赴宴的礼仪
路 14:1, 7-14

Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

在路加所在的团体中，关于分饼的次序和规则，可能成了一个问题，正如在格林多的教会一样（格前11）。可能有许多百姓争相前往这类重要场合的地点。因此，关于耶稣的这则故事，可能是来着手向民众解释：无须争相前往这类重要的场合。在圣体圣事中理解这段经文，带给这段经文不一样的味道。但是，我们要稍后反思。首先，让我们试着理解宴席和分享食物的文化背景。

赴宴的礼仪因文化而异。在许多文化中，在宴席的坐次具有高度的层级化，同时，有一些文化承认：在面前的食物，没有层级化。赴宴不在于食物，而是更在乎提升社会上的地位。如果赴宴在于食物，而是在于座次。如果你能纯朴地坐在金制的椅子上，或坐在木制的椅子上吃饭，那么，这和你坐在哪里有什么关系？同样，同一个宴席，有关不同的目的。许多人类学家已经认定：在创造和维系社会秩序和社会结构时，分享食物的重要性。你提供的食物的类型、方式、地点、与你一起进食的对象，在社交上，需要更明确的规范，比对普遍认知的认定，更为需要。

在许多文化中，避免蒙羞，是人类行为的主要动机，让某人在错误的宴席上落座，等同于让自己的同伴失了面子，同时贬损了宾客。在这样的场合下，给宾客安排座次，需要十分小心。过去，在印度，直到今天，在有些地方，种姓之间，共享炊具，仍有一些禁忌。较低层级的种姓，通常会在庭院的一角，获得一片叶子 ，他们拿这片叶子可以铺满整个小坑，使之变形，足以盛下米粥。这样做的目的，在于预防受到较低种姓人格文化的污染。我们怎能变得这样冷酷无情！耶稣愿意打破犹太人分享食物的禁忌，使之成为人类遵从的榜样。

一种更深入理解福音段落的方法就是：默观耶稣所组织并参与其中的宴席。令我们记忆特别深刻的，有两个宴席。最后晚餐和在匝凯（Zacchaeus）家中的宴席。两个场合，都是学习天国价值观的绝佳机会。在最后晚餐，耶稣把自己交出，充作食粮。以后，祂藉着给门徒洗脚，以此作为教给他们的，谦逊的表样。在耶稣受到匝凯的邀请，亲临匝凯的家中赴宴的那个场合，匝凯因认识了基督的价值观，舍弃了他所拥有的一切。基督充作食粮时，其它的一切，索然无味；基督充作财富时，其它的一切，再无价值。

耶稣与匝凯和其他税吏一起进食的那顿饭，吸引了法利塞人的注意。耶稣受到指控，因为祂与那些法利塞人认为不可接受的税吏和罪人一起进食。耶稣非常轻易从法利塞人的家和那些被称作是罪人的家之间穿行。法利塞人发现：很难与耶稣一起进食，因为祂与罪人分享着手足情谊。一起进食所代表的是分享习惯和社会地位。耶稣与罪人一起进食时，法利塞人显得很谨慎，因为耶稣也分享他们的地位和习惯。耶稣却不然，祂藉着同他们一起进食，给了他们自尊。同那些多余的人一起进食，为那些多余的人而言，这事会令他们感激不尽。这是改变他们生活方向的一餐，如同匝凯那一餐一样。这是能教人许多事的一餐！

耶稣敢于打破同桌共餐的一切禁忌，祂认为：在天主的国内，众人都是平等的，在那里，无须接受层级和条框。或者，假如有，那么，世俗上衡量层级的一切标准都被摧毁了。至此，我们都熟悉了有关天主国宴席的隐喻。

耶稣也给我们关天主主持筵席的一些比喻。祂召叫一切在街市和小巷上的人来赴婚宴。天主不介意人的等级，或者说，祂颠覆了人的等级。在天国的筵席上，主人发觉，那些被进一步受邀来赴婚宴的，有许多不参加婚宴的理由。他们难道没有发现，这个邀请给他们无上的荣耀吗？在上主的宴会厅里，却坐满了无家可归的，赤贫的人。在天主的国，那些认为自己是在先的，必要成为在后的。在这个世界上，如果用人的地位，被用来衡量人在一个宴会上的座次，那么，在天主的宴会上，这项邀请，就会使人骄傲；那主持这场宴会的天主，使作宾客的我们，变得珍贵无价。

耶稣给我们的教训，不仅是关于谦逊的教训，而且也是关于分辨这邀请本身价值的教训。在这天上的筵席上，耶稣交出了自己，充作饮食。

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