圣诞节（日间弥撒）
福音：若1:1-18
Fernando Armellini 神父的评述

祝大家圣诞节快乐。

让我们试着想象一下：我们将要怎样参与圣诞节日间弥撒的感恩祭。也许我们已经参加过圣诞节子时弥撒的感恩祭了。让我们想一下：我们进入的教堂内，有如此众多安详，微笑的面容，他们都很喜乐，正欣赏圣诞音乐和灯光。我们收到了礼物，现在，我们准备好庆祝圣诞节。我们走进教堂，准备聆听圣诞节的福音，也许我正期待着路加讲述耶稣在白冷诞生的故事，有关牧羊人的故事，但是，圣道礼仪给我们提供了一段神学性的文本，就是若望福音的序言，其中，我们看到一个非凡，闻所未闻的讯息，若望要给我们讲述玛利亚之子的故事。

关于圣诞节，你们有什么讯息要带给我们吗？祂要来告诉我们：我们的软弱，脆弱，注定要死，定与那不朽的天主有着不解之缘。这样的关系，牢不可破，因为我们的不忠，我们的背叛，决不会破坏这样的爱情。这就是圣诞节的大好消息。若望在自己所著福音的序言中，他给我们讲述了天主和人类之间这种不可思议的爱情。

现在，让我们来听，这个序言的开篇。

在起初有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。祂在起初就与天主同在。万有都是藉着祂而存在，不藉着祂，没有一样能存在。藉着祂有生命，这生命就是人类的光，光在黑暗中照耀，黑暗决不能战胜祂。

这段福音序言被选作耶稣圣诞节日间弥撒的福音经文。福音经文以归给耶稣，归给这个刚出生的孩子的奇怪名衔开始。用拉丁文来说，就是：Verbum。这样的名衔只出现在若望福音。我们在这里看到过一次，在若望一书也看到过，但是，这个名衔在默示录中只出现了一次。我们更习惯性的称耶稣是“基督”，“默西亚”“上主”“救主”但在这里，祂被称作“圣言（Verbum），译成希腊文，则是圣史所用的’Logos’一词。’Logos’ 的意思是“言语”（正如我们翻译的那样）。

为什么要把这个孩子称作“圣言”呢？我们知道“言语”一词的含义。这是我们用来与他人交流的方式。当我们对某人讲话的时候，这意味着，我们想要加入到与他（她）的对话中。我们有些事想要告诉那人，某些有意思的事情。

在圣诞节，这个“圣言”自天而来。让我们举一个非常简单的例子。让我们想象一下：有一个女孩，她把房间的墙壁都画满了画，那时候，她的心情如何，也许她爱上了那位前卫的歌手。在某个时刻，她听到电话铃响了，认出了他的声音。是他给她打了电话，他想与她交流。他想要与她相见。在那一刻，她想要知道：这是真的吗，我是在做梦吗？这会不会是某个朋友开的玩笑？

在圣诞节，有人告诉我们：还有一个更重要的人愿意和我们进行爱的对话。祂就是天主。永生者。永存者。无限者。如果我们如同那个女孩那样，感受不到那样的情绪，就不能理解圣诞节的喜乐。那与我们交谈的圣言，就是那个孩子，那个脆弱，孱弱的孩子，如果没有得到爱抚，没有得到14岁母亲的亲吻，就会哭。很快，他会告诉我们：祂是我们的天主，祂成了我们中间的一份子。那个孩子，并没有说话，但是，他用自己的身体说话：天主成了孩子，成了微小的孩子。相信天主，相信万有真源的天主，相信造世的原因，并不难。这一切并不难以相信，这一切，非常合理。但是，想要相信天主存于我们的世界，祂想要找到我们，想要和我们交谈 ……开始变得如何一个小孩子 ……这一切令我们感到困惑。

想要理解加给耶稣的“圣言”名衔的原因，还需要记住另一个重要因素：耶稣就是圣言。这是在讲论天主，成功之人 …… 讲论天主和祂的诞生。然后，当祂长大以后，祂要以自己的全格来跟我们讲话；祂会给我们讲述天主和人类。我们不仅用声音交流，而且用我们的全人进行交流。我们通过我们的行为，我们的外表，我们的穿着讲话 …… 同样，我们也通过我们的纹身，我们的耳环讲话，那时候，我们想要说什么，想要引人注意，想要介绍自己，想要与人交谈。我们也在沉默中交流。如果，我们没有怨恨，没有拒绝一个人的问候，沉默就是最好的回答。至少它说了些什么。那个孩子开始给我们说话。这就是圣言，然后，当祂长大以后，祂会告诉我们很多有关天父的事，有关我们人性的事。与此同时，请记住这个至关重要的真理：这个孩子就是天主赏赐给人的圣言。

若望在自己所著福音的序言就说：那个孩子就是在裹胁人类的黑暗中照耀的真光。黑暗阻止我们看到人们的面容。它会使人们对事物，对低等事物感到困惑。那个孩子以前，黑暗已经笼罩整个世界。人们被事物搞糊涂了。你们可以面对面的把人们对事物或动物的态度和行为进行比较……耶稣甚至会在福音经文中说：人比绵羊还低贱。这就是阻碍我们看到人们面容的黑暗。它不容许我们认识到人类的尊严。

这真光在圣诞节开始的时候来到，祂要驱散笼罩世界大部分的黑暗。黑暗也存在于头脑中，能使天主的面容变得模糊，会使我们把祂看作一个严厉的老可持续发展，一个如同我们不服从，就会严厉惩罚我们的立法者；使我们把天主想成一个警卫。

那个孩子就是圣言，就是驱散所有黑暗的真光。黑暗无法遮掩这个真光。圣史在序言的这一时刻中断描述，引入了一个角色：施洗者。让我们来听，他是怎么表达的：

曾有一人，名叫若翰，由天主派遣。他来作证，给真光作证，好使众人能藉着他而相信。他不是那光，而是来给光作证。

如果人感觉自己被一束真光包裹，他（她）或者会成为发光体。事实上，我们看不到光，我们看到的只是事物，被光照亮的物体。耶稣会告诉自己的门徒：“你们必须要成为世界之光。你们不再用自己的光照亮自己，而是要被我的光照亮。如果你们让自己被我的光所照亮，你们自己也会发光。你们一定不能与黑暗作斗争。只要你们的生活充满阳光，灿烂辉煌，这就足够了。我的真光要通过你们闪耀。”

这就是光存在的见证。如果人使自己被基督之光照亮，就会变得透明。那来到世界的施洗者，已受天主圣言的启迪。真光使得他的面容如此明亮，使得有些人认为他就是那真光。施洗者立刻对这个误解进行澄清，他说：“我不是默西亚”他不是那真光。他是真光的辉映，真光已来到这个世界，他给那光作证。他不凭借传闻作证，他不讲述在报纸或书本上读到的新闻。证人是事情发生时在现场的人，是见证人，是事件的参与者。施洗者被看作是圣言之光的见证人，因为他被这真光所照耀。不可否认的是：这束新光，已来到这个世界。这是天上的真光。施洗者的证言，不可否认。

对插入的施洗者进行介绍以后，序言继续，其主题是真光。施洗者并不是那真光，那烛照每人的真光，已经来到这个世界。让我们来听序言的故事：

那真光，烛照每人的真光，已经来到这个世界。祂原在这个世界上，世界藉着祂而存在，然而，世界并没有认可祂。祂来到属于自己的人那里，但是，祂的百姓并没有接纳祂。但是对那接纳祂的人，祂赐给他们权能，使他们成为天主子，因为他们相信祂的名字，他们不是由自然繁衍所生，也非按照人为选择，或按照人的意志所生，而是由天主所生的。

在我们的生活中，我们听到过许多话，这些话想要成为光，成为我们生存的指南。人类的言语，可以是光明的，也可以是黑暗的，可以是真理，也可以是谎言，可以建立爱情，也可以产生仇恨。可以成为生命的源泉，也可以致人死亡。这圣言才是真光，能使你清楚看到由天主而来的那个婴孩。随后，我们可以看到祂的成长，但是，你要一直盯着祂。祂是不会诓骗你的真光，是引导祢走向爱，走向生命的光。祂是真光，没有别的光，与祂相似。其中一半是谎言；他们不会道出有关天主和人的真相。他们决不会说出创造世界的真相。

序言继续反思圣言，圣言就是真光，圣若望说：世界被很好的创造；它被创造，是为了领受这真光；藉智慧所造成。天主的智慧临在于受造物中，使我们能以我们理智接受这天主的智慧。圣咏说：“高天传述天主的光荣，穹苍传述祂双手的化工（咏19:1）并非所有人都接受这智慧。

序言说：世界为真光而造成，却不认可祂。“世界”是什么意思呢？圣史所理解的“世界”，其中有一部分是那些更喜欢的黑暗而非喜欢光明的人，宁可选择谎言，也不愿意选择真理。这不只是在讲论那些不接受基督的人，也是对基督徒的警告，那些已成为基督徒的人，如果对虚伪的真光表示接纳，这也是极其危险的。

现在，序言中最重要的一节来了。它就在正中心。“但是，对那引起接受祂的人，祂赐给他们权能，成为天主子。”这里并不是在强调建议，而是在强调要接纳这个圣言，降生成人的圣言。这是在说要接受天主的面容和祂成了人的提法。凡接受这圣言的，就已重生，并非由血所生，也非由血肉的意志所生，更不是按照人的意志所生，而是天主所生。这就圣诞节的好消息。天主生命的种子已被引入我们的世界，祂要被赐给全人类。天主如此爱人，甚至把自己的生命，永恒的生命赐给他们。如果我们没有这样的生命，我们注定要死，如同我们所周知的动物那样死去。只有人才有自主意识，只有人才能与天主对话，对祂爱的提法作出回应，只有这样，才能得到这样的生命。

序言说：那个孩子，这个圣言告诉我们，天主已把自己的生命赐给我们，并非是我们如同受造物那样的生物性生命，祂赐给我们的生命，是直接由天主圣父所赏赐的。现在，让我们准备好听另一节有关这个圣言的经文。让我们来听：

圣言成了血肉，住在我们中间，我们看到祂的光荣，正如父独生子的光荣，充满恩典和真理。我们来到这个序言的中心点。人类全部历史的核心事实：降生成人的天主子。在圣经中，血肉并不是肌肉。这个闪族人的观点，指的是处在各样弱点，各种脆弱之中的人。

人终有一死。圣言并没有穿上肌肉，祂只有人的外表，祂并没有把我们的血肉当作自己的衣服，祂成了“血肉”成了人；成为受死亡支配的个体。祂成了我们中间的一员，有着和我们一样的脆弱和软弱，注定要死。我们藉着这个血肉，就是成了我们中间一员的天主，才能看到天主圣父的光荣。而且，让我们马上说：这个真理，很难接受。正如我之前所说的那样：相信天主的存在，并不困难。困难的是：相信天主存在于那个孩子身上。如果基督徒的信仰有着某些与人类的思想存在冲突，确切的说：就是那降生成人的奥迹。无限伟大的天主出现在一个具有可朽性体，如同我们一样软弱的人身上，这是不可思议的，

我想说的是：把这些问题讲出来，是件好事，不要担心 …… 因为如果我们不受这些问题的困扰，这就意味着，我们没有理解这种天主伟大的爱。我们所面临的是接受这被架起来，有着无限距离的困难。永生者成了凡人。那不可见的，成了可见的。全能者变得脆弱，需要母亲的照料，需要我们的关爱。这是难以接受的。接受那在天上的天主，制定法律，担任判官的天主，更为容易。这样的天主，更具有理性，更符合我们的推理。但是，天主成了对我们发言的孩子，这是难以接受的。

“祂生活在我们中间”，对于如何理解这个成了我们一份子的天主，答案只有一个。这是一个无限爱我们的天主。只有天主的无限慈爱，才能跨越这段距离。让我们也说：因为天主无限的爱，祂填补了这段距离，成了我们中间的一份子，显现给我们，让我们看到。让我们也说：正是因为这无限的爱，祂才不得不做出这样的选择，因为除此以外，祂别无选择。让我们也说：祂不仅成了我们中间的一份子，祂还选择成了人的仆人，给人们洗脚。然后，祂变得更卑微，祂成了众人的仆人，祂为所有人献出自己的性命，直到死在十字架上。除此以外，谁也不能去。这就是祂对我们怀有的无限之爱。如此，祂使降生成人，变得可信：天主的无限慈爱。既然我们的推论无法实现，这无限的爱，才能变得可信。这成了唯一能说服我们接受这一事实的原因。

“我们曾经仰瞻过祂的光荣”在旧约中，光荣指的是天主所彰显的无限之爱，只有我们接受无限之爱，承认只有天主能做到这一点，这一切才能变得合理。只有我们完全接受这个事实，我们的生命，就会改变出生，死亡，喜乐，痛苦，悲伤，空想，希望，所有的一切都被这爱的真光照亮，我们的生命，变得有意义，我们的存在，有了目的，在旧约中，“充满恩典和真理”是一个重要的表达。

‘Hesed boemet’ 的意思是：善良，无条件的爱，忠诚的爱。这就是在那个孩子身上的天主要告诉我们的：虽然我们不忠信，虽然我们背叛祂，祂的爱依然是无条件的，这一切丝毫不会对天主的爱构成影响。让我们继续来听这个序言：

若翰给祂作证，呼喊说：“这就是我曾说过的，那要在我以后来的，排在我面前，因为祂在我之前，就已存在”从祂的圆满中，我们都领受了恩典，恩上加恩，因为法律是通过梅瑟颁布的，但是，恩典和真理是由天主而来的。从来没有人见过天主，只有坐在天主圣父身边的圣子，把祂显明了。

没有人见过天主。亚巴郎没有见过祂，梅瑟也没有见过祂，古圣祖也没有见过祂，因为我们的肉眼看不到天主，不能看到那看不见的。但是，为那些偕同纳匝肋人耶稣，沿着巴勒斯坦的道路上行走的人，他们才能看到天主。他们曾接触过祂，他们已经听过祂了，因为祂在使我们的血肉变得充满活力。

在若翰的书信开头，我们可以看到，载伯德的儿子若望的情感是显而易见的。若望通过触摸体验，亲眼看到那成了我们的一份子的天主圣言，得到这样的体验。让我们一起来听这段经文：

“这就是我们从起初听到的，我们亲眼看见过的，我们曾经瞻仰过的，我们亲手触摸过的，我指的是生命的圣言，这个生命已经显示出来，我们见过这个永远的生命，我们为此作证，我们给你们说过的。祂和圣父同在，我们与圣父，并与祂的圣子同在。我们写这些，为使我们的喜乐，圆满无缺。”（参看：若一1:1-4）

这是圣诞节带给我们的好消息。而且，我们今天也可以实现那看不见的天主面容的体验。我们可以通过福音中默思祂的面容，福音向我们展示了圣言，成了我们中间的一份子的天主圣言。我们可以默观，可以看见祂，我们能看到天父，从未有人见过的天主。

我祝你们大家度过一个美好的圣诞节。

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