讀經一 恭讀創世紀 2:7-9；3:1-7
第2章第7節
「上主天主用地上的塵土做成人形，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」
歷史背景：在古代近東文學中（如蘇美爾和巴比倫創世神話），人常被描述為由泥土或塵土所造。《創世紀》的作者卻加上了天主親自“吹入氣息”這一細節，顯示人類的尊嚴遠超其他受造物。
神學意義：
塵土：象徵人的謙卑本性，意味著人從自然中而來，有限而脆弱。
吹入氣息：希伯來原文為 ruah，意指“氣息、靈、風”，在聖經中常代表天主的聖神。天主賦予人的不僅是生命，更是與祂相通的靈魂，使人具有靈性、理性與自由意志。
靈修反省：我們每個人都不是偶然的產物，而是天主親自所創造、賦予尊嚴的。人的價值不在於地上的塵土，而在於來自天主的“生氣”——聖神的臨在。
第2章第8節
「上主天主在伊甸東部開闢了一個樂園，就將他所造成的人安置在裡面。」
背景：“伊甸”意為“喜悅、福樂”。它象徵一種完美的和諧狀態，是人與天主、人與自然、人與自己內心之間完全無障礙的關係。
神學意義：
“東部”：東方在聖經象徵啟示、光明與新生。
“安置”：人不是自己選擇安居于樂園，而是天主主動安排，顯示出祂的慈父之愛。
靈修反省：我們的人生與信仰旅程本應開始于“伊甸”——與天主的親密同行。但我們也意識到，我們被召在今世重新尋回“伊甸”的聖寵生活。
第2章第9節
「上主天主使土地生長各種好看又好吃的果樹，在樂園的中央有一棵賜生命的樹，和一棵辨別善惡的樹。」
背景：“賜生命之樹”與“善惡樹”共同存在于中央，代表自由與選擇。
神學意義：
賜生命的樹：象徵永恆的生命，最終在默示錄中重新出現（默22:2），預示基督是我們的生命之樹。
善惡樹：不是邪惡的象徵，而是試驗自由意志的標記。天主給人自由選擇是否信賴祂、服從祂。
靈修反省：每一個信仰選擇都如同面對兩棵樹：選擇生命或依賴自我判斷的善惡。我們的服從是愛天主的表現。
第3章：墮落與原罪的開始
第3章第1節
「蛇是上主天主所造的一切動物中最狡猾的。蛇對女人說：‘天主真的說了，你們不可以吃樂園中任何樹上的果子嗎？’」
背景：在古代中東文化中，蛇常代表智慧與神秘力量。《創世紀》將蛇擬人化，它是撒殫的工具（見《智》2:24）。
神學意義：
蛇首先扭曲天主的言語，引起懷疑，是誘惑的第一步。
靈修反省：誘惑從曲解真理開始，讓人對天主產生不信任。屬靈辨別非常重要，要小心對天主啟示的誤讀。
第3章第2-3節
「女人對蛇說：‘樂園中所有樹上的果子我們都可以吃，只有中央那棵樹上的果子不可吃；天主說過，你們不可以吃，也不可以摸，不然便會死亡。’」
神學意義：
夏娃似乎添加了“不可摸”，顯示她已開始懷疑、恐懼天主的命令。
靈修反省：信仰生活中，我們是否也出於不信任，把天主的誡命當作限制而非愛的保護？
第3章第4-5節
「蛇對女人說：‘你們決不會死的！因為天主知道，你們哪一天吃了那果子，你們的眼睛就會開了，就會像天主一樣能夠辨別善惡。’」
神學意義：
撒殫直接否定天主的話，並以“成為像天主”誘惑人類驕傲的欲望。人的墮落不是出於無知，而是驕傲（superbia）。
教父教導：聖奧斯定指出，罪的根源不是果子的好吃，而是人的“自主欲”（libido dominandi）——不願承認受造者的地位。
靈修反省：我們的罪常源於不滿自己的受造性，想掌控一切、主宰命運，而不願在天主面前謙卑。
第3章第6節
「女人看見那果子實在好吃又好看，並且能增加智慧，就很羡慕，她摘下果子，自己吃了，又給她的丈夫吃，他也吃了。」
三重誘惑：這與《若一》2:16提到的“三重誘惑”相吻合：
“好吃”：肉體的欲望
“好看”：眼目的情欲
“能增加智慧”：驕傲與自我高舉
神學意義：罪不是偶發的，而是一個理智與情感共同參與的決定。亞當同樣沒有拒絕，顯示連帶責任。
靈修反省：罪常伴隨“合理化”。我們以為自己做了聰明的選擇，但其實是離開了天主的生命之道。
第3章第7節
「於是二人的眼睛立刻開了，發現自己赤身裸體，就用無花果樹的葉子，編了裙子來遮蓋身體。」
神學意義：
“眼睛開了”原意是他們從無邪的單純中墮入自我中心，失去聖寵狀態。
“赤身裸體”象徵羞恥感的出現，原本的天真與信賴破裂了。
靈修反省：罪的後果之一是自我與他人之間出現隔閡，遮蓋真實自我。人不再透明於天主與彼此的目光中。
聖奧斯定：“原罪帶來的是一種內在秩序的扭曲（concupiscentia），人從和諧中墮入分裂。”
總結（靈修與信德反省）
人是天主愛的傑作，由塵土構成，卻因天主的“生氣”而擁有尊嚴，召叫參與天主的生命。
原罪不是某種行為而已，而是一種深層的不信任——不相信天主的旨意是為我們好。
撒殫的誘惑方式恒久不變：扭曲真理、喚起驕傲、製造恐懼與羞恥。
罪的後果不僅是與天主隔離，更是人與人、人與自我之間的破裂，失去伊甸的和諧。
基督是新亞當（參羅5:12-21），藉祂的服從、苦難與復活，為我們重開回到“生命之樹”的道路——聖體聖事正是這生命之樹的現實臨在。
讀經二 聖保祿宗徒致羅馬人書 5:12-19
經文第12節：
弟兄們：罪惡藉著一個人進入了世界，死亡也藉著罪惡隨後而來；於是死亡便殃及了全人類，因為人人都犯了罪。
背景：保祿在此開始以“亞當”與“基督”進行神學對比。他指出罪惡不是人類歷史中偶然的事，而是通過“一個人”（亞當）進入世界的——即原罪（peccatum originale）的教義基礎。
靈修意義：我們所有人因著與亞當的人性聯結，都承受了罪與死的後果。這提醒我們原罪的普遍性，也激發我們對救恩的渴望。
教義層面：這是“原罪”教義的核心依據之一（參見《天主教教理》第404條）。
第13節：
沒有頒佈法律之前，世界上就有罪惡；但是因為沒有法律，罪惡本來也不應算是罪惡。
背景：這裡提到“法律”是指梅瑟法律。保祿指出，即使法律未被頒佈（即梅瑟以前），罪早已存在。
靈修意義：這句揭示罪的本質不只是違反具體的法律，更深的是一種與天主關係的破裂。
第14節：
可是從亞當到梅瑟，死亡就掌權了。連那些不像亞當一樣違命犯罪的人，也屬於死亡權下；原來這亞當正是那以後要來的亞當的預像。
背景：“死亡掌權”象徵一種屬靈的束縛。即使沒有明確違命的人（如嬰兒或異民），也落入死亡權下。
“以後要來的亞當”：即基督，是“新亞當”，保祿使用“類型-預像”神學（typology）來揭示舊約人物如何預表基督。
靈修意義：基督帶來新生命，與亞當的“死亡”形成對照；我們被召從舊人變為新人。
第15節：
但是恩寵和過犯是截然不同的，因為如果因一個人的過犯眾人都死了；那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施予的恩惠，就更要豐富地賜給眾人。
背景：保祿展開“罪”與“恩寵”的對比，強調天主的救恩“超越”原罪的後果。
靈修意義：“哪裡罪惡越多，哪裡恩寵也越多”（參5:20）。這不是鼓勵犯罪，而是呼籲我們信靠天主無限的慈悲。
教義層面：耶穌基督的救贖不僅抵消原罪，而且帶來更豐富的成聖恩寵。
第16節：
這恩寵的效果，和那一個人犯罪的後果也是完全不同的；因為，固然由於一個人的過犯就被判有罪；但恩寵卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義。
背景：繼續強調“因果反差”：罪使人定罪，而恩寵使人成義（即與天主和好）。
靈修意義：即使我們多次犯錯，天主仍願意藉基督赦免我們，使我們成義。
教義層面：這是“稱義”教義的核心（justificatio per gratiam），天主白白賜下恩寵，使人由罪人變為義人（參《教理》第1999條）。
第17節：
如果因一個人的過犯，死亡就掌了權；那麼，那蒙受豐富的恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一個人，在生命中掌權了。
背景：這是“舊人與新人”的對比深化。舊人在亞當內為罪所俘，新人在基督內得以自由。
靈修意義：我們基督徒不是被動承受死亡的命運，而是受召在恩寵中“掌權”——即活出基督徒的自由與尊嚴。
教義層面：強調基督徒借洗禮、聖體、成義的恩寵，在靈性上勝過罪與死亡。
第18節：
這樣看來：就如因一個人的過犯，全人類都被定了罪；同樣，因一個人的正義行為，全人類都得到成義，並獲得生命。
背景：這是一個神學“對句”（parallelism）：亞當帶來定罪，基督帶來成義。
靈修意義：我們被召在基督內獲得真正的生命，這不僅是未來的永生，也是在現世中的靈修生命。
教義層面：耶穌在十字架上的犧牲是“普世救恩”的基礎，所有人都可因信靠他而得救。
第19節：
正如因一個人的違背命令，全人類都成了罪人；同樣，因一個人的服從，全人類都成了義人。
背景：呼應腓立比書2:8，“他服從至死，且死在十字架上”。亞當的不服從帶來墮落，基督的服從帶來救贖。
靈修意義：基督徒蒙召效法主的“服從”，即服從天主的旨意，哪怕在痛苦與犧牲中。
教義層面：基督的服從為我們樹立了愛的高峰典範，也開啟了成義之路。
小總結：
這段《羅馬書》5:12-19是保祿神學中的一座高峰。他用“亞當—基督”這兩個歷史性人物展開對比，揭示了原罪的普遍性與基督恩寵的豐厚：
對比專案 亞當 基督
行動 不服從（違命） 服從（獻身）
果效 全人類落入罪與死亡 全人類獲得恩寵與成義
結果 被定罪 被稱義、獲新生命
靈修重點：
我們的生命不再被原罪所主宰，而是由恩寵所更新。
基督是新亞當，祂的服從成了我們得救的橋樑。
我們要懷著感恩和信德，活出作為“新創造”的生命（參格後5:17）。
福音 聖瑪竇福音 4:1-11
- 那時候，耶穌被聖神帶到曠野，受魔鬼的試探。
歷史背景：耶穌剛領受洗禮，聖神以形象顯現，天父稱祂為“愛子”。此時聖神帶祂進入曠野，預示祂要以“新以色列”的身份，重新經歷舊約子民失敗過的考驗。
靈修意義：這不是懲罰，而是準備；不是迷失，而是淨化。我們信仰中也會有“曠野時光”，在孤獨和沉默中與自己、與天主面對面。
教會傳統：四旬期源自於此，四十天是悔改、準備、試煉的象徵。
- 他禁食四十晝夜之後，就餓了。
聖經背景：四十晝夜是梅瑟在西乃山的禁食（出24:18），是厄裡亞行走至天主山的時間（列上19:8），耶穌重演他們的屬靈旅程。
靈修意義：真正的禁食是從肉身饑餓轉向靈魂渴望。祂的饑餓是人性的真實體驗，也是祂神性的自我約束。
教會訓導：教父奧利振指出，耶穌自願受試探，是為了戰勝它，並賜我們戰勝的恩寵。
- 試探者前來對他說：“你若是天主子，就命令這些石頭變成餅吧！”
背景解釋：魔鬼從最基本的層面下手：食物。它質疑耶穌的身份，“你若是……”，試圖引祂懷疑自己與天父的關係。
靈修反思：魔鬼會從我們最軟弱處攻擊，用表面上“合理”的方式誘導我們違背天主意願。許多試探看似解決眼前問題，實則叫我們遠離信德。
屬靈武器：辨別神類。若鼓動我們離開信賴、進入掌控，那不是來自聖神。
- 他回答說：“經上記載：‘人不僅是靠餅生活，更要靠天主口中說出的每句話。’”
引用背景：申命紀 8:3，梅瑟提醒以色列民，天主給他們嗎納，是為了教他們學會依賴天主。
靈修意義：耶穌以聖言回應，而不是情緒。祂教導我們靈魂的食糧（聖言、聖體）遠比物質重要。
天主教教義：聖言是教會的支柱之一（梵二《天啟憲章》）。默想聖言是抵禦試探的重要方法。
- 隨後，魔鬼帶他到了聖城，使他站在聖殿的頂上，
背景注解：這是耶路撒冷聖殿的至高點。猶太傳統認為，默西亞會在那裡顯顯自己。
象徵意義：從曠野轉到聖殿，魔鬼試圖引耶穌在“宗教的核心”顯神跡博取信眾——但這不是天主的方式。
- 對他說：“你若是天主子，就從這裡跳下去吧！因為經上記載著：他為你吩咐了他的天使，用手托住你，免得你的腳碰在石頭上。”
引用聖詠：聖詠91篇，但魔鬼有意省略“在你行走的道路上”，意圖誤導。
靈修警示：魔鬼也能“講經”，但斷章取義。我們必須全觀聖言，依靠教會詮釋，避免個人解經的偏差。
- 耶穌回答說：“經上又記載：‘你不可試探你的天主上主。’”
引用：申命紀 6:16，梅瑟警告百姓不可像在瑪撒那樣強求神跡。
信仰教育：信德不是要求天主做我們想要的，而是我們服從祂的安排。
靈修實踐：信仰不是操控，是交托。天主不是我們召喚的工具，而是我們敬畏和服從的主宰。
- 魔鬼又帶他到一座極高的山上，把世上所有的國家和它的榮華指給他看，
背景：象徵極致的誘惑——權力、掌控、名聲，地上的榮耀。
神學意義：這是對第一誡的挑戰。魔鬼在此顯露其真實面目——要求崇拜自己。
- 對他說：“你若跪下朝拜我，我就把這一切都送給你。”
揭露魔鬼本質：它要的不是餅，不是榮耀，而是“崇拜”，即對靈魂的控制。
靈修反思：許多時候，我們無意中“敬拜”權力、金錢、影響力，以犧牲信仰為代價。
教會訓導：人惟有為天主而生，崇拜非天主之物便是偶像崇拜。
- 耶穌回答說：“撒殫，走開！因為經上記載：‘你要朝拜你的天主，上主，單單事奉他。’”
引用：申命紀 6:13，明確指出唯一應敬拜的是天主。
教義強調：對天主的崇拜必須是“唯一”“專一”的（參見天主教教理#2096-2097）。
屬靈力量：耶穌第一次斥責魔鬼“走開”（希臘文《hypage》），是帶有權柄的命令，顯示祂是勝利的默西亞。
- 於是魔鬼便離開了，就有天使前來伺候他。
天使服侍：象徵天主的慰藉緊隨忠信之後。耶穌勝過試探，也開啟了新的恩典時代。
靈修鼓勵：每次勝過試探，天主都賜安慰（參格前10:13）。天主不拋棄忠信者。
小總結
這段福音描繪了耶穌作為新亞當、新以色列，進入曠野並戰勝試探，為我們開闢了信德的道路：
第一試探：物質誘惑 → 以聖言為糧
第二試探：榮耀神跡 → 以信賴取代操控
第三試探：權力崇拜 → 以純潔崇拜取勝
耶穌沒有靠超自然能力，而是靠聖言、聖神、服從天主的旨意。這為我們在四旬期及整個信仰生活提供了方向：
“靠聖神的引導、靠聖言的力量、靠聖體的滋養，我們也能在試探中得勝。”
本文作者：劉鐸
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