基督徒应当远离属灵骄傲，把一切归功于天主。
每一项恩赐、职务、服务的能力，都不是我们“配得的”，而是出于祂的仁慈。

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「你们得以与耶稣基督结合，全是由于天主；」
解释：
这是神恩的根源：与基督结合，成为新造的人，是天主的主动作为。
此处用的是“被动语态”，强调我们是“被联合”的对象，非靠自己努力达成。
灵修反省：
这一结合是圣洗圣事的奥迹体现，是我们信仰生活的核心。
我们每天的生活、选择都应回到这个联合——以基督为生命之主。

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「也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者，」
解释：
「智慧」：不是世俗哲学，而是基督本身，祂的言行就是智慧的终极启示。
「正义」：基督替我们成义，我们靠祂在天主前成为义人。
「圣化者」：是我们逐步成圣的根源（通过圣神和圣事）。
「救赎者」：基督以十字架救赎我们脱离罪恶与死亡。
灵修反省：
所有属灵恩惠都根植于与基督的关系。
我们的“成义”与“成圣”不是一时行为，而是一生与基督同行的过程。

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「如同经上所记载：‘凡要夸耀的，该在主内夸耀！’」
出处：耶肋米亚书9:23-24。
保禄引用旧约，强调信仰传统中一贯的真理。
一切荣耀、能力、智慧，都应归于主。
灵修反省：
属灵生命最美的姿态，是感恩与颂赞。
即使有成就，我们也要认清：这是主的工，是主借我们完成的。

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小总结：
这段经文揭示了基督信仰的颠覆性福音观：
天主的召叫不是依据人间的标准（权势、聪明、社会地位），而是祂自由的恩典，特别偏爱卑微者；
我们的救恩全是出于天主的恩宠，非任何功绩可夸；
真正的智慧与能力，在于与耶稣基督的结合——祂是我们的一切；
我们的生命应成为“在主内夸耀”的见证，即以谦卑、信赖与感恩面对人生，荣耀天主。

在今日的世界中，当人们越来越依赖外表、地位与能力时，这段经文是一记强有力的属灵提醒——真正的力量，在于软弱中依靠基督；真正的荣耀，是在主内夸耀祂的十字架。
福音《玛窦福音》5:1-12a
福音《玛窦福音》第五章，是著名的「真福八端」（The Beatitudes），构成了耶稣「山中圣训」的开场部分（玛5–7章）。这段福音是耶稣讲道中最核心、最具革命性的信息之一，揭示了天主国的福音精神，完全颠覆了世俗对幸福、权力、成功的认知。

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「那时候，耶稣看见群众，就上了山，坐下之后，他的门徒来到他跟前，」
历史背景：
「上了山」呼应梅瑟登西乃山领受法律，象征耶稣是新梅瑟，带来新的法律——天国的法律。
「坐下」是当时拉比的授课姿态，显示教导的权威性。
「门徒来到他跟前」表示他们准备聆听和接受这新的训导。
灵修反省：
每次我们祈祷、读经，就是来到主跟前，聆听祂的话语。
我们也应愿意“登上山”——离开世俗喧嚣，进入与主亲近的空间。

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「他就开口教训他们说：」
说明：
强调耶稣正式开始一场重要的教导，这不是随口而说，而是关乎天国生活方式的权威宣告。
灵修反省：
真福八端是天主国子民的精神宪章，每一端都呼召我们更新心灵、改变价值观。

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真福八端（The Eight Beatitudes）解读

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「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」
字义：
「神贫」= 拉丁文 pauperes spiritu，意指内心知道自己在天主前的贫乏、全然依靠天主。
并非单指物质贫穷，而是灵性上的谦卑与依靠。
灵修反省：
神贫是其它一切真福的基础。
今日我们容易倚靠自己、财富或社会地位，耶稣却提醒我们：唯有承认自己需要天主，我们才有资格进入天国。

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「哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰。」
背景：
「哀恸」指为罪痛悔、为人类苦难忧伤、为世界的不义哭泣。
这不是绝望的悲伤，而是对现实状况的正义之痛。
灵修反省：
天主垂顾那些心中忧伤、痛悔的人（参咏51:19）。
我们应学会「属神的忧伤」，为自己的罪过和世界的不公而哀悼，并仰望天主的安慰。

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「温良的人是有福的，因为他们要承受土地。」
解释：
此句引自咏37:11，原意是指义人将承受许地的平安。
「温良」= 温和、谦和、不以暴力对抗邪恶。
灵修反省：
温良并非软弱，而是控制怒气、愿意容让，正如耶稣自己「心灵温和谦逊」。
在一个充满争斗的世界中，温良是一种力量，是天国子民的标记。

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「慕义如饥似渴的人是有福的，因为他们要得饱饫。」
解释：
「义」在圣经中广义指一切合乎天主旨意的生活方式。
「饥渴」形象地表达一种强烈的渴望——不是随便想一想，而是像饥饿的人寻找食物一样急切。
灵修反省：
我们渴望的是什么？是自我满足，还是天主的正义？
如果我们全心追求天主的国与义，祂必使我们灵魂得饱。

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「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」
解释：
怜悯是对他人苦难的共鸣，并付诸行动。
这是天主的属性（参咏103:8），也是门徒必须效法的精神。
灵修反省：
我们愿意怜悯别人吗？还是只追求公平、讨回公道？
正如我们在主祷文中祈求：「宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」

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「心地纯洁的人是有福的，因为他们要看见天主。」
解释：
心地纯洁 = 内心没有混杂动机，单纯地寻求天主。
圣咏亦言：「只有手洁心清的人，才能登上上主的圣山」（咏24:3-4）。
灵修反省：
今天心灵容易被杂念、私利污染，我们要回到单一的向主。
灵修生活的目标之一就是净化心灵，好使我们「看见天主」。

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「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」
解释：
缔造和平 ≠ 消极不争吵，而是主动调解、宽恕、修和。
「天主的子女」= 与天主共享祂的和平使命。
灵修反省：
我们在家庭、教会、社会中，是制造纷争者还是和平缔造者？
若我们愿意效法耶稣成为和平之君，我们就是天主真正的儿女。

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「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。」
解释：
当我们因忠于福音而受苦时，我们与耶稣一同参与救恩工程。
正义之路往往充满挑战，但这正是门徒的标志。
灵修反省：
我们是否害怕因信仰而与人不同、被排斥？
耶稣在这端真福中给予最高褒奖：「天国是他们的。」

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「人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。」
解释：
这句是对前面一端真福的延伸，直接针对门徒在传福音中的实际处境。
耶稣预告门徒将因祂而遭受世人的敌意。
灵修反省：
我们是否勇敢见证福音？是否愿意因主受轻视？
真福不是逃避苦难，而是在苦难中因爱基督而满有喜乐。

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「你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」
解释：
真福的实现不完全在今世，而在永恒中。
耶稣不是否定今生，而是邀请我们放眼更深远的天国视角。
灵修反省：
喜乐不是来自环境，而来自我们与基督的合一。
真正的报偿不是世人的掌声，而是天主的认可与天上永恒的赏报。

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总结：真福八端——天国子民的生活宪章
耶稣在山上宣告的不是一套道德规条，而是天主国度内新生命的肖像。真福八端不是给“少数精英”的，而是给每一位渴望活出福音的门徒。
我们可以这样概括每一端：
真福 精神态度 应许
神贫 谦卑依靠天主 得天国
哀恸 痛悔与同情 得安慰
温良 温和谦卑 得土地
慕义 渴望正义 得满足
怜悯 施行仁慈 受怜悯
心洁 单纯无伪 看见天主
缔造和平 建立修和 称为天主子女
受迫害 忠于福音 得天国
今日邀请：让我们省察：哪一端真福最触动我？哪一端最需要我努力实践？在这竞争激烈、追名逐利的时代，让我们以真福的精神，活出与世界不同的生命态度，成为真正「在主内夸耀」的门徒。

本文作者：刘铎

讀經一《依撒意亞先知書》8:23b-9:3

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經文：「以往，上主曾使則步隆和納斐塔里兩支派住的地區受藐視，」
背景注解：
則步隆（Zabulon）和納斐塔里（Neftali）是以色列的兩個支派，其領地位於加里肋亞地區（今以色列北部）。
西元前8世紀時，這些地方最先被亞述帝國入侵並征服，因此被看作是「受藐視」之地。
這些區域也被稱為「外邦人的加里肋亞」（Galilee of the Gentiles），因為被異教民族佔據並混居。
靈修意義：
即使在人看來是被遺棄的邊疆地帶，天主卻沒有忘記。祂的救恩將首先在這些「卑微」之地展開，表明天主常在邊緣處臨在。

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經文：「但是日後卻使這通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞獲得了光榮。」
背景注解：
「通海大路」是從埃及通往亞述的重要貿易道路，穿越加里肋亞，這條路象徵歷史的流動與交匯。
「外邦人的加里肋亞」預示這地區的多民族混居，是文化與信仰衝突的邊緣。
靈修意義：
這節預言了救主耶穌將在加里肋亞開始祂的傳教工作（參閱瑪竇福音4:12-17）。
天主使被視為黑暗與異教之地的加里肋亞成為福音的光起始之地，顯明祂救恩超越疆界、文化與族群。

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經文：「生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射到他們身上。」
背景注解：
「黑暗」與「死亡陰影」象徵壓迫、戰爭、流放、罪惡、以及遠離天主的狀態。
當時以色列人正經歷亞述帝國的壓制，國家分裂、信仰衰微。
靈修意義：
這道「皓光」是預示默西亞的來臨，象徵救恩的臨現。
在靈修上，人的內心在沒有天主時就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我們脫離罪惡與絕望。
這節經文也在聖誕彌撒中誦念，用以說明耶穌就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。

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經文：「你增加了他們的喜慶，你賜給他們極大的歡樂；」
背景注解：
先知描繪的轉變從苦難走向喜樂，是象徵性的、預言性的語言，指向未來天主所帶來的全面復興。
靈修意義：
這是默西亞時代的特徵之一：真正的喜樂不是來自外在安逸，而是來自心靈與天主的和好。
教會傳統中，「喜樂」（laetitia）是聖神的果實，是得救的標誌。

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經文：「他們在你面前歡笑，正像人們在收割農作物時那樣歡欣，正像人們在分享戰利品時那樣踴躍；」
背景注解：
這是以農耕與戰勝為比喻，代表豐收和平安時期的喜樂。
這些圖像常用於舊約中描述救恩的喜樂與慶祝。
靈修意義：
默西亞來臨的日子被形容為「收割」和「勝利」，象徵屬靈的成果與罪惡的戰勝。
基督徒的生活中，收割的時刻也象徵末日審判、永恆生命的喜悅。

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經文：「因為你粉碎了他們所負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫者的短棍，正像從前在米德揚那天一樣。」
背景注解：
這些是象徵壓迫與奴役的圖像，提及政治與宗教上的重負。
「米德揚那天」是指吉德紅戰勝米德揚人（見《民長紀》第七章），那是少數信賴天主者戰勝強敵的典範。
靈修意義：
先知預言默西亞來臨將帶來自由與釋放——不僅是外在的政治自由，更是靈魂從罪與魔鬼的奴役中解放。
「折斷枷鎖」是福音的重要核心（參閱路加福音4:18-19），耶穌親自引用依撒意亞的這段精神，說明祂的使命。

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小總結
本段先知預言是一首彌撒性的讚歌，描述從黑暗到光明、從哀苦到喜樂的救恩轉變：
歷史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，變為被輕視之地；但天主揀選了這卑微之地作為默西亞來臨的起點。
神學預言：預言耶穌在加里肋亞顯現光明，帶來救恩。
靈修啟發：
天主在最黑暗之地發出最強烈的光；
真正的喜樂來自與主的親近；
我們也蒙召成為「光明之子」，在黑暗中照耀（參閱斐4:4-7，瑪5:14）。
這是對聖誕奧跡的直接預示——「那在黑暗中行走的百姓，看見了大光！」

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讀經二 《格林多人前書》1:10-13,17

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1:10
「弟兄們，我因我們的主耶穌基督之名，求你們大家言談要一致，在你們中間不要分黨，而要同心協力，切實團結。」
歷史背景：
聖保祿寫這封信是針對格林多教會出現的內部分裂。格林多是一個商業繁華、文化多元的大都市，信友背景複雜，包括猶太人與外邦人。
教會中有人開始將自己歸屬于不同的傳道者，形成小團體，造成教會的不合一。
保祿在此使用「主耶穌基督之名」懇求信眾，強調這不是他個人的請求，而是以主的權威和名義要求教會維持合一。
靈修意義：
教會的統一不是出於人的情感或組織手腕，而是出於對耶穌基督的共歸屬。
「言談一致」指信仰表達與教義要和諧一致，避免混亂與誤導。
在今日教會中，這提醒我們維護信仰共融（communio）與教會共融（ecclesial communion）的重要性。

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1:11
「我的弟兄們，我從黑羅厄的家人聽說你們當中發生了紛爭。」
背景：
「黑羅厄的家人」可能是信賴的信友或負責傳遞教會資訊的家庭，他們將格林多教會的狀況告知保祿。
「紛爭」（希臘原文 eris）不僅是意見不合，更可能是帶有敵意的爭執。
靈修意義：
教會是一個身體，紛爭會傷害其見證力與使命。
教宗方濟各也強調：教會不是分裂與競爭的場所，而是「同行旅途上的家庭」。
我們被召叫成為和平的締造者，在教會中促進合一而非製造紛爭。

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1:12
「我的意思是說，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿頗羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。」
背景：
「保祿」是創始傳教者；
「阿頗羅」是亞歷山大的猶太基督徒，以講道雄辯著稱（參閱宗18:24-28）；
「刻法」是伯多祿的亞蘭文名字，代表耶穌的首席宗徒；
「屬基督的」聽似正確，可能是譏諷其他團體，顯出更高靈層級的態度。
靈修意義：
屬靈驕傲是教會合一的敵人。即使引用「基督」的名，也可能出於派系心態。
聖保祿並不否認這些人物的重要性，而是譴責把他們偶像化、變成屬靈領袖偶像的行為。
今日我們也要避免在教會中形成「偶像式領袖崇拜」，例如圍繞某位神父、傳教士、講員而產生派系心態，忽略基督是唯一元首。

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1:13
「難道基督被分裂了嗎？為你們被釘死在十字架上的是保祿嗎？或者你們受洗是歸於保祿名下嗎？」
背景：
保祿以諷刺性的問題來提醒他們：信仰的中心不是任何傳道者，而是「被釘十字架的基督」。
受洗是歸屬於基督，不是任何人。
靈修意義：
聖洗聖事是我們進入教會的根基，使我們與基督結合，與整個教會共融。
這句話揭示出真正的屬靈歸屬：「我們是誰的？我們是屬基督的。」
這也挑戰我們是否把目光從主身上轉移到人身上，甚至形成「屬靈消費主義」的傾向。

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1:17
「原來基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，不是用美妙的言辭，免得基督的十字架失去效力。」
背景：
保祿不是否定施洗的價值，而是強調自己的首要使命是「宣講福音」。
在希臘文化中，雄辯與哲學講演被看作最高藝術，但保祿強調：福音的力量不在修辭，而在十字架的奧跡。
保祿的宣講風格樸實無華，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。
靈修意義：
十字架是我們信仰的核心，必須以純淨方式傳遞，不依賴人類的包裝與技巧。
今日傳福音的方式可能多樣，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。
福音的效力來自於十字架上愛的犧牲，這超越一切言語技巧。

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小總結（神學與靈修反思）
一、合一與共融是教會的根基。
聖保祿以主耶穌的名號勸誡信友放下黨派之見，表明教會是基督的身體，不可因人分裂。
二、信仰歸屬應當單一明確：屬基督。
任何屬靈領袖都只是指向主的媒介。我們受洗並非歸於某人，而是「在基督內」。
三、宣講應忠於十字架的本質。
宣講福音不在於修辭優美，而在於是否忠於「耶穌被釘十字架」這個奧跡本身（參1:23）。

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靈修應用建議：
省察自己是否曾因團體、神師、修會、屬靈偏好而產生排他感？
是否有將福音「包裝」到失去了十字架精神？
如何在我們的堂區、家庭與團體中，實踐言談一致與合一精神？

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福音《瑪竇福音》4:12-23：
耶穌開始公開傳教與召叫門徒

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4:12
「耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；」
歷史背景：
若翰的被囚意味著耶穌的“先驅”使命階段已完成（參瑪3:3），耶穌正式展開自己的傳教使命。
若翰因斥責黑落德王與其非法婚姻被捕（參瑪14:3），象徵著先知的命運：為真理受苦。
靈修意義：
耶穌沒有因危險而退縮，而是在適當時機「退避」到加里肋亞，顯出祂行事的智慧與神聖時機。
有時我們必須面對使命的不確定性，學會在主的安排中看見時機的成熟（參訓言3:1）。

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4:13
「然後又離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁，就是在則步隆和納斐塔里境內。」
背景：
納匝肋是耶穌成長的地方，但在傳教初期並不被重用（參瑪13:57）。
葛法翁位於加里肋亞湖西北岸，是交通樞紐，也是通往外邦之地的重要位置。
「則步隆與納斐塔里」是以色列北部的兩個支派區域，曾在舊約中首先被亞述入侵（列下15:29）。
靈修意義：
耶穌特意進入「邊緣之地」，表明祂的福音面向不僅是猶太人，也預示將來對外邦的救恩。
教會今天也應不斷走向“邊緣”（教宗方濟各語），在文化、地理、社會的邊緣處傳遞基督之光。

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4:14-16
「這就應驗了依撒意亞先知所說的：‘則步隆和納斐塔里地區，通海大路，約旦河那邊，外邦人的加里肋亞，生活在黑暗中的人民，看見一道皓光；住在死亡陰影之地的人們，現在已有光輝照射在他們身上。’」
背景：
引用自《依撒意亞書》9:1-2，是默西亞預言的一部分。
「外邦人的加里肋亞」長期被異族統治，屬靈上也象徵被罪惡與無知籠罩之地。
靈修意義：
「光」是基督的象徵，照耀黑暗，治癒傷痛。
這句經文也預示洗者若望被監禁後，基督之光的“登場”。
今天，我們同樣生活在“死亡陰影之地”，基督是唯一真正照亮良知與生命意義的光明（參若1:4-9）。

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4:17
「從那時起，耶穌開始宣講說：‘你們悔改吧！因為天國臨近了。’」
背景：
這是耶穌首次公開傳教的核心宣言。
「悔改」原文為 metanoia，意指「心靈的根本轉變」。
「天國」並非遙遠的天上，而是天主的王權、統治臨於人間。
靈修意義：
教會的每個時期都必須回到這句宣講的核心。
四旬期的悔改精神正是此福音的核心應用。
悔改不僅是離罪，更是歸向天主的愛與統治，接受祂在我們生活中真正為王。

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4:18
「耶穌沿加里肋亞海行走的時候，看見了兄弟二人：就是叫伯多祿的西滿和他的兄弟安德肋，正在海裡撒網，他們原是漁夫。」
背景：
加里肋亞湖是當地經濟命脈，漁業發達。
西滿和安德肋是普通勞工，未受過拉比教育，這顯示耶穌召叫的普遍性。
安德肋在若望福音中被描繪為最早認識耶穌的門徒之一（參若1:40）。
靈修意義：
耶穌選擇平凡的人開展神聖的使命。
這鼓勵所有信友：在我們的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我們發出召叫。

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4:19
「耶穌對他們說：‘跟我來吧！我要使你們成為捕人的漁夫。’」
背景：
「捕人的漁夫」是象徵性的說法，源于舊約先知（參耶16:16）。
耶穌並非只是改造他們的職業，而是提升其生命方向——從捕魚轉為「捕人」，引人歸向天國。
靈修意義：
耶穌的召叫不只是行動上的跟隨，而是內在全然的歸屬與使命的接受。
信友透過洗禮成為教會的一員，也被召叫參與傳福音的使命（參《信友傳教法令》）。

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4:20
「他們立刻拋下了魚網，追隨耶穌。」
靈修意義：
「立刻」顯示他們對召叫的開放與信賴。
這邀請我們反思：我們是否願意放下自己的“魚網”？即那些阻礙我們追隨基督的執著、憂慮、罪習？
聖人如聖方濟各、聖女小德蘭等皆因「立刻回應」而開啟聖德旅程。

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4:21-22
「他又往前走，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父親載伯德修補魚網，耶穌召叫他們。他們也立刻離開漁船，辭別父親，跟隨了他。」
靈修意義：
這對兄弟甚至放下家庭聯繫，顯示更高的屬靈優先權。
在福音中，「辭別父親」象徵願意為天主國捨棄一切，即使是最親密的自然關係。
這也成為修道聖召的象徵之一：完全奉獻生活于天國使命。

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4:23
「耶穌走遍了加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病。」
背景：
會堂是猶太人學習《妥拉》與祈禱的地方，非獻祭場所。
耶穌在會堂中宣講，並行醫治之能，是對舊約預言的實現（依61:1-2）。
靈修意義：
耶穌的傳教整合三大元素：教導（訓誨）、宣講（宣佈福音）、治癒（實際援助）。
這三者也構成今日教會使命的核心，教導真理、傳播喜訊、服侍受苦者。

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總結（神學與靈修反思）
一、耶穌是照耀黑暗之地的光
祂來到人類邊緣，臨在最需要希望與真理的人群中。我們也被召成為光的載體。
二、悔改是開啟天國之門的鑰匙
悔改不是罪惡的否定，而是生命方向的重塑，回應天主的召叫。
三、跟隨基督意味著拋下與轉化
我們每個人的“魚網”不同，但唯有放下舊有依賴，才能真正成為“捕人的漁夫”。
四、教會使命在於整全地宣講與服務
耶穌的榜樣提醒我們：傳福音不是只有話語，還包括服務與治癒。

靈修建議：
花時間靜思：我是否願意在今日的黑暗中成為光明的傳播者？
省察：什麼是我需要“立刻放下”的“魚網”？
祈禱：主耶穌，願我能回應你的召叫，成為你福音的工具與愛的見證者。

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本文作者：劉鐸

读经一《依撒意亚先知书》8:23b-9:3

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经文：「以往，上主曾使则步隆和纳斐塔里两支派住的地区受藐视，」
背景注解：
则步隆（Zabulon）和纳斐塔里（Neftali）是以色列的两个支派，其领地位于加里肋亚地区（今以色列北部）。
公元前8世纪时，这些地方最先被亚述帝国入侵并征服，因此被看作是「受藐视」之地。
这些区域也被称为「外邦人的加里肋亚」（Galilee of the Gentiles），因为被异教民族占据并混居。
灵修意义：
即使在人看来是被遗弃的边疆地带，天主却没有忘记。祂的救恩将首先在这些「卑微」之地展开，表明天主常在边缘处临在。

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经文：「但是日后却使这通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚获得了光荣。」
背景注解：
「通海大路」是从埃及通往亚述的重要贸易道路，穿越加里肋亚，这条路象征历史的流动与交汇。
「外邦人的加里肋亚」预示这地区的多民族混居，是文化与信仰冲突的边缘。
灵修意义：
这节预言了救主耶稣将在加里肋亚开始祂的传教工作（参阅玛窦福音4:12-17）。
天主使被视为黑暗与异教之地的加里肋亚成为福音的光起始之地，显明祂救恩超越疆界、文化与族群。

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经文：「生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射到他们身上。」
背景注解：
「黑暗」与「死亡阴影」象征压迫、战争、流放、罪恶、以及远离天主的状态。
当时以色列人正经历亚述帝国的压制，国家分裂、信仰衰微。
灵修意义：
这道「皓光」是预示默西亚的来临，象征救恩的临现。
在灵修上，人的内心在没有天主时就如「黑暗」中行走。基督的降生照亮人心，使我们脱离罪恶与绝望。
这节经文也在圣诞弥撒中诵念，用以说明耶稣就是那「真光」照耀世界（若望福音1:9）。

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经文：「你增加了他们的喜庆，你赐给他们极大的欢乐；」
背景注解：
先知描绘的转变从苦难走向喜乐，是象征性的、预言性的语言，指向未来天主所带来的全面复兴。
灵修意义：
这是默西亚时代的特征之一：真正的喜乐不是来自外在安逸，而是来自心灵与天主的和好。
教会传统中，「喜乐」（laetitia）是圣神的果实，是得救的标志。

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经文：「他们在你面前欢笑，正像人们在收割农作物时那样欢欣，正像人们在分享战利品时那样踊跃；」
背景注解：
这是以农耕与战胜为比喻，代表丰收和平安时期的喜乐。
这些图像常用于旧约中描述救恩的喜乐与庆祝。
灵修意义：
默西亚来临的日子被形容为「收割」和「胜利」，象征属灵的成果与罪恶的战胜。
基督徒的生活中，收割的时刻也象征末日审判、永恒生命的喜悦。

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经文：「因为你粉碎了他们所负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫者的短棍，正像从前在米德扬那天一样。」
背景注解：
这些是象征压迫与奴役的图像，提及政治与宗教上的重负。
「米德扬那天」是指基德红战胜米德扬人（见《民长纪》第七章），那是少数信赖天主者战胜强敌的典范。
灵修意义：
先知预言默西亚来临将带来自由与释放——不仅是外在的政治自由，更是灵魂从罪与魔鬼的奴役中解放。
「折断枷锁」是福音的重要核心（参阅路加福音4:18-19），耶稣亲自引用依撒意亚的这段精神，说明祂的使命。

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小总结
本段先知预言是一首弥撒性的赞歌，描述从黑暗到光明、从哀苦到喜乐的救恩转变：
历史背景：以色列北方最先遭到外邦入侵，变为被轻视之地；但天主拣选了这卑微之地作为默西亚来临的起点。
神学预言：预言耶稣在加里肋亚显现光明，带来救恩。
灵修启发：
天主在最黑暗之地发出最强烈的光；
真正的喜乐来自与主的亲近；
我们也蒙召成为「光明之子」，在黑暗中照耀（参阅斐4:4-7，玛5:14）。
这是对圣诞奥迹的直接预示——「那在黑暗中行走的百姓，看见了大光！」

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读经二 《格林多人前书》1:10-13,17

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1:10
「弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们大家言谈要一致，在你们中间不要分党，而要同心协力，切实团结。」
历史背景：
圣保禄写这封信是针对格林多教会出现的内部分裂。格林多是一个商业繁华、文化多元的大都市，信友背景复杂，包括犹太人与外邦人。
教会中有人开始将自己归属于不同的传道者，形成小团体，造成教会的不合一。
保禄在此使用「主耶稣基督之名」恳求信众，强调这不是他个人的请求，而是以主的权威和名义要求教会维持合一。
灵修意义：
教会的统一不是出于人的情感或组织手腕，而是出于对耶稣基督的共归属。
「言谈一致」指信仰表达与教义要和谐一致，避免混乱与误导。
在今日教会中，这提醒我们维护信仰共融（communio）与教会共融（ecclesial communion）的重要性。

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1:11
「我的弟兄们，我从黑罗厄的家人听说你们当中发生了纷争。」
背景：
「黑罗厄的家人」可能是信赖的信友或负责传递教会信息的家庭，他们将格林多教会的状况告知保禄。
「纷争」（希腊原文 eris）不仅是意见不合，更可能是带有敌意的争执。
灵修意义：
教会是一个身体，纷争会伤害其见证力与使命。
教宗方济各也强调：教会不是分裂与竞争的场所，而是「同行旅途上的家庭」。
我们被召叫成为和平的缔造者，在教会中促进合一而非制造纷争。

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1:12
「我的意思是说，你们各自声称：我是属保禄的，我是属阿颇罗的，我是属刻法的，我是属基督的。」
背景：
「保禄」是创始传教者；
「阿颇罗」是亚历山大的犹太基督徒，以讲道雄辩著称（参阅宗18:24-28）；
「刻法」是伯多禄的亚兰文名字，代表耶稣的首席宗徒；
「属基督的」听似正确，可能是讥讽其他团体，显出更高灵层级的态度。
灵修意义：
属灵骄傲是教会合一的敌人。即使引用「基督」的名，也可能出于派系心态。
圣保禄并不否认这些人物的重要性，而是谴责把他们偶像化、变成属灵领袖偶像的行为。
今日我们也要避免在教会中形成「偶像式领袖崇拜」，例如围绕某位神父、传教士、讲员而产生派系心态，忽略基督是唯一元首。

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1:13
「难道基督被分裂了吗？为你们被钉死在十字架上的是保禄吗？或者你们受洗是归于保禄名下吗？」
背景：
保禄以讽刺性的问题来提醒他们：信仰的中心不是任何传道者，而是「被钉十字架的基督」。
受洗是归属于基督，不是任何人。
灵修意义：
圣洗圣事是我们进入教会的根基，使我们与基督结合，与整个教会共融。
这句话揭示出真正的属灵归属：「我们是谁的？我们是属基督的。」
这也挑战我们是否把目光从主身上转移到人身上，甚至形成「属灵消费主义」的倾向。

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1:17
「原来基督派遣我，不是为施洗，而是为宣传福音，不是用美妙的言辞，免得基督的十字架失去效力。」
背景：
保禄不是否定施洗的价值，而是强调自己的首要使命是「宣讲福音」。
在希腊文化中，雄辩与哲学讲演被看作最高艺术，但保禄强调：福音的力量不在修辞，而在十字架的奥迹。
保禄的宣讲风格朴实无华，是要避免人的技巧遮蔽了基督的福音。
灵修意义：
十字架是我们信仰的核心，必须以纯净方式传递，不依赖人类的包装与技巧。
今日传福音的方式可能多样，但若失去「十字架的力量」，那就不是真正的福音。
福音的效力来自于十字架上爱的牺牲，这超越一切言语技巧。

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小总结（神学与灵修反思）
一、合一与共融是教会的根基。
圣保禄以主耶稣的名号劝诫信友放下党派之见，表明教会是基督的身体，不可因人分裂。
二、信仰归属应当单一明确：属基督。
任何属灵领袖都只是指向主的媒介。我们受洗并非归于某人，而是「在基督内」。
三、宣讲应忠于十字架的本质。
宣讲福音不在于修辞优美，而在于是否忠于「耶稣被钉十字架」这个奥迹本身（参1:23）。

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灵修应用建议：
省察自己是否曾因团体、神师、修会、属灵偏好而产生排他感？
是否有将福音「包装」到失去了十字架精神？
如何在我们的堂区、家庭与团体中，实践言谈一致与合一精神？

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福音《玛窦福音》4:12-23：
耶稣开始公开传教与召叫门徒

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4:12
「耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；」
历史背景：
若翰的被囚意味着耶稣的“先驱”使命阶段已完成（参玛3:3），耶稣正式展开自己的传教使命。
若翰因斥责黑落德王与其非法婚姻被捕（参玛14:3），象征着先知的命运：为真理受苦。
灵修意义：
耶稣没有因危险而退缩，而是在适当时机「退避」到加里肋亚，显出祂行事的智慧与神圣时机。
有时我们必须面对使命的不确定性，学会在主的安排中看见时机的成熟（参训言3:1）。

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4:13
「然后又离开纳匝肋，去住在海边的葛法翁，就是在则步隆和纳斐塔里境内。」
背景：
纳匝肋是耶稣成长的地方，但在传教初期并不被重用（参玛13:57）。
葛法翁位于加里肋亚湖西北岸，是交通枢纽，也是通往外邦之地的重要位置。
「则步隆与纳斐塔里」是以色列北部的两个支派区域，曾在旧约中首先被亚述入侵（列下15:29）。
灵修意义：
耶稣特意进入「边缘之地」，表明祂的福音面向不仅是犹太人，也预示将来对外邦的救恩。
教会今天也应不断走向“边缘”（教宗方济各语），在文化、地理、社会的边缘处传递基督之光。

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4:14-16
「这就应验了依撒意亚先知所说的：‘则步隆和纳斐塔里地区，通海大路，约旦河那边，外邦人的加里肋亚，生活在黑暗中的人民，看见一道皓光；住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射在他们身上。’」
背景：
引用自《依撒意亚书》9:1-2，是默西亚预言的一部分。
「外邦人的加里肋亚」长期被异族统治，属灵上也象征被罪恶与无知笼罩之地。
灵修意义：
「光」是基督的象征，照耀黑暗，治愈伤痛。
这句经文也预示洗者若望被监禁后，基督之光的“登场”。
今天，我们同样生活在“死亡阴影之地”，基督是唯一真正照亮良知与生命意义的光明（参若1:4-9）。

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4:17
「从那时起，耶稣开始宣讲说：‘你们悔改吧！因为天国临近了。’」
背景：
这是耶稣首次公开传教的核心宣言。
「悔改」原文为 metanoia，意指「心灵的根本转变」。
「天国」并非遥远的天上，而是天主的王权、统治临于人间。
灵修意义：
教会的每个时期都必须回到这句宣讲的核心。
四旬期的悔改精神正是此福音的核心应用。
悔改不仅是离罪，更是归向天主的爱与统治，接受祂在我们生活中真正为王。

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4:18
「耶稣沿加里肋亚海行走的时候，看见了兄弟二人：就是叫伯多禄的西满和他的兄弟安德肋，正在海里撒网，他们原是渔夫。」
背景：
加里肋亚湖是当地经济命脉，渔业发达。
西满和安德肋是普通劳工，未受过拉比教育，这显示耶稣召叫的普遍性。
安德肋在若望福音中被描绘为最早认识耶稣的门徒之一（参若1:40）。
灵修意义：
耶稣选择平凡的人开展神圣的使命。
这鼓励所有信友：在我们的工作、家庭、日常生活中，基督都可能向我们发出召叫。

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4:19
「耶稣对他们说：‘跟我来吧！我要使你们成为捕人的渔夫。’」
背景：
「捕人的渔夫」是象征性的说法，源于旧约先知（参耶16:16）。
耶稣并非只是改造他们的职业，而是提升其生命方向——从捕鱼转为「捕人」，引人归向天国。
灵修意义：
耶稣的召叫不只是行动上的跟随，而是内在全然的归属与使命的接受。
信友透过洗礼成为教会的一员，也被召叫参与传福音的使命（参《信友传教法令》）。

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4:20
「他们立刻抛下了鱼网，追随耶稣。」
灵修意义：
「立刻」显示他们对召叫的开放与信赖。
这邀请我们反思：我们是否愿意放下自己的“鱼网”？即那些阻碍我们追随基督的执着、忧虑、罪习？
圣人如圣方济各、圣女小德兰等皆因「立刻响应」而开启圣德旅程。

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4:21-22
「他又往前走，看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上和父亲载伯德修补鱼网，耶稣召叫他们。他们也立刻离开渔船，辞别父亲，跟随了他。」
灵修意义：
这对兄弟甚至放下家庭联系，显示更高的属灵优先权。
在福音中，「辞别父亲」象征愿意为天主国舍弃一切，即使是最亲密的自然关系。
这也成为修道圣召的象征之一：完全奉献生活于天国使命。

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4:23
「耶稣走遍了加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病。」
背景：
会堂是犹太人学习《妥拉》与祈祷的地方，非献祭场所。
耶稣在会堂中宣讲，并行医治之能，是对旧约预言的实现（依61:1-2）。
灵修意义：
耶稣的传教整合三大元素：教导（训诲）、宣讲（宣布福音）、治愈（实际援助）。
这三者也构成今日教会使命的核心，教导真理、传播喜讯、服侍受苦者。

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总结（神学与灵修反思）
一、耶稣是照耀黑暗之地的光
祂来到人类边缘，临在最需要希望与真理的人群中。我们也被召成为光的载体。
二、悔改是开启天国之门的钥匙
悔改不是罪恶的否定，而是生命方向的重塑，回应天主的召叫。
三、跟随基督意味着抛下与转化
我们每个人的“鱼网”不同，但唯有放下旧有依赖，才能真正成为“捕人的渔夫”。
四、教会使命在于整全地宣讲与服务
耶稣的榜样提醒我们：传福音不是只有话语，还包括服务与治愈。

灵修建议：
花时间静思：我是否愿意在今日的黑暗中成为光明的传播者？
省察：什么是我需要“立刻放下”的“鱼网”？
祈祷：主耶稣，愿我能响应你的召叫，成为你福音的工具与爱的见证者。

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本文作者：刘铎

主日福音分享
常年期第三主日（甲年）

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主日道理講道：
《生活在黑暗中的人，看見了大光》
福音：瑪竇福音 4:12–23

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一、從黑暗走向光明
親愛的弟兄姊妹們，
今天是常年期第三主日，同時也是聖言主日，是教宗方濟各在2019年設立的，提醒我們：天主聖言是我們信仰生活的中心，是我們靈魂的“光”和“食糧”。
福音中引用了依撒意亞先知的預言：
“生活在黑暗中的人民，看見一道皓光。”
這句話不只是對當時加里肋亞百姓說的，也是今天對我們每一個人說的。
黑暗是現實的，但光已經到來。

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二、什麼是我們的“黑暗”？
黑暗不只是指沒有燈光的夜晚，而是：
內心的迷茫：不知道人生方向；
家庭的矛盾：夫妻冷戰、親子斷裂；
社會的壓力：失業、競爭、焦慮；
靈性上的乾涸：不祈禱、不信任天主；
對聖言的冷淡：聖經成了擺設，話語無人細讀。
福音中說，加里肋亞是“外邦人的地區”，象徵著離天主遠、不認識天主的地方。
我們有時也像在加里肋亞——生活在屬靈的黑夜中。
但耶穌來了——光來了！

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三、耶穌的第一句話：你們悔改吧！
耶穌的第一句話並不是祝福、讚美，而是挑戰：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”
悔改（μετανοεῖτε，metanoeite）在原文中是“改變思想方式、重新定位人生方向”。
不是只懺悔過去的罪，更是踏上新生活的道路。
聖教會教導我們：
悔改不是單靠意志，而是回應天主的恩典。
《教理》第1428號：“悔改是一生的工程，是整個基督徒生活的動態。”

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四、召叫門徒：成為“捕人的漁夫”
耶穌沒有先去耶路撒冷的聖殿，也沒有先找祭司，而是到湖邊，召叫四位普通的漁夫：伯多祿、安德肋、雅各伯、若望。
他們沒有學歷，沒有財富，但有一個共同點：願意立刻回應召叫。
“他們立刻拋下網，跟隨了祂。”
耶穌說：“我要使你們成為捕人的漁夫。”
漁夫的工作不是暴力“打撈”，而是耐心撒網、等待、引導，這正是傳福音的精神。

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五、教父的智慧：奧斯定與聖言
聖奧斯定在《懺悔錄》中曾說：
“主啊，我遲遲才愛上你！你一直在我內，我卻在你外；我找你，卻是在你的創造物中尋找你。”
他年輕時也曾在“黑暗中”，直到有一天在園中聽見兒童般的聲音說：“拿起來讀吧！”他翻開聖經，讀到保祿書信：“不可荒宴醉酒……要披戴主耶穌基督。”
那一刻，聖言如光照亮他的心。他悔改了，歸向了主。
聖言有光的力量，能穿透人的心。

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六、大自然的啟示：陽光與向日葵
向日葵總是朝著太陽轉動，天一亮就尋找陽光。這啟示我們：當我們內心渴望天主的聖言、時時仰望祂，我們就不會停留在陰影中。
聖詠119:105說：
“你的言語是我腳前的明燈，是我道路上的亮光。”
今天是聖言主日，我們是否如向日葵一般渴慕天主的話語？

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七、聖人榜樣：聖熱羅尼莫（St. Jerome）
聖熱羅尼莫曾說：
“不認識聖經，就是不認識基督。”
他花一生翻譯聖經成通俗拉丁文，讓普通人都能認識天主聖言。
今天，我們手上有整本聖經，但我們讀了嗎？默想了嗎？活出了嗎？
建議：
每天讀一章聖經；
設立家庭“聖言角落”，每日一家共讀一段；
用聖經金句來指導生活抉擇。

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八、現實生活中的“撒網”與“跟隨”
我們今天也被召叫成為“捕人的漁夫”：
在家庭中撒下愛的言語；
在工作中活出誠信與仁慈；
在教會中承擔服務與陪伴的角色；
在社群中傳遞希望和光明。
耶穌不是只召叫神父修女，每一個受洗的基督徒，都是被召的人！
正如梵二大公會議強調：“教友蒙召在世俗中成聖，成為世界的光與鹽。”

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九、結語：光照在黑暗中，黑暗不能勝過它
親愛的弟兄姊妹，
也許你現在正處在某種黑暗中：心靈的沮喪、婚姻的困頓、信仰的冷淡。但請你記得：
“生活在黑暗中的人，看見一道皓光。”
那光就是耶穌基督。那光借著聖言照進你的生命。
今天，主對你說：
“悔改吧！” ——改變你的方向；
“跟我來吧！” ——你不是孤單一個人；
“我要使你成為捕人的漁夫！” ——你的生活可以成為他人得救的橋樑。

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金句默想：
“你們悔改吧！因為天國臨近了。”（瑪4:17）
建議作業：
本周每天讀一段福音（可從瑪竇福音開始）；
在祈禱中重複主的話：“主啊，你的話是我腳前的燈。”
願我們在“聖言主日”中，重新點燃我們對聖經的熱愛，在光中前行！
阿們。

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——小天使神父

主日道理讲道：
《生活在黑暗中的人，看见了大光》
福音：玛窦福音 4:12–23

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一、从黑暗走向光明
亲爱的弟兄姊妹们，
今天是常年期第三主日，同时也是圣言主日，是教宗方济各在2019年设立的，提醒我们：天主圣言是我们信仰生活的中心，是我们灵魂的“光”和“食粮”。
福音中引用了依撒意亚先知的预言：
“生活在黑暗中的人民，看见一道皓光。”
这句话不只是对当时加里肋亚百姓说的，也是今天对我们每一个人说的。
黑暗是现实的，但光已经到来。

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二、什么是我们的“黑暗”？
黑暗不只是指没有灯光的夜晚，而是：
内心的迷茫：不知道人生方向；
家庭的矛盾：夫妻冷战、亲子断裂；
社会的压力：失业、竞争、焦虑；
灵性上的干涸：不祈祷、不信任天主；
对圣言的冷淡：圣经成了摆设，话语无人细读。
福音中说，加里肋亚是“外邦人的地区”，象征着离天主远、不认识天主的地方。
我们有时也像在加里肋亚——生活在属灵的黑夜中。
但耶稣来了——光来了！

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三、耶稣的第一句话：你们悔改吧！
耶稣的第一句话并不是祝福、赞美，而是挑战：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”
悔改（μετανοεῖτε，metanoeite）在原文中是“改变思想方式、重新定位人生方向”。
不是只忏悔过去的罪，更是踏上新生活的道路。
圣教会教导我们：
悔改不是单靠意志，而是回应天主的恩典。
《教理》第1428号：“悔改是一生的工程，是整个基督徒生活的动态。”

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四、召叫门徒：成为“捕人的渔夫”
耶稣没有先去耶路撒冷的圣殿，也没有先找祭司，而是到湖边，召叫四位普通的渔夫：伯多禄、安德肋、雅各伯、若望。
他们没有学历，没有财富，但有一个共同点：愿意立刻回应召叫。
“他们立刻抛下网，跟随了祂。”
耶稣说：“我要使你们成为捕人的渔夫。”
渔夫的工作不是暴力“打捞”，而是耐心撒网、等待、引导，这正是传福音的精神。

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五、教父的智慧：奥斯定与圣言
圣奥斯定在《忏悔录》中曾说：
“主啊，我迟迟才爱上你！你一直在我内，我却在你外；我找你，却是在你的创造物中寻找你。”
他年轻时也曾在“黑暗中”，直到有一天在园中听见儿童般的声音说：“拿起来读吧！”他翻开圣经，读到保禄书信：“不可荒宴醉酒……要披戴主耶稣基督。”
那一刻，圣言如光照亮他的心。他悔改了，归向了主。
圣言有光的力量，能穿透人的心。

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六、大自然的启示：阳光与向日葵
向日葵总是朝着太阳转动，天一亮就寻找阳光。这启示我们：当我们内心渴望天主的圣言、时时仰望祂，我们就不会停留在阴影中。
圣咏119:105说：
“你的言语是我脚前的明灯，是我道路上的亮光。”
今天是圣言主日，我们是否如向日葵一般渴慕天主的话语？

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七、圣人榜样：圣热罗尼莫（St. Jerome）
圣热罗尼莫曾说：
“不认识圣经，就是不认识基督。”
他花一生翻译圣经成通俗拉丁文，让普通人都能认识天主圣言。
今天，我们手上有整本圣经，但我们读了吗？默想了吗？活出了吗？
建议：
每天读一章圣经；
设立家庭“圣言角落”，每日一家共读一段；
用圣经金句来指导生活抉择。

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八、现实生活中的“撒网”与“跟随”
我们今天也被召叫成为“捕人的渔夫”：
在家庭中撒下爱的言语；
在工作中活出诚信与仁慈；
在教会中承担服务与陪伴的角色；
在社群中传递希望和光明。
耶稣不是只召叫神父修女，每一个受洗的基督徒，都是被召的人！
正如梵二大公会议强调：“教友蒙召在世俗中成圣，成为世界的光与盐。”

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九、结语：光照在黑暗中，黑暗不能胜过它
亲爱的弟兄姊妹，
也许你现在正处在某种黑暗中：心灵的沮丧、婚姻的困顿、信仰的冷淡。但请你记得：
“生活在黑暗中的人，看见一道皓光。”
那光就是耶稣基督。那光借着圣言照进你的生命。
今天，主对你说：
“悔改吧！” ——改变你的方向；
“跟我来吧！” ——你不是孤单一个人；
“我要使你成为捕人的渔夫！” ——你的生活可以成为他人得救的桥梁。

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金句默想：
“你们悔改吧！因为天国临近了。”（玛4:17）
建议作业：
本周每天读一段福音（可从玛窦福音开始）；
在祈祷中重复主的话：“主啊，你的话是我脚前的灯。”
愿我们在“圣言主日”中，重新点燃我们对圣经的热爱，在光中前行！
阿们。

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——小天使神父