喜樂和希望的聖言
丙年常年期第廿七主日
福音：路17:5-10
Fernando Armellini 神父的講道詞
祝大家主日天喜樂。
要理解我們將在今天的福音章節中聽到的耶穌的話，我們必須把它們放在耶穌說這些話的語境中。祂正與門徒們一同前往耶路撒冷，祂對越來越多想要跟隨祂的人提出要求。
在過去幾個主日，我們聽祂說：任何想要成為我門徒的人，他必須穿過那扇狹窄的門；他必須願意離開父母，離開他原本的家庭；這意味著要離棄整個傳統，不再如同人們慣常所想的那樣，和別人慣常所做的那樣。現在我提出一個新的選擇：你是選擇傳統，還是選擇我？就像你戀愛了，離開了你的父母，你仍然愛他們，而且，你現在所做的所有選擇，你所做出的所有決定，都是和你的愛人一起做的。
耶穌是一位戀人，祂不接受自己門徒的心中還有別的戀人。祂容不下金錢，懶惰，惡習和缺點。祂是一個要求極高的戀人。祂還要求那些想成為他的門徒的人放棄所有財產，把他們所擁有的一切都捐給急難的人。在今天的福音章節之前的經文中，祂明確要求人們自願無條件寬恕。祂說，如果你的兄弟一天得罪你七次，你必須寬恕他七次。 面對如此苛刻的定式，人們自然會開始懷疑，“我是不是要遵循它？”然後，人們開始評估自己的能力，人們會問自己說：“我能和耶穌在一起嗎？”這也是耶穌建議每個人都問問自己的問題。祂曾說：“人在建造一座塔之前，會考慮自己是否有足夠的資金，免得被看作是一個無法完成，被你半途放棄的工程。要評估你的能力。祂又說：那要發動戰爭的人，在發動戰爭以前，他會評估自己是否有足夠的兵力。因此，那些想要追隨耶穌的人，他們必須問問自己，如果他們不這樣做，就意味著他們還沒有理解耶穌的建議。
那些宗徒已經理解耶穌的建議，因此，他們得出結論：我們願意追隨祂，可是，我們感覺自己是軟弱的，脆弱的，猶豫不決的人，我們想要去做一些事，而不是全部，因為祂要求得太多了。因此，他們追隨基督，但不完全相信。這就是他們懇求耶穌的原因。讓我們來聽：
宗徒對主說：“增加我們的信德。”
宗徒們意識到他們信心不足。耶穌曾對客納罕婦人說過：婦人，妳的信德真大。然而，祂多次對門徒說：“你們是小信德的人。”例如，當祂看到他們為了食物和衣物辛苦工作的時候，祂說：“要知道，如果天主如此為今天尚存于世，明天就要被扔到火爐中的田間的草穿上衣服，祂怎能不照料你們這些小信德的人。”
祂看到這些被加里肋亞海洶湧的波濤嚇到的門徒 …… 這不是提庇黎雅海的波濤；這是我們在社會中，在教會內經歷到的風暴，價值觀的淪喪令人恐懼，因為人們忘記了：天主在人類的歷史中，始終與人相伴，可是，人們不相信；人的信德是脆弱的；耶穌對這些人說：他們感到害怕，因為他們以為他們必須獨自面對世界的風暴，是缺乏信德的人。就連伯多祿也是這樣，耶穌邀請他走向自己的時候，伯多祿追隨自己的夢想，耶穌對他說：“來找我”的時候，伯多祿就開始走向耶穌，也就是走向祂的建議，就是祂恩賜的生命；可是，他害怕死亡，害怕會失去生命；他害怕的不是提比黎雅海的風浪，而是耶穌提出的選項。他想回頭，但嚇壞了，耶穌牽住他的手，對他說：“到我跟前，才是正確的選擇，你為什麼對此感到遲疑呢？你是小信德的人。耶穌也對那晚在船上因沒有帶餅而爭論的門徒說：你們這些缺乏信德的人，為什麼要爭論不休？現在，他們意識到自己缺乏信德，開始問自己：如何才能增加信德。
我們聽到他們曾請求耶穌：求禰增加我們的信德。可是，信德是可增加，可減少的嗎？這取決於我們對信德的理解。比如：如果我們把信仰理解為：一個需要持守的真理，堅信天主的存在，堅信施行奇跡的基督，堅信祂曾死在十字架上，堅信祂已經復活 …… 這些是只有信徒才能堅守的真理。這是無神論者不具備的信仰。所以，信仰被理解為對真理的堅持，不能增加或減少，它存在或不存在。無神論者沒有一點信仰。信德也是對真理的依附，可是這還不夠。
事實上，在雅各伯書第二章，雅各伯說：弟兄們，如果人說自己有信德，但沒有行為，他的信德，是怎樣的呢？比如：如果有一個兄弟或姐妹，沒有衣服或日用食糧，有人對他說：你要試圖蒙混；這算什麼信仰？你相信世上只有一個天主，這很好，可是，即使魔鬼也相信，也為之戰慄。只相信某些真理，遠遠不夠；信德遠超過這一點。有時候，信仰與宗教會被視作同物；也就是說：信仰的評價是基於其外在表現；比如：人們在問：在歐洲的信德，是增加還是減少的時候，往往是根據人數來評估的，去教堂的人有多少，祈禱的人有多少，在教堂結婚的人有多少。顯然，如果我們用這樣的方式去理解，信德就會增多或減少，可是，外表上表達自己對宗教的虔誠，不等於信仰，即使沒有信仰的痕跡，依舊可以長久生存。有多少次，我們把人劃十字聖號看作簡單的迷信手勢？
讓我們來澄清一下我們對信仰的理解。首先：信仰並非一種非理性的選擇；那就是輕信，這樣的事情還有很多。信仰與心靈有關。當耶穌說：“你要以你的全心，你的全靈，你的全力，你的全意去愛。”那樣去愛天主，恰恰是在說：人做出的選擇是合理的。然而，在某個特定的時刻，這樣的合理性達到了巔峰，不再進展。可是，人認識了基督，研讀了祂的福音，理解祂提出的觀點，他得出怎樣的結論？他會說：耶穌向我揭示的與天主相關的資訊非常合理。外邦的神明和偶像的啟示根本不合理。
耶穌給我提出的建議，祂通過自身體現的這位天主才是合理的。此外，祂對眾人提出的建議也很棒；我找不到更好的；每次我聽祂，都會反思，最後，我常常得出結論：毫無疑問，祂是對的。可是，這不是信仰。而它恰恰引出的是：人說：我信賴祂，我愛上祂。這才體現出合理性。甚至可以說：我想把我的生命與禰的生命緊密相聯，我的目標和禰的目標完全一致。這使你感到自己墜入愛河。這就是信仰。這樣，我們就能理解：這樣的信仰，可以增加，可以減少，甚至可能消失。我曾經可能與耶穌同在，有一段時間，我曾相信祂，然後，我回到外邦人的生活。同樣的事情也發生在戀愛關係中；會有起伏，會有迷戀，會有增長，會有衰退；也有縱情投入的時刻，也有退縮不前的時候，這對伴侶的生活，完全被單調，例行公事和疲憊所佔據，他們彼此的愛情，對彼此的信賴，有減弱的危險。
信德就是：我理解基督對我提出的建議，我愛上基督以後，我感覺祂的建議是合理的。這樣的信德，可以增多，也可以減少，在耶穌擺在我面前的提議前，我們能感受到自己的軟弱，這才是合理的。讓我們記得：在葛法翁發生的事：那些聽了耶穌的建議的人說：這話很難理解，誰能接受？因此，問題在於： 我們把這信仰想成墜入愛河，能增能減；那麼，我們就要問問自己：誰能使這信仰成長呢？
門徒求耶穌增加他們的信仰。讓我們來聽，祂是如何回應的：
主回答說：如果你們的信德，有芥菜籽那樣大，你們對這棵桑樹說：被連根拔起，種到海裡。它也會聽從你們的。
我們聽過宗徒們向耶穌的請求：增加我們的信心。對希臘原文的直譯是：增加我們的一點信仰，增加我們所擁有的那一點。這樣的話，我們就能理解，耶穌為什麼不回答他們的問題，因為這個問題，沒有意義；那能增加信德的，不是他，因為信仰是人們可以自由選擇接受，或自由拒絕耶穌對所有人提出的愛的建議。我們每天都在證明；有些人只是耶穌的崇拜者，有些人只是一點愛祂，一點點欽慕祂，有些人則是更多愛祂。聖徒們為福音而獻出生命。讓我們想想那些慈善的聖徒，比如：若望由天主者（John of God），嘉彌祿（Camillus de Lellis）科托倫戈（Cottolengo），薩爾沃·羅薩里奧·安東尼奧·達奎斯托（Salvo D’Acquisto），馬希連·國柏（Maximilian Kolbe），他們出於對基督的愛，使自己的生命置於危險之中。
耶穌沒有直接回答門徒的問題，為的是敦促我們更支援祂，把我們自己完全奉獻給祂；祂反而給他們講了一個看似矛盾的比喻，告訴我們，我們為什麼能做到：“對這棵桑樹說，連根拔起，種到海裡，它就會服從你們。”這一點的。瑪竇和瑪律穀沒有：能把一棵樹連根拔起，種到海裡，他們說的是山。山可以被連根拔起，扔到海裡。瑪竇和馬爾谷所說的山，一定是一個如同箴言一樣的形象，因為保祿在《致格林多人前書》第13章也用過。耶穌說的是哪種植物？我們不知道它是指桑樹還是無花果樹；’συκαμίνῳ’ – ‘sycamine’可能這兩者都正確；但是，在希伯來語，它被寫作שקמה – sikmá – sycamore，我認為耶穌指的是sycamore因為這樣能更好地體現祂的思想；懸鈴木在巴勒斯坦和埃及非常常見；它一種既不受熱也不受潮的耐用木材。埃及木乃伊的棺材也是用這種木材製造的。歷經千年以後，我們仍然發現它們的狀況，仍然良好。在埃及，桑樹也是不朽的象徵，因為這種木材似乎是不朽的。人們相信，懸鈴木的果實汁液具有神秘的力量，包括使人長生不老。懸鈴木的特點是它的根系非常強壯和深，幾乎不可能被連根拔起，它們被砍伐以後，它們仍然能在土壤中停留600多年。
耶穌以這株植物的兩次生長為例，說明信仰所能產生的力量。第一，拔起這棵植物是可能的，但非常困難；第二，讓它在大海中生長幾乎是不可能的。耶穌用這兩個誇張的，自相矛盾的比喻，想表達什麼呢？這種信念可以取得非凡的成果，不僅是困難的，而且是每個人都能實現的。耶穌曾對那個癲癇男孩的父親說：“對於那些相信的人來說，一切皆有可能。”
讓我們想一些我們認為非常困難甚至不可能的事件：那看似不可能的世界和平。我們正目睹一場競賽，看看誰最具有威脅性，誰最冒犯人，誰偷的最多 ……因此，和平永遠不會到來。人們會像狼一樣繼續相互競爭，互相撕咬。為什麼？因為他們不相信福音，他們想用自己的頭腦解決問題。如果他們能相信一點，哪怕只是一點點，他們就能分享財物，不會相互偷竊，他們就會意識到：自己不是超人，因為天主才是世界的主人，他們就會開始明白：當一個人去愛，去關心並幫助那些需要幫助的人，他才是一個真正的人，而不是支配他們的人。如果他們相信耶穌，他們就會更加領會福音的真理，這樣的話，不僅戰爭會結束，不公正、苦難和饑餓也會隨之消失。如果奇跡沒有發生，那就是我們缺乏信德造成的過錯。我們不相信祂。我們認為：我們可以延續我們的過錯，祂可以創造奇跡，我們犯罪造成的後果，就不復存在。奇跡由信仰創造的。
讓我們也想想：有多少人的心中，有多少懸鈴樹根，我們會把這些懸鈴樹根說成那些永遠拔不起來的怨恨，因遭受委屈引發的憤恨，重獲和平，實現和解，能夠和解，在背叛後重建關係，這些都是困難的；不是不可能，而是困難的事。如果你相信耶穌和祂的福音，這一切都可以實現。
讓我們從個人層面進行思考：某些習慣，某些陋習，某種妥協的生活，甚至是罪惡的生活，那些根植於我們內心的習慣 …… 它們真的無法消除嗎？答案是否定的。相信基督和祂的福音的人，同樣能獲得這種奇跡。如果奇跡沒有發現， 那是因為我們缺乏信德；因為天主是否施行奇跡，完全取決我們是否接受耶穌提出的建議，當我們相信祂的聖言，就會產生奇跡。
耶穌為了說明自己的想法，引入了一個比喻。讓我們來聽：
你們中間，誰會對剛從田裡耕完地或放完羊回來的僕人說：“快過來，坐到桌邊來” 他難道不該對他說，“給我準備點吃的。系上圍裙，在我吃喝的時候伺候我。我吃完喝完以後，你才能去吃喝？
他是否因為那個僕人按照吩咐做了事而感激他呢？你們也該這樣。當你們做了吩咐你們完成的事，你們要說：我們是無用的僕人，我們只是做了我們應做的事。在這個比喻中，耶穌描述了一個奴隸的形象，他整天在田裡耕作，夜間，他累壞了，回家了；我們盼望著主人誇讚他的工作，然後對他說：現在，坐在桌邊吃點東西。這是我們今天所期待的，耶穌時代的門徒，並不是這樣，他們很清楚主人會做什麼。奴隸被看作是主人的財產，奴隸不能提出任何要求。
耶穌無意探討剝削、社會正義或奴役的問題；祂並未深入這一話題。祂拿這個事實舉例，給所有想要成為祂門徒的人一個教訓；為此，祂提出了三個問題。第一個問題是，主人是否可能告訴那個僕人立刻進來坐在桌邊？門徒的回答當然是否定的，他不會告訴主人這樣的事情，為什麼呢？因為僕人始終是僕人。當他在田裡和家裡工作時，他白天和晚上都是僕人。這是他的本性和身份，總是準備服務，只服務。
耶穌問門徒的第二個問題是：“他豈不對他說：預備吃的，束上圍裙，我吃喝的時候，你要服務我，難道你也要和我一起吃喝嗎？那主人會對他這樣說嗎？門徒的回答是：是的，那主人會這樣說：你先服務好我，然後，你才能吃飯。這主人的舉動，觸動了我們的感性，或許這就是耶穌想要在我們的頭腦中浮現的念想：我是主人，你們是僕人，記住永遠服從，而且只服從，耶穌想要表達什麼？祂想門徒和我們心中灌輸兩個真理：那些追隨他的人必須意識到他們作為僕人的身份；他們的本性，無法改變，無論何時，他們都無法成為主人。葡萄枝永遠是葡萄枝，它的本性，無法改變；它決不會結出石榴。無論何時何地，它都只能結出葡萄，不會結出別的果實。這就是他的本性。從基督的門徒來看，在任何時候和任何地方，都只期望能準時準備好為有需要的人服務；這就是門徒的本性，永遠做一個僕人。
第二個真理是，這種奴僕的本性是從哪裡來的？也許有人會認為，比喻中的主人代表的是天主，我們是僕人。主人不是天主；門徒的主人是窮人，是那急難者，窮人和急難者向門徒發出命令，門徒必須始終關注主人的需求，常常準備好去服務急難者，隨時為他們服務，甚至無需等到他們下令。他必須能預見兄弟們的需要。門徒的本質是成為僕人；這僕人的本性是從哪裡來的呢？是從天父來的。天父不是眾人的主人，而是眾人的僕人，因為祂由愛構成，祂只有愛，愛就是去服務。那與愛對立的，不是恨，恨是另一回事。那與愛對立的，是支配他人。可是，天主沒有這樣的行為，祂是僕人，只是僕人。
我們能在納匝肋人耶穌身上看到天主的這一面，祂是天主完美的肖像，是聖父的完美肖像。祂曾說：祂來，不是為了被服事，而是為了服務。讓我們牢記祂給人洗腳，以此揭示出來的天主的身份。讓我們牢記在聖經中反復出現的，對上主的僕人最美的稱呼：天主的僕人，天主的計畫和設計的僕人。
耶穌提出的第三個問題，或許是最直接的問題，比前兩個更讓我們感到驚訝：主人對完成他命令的僕人是否有義務？答案是否定的。耶穌總結說：你們完成吩咐你們完成的任務後，要說：我們是無用的僕人，我們只是做了我們該做的事。也就是是：我們已經按照我們的本性行事。
耶穌的這些話讓我們有點困惑，人們也嘗試過很多次來改變這種“我們是無用的僕人”這樣的表達方式。人們已經嘗試，並找到了解決方案：’ἀχρεῖοί’ – ‘achreioi’ 沒有別的含義，只有無用的意義。讓我們不要把它扭曲，讓它保持原樣。
耶穌為何使用如此嚴厲的語言？耶穌深知門徒可能已經理解並接受他們作為僕人的身份，但還有一步要走，這可能是最困難的。
這就是耶穌想要在他們心中灌輸的第三個真理：無私的愛。門徒的服務，正是無私之愛的具體體現。門徒如果期待在此世或在天上得到賞報，他就不會去愛，他愛，是因為他作為天主兒女的本性，他想要效法天父。耶穌想要用這些具有挑釁意味的圖像，為的是消除法利賽人宣揚的靈性上的功績，也想要消除直到如今，仍有老師在宣揚的屬靈生活。
法利賽人曾說：只有遵守法律，他們才有權從天主那裡得到獎賞，因此，他們所說的天主，是一個在一天的工作結束的時候支付報酬的雇主。門徒服務並愛，是因為他們看到一個兄弟，得到我的服務以後，感到高興，實在美好。他之所以愛，是因為他想要使自己肖似天父。這個比喻與耶穌正在談論的主題 —— 信仰 —— 有何關聯？現實生活中，每個人都有自己的夢想，人們夢想的不是做僕人，而是做主人；這是統治世界的邏輯，是耶穌所說的邪惡者的邏輯；這些人，他們因自己能夠支配更多的人，能被更多的人服務感到滿足。
這個世界能否改變，能否誕生一個新的世界，能否誕生使人不再試圖成為主人，不再競爭，而是使所有人都能感受到自己是彼此奴役的世界？我想每個人都會回答說這永遠不會發生，在這片充滿不公，腐敗和暴力的海洋中，不可能發生，只有在和平為王的世界才能實現。世人的回答是：這樣的本性，決不可能誕生。另一方面，耶穌想要告訴我們：信德是發現這個新的，友愛的世界的能力。那無花果樹能在海洋中生長，還有什麼神跡大過它呢？這遠不及信仰所能創造的奇跡：創造一個所有人都感覺自己是兄弟姐妹，是彼此的僕人的世界。這就是天主想要實現的世界。如果我們相信基督的聖言，這個世界就會成真。
我祝你們大家主日天喜樂，一周愉快！
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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025
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