喜乐和希望的圣言
甲年常年期第五主日
福音：玛5:13-16
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日天喜乐。

上周，我们聆听了耶稣宣讲真福八端，我们意识到：在某个时刻，我们不得不下山，从我们在山上聆听耶稣的教导，回到人群中间，回到那些和我们有不同想法的人中间，事实上，在最后的那端真福，耶稣向我们阐明，我们应该接纳什么：迫害。可是，我们仍然坚信耶稣是正确的，祂的真福宝训也是正确的：甚至在我们感到脆弱和虚弱的时候，我们也一定是按照耶稣给世人提出的建议，尽可能考虑并规划我们每个人的生活。这无疑是一个明智的选择，很多人这样做了。我们可以思考我们的灵性成熟度，我们的人性成长，事实上，历史上，某些神师曾明智建议：每个人都该思考自己的灵魂，这有点像佛教徒，每个人都要藉着自己的觉悟，使自己从痛苦中解脱。可是，我们岂能满足于此？

今天，耶稣告诉我们：不能。每个人都要遵循耶稣提出的真福八端，都必须再迈出一步非常艰难的步伐。原因是：真福八端并非是供那些追求个人完美主义的个体的生活模式。真福八端是构建一个全新，彻底替代的社会，所有人都要参与其中。这就是耶稣托付给那些首批聆听祂真福宝训的门徒的任务，这也是托付给我们每个人的任务。祂告诉我们如何处理这两个图像。

让我们来听第一个图像：你们是世上的盐。

耶稣对首批门徒讲话，他们刚刚朝自己的救主迈出第一步。耶稣把成为世上的盐的使命托付给伯多禄，安德肋，雅各伯和若望，可是，当我们听到“你们”的时候，就会立刻明确：耶稣也是在向我们发言，随后，问题浮现：有人开始提问，反对的意见也随之出现。第一个难题是：我们知道：我们的生活缺乏福音的色彩，那么，我们又该如何成为世上的盐？今天，那些来到我这里来的人，他们不会立刻感受到我们生活中的福音气息。在主日，我们聆听福音，整整一周，我们与人们交往，可是没人留意：我们和其他人一样，我们的行动举止，言谈，思考和旁人无异。我们和别人一样，遵循当前的道德观。事实上，没有人会迫害我们，因为我们几乎和其他人一样生活。我们几乎体验不到我们从山上领受的真福宝训，又怎能会有勇气去宣讲呢？如果很多困难出现，那么，这就意味着我们已经知道：我们与降生成人的真天主，亦是真人的耶稣，与耶稣所说的全部真福，存在巨大的差距。这样的认识无疑是积极的；可是，我们必须牢记在自己的脆弱，以及我们体验到软弱，这样的认识并没有削弱我们对耶稣提出的真福之渴望。

让我们想一想：十二宗徒之中，哪一个是耶稣所说“你是世上的盐”呢？我们可以逐一思考：比如：伯多禄。整本福音经文中，他没有完全摒弃这个世界的理性。我们看到他在努力摆脱那恶者所设的标准和价值观。他继续培养旧世界特有的梦想。可是，耶稣信赖伯多禄，尽管我们都各有缺点和弱点，耶稣依然相信我们，这是我们深知的事实 。

我们感受到的第二个困难是：即使我们对这真福宝训深信不疑，我们仍然试图把真福宝训体现在具体生活中，我们害怕面对那些和我们想法不同的人。为什么？首先：如果有人问我们有如此希望的原因，我们无法明确表述。此外，由于那在圣山上的真福宝训与世人的思考方式相反，我们害怕被人嘲笑，被人看作梦想家，那被蒙蔽的人。

让我们记住：保禄在雅典的亚略巴古（Areopagus）宣讲复活的时候，人们嘲笑他。基督徒也要牢记这一点：不要害怕向世界展示自己，勇敢面对那些和我们有不同想法的人。因此，如果我们的表现像那些在晚餐厅的十一门徒，他们因为害怕犹太人，宁可孤立自己，宁可把门堵上。那时候，他们还没有领受圣神，那就证明：我们没有领受那激励我们敞开大门的圣神，接纳那向世人启迪的福音的智慧之盐。因此，我们要扪心自问：面对这些困难，我们怎样才能成为世上的盐。

现在，耶稣告诉我们：如果盐失去了味道，还能用什么调味呢？除了被扔掉，被践踏以外，一无用处。

我们知道：耶稣不希望自己的门徒逃离世界，自我孤立，基督徒必须融入社会，基督徒的生活，自然不如那些按照世俗的标准自我约束的人。可是，如果盐还留在盐罐里，不与食物混和，就没有用处。基督徒就应该这样做。可是，怎样才成为盐？盐的功能有许多，在耶稣时代怎样，在今天也怎样，显然，耶稣想要用盐的各种功用来作隐喻。

盐首先且直接的功能就给食物调味。自古以来，盐就是智慧的象征，给生活滋味。即使是在今天，如果人的言辞睿智，人们就会说他的头脑里有盐。人们会把一场枯燥乏味，缺乏内容的对话形容成平淡无味。如果我们注意到：一场对话中，如果有智慧，那场对话的水平就会提升，那场对话就会令人愉快，有趣、充实，变得有滋味。保禄对盐的功用很了解，因此，他在写给哥罗森人的信中以盐作象征，对他们说：你们的言谈常要温和，像调和上了盐。（参看：哥4:6）因此，基督徒的言谈方式，也必须具有一种特定的风味，必须与外邦人的言谈完全不同，因此，各种八卦，各种琐碎，各种粗俗的话，在基督徒的口中都不见了。可是，这不只是基督徒的言谈有多优雅，受过多少教育的问题，而是讲了多少重要且具有决定性的话；基督徒要给世界带去富有智慧，要给世界增添滋味，给生活赋予意义。如果我们环顾四周，观察世界的所见所闻；就会知道：媒体上充斥着各种虚荣，各种空虚，各种轻浮内容都有其存在意义。这一切好似都试图用来填充生活的空虚。因此，基督徒必须融入这种社会文化，必须牢记那些值得我们为之生活、为世界做出贡献的价值观。这帮助我们理解欢乐与悲伤、微笑与泪水，盛宴与哀悼背后意义的智慧，没有福音，人类只能培养短期的梦想和快乐，训道者建议你们：“在上主赐给你活在这个世界上的这些日子，要吃，要喝，要享受一切。”随后，他得出结论：万事皆虚。它们似风似雾，消失得无影无踪。这就是人生活的意义吗？基督徒给世人带来新智慧的精髓，为生活赋予了意义。

盐还有另一个功用，就是保存食物。在耶稣时代，还没有冰箱，为了防止食物变质，人们会用盐腌制食物以延长其保存时间。我们记得斯特拉波（Strabo）在他的地理著作《塔里恰》（Tarichaea）提到的玛格塔拉（Magdala）字面上来看，这是一个加工鱼干的地方，因为玛格塔拉（Magdala）的主要产业就是在加里肋亚市场上销售其腌制的鱼。就连伯多禄也在夜间捕鱼，清晨，他去玛格塔拉（Magdala）卖鱼。盐也在那里被用作腌制。这些盐出自死海，同时也出口到埃及。事实上，木乃伊制作的一个组成部分就是盐。盐以块状出售，且备受珍视。由于盐能防止思想腐化，因此，人们用盐抵抗各种负面力量和恶神。即使在今天，人们仍用盐来抵御符咒和诅咒。（有时候，在足球比赛前，你会看到球队的球迷们去给球场撒盐，正是为了防止有人施法）但这给了我们一个思路。盐被当作抵御一切邪恶力量的象征，是极其重要的保护物。盐也被融入圣水中，驱魔师会用此圣水驱魔。

基督宗教的盐，在这个世界有着怎样的重要性呢？其重要性在于防止堕落，防止衰败，防止社会堕落。

让我们来举几个例子：在一个注重金钱至上，一个注重囤积商品的社会，人的价值究竟有多大？在一个以生产为衡量和价值标准的社会里，人的价值何在？我认为，有时候，你会把自己看得很重要。正如亚毛斯先知所说的那样：你不过如同一双凉鞋。亦或如同耶稣所说：还比不上一只羊。正如我们在当今进行的战争中，人类是否真的举足轻重？基督徒是盐，为的是唤醒人的无形尊严，这提醒我们：人的福祉必须始终是基督徒做出各种选择的出发点。

另举一个例子：在一个人类无形的生命价值受到质疑的世界，死刑仍然存在，基督徒必须致力于维持这一无形的生命价值。人的生命价值，是无形的，从其出现直至其自然消亡。基督徒如盐，因为它使人牢记人的神圣性。从圣经开篇，就连加音也受到天主的保护，人的生命不可侵犯。另举一个例子：在性被轻视和商品化的地方，性被简化为一种可以被（某物）利用的生殖能力。你可以随意决定在哪里、如何、何时以及与谁处理；因为时代变了，这个时代，同居和通奸这样的称呼不再，而是称作情感补偿，基督徒要牢记男女关系的神圣性，更要牢记天主对婚姻之爱的计划。

另一个例子：在一个人们追求自身利益的世界里，目标就是只考虑自己，让自己感觉良好，基督徒要关注他人的需求，因此，身为基督徒的父母必须教给自己的儿女这样的价值观，其中也必须包括牺牲，放弃，不去追求个人利益。更要教导他们关注弟兄们的需求。当然，基督徒之所以是盐，不是因为要强加给人这样的价值观，而是因为他们要活出这些价值观，不攻击那些不认同这些价值观的人。基督徒要满怀喜乐之情，践行这样的价值观，因为基督徒相信，只有践行这样的价值观，才能如同福音所教导的那样，像人一样生活。

耶稣说：盐会失去味道。化学家们说这是不可能的；盐始终是盐，不可能被腐蚀。在希腊语中，用来表示这种失去盐味的感觉的动词是μωρανθῇ, moranthe，其意思是“发疯”。基督徒拥有福音智慧的精髓，而且他们常有发疯的风险，常有失去了他们本应带给世界的那种智慧的风味的风险。这是如何发生的呢？基督徒生活在世上，他们常与那些思维方式与他们完全不同的人生活，他们的思维可能会受到污染，沾染上世俗的智慧；如此就失去了其原有的韵味，其存在也变得毫无意义。这种情况确实可能发生。福音不能失去其韵味，但当你总是以“但是”开头进行宣讲，你可能会失去这种韵味，福音必须被理解。人可以拒绝或接受，但不可以被修改。福音的精髓绝不能受到玷污。
我们现在来听耶稣用第二个图像来表明我们在世上的身份：

你们是世上的光。被建在山上，不能被隐藏的城。
《圣经》中处处体现着光的象征意义。光是天主的第一个创造物：“天主说，要有光，就有了光”在《圣经》中，“光”总是积极的象征，因为它代表着生命；而“黑暗”则象征着亡者，没有生命的世界。在天主内，只有光。圣咏104首说：天主如同被包裹在襁褓中那样，被包裹在光中。在若望一书的开头部分就写道：“天主是光，在祂内没有一点黑暗。”光总不是死亡的征兆。此外，天主的真光藉着天主圣言，藉着托拉来到世界，圣咏109首说：“祢的话是我步履的明灯，是我路途上的光明。”在分隔圣所和至圣所的帐幔，常有被点亮的烛台，七枝烛台是来自天主的光的象征，它照亮了世界。那么，我们就能理解耶稣发表这一前所未有，令人震惊的言论了:“我是世界的光，凡跟随我的，不会在黑暗中行走，他要有生命的光。”这对一个虔诚的以色列人而言简直是亵渎，甚至是异端。耶稣把自己比作光明，因为祂展现天主美丽的面容。祂是那驱散世界黑暗，仇恨，暴力，谎言和不公的真光。

因此，耶稣断言：“我是世界之光”令人感到震惊。“你们是世界的光”，你们是谁呢？他们是刚刚踏入跟随救主行列的首批门徒。让我们逐一回顾：耶稣多少次告诉他们：你们是小信德的人。你们继续追求世俗的梦想，伟大，统治和财富；可是，在必须决定是否要留在救主身边的紧要关头，他们逃走了。即使在救主复活以后，他们依然充满疑惑，仍然不确定。初期教会常有许多争端和误解。想一想耶稣给首批门徒和给我们的信心时说的话：你们是世界的光。我们是微光，耶稣却对我们充满信心。我们必须以我们的生活，以我们的言语，把福音之光带给世界。光的形象与盐的形象相辅相成。盐能与食物混和，光却不能。光能做什么呢？它能照亮万物；它能揭示事物的价值，哪些是有价值的，哪些是没有价值的，哪些是好的，哪些是不好的。哪些是可以食用，哪些是有毒，你不可以碰的。它指明了安全和危险的道路，应该避开的沟壑，因此，光能使人明辨是非。门徒蒙召成为光，就是要用言语，给人和生活彰显光明，耶稣希望门徒能发光发热，必须成为杰出人物。

再举一个与光有关的例子：在山上无法掩盖的城。耶稣没有邀请门徒站出来，显得自己比别人好。不，这与耶稣在其他福音章节中的教导相矛盾，耶稣在福音中说：“不可在人前炫耀你的善行，你施舍的时候，也不可吹嘘自己”“不要让你的左手知道你的右手在做什么。”耶稣的呼召取自依撒意亚论及耶路撒冷的经文 ，先知说：耶路撒冷注定要屹立于群山之间，成为山丘的至高之处，万民都要汇聚于此城，因为耶路撒冷将要发出光明，这就是上主的圣言。

耶稣在说：光不会再从耶路撒冷发出。而是要从你们，从我的门徒，从那些为了宣讲福音和我而诞生的团体发出。现在，耶稣警告我们：有一种危险：正如盐可能会失去其福音的味道，基督徒也有可能削弱福音的光芒；也有可能遮蔽福音的辉煌。让我们来听，这是如何发生，以及耶稣想要警告我们的是哪一样危险：

“人点亮了灯，也不会把它放在斗底下，而是放在灯台上，它照亮了屋里的每一个人。同样，你的光芒也必须在众人面前闪耀，使他们能看到你们的善行，归光荣于你们在天上的父。”

耶稣用斗笠的比喻：警告门徒遮掩福音之光的危险。斗笠（bushel）是什么？那是计量谷物的单位（在英文中，bushel 也有蒲式耳的意思：蒲式耳是谷物和水果的容量单位，相当于8加仑）。耶稣说：“不可用斗笠遮掩福音之光。”你们必须小心：不可用人的标准或人的常识或人的理性来衡量门徒所宣讲的福音。如果耶稣告诉你：如果有人打你的右脸，你连另一面也要转给他 ……如果你凭常识判断，你就会立刻遮住这光，因为这样的教导是不合理的。如果祂告诉你：如果有人偷了你的外衣，你看到他冷，就会把自己的外衣脱下来递给他，那么，如果我们出于理智，以自己的标准或尺度来衡量，我们就会立刻遮蔽福音的光芒。

耶稣告诫基督徒不要遮蔽福音之光，即不要试图隐藏其中的任何部分，尤其是那看似很难的部分。比如：分享物品；自己有一份，另一份拿去施舍 …… 不，这远不止于此。其中也包含无条件的宽恕；无私的爱，甚至爱仇，捐弃暴力和看似合理的战争。

这光要照亮屋内所有的人。这屋是基督徒团体：首先：光必须先照亮那些决定属于基督门徒团体的人，这样的话，这光才会向外照耀；但是，要让自己先被照耀。

耶稣说：你们的光也要在人前照耀，好使他们能看到你们美丽的行为（不是善行）基督徒应该成为美丽的人，无法抗拒的美貌会立即吸引人们的注意，当你成为一个美丽的人，你实践福音的时候，就无需建议你以某种特定方式生活。基督徒会向众人发出邀请，但是，他们决不会强加于人，他们尊重他人的自由和智慧，基督徒蒙召，不是去灌输教义，他们蒙召去以福音式生活的美去吸引他人；因此，基督徒决不会加强给人规则，而且，我想说：最重要的是：他们决不会提高嗓门，因为这样一来，他们就不会令人畏惧，不再让人感到疏远。比如：伯多禄前书中提到初期教会内基督徒的美好生活：那时候，他给那些生活在外邦人中间，以及那些受到迫害的团体写信，他说：在外邦人中间要保持良好的品行，好使那些诽谤你们为作恶者的人，能看到你们的善行，在天主眷顾的日子，光荣天主。（参看：伯前2:12）基督徒只有摒弃世俗，必须活出美，因为基督徒是耶稣人格的肖像，必须体现耶稣的美，必须展现出福音生活的美。

我祝你们大家主日天喜乐，一周愉快。

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