读经一（因我在耶路撒冷所做的恶事，我在悲痛中死去）
恭读玛加伯上 6:1-13
安提约古巡视内陆各省的时候，他听说在波斯（Persia）有一座城，名叫厄里买（Elymais），以其丰富的金银而闻名，城中的庙宇很富有，里面有亚历山大留在那里的金头盔，胸甲和武器，他是马其顿（Macedon）王斐理伯之子，是首任希腊国王。因此，他去往那城，试图占领和劫掠那城。可是，由于城内居民知道他的计划并奋起抵抗，他未能得逞。于是，他撤退了，沮丧地离开那里，回到了巴比伦。他在波斯的时候，有使者给他带来消息：那被派到犹大地的军队溃散了，里息雅起初率领一支强大的军队到那里，但被以色列人击退；以色列人之所以强大，是因为他们从被他们摧毁的军队中夺走了武器，人员和大批物资；他们推倒了王在耶路撒冷祭坛上建造的可憎之物；他们又像先前那样，用高墙围起了圣所和贝特族（Beth-zur）城。国王听到这个消息以后，吓了一跳，非常震惊，因其计划失败，悲痛欲绝，躺在床上。他在那里停留了几天，忧郁加重，因为他知道自己快死了。于是，他把自己的朋友都叫来，对他们说：“睡眠离开了我的眼睛，因为我的心因焦虑而下沉。我对自己说：‘我遭遇了何等的苦难，现在，我又处在怎样悲伤的洪流中！可是，在我的统治下，我是何等良善，何等受人爱戴。’现在，我回想我在耶路撒冷所做的恶事，那时候，我把城中所有的金银器皿都运走，我无缘无故下令消灭犹大的居民。我知道：这就是这些凶险临到我身上的原因。现在，我要在异乡，在极度的悲伤中死去。”

答唱咏 咏9:2-3,4,6,16,19
【答】上主，我因祢的救恩而欢喜。（参看：咏9:16A）
领：上主，我要全心合意称谢祢；我要颂扬祢所做的奇事。我要因祢而欢欣踊跃；至高者，我要歌颂祢的名字。【答】
领：因为我的仇敌，在祢面前被击退，颠仆而亡。祢斥责列邦，灭绝恶人；祢把他们的记念永远消除。【答】
领：列邦陷入他们自掘的陷阱，他们的脚都被绊住。因为急难者永不会被遗忘，困苦人的期望永不会落空。【答】

福音（天主不是死人的天主，而是活人的天主。）
恭读圣路加福音 20:27-40
有些否认复活的撒杜赛人，他们来问耶稣说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但没有孩子，他的兄弟就必须娶他的妻子，为他的兄弟养育后代。现在，这里有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有留下子女就死了。接着，第二个和第三个都娶了她，那七个人都是这样，没有留下子女就死了。最后，那妇人也死了。现在，在复活的时候，那妇人是谁的妻子呢？因为这七个人都曾娶过她。”耶稣对他们说：“今世之子结婚和再婚，可是，那些配得上获得来世和从死者中复活的人，既不娶也不嫁。他们不能再死，因为他们像天使一样；他们是天主的儿女，因为他们是那要复活的人。甚至梅瑟在论及荆棘的经文中也指明：死了的人，必要复活，那时候，他称上主是‘亚巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，为祂而言，所有人都是活着的。”有些经师回答祂说：“老师，祢回答得好。”他们再也不敢问祂任何问题了。

省思

过去一段时间，我们经常看到耶稣和法利赛人，司祭长，民间的长老，经师和法学士之间的对话，在那些谈话中，他们与耶稣争论的焦点是安息日治病是否合法，洁与不洁的争论，很少触及到死后的生命。今天，圣史给我们讲述了耶稣与撒杜赛人之间的一番对话，让我们来看：

有些否认复活的撒杜赛人，他们来问耶稣说：“老师，梅瑟给我们写道：如果某人的哥哥死了，留下妻子，但没有孩子，他的兄弟就必须娶他的妻子，为他的兄弟养育后代。现在，这里有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有留下子女就死了。接着，第二个和第三个都娶了她，那七个人都是这样，没有留下子女就死了。最后，那妇人也死了。现在，在复活的时候，那妇人是谁的妻子呢？因为这七个人都曾娶过她。”（参看：路20:27-33）

从路加的描述中，我们看到一个矛盾：因为撒杜赛人否认复活。可是，他们提出的一个问题，却是与复活相关。他们之所以提出这样的问题，为的是试探耶稣。为了达到目的，他们甚至援引了梅瑟给他们写的法律。他们引用的是哪一条法律呢？让我们来看：

如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟应走近她，以她为妻，对她履行兄弟的义务。她所生的长子，应归亡兄名下，免得他的名由以色列中消灭。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子应到城门去见长老说：“我丈夫的兄弟不愿在以色列中给自己的兄弟留名，不愿对我尽兄弟的义务。”本城的长老应叫那人来，对他说明；如他仍坚持说：“我不愿娶她。”他兄弟的妻子，应当着长老的面，走到他跟前，从他脚上脱下他的鞋，向他脸上吐唾沫说：“那不愿给自己兄弟建立家室的人，应这样对待他。”从此他的名字，在以色列中，将称为“脱鞋者的家”。（申25：5-10）

由此可见，梅瑟之所以制定这样的规定，或者说：其立法本意是为避免以色列家庭的消灭，二是为避免财产归于其他支派。撒杜赛人把这条法律扩大解释：他们认为：这条诫命，既适用于活人，也适用于死人。

有时候，我们也会如同撒杜赛人一样，认为我们现世生命中的人际关系，会带到我们死后的生活中。那些在现世存立的法律关系，在死后的生活中也会延续。这样的思想，极其狭隘，也不符合耶稣教给我们的生命观。

现在，让我们来看，耶稣是如何回应撒杜赛人的：

耶稣对他们说：“今世之子结婚和再婚，可是，那些配得上获得来世和从死者中复活的人，既不娶也不嫁。他们不能再死，因为他们像天使一样；他们是天主的儿女，因为他们是那要复活的人。甚至梅瑟在论及荆棘的经文中也指明：死了的人，必要复活，那时候，他称上主是‘亚巴郎的天主，依撒格的天主’祂不是死人的天主，而是活人的天主，为祂而言，所有人都是活着的。”有些经师回答祂说：“老师，祢回答得好。”他们再也不敢问祂任何问题了。（参看：路20:34-40）

这使我想到教宗方济各的教导。2019年11月10日，教宗方济各带领大家念三钟经的时候，他是这样教导我们的：

通过这一回应，耶稣首先邀请祂的对话者——以及我们——思考，我们现在所生活的这个世俗维度并非唯一的维度，而是存在另一个不再受死亡支配的维度，它将充分彰显我们是天主的子女。聆听耶稣关于超越死亡的生命的这一简单而清晰的话语，令我们深感安慰，使我们看到希望；在我们这个时代，我们尤其需要祂的话；这个时代对宇宙的知识如此丰富，但对永恒生命的智慧却如此匮乏。

教宗继续说：耶稣回应说，生命属于天主，天主爱我们，深切关怀我们，甚至将祂的名与我们的名相连（……）生命存在于有[一种]纽带、共融、兄弟情谊的地方；当生命建立在真实的关系和忠诚的纽带之上时，它比死亡更强大。相反，如果一个人认为自己只属于自己，像一座孤岛一样生活，那么这里就没有生命：这些态度中死亡占上风。这是自私。如果我为自己而活，我就是在自己心中播下死亡的种子。

今天，我们庆祝圣则济利亚贞女的殉道纪念，梵蒂冈新闻网向我们介绍说：传统上，圣则济利亚被认为是一位罗马的贵族之女，发誓一生守贞洁，但是迫于家中压力嫁给了华肋廉，然而在婚前二人即约定就算婚后也不同房。她因为埋葬因为殉道而死的其丈夫华肋廉（Valerian）、小叔谛步爵（Tiburtius）和一位罗马军人玛息莫（Maximus）三人的尸体而遭到逮捕。最后在230年殉道而死。现在，让我们向天主献上祈祷：

天主，祢每年都以祢的婢女圣则济利亚的瞻礼使我们欢欣鼓舞。愿那些关于她虔诚传下来的事迹，成为我们效法的榜样，并宣讲基督祢的圣子在祂仆人身上所行的奇迹。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

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