喜乐和希望的圣言
丙年常年期第十八主日
福音：路12:13-21
Fernando Armellini 神父的讲道词

祝大家主日喜乐。

尽管兄弟姐妹之间偶尔会争吵，可是，只要他们的父母健在，他们依然时常彼此相爱，
即使他们的父母年迈或生病，兄弟姐妹之间，就有共同的联系点，就有相聚的理由，可是，父母不在世的时候，他们的关系就开始变得淡漠，他们往往更关注自己的利益，子女和孙辈，他们见面的的次数越来越少。可是，真正的问题，往往出现在必须分割遗产的时候。分割遗产，必然会造成家庭分裂。因为当牵扯到金钱的时候，即使是最善良的人，他们也会失去理智，只顾自己的利益。在基督徒中间，也有这样的情况。
很少能找到这样的基督徒：他们在谈论遗产以前，先拿起福音经书，因为他们想要遵循的，不是这个世界的标准，而是福音向我们提出的纳匝肋人耶稣的标准。这样的情况非常罕见。即使是基督徒中，也偶有发生，因为有一个兄弟没有房子，另一个有五六栋房子，可是，他依然要求得到他应得的东西。有时候，他们会在一些明智朋友的帮助下，设法达成协议，但是，有时候，他们的讨论会引发冒犯，并加深怨恨，这样的情况会持续多年，有时候，他们之间，不再互相交谈。

今天，这样的事情仍在发生，在耶稣的时代也发生过。为什么？因为那时管理世物的标准与今时一样。如果基本标准相同，预计就不会得出不同的结果。它们会产生分歧，怨恨，冲突，解决某个特定案件，毫无意义，虽然，这些问题可以被解决，可是，你必须从根源上解决问题，必须对资产管理标准进行验证。这就是在今天的福音经文中，耶稣要做的事。让我们来听发生了什么：

人群中，有人对耶稣说：“老师，请给我兄弟说，让他与我分享遗产。”祂回答说：“朋友，是谁任命我做你的判官和仲裁人？”接着，祂对众人说：“你们要谨慎自守，对抗一切贪心，因为人虽然可以富有，可是，人的生活不是由其财富组成的。”

耶稣在人群中讲出了自己心中的话，祂向他们宣告：他们会因为福音的缘故，面对反对和迫害。祂建议说：不要害怕，即使这一切会夺去你的生命，但总有一天会揭露，谁做出了正确选择，谁毁了自己的生活。

那时候，祂正在谈论一个重要的话题，有一个侍役插话，打断了祂。我们本以 为，祂要求耶稣予以澄清，或是要提出异议，可是，他没有。他似乎对这个话题不感兴趣；他希望耶稣解决他的问题，他希望耶稣能在解决遗产问题上能站在他这一边。按照托拉，有权分配遗产的，应该是最年长的兄弟。他有权获得三分之二的遗产，因为他的母亲还健在，他有赡养她的义务。如果他的姐妹们还未成婚，他也有义务赡养她们。或许他没有遵守规则，他的弟弟遭到了不公对待。因此，他向耶稣求助。如果我们遇到这种情况，我们会怎么做呢？在卷入这件事情以前，我们会三思而后行，我们知道，它总是非常棘手。箴言第26章说：介入一场与我们无关的争论或争端，有如念怒抓过路狗的尾巴。最好不要这样做。我们可能会觉得有点恼火，因为我们在演讲的时候，有人打断我们，令我们感到恼火，尤其是他打断我们的方式，因为这是一祈使句：“给我的兄弟说”；事实上，这是一个由希腊动词’eipé’开始的不定式祈使句，因此，必须把它译成：“立刻给我哥哥说：让他把属于我的东西给我。”我们也经常听到有人命令神父：“神父，告诉我的丈夫，告诉我的孩子，告诉某个基督徒 ……”

耶稣说：“朋友，是谁任命我做你的判官和仲裁人呢？”这看似是一个不友好的回应。事实上，耶稣只想表明：祂想要对此保持一定距离。祂谈到遗产两次，但是，祂不是在说与那与祂交谈的人所说的那个部分。有一天，一个法学士问祂：“我该怎么做，才能承受永生？”人不能给自己生命，因为生命是通过继承获得。同样，永生也只能通过继承获得，人不能给自己永生。如果得到了这份遗产，就是生物性生命终结的时候，那时，所有的一切，都将终结。耶稣将会回应：如何才能准备好领受这份遗产。还有一次，有一富有的贵族，他也问祂如何才能承受永生。耶稣也回答他说：变卖你所拥有的一切，把它分给穷人，你就能得到。”在耶稣与门徒的对话中，祂首次谈论到永生。那些为了福音的缘故，离开房屋，田地，兄弟姐妹，父母，孩子的人，他们会在这个世上得到百倍的赏报，将会承受永生。这就是耶稣所关注的遗产。这显然与那人所说的遗产有点偏离。

耶稣回答说：朋友。祂称他是朋友，并没有指名道姓，显然祂是对我们所有人说的。这是一种使人类共融的新逻辑。谁任命我做你的判官和仲裁人？我不是经师，也不是拉比；他们为了这些问题，四处游荡，如同今天的律师一样，大笔赚钱。他们有权根据案件公正性的标准来解决这些案件。很快，我们就会发现，耶稣没有接受他们的标准。因为这些标准会引发分歧，仇恨，甚至战争。耶稣想要在这个世上彰显祂的公道，一种全新的公道。现在，祂邀请我们去探究罪恶的根源，以此来诊断疾病。你和你兄弟之间的问题，讨论，争执，争论出自哪里？

首先，争执源自我们不清楚这个世界的财富归谁所有，谁才是所有者。有必要对此进行澄清，否则就会出现问题。为外邦人而言，这个世界的财富，属于那些有幸掌握它们的人；他们通过合法手段获益，努力赚得。这些财富，并不是他们通过劳动累积的。他们的工作不能使人致富；只有在交易中才能获得财富，显然，如果财富属于它，管理它的人去世了，别人依然能管理；也就是说：管理它的人也能将其作为遗产。耶稣说：这一切都不是。 人们的种种行为，其产生的问题，其遵循的正义，是一个虚伪的正义，因为所有的一切，不属于人，都属于天主，一切都是祂的恩典。

圣咏第24首第一节说：“世界属于上主，世上所有的一切属于上主。”这是无可辩驳的真理，没有一样属于我们。天主为了满足人类的需要，为了祂所有儿女的健康，赐给人类物质财富：食物，衣服。那些属灵的财富也属于祂：才智，能力，生命本身也不属于我们，天主赐给我们生命。我们领受的一切都是恩典。这就是事实。所以，如果天主是主，只有祂才能把恩典留作产业，而不是我们生理上的父亲，因为 他不是的主人，只有天主才能把一切留作产业，一代一代留给祂所有的儿女。事实上，在以色列，人们（农夫和牧民）赖以为生的土地，不能被买卖，因为它属于天主。它常能被当作遗产一样存留， 因为这是天主的财产。因此，不可能逐家逐户，逐田逐地，添加房屋；这是在天主计划以外的事。

现在，耶稣要斥责的是：一切罪恶，分裂甚至战争的根源。（祂说）：要小心守护。让我们逐字翻译这些希腊祈使句的意思，其意思是：保持警惕，继续远离各种贪婪。这就是邪恶，这就是危险，这样的危险有一个名字，在希腊语中，是πλεονεξίας = ‘pleonexias, 其来源于éfein, 意思是总想要得到更多；总想要贪得无厌。这就是耶稣想要告诫我们的病症和危险。如果我们让自己深陷于这种邪恶中，我们就会失去人性。可是，每人都有所体验，那与生俱来的贪婪， 那种时常想要囤积更多的狂热，又从何而来呢？这源自我们众人对生命的执着追求，我们看到生命从指尖流逝，正如智者所言：逝去的每一秒都是生命的流逝。如何才能把它留住？那就需要欺骗；我们对死亡感到恐惧，使得我们执着于现世的财富。现世的财富能滋养生命，这总会让你们误以为：只要有了这些，你们才能留住生命。‘Pleonexia’ 就是由死亡的恐惧产生的第一个女儿。这是一种幻觉，是财物给你提供的解决办法。耶稣并不像愤世嫉俗的哲学家那样轻看物质上的财富；可是，如果把囤积物质财富当作一生目标。

耶稣继续说：“甚至它们变得丰盛，生活上的成功，并不信赖于财富的积累。今天，人们想要出人头地，就必须拥有大量财富。这就是误导；耶稣说：生命的成功，并不以一人所累积的财富来衡量的。这实在疯狂。在弟茂德前书第6章7FF节，我们也能看到福音的智慧。我想要给你们读这段短文：因为我们来到这个世界，没有带来什么，我们什么也带不走。它们并不属于我们。如果我们有食物，有衣服，我们就要感到满足。凡想要发财的，已陷入诱惑，已落入陷阱，落入许多愚蠢且有害的偏情，这些偏情会把他们推向灭亡与毁灭。喜爱金钱就是罪根，有些人为了追求金钱，背离了信仰，他们用许多痛苦折磨自己，利用物质，自我欺骗。

我也想给你们读一段训道篇；它是人类历史上最富智慧的作品之一。训道篇的作者在其著作的第二章中进行了反思；他把自己想成撒罗满；一个拥有一切的人，他能积攒一切。请听他以撒罗满的名义所说的话：我心里说：来吧，现在，让我用快乐和享受美物来考验你。看，这也是虚空。我为自己建造房屋，种植葡萄园 …… 我购买了男女奴隶 …… 我给我自己配备了男女歌手和各种僮仆和女人，我在耶路撒积攒的财物比任何人更多、我从来没有拒绝过自己眼中渴望之物，从来没有夺走自己的快乐 。结论是：我对生活感到厌恶。一个享乐主义者，到头来憎恶生活，对财富进行管理，只是为了服务生活，如果其由贪婪支配，这样的疾病会让你对生活感到厌恶。

现在，让我们来看耶稣所说的比喻，对祂所说的话进行验证：

接着，祂给他们讲了一个比喻：从前有个富人，他的土地收成丰厚。他问自己说：我要做什么呢？因为我没地方存放我的收城。他说：我要这样做；我要拆掉我的谷仓，建造更大的。我要在那里存放我所有的粮食和其他财物 。我要对自己说：至于你，你已积攒了如此众多的美物，可以享用多年，休息，吃喝，享乐吧！

我们听比喻的时候，就要小心，因为那给我们讲这个比喻的人，想要让我们从其中的一个人物身上找到自己的影子，耶稣是采用比喻给我们讲话的大师，祂决不可能让我们产生误解，希望我们承认自己就是那被幸运之神所亲吻的农夫；祂想让我们说：我想要做自己，不想做那人。然后，祂极具同情心地给我们介绍那人，他是一个勤奋，有远见的人；天主也降福他，因为申命纪第28章中说：大地的结果都是天主赏赐的。然后，耶稣并没有说那人是小偷，没有说他做了不义之事，因此，可以推测的是：他应是一个诚实之人，因此，他本应感到高兴；可是现在，他面临一个问题：我该如何处置我现在拥有的一切呢？你就是那个农夫。注意：你手头有这么多财富，现在，你必须决定要怎么做。这与金钱无关，而是与那构成你个人财富的所有物品，构成你的才智，你的能力，你的良好品行，以及使你通过学习取得的两到三个学位有关，现在，你该如何使用这些财富呢。

凯撒勒雅的巴西略（Basil of Caesarea）有一段难忘的记载。我想读其中的一段摘录：注意，这个农夫因其土地肥沃感到不快，他拥有的越多，越是不高兴，因为他不知道应该如何处置这些。等待他的是什么？为他而言，大地不是产出财物，而是发出叹息；结实累累令其忧心忡忡。他像穷人一样抱怨。他喊说“我该怎么办”这岂不与穷人的哭喊没有分别吗？我该去哪里寻找食物和衣服？富人同样哀叹，同样感到悲伤。那能给他带来喜乐的事物，却让他感到痛苦；粮仓满溢的时候，他并不感到欣喜。过剩和无法控制的财富，反而会给他带来伤害。他的一丝担心，就会浇灭财富。这确实令人心忧，好似穷人一样。

“我该怎么办”占据了比喻的核心。祂找到了解决办法：我要拆掉我的谷仓，再建更大的。我要把我所有的食物和其它财物都存放在那里。这就是他所做出的选择。耶稣说：要小心 ，因为你也会以同样的方式去思考。我要保留我所拥有的财富。农夫给出错误的解决方案。而不是使这些财富各得其所。天主把它们赐给我们，命我们使它们交给真正拥有它们的人。可是，那农夫据为己有。他不是想消解其饥饿，而是想要无视身边人的需求；他通过建造粮仓，阻止粮食到达受助者的手中。我要对自己说：现在，至于你，你积攒了如此众多美物，你可以休息，吃喝，享用多年！多么可悲！这人只意识到生活就是吃，喝，休息，享乐 …… 不，他的一生都在积攒财富，从未真正生活填写。而且，他没有肆意狂欢的计划，没有。

我们能在智慧篇第二章看到，这些话出自年轻人之口，他们说：我们的生活很短暂，因此，让我们尽情享受，尽情享用当下美好的事物，让我们以青春的热情，尽情消受这个世界，让我们沉醉于美酒之中，施浓香液，不要让春花空空溜过。让我们用尚未凋谢的玫瑰来作我们的花冠。这是一首无节制享乐主义的诗歌，这也是我们在当下的社会中感受到的。我们透过这个农夫的视角捕捉到他理想中的生活，我们也在追求相同的生活。如果基督试图让我们辨识这样的性格，我们就会发现其中的贪婪，我们囤积的财富会让我们推定，现在，我们可以休息，享受生活。这就是结果。

这是一个不幸的人生规划，因为它缺乏爱。这样的人很孤独。我们想要知道，这人是否有家人，妻子和孩子；他是否有近人，工人 ……当然，他们就在他的身边，他生活在人群中，可是，他没看到他们，他没有时间理会这些人，他没有精力去花费；他无法思考这些事情，他无法培养感情。他只对人们谈论的财物，对田间获得好收成所提的建议感兴趣；他只想着庄稼，只想着谷仓。在他的心中，没有别的，当然，还有被排除在这一切之外的天主。商品成了他的偶像，给他的四周创造了空虚感，使他失去人性。

我们注意到：在这个比喻中，农夫的独白用了59个字。指向“我的”的用了14个字，只有他。这就是耶稣想要指出的危险，你钦佩这个农夫，但是，你要小心 ，因为你也会使你自己牵涉到运用这些财物中。我该怎么办。我要好好享受生活，休息一下，现在，你可以随心所欲了。你沉浸在自己的世界中。财产会产生这样的问题：它会让你忘记那接受财富的人。一位年长的拉比，当他谈论财富的危险时，就对自己的一个门徒说：走到窗前，透过窗户观看，你看到了什么？我看到了一个穷人正在乞讨，我还看到一位母亲，怀中抱着孩子 ；还有一个工人，他正赶着一头载满货物的驴。然后，拉比拿起一张银纸，（在希伯来语，“银”（’kesef’）也有钱的意思）他把银纸放在窗户上，它变成一面镜子。然后，他让自己的门徒往窗外看。你看到了什么？我看到了我自己。你明白了？如果你的眼中只有钱，你就再也看不到别人了。你只会观看你自己感兴趣的东西。这就是财富的危险之处。

现在，既然耶稣让你同情这个农夫，那么，接下来，祂要让你明白，你就是那人幸运的，拥有那些亟需管理的财富的人。如果你想像这个农夫一样管理它们，那么，你在生活中是个失败的人。事实上，现在进入另一个人物，他的判断力，至关重要。现在，让我们来听，祂是怎么想的：

可是，天主对他说：无知的人，今晚就要索回你的灵魂；你所准备的一切，要归给谁？那为自己厚积财产，不在天主面前富足的，就是这样的。

现在，在比喻中，第二个人物登场；那是天主，我们并不那么喜欢祂，因为祂的行为难以理解；祂不让这辛勤工作的人享用他的退休金。我们不喜欢这个人物，而且，恰恰如此，耶稣不希望我们喜欢祂，因为这会影响我们对这农夫的推理，这只是我们的推理。如果我们不喜欢，意味着，我们现在就要做出判断，今天，天主所做的判断，对我们同样适用。当然，天主决不是让他去死。他死，是死于压力，过多的忧虑，问题，失眠，每一点声响都会把他吵醒，因为他以为这是小偷。而且，工作也很多。简言之，他死于心脏病发作。审判，这是每个人所设想的项目，他的物品使用起来很麻烦。

耶稣说：他疯了。’afron,’ 一词，在希腊语中，意思是不体贴的人。一个从不反思，行事轻率的人，一个值得同情的可怜虫。为什么要说他是疯子？原因有以下几点：他犯的第一个错误衍生出了其它错误：他没有考虑，某个时间，他的资产会不会被接管；他没有考虑到：我们的生命，有始有终。丰裕的生活让他忘记了财富和财物都是不稳定的，他愚蠢地执着于内心，在世人眼中，这人的理性相当明智，甚至许多基督徒，当他们听说有人能买得起船只，飞机，甚至能去太空旅行，那时候，他们说：他们何其幸运。不，他们并不幸运；按照耶稣的判断，他是个疯子。

这个农夫想要保全自己的未来 ，可是，他走错了路；他没有把赌注押在那会永存的东西上，而是押在那会消亡的事物上；就好像在生活中，那征税的海关那样；在那里，你所拥有的一切，都不会通过；甚至你的头衔也会被征收，在另一方面，它们什么都算不上。这就是你管理这些财富的方式。如果你出于爱而管理它们，那么，爱就会贯穿于这样的习惯中。财富欺骗了你，因为你把死亡的想法抛诸脑后。过去，这样的想法总被用来吓唬人。可是，如今，我们面对的情况，截然相反，这样的情况，同样有害。我们试图让人们忘记，就是我们开始生活的那一刻，我们也开始走向死亡。看看财富能把你带向多么疯狂的境地，而这一切，恰恰出现在死亡的面前，因为只有人死的时候，才会分遗产。想到死亡，贪念就会消失。这显然是精神错乱的症状。

这个农夫是个偏执狂，他没有生活在现实世界中，而是生活在他为自己构建，并想象成永恒的世界，圣咏90首提醒他：我们的寿数，不过七十春秋。上主，求祢教我们数算我们的日子，好使我们变得明智。这人总是疑神疑鬼，他不知道自己的财物，终被征用，那么，他是怎么想的呢？藉着子女和孙辈继续享用。你疑神疑鬼的；你的生活已经完了，当你过海关时，你不能携带这些物品。

训道者决不是偏执狂；在第一篇读经中，我们听到，他是在邀请我们每人默想产业，他明智的说：那么，人在日光之下经历的一切困苦和忧虑，究竟有什么益处呢？（参看：训2:22）我必须把这些成果留给我的继任者，可是，我不知道，他是明智的，还是愚蠢的。他从来没有付出劳动，却想要享用我的劳动成果，这同样是虚空，是极大的罪恶。圣咏第39首说：每人不过只是呼吸之间，他囤积财宝，不知谁得到。

现在到了第二个错误，这在寓言的结尾被谴责：他为自己积攒财宝。他因为工作、因为坚定、因为幸运而创造了大量财富，这一事实不应受到谴责，而是因为他为自己积攒财富。他之所以发疯，是因为他不明白，一个人是在人性中变得富有的，一个人的成长，不是通过为自己积累财富，而是通过出于爱，把这些财富施舍于人，把它们送给亟需帮助的穷人，让别人感到快乐。

这位农夫对其未来的规划与许多基督徒的设想没有太大的差别。那时候，他们说：我花费的心安理得，因为这是我通过辛苦工作累积的钱，我有去旅行，去度假，去开派对的财力。你的想法与这农夫的想法一样。从来没有人给你说过不要休息，而是要醒寤；你只考虑自己；你可能会犯下疏忽之罪。这里有许多兄弟姐妹需要你去服务，如果你只顾自己，如果你只考虑自己的能力、才干和准备程度，如果你不为了耶稣，在有生之年继续善待你的兄弟姐妹，那你就是个疯子。

这位农夫的第三个错误是：他不在天主面前充实自己；他把天主排除在他的生活之外；他用偶像取代了天主。他生活的目标就是财富；除此之外，他别无所思。人在天主面前怎能变得富有呢？耶稣藉着稍后我们将要读到的经文中给我们解释：“要给你们自己准备永不会耗尽的钱袋，在天上备下取用不尽的宝藏，在那里，小偷无法触及，蛀虫不能损坏。因为你的宝藏在哪里，你的心也在那里。”（参看：路12:33FF）在我们生命的尽头，唯一能随身携带，就是那无处不在，甚至超越死亡的东西。不是物质财富，而是爱的结晶。不是那我们所拥有，我们为自己囤积的东西，而是我们所施舍的一切。这才是常与我们相随，甚至超越死亡的。

祝大家主日喜乐，一周愉快。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2025