每日归档： 2025年10月28日

Monday of the Thirty-first Week in Ordinary Time
Or Optional Memorial of Saint Martin de Porres, Religious
Luke 14:12-14
God loves a joyful giver!

In today’s Gospel, Jesus gives us a teaching that cuts straight to the heart: “When you give a banquet, invite the poor, the crippled, the lame, the blind; and you will be blessed, because they cannot repay you.” His words invite us to look deeply at the motives behind our generosity.

Very often, we give with mixed intentions. Some give out of duty, as if fulfilling a tax or paying a debt to God. Others give with the hope of gaining something in return—perhaps recognition, respect, or even a sense of spiritual “credit.” Still others give to feel superior, to stand above those in need, and in doing so wound the very dignity of the person they claim to help. Such giving is not love, but pride disguised as charity.

Jesus shows us a different way: true giving flows from love, not calculation. It does not seek reward, applause, or repayment. It mirrors the very heart of God, who gives freely and abundantly, “for God so loved the world that He gave His only Son.” Real generosity is the outpouring of a heart that cannot help but love.

The Rabbis once said: the highest form of giving is when neither the giver nor the receiver knows the other. This protects dignity and keeps love pure. Likewise, when we give as Jesus asks, quietly and freely, we share in God’s own way of loving.

Today, let us ask ourselves: why do I give? Do I give to be noticed, or do I give because Christ’s love compels me? May we learn to give as God gives—without counting the cost—so that our reward may be found not in this world, but in His Kingdom.Amen.

© Claretian Publications, Hong Kong, China
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第卅一周星期一 / 圣玛尔定·包瑞斯修士
福音：路14:12-14
天主喜爱乐意捐助的人！

在今天的福音经文中，耶稣给了我们一条直击人心的教导：“你们举办筵席的时候，要邀请穷人，瘸腿的，跛脚的，失明的人；你们就有福了，因为他们不能报答你们。”祂的话邀请我们深思慷慨背后的动机。

很多时候，我们施舍的时候，都带有很多复杂的动机。有些人施舍是出于职责，好似是在向天主缴纳税款或偿还债务。还有一些人是希望借此得到偿报，他们或许是想要受人认可，受人尊重，甚至想要满足精神上的“荣誉感”。另有一些人，他们之所以施舍，是因为他们感到自己是优越，甚至凌驾在急难之人之上。可是，他们这样做，恰恰伤害了那些他们声称帮助过的人的尊严。这样的施舍，不是爱，而是伪装成慈善的骄傲。

耶稣给我们展示了另一种方式：真正的施舍源自爱，而非源自算计。真正的施舍不图回报，掌声或报答。这恰恰反映出天主那颗慷慨，白白赏赐的心：“因为天主如此爱了世界，祂甚至赐下自己的独生子。” 真正的慷慨是发自内心的爱。

拉比们曾说：至高规格的施舍，就是施舍的人和被施舍的人皆不认识彼此。这样做，既维护了尊严，又使爱保持纯洁。同样，每当我们按照耶稣的要求，默默地白白施舍的时候，我们就以天主特有的方式去爱。

今天，让我们扪心自问：我为什么要施舍？我施舍，是为了引人注目，还是因为基督的爱驱使我去施舍？愿我们如同天主那样施舍 —— 不计代价 —— 好使我们不在这个世界得到赏报，而是在天主的国里得到赏报。亚孟。

©全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

常年期第卅一周星期一 / 聖瑪爾定·包瑞斯修士
福音：路14:12-14
天主喜愛樂意捐助的人！

在今天的福音經文中，耶穌給了我們一條直擊人心的教導：“你們舉辦筵席的時候，要邀請窮人，瘸腿的，跛腳的，失明的人；你們就有福了，因為他們不能報答你們。”祂的話邀請我們深思慷慨背後的動機。

很多時候，我們施捨的時候，都帶有很多複雜的動機。有些人施捨是出於職責，好似是在向天主繳納稅款或償還債務。還有一些人是希望借此得到償報，他們或許是想要受人認可，受人尊重，甚至想要滿足精神上的“榮譽感”。另有一些人，他們之所以施捨，是因為他們感到自己是優越，甚至淩駕在急難之人之上。可是，他們這樣做，恰恰傷害了那些他們聲稱幫助過的人的尊嚴。這樣的施捨，不是愛，而是偽裝成慈善的驕傲。

耶穌給我們展示了另一種方式：真正的施捨源自愛，而非源自算計。真正的施捨不圖回報，掌聲或報答。這恰恰反映出天主那顆慷慨，白白賞賜的心：“因為天主如此愛了世界，祂甚至賜下自己的獨生子。” 真正的慷慨是發自內心的愛。

拉比們曾說：至高規格的施捨，就是施捨的人和被施捨的人皆不認識彼此。這樣做，既維護了尊嚴，又使愛保持純潔。同樣，每當我們按照耶穌的要求，默默地白白施捨的時候，我們就以天主特有的方式去愛。

今天，讓我們捫心自問：我為什麼要施捨？我施捨，是為了引人注目，還是因為基督的愛驅使我去施捨？願我們如同天主那樣施捨 —— 不計代價 —— 好使我們不在這個世界得到賞報，而是在天主的國裡得到賞報。亞孟。

©全属于祢 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

諸聖節
瑪竇5:1-12A
Fernando Armellini的評述

祝各位節日喜樂！

在過去，聖徒很受歡迎。教堂裡擺滿了他們的祭壇和態像。我們對他們的懇求，遠超我們對天主的懇求。為什麼？我們知道，天主是我們的父，祂照料祂的兒女。然而，我們也許感覺，祂離我們很遠，遠離我們生活中的具體問題。相反，我們感覺聖人們離我們很近，因為，在這個世界，他們也必須經受同樣令我們困擾的問題。所以，我們認為，他們是值得我們信賴的朋友。我們可以把自己的抱怨託付他們，從他們那裡領受安慰和幫助。所以，當我們面對各種困難，各種疾病，各種問題的時候，他們是主保聖人，並不意外。他們是那些如同我們一樣，面對各種問題之人的兄弟姐妹，因此，我們以為，他們能理解我們的痛苦和困苦的人。

如果你有不能痊癒的傷口，出於本能，你會相信誰呢？在聖羅格身上，也有傷口，因此，他能理解我的痛苦；如果人的眼睛有問題，他就會轉求聖路西，如果有人患有痛風，就會轉求聖伯拉削（Blaise）那麼，有些聖人，他們經歷過我們經歷過的所有滄桑，甚至還有對抗禿頂的主保聖人；還有一個是對抗肥胖的主保聖人，還有對抗賭博，盜竊癖好，頭痛惡疾的主保聖人。這種與聖人保持融洽，秘密的聯繫，是美麗的，理當被培養。當然，我們不會要求他們向天主提出建議，要求他們顯神跡，不，要這些奇跡留給醫生。但是，這些兄弟姐妹，他們在天主全備的真光中，用他們的生命，告訴我們如何度過艱難時刻，他們如同我們一樣，不得不經歷困苦。讓我們參與到聖史的選擇，就是這些兄弟姐妹所做的選擇。

今天的聖道禮儀邀請我們反思，耶穌在聖山上提出的真福八端，真福八端，是擺在我們面前的，聖人們所作的人生選擇，我們也受到邀請，如果我們想要如同他們一樣，如果我們想讓我們的生命安然無恙的話。

蒙召的人是有福的，是什麼意思呢？在我們的世界裡，我們什麼時候會說，某人是有福的呢？我們說，當我們認以為他是有一個有福之人，我們就會這樣說：她是年輕的，漂亮的，健康的，成功的，更重要的是：她有許多錢財 …… 人們就會說：她是有福的，幸運的。但是，真是這樣的嗎？難道這些事，足以使人喜樂嗎？

在聖經中，稱一人有福，意思是讚美他，意思是：對他說：“幹得好，你是成功人士。”問題是什麼呢？這個問題，關乎你想要從誰那裡得以恭維的話。如果你想要讓他們對你說：你是有福的，你在生活中取得成功，那些人會按照這個世界的標準對你們發言，就是按照我們社會的外邦化思想，與你們分享，但是，不幸的是，對許多基督徒而言，他們足以讓你們做出，與你們將要聽到的，耶穌的建議相反的事。

你們可以確信，如果你做了相反於耶穌告誡你們的事，人們就會羡慕你們，對你們說：“這真是成功人士”他們會嫉妒你們；如果你積累了許多錢，度假屋，人們會說：“這人真幸福 —— 他在海灘上有房子，有奢華的汽車。”讓我們小心一些，基督徒聽人宣告“有福的”是不對的；耶穌所言“有福之人”是失敗的人，是在他的一生中犯了錯的人，就是那囤積貨物的人。耶穌說：“你們是失敗的人，你們有禍了。“ 願基督徒謹慎使用這個外邦化的語言。

如果我們希望天主在我們臨時的時候，握住我們的手，並對我們說：“恭喜你，你是聖人，你看上去像納匝肋人耶穌。”那麼，我們就必須體現出，我們很快就會聽到的，耶穌宣講的真福八端。

讓我們來聽，聖史瑪竇首先描述的，耶穌舉出的，第一個蒙福之人的建議：

“祂看到群眾的時候，就上了山，之後，祂就坐下，祂的門徒來到祂跟前，祂開始教導他們。”

在生活中，人們只尋求一件事：喜樂。他們所做的一切，都是為了快樂 。問題是：他們可能會迷失目標。在希伯來語，罪被稱作“hatat” 意思是：錯過標記。舉例來說，只尋求快樂的人，總是失望的人。這罪並非生自邪惡，而是出自無知。天主決不懲罰罪人，因為那人是有錯誤目標的窮人，上主只想要一件事，就是要使自己的兒子儘快找到喜樂。

今天，耶穌向我們揭示了喜樂的奧秘。無論如何，這最終取決於我們是否相信祂的建議。或者，我們想要繼續沿用我們狡猾的手段達到喜樂和犯罪，錯過目標。瑪竇聖史說：耶穌是在山上提出自己的建議的。虔敬的基督徒判定，這山是在葛法翁境內（你可以在我身後看到）；在我身後的圖像中，這些樹木中間，也有真福八端小堂 ，我很快就會給你們顯露出來。這地方給人留下極其深刻的印象，但是，瑪竇提到的山，不是物質上的山；也不是背後圖片裡的那座山。

為什麼《聖經》中反復提到這座山的形象？在古時所有民族的文化中，他們認為：諸神的寶座，是在山上。我們記得為比如：希臘神話中的，奧林巴斯（Olympus）。這座山，由平原地帶隆起，好似穿雲的高山，上山，就是與天主親近，找尋天主。

在聖經中，我們看到梅瑟，當他想要看到天主的時候，他就登山。厄裡亞上了山，耶穌帶著伯多祿，雅各伯和若望上了山，因為在那座山上，祂要使他們體驗某種與天主相遇的經驗，使他們吸收天主的思想，情感和判斷。讓我們試著拓展這座從平原中隆起的山丘的寶貴象徵。

在平淡的生活中，人所制定出來的規範和標準，他們 都是虛構的，為天主而言，毫無意義。這樣的標準，很容易列舉出來；我們知道，在平淡的生活中廣為流傳的觀點：“健康才是最重要的 ……重要的是只有一件，就是成功，有大額帳戶的人，才是成功人士，那能四處旅遊的人，才是有福的。我只對性感興趣；我不考慮，為了別人，犧牲我自己。”

這些建議，是我們在平淡的生活中聽到的；這樣的推論，基於俗世的標準和屬人的智慧。追逐這些目標的人，會獲得喜樂嗎？不要讓自己經驗到，把自己的生命，基於錯誤的價值觀而面臨的風險。這樣的話，就會失掉讓自己快樂的機會，明智的做法是，讓自己離開平淡的生活，爬上高山，去理解，天主是怎樣理解的，祂的真福是什麼。這樣，我們就可以自由回到，我們平淡的生活中，再次按照屬人的思維習慣去相信，還是略微採信一些耶穌的建議，但是，為了避免遺憾，我們總可以回到平淡的生活中 ……我們常能這樣做；但是，既然我們是明智的；就讓我們至少登上這座山 ……從耶穌的口中聽到天主的思想。

讓我們首先來聽，耶穌對我們提出的第一個真福：

“神貧的人是有福的，因為天國是他們的。”

讓我們小心，試圖正確解釋，在許多方面得到解釋的真福。 比如：我們有一個教會的傳統，通過如下解釋，被證明是正確的：“人甚至可以變得非常富有，積累財富，但是，如果他把自己的心，從這些財富中抽離出來，多行施捨，關心窮人，就是富足的善人 ……”不，耶穌所宣告的是，貧窮的人是有福的。誰是這窮人呢？很簡單，一無所有的人。有兩種窮人：因為災禍臨於他：地震，疾病，戰爭，毀壞了他的房屋，他的田地，一無所有，變得貧窮的的人 …… 這就是耶穌所說的窮人嗎？不，這樣的解釋是荒謬的，具有誤導性的，違背福音的。

在舊約中，天主對自己的百姓說：“你們中間，沒有一人會是貧窮的。”在宗徒大事錄中，在初期教會內，很清楚的說明，兄弟們分享美物，他們中間，沒有一人是貧窮的，因為天主想要的世界，不是一個窮苦的世界，而是一個祂的兒女都在其中得到快樂的世界。這不是耶穌所宣告的：貧窮的真福。耶穌不是對那被剝奪產業的人發言，不是對葛法翁的乞丐發言，而是對自己的門徒發言。窮人有是福的，不是那衣衫襤褸的人，而是神貧的人。

神貧是什麼意思呢？我們的內心，出於本能的感覺，感受到的衝動，就是驅使我們前行的動力，這個衝動，不是要奪去我們的財物，使我們變得貧窮，而是要我們給自己存留，日積月累，為我們而言，我們從來沒有為自己，為我們的孩子 ，為我們的孫子，為我們的曾孫積攢足夠的錢財。這就是我們出於本能所感受到的衝動。聖神引導我們走向相反的方向。也就是說：祂要我們把我們給自己存留的這些財富，不再給自己存留，而是留那些急難的人，留給窮人。容許自己受聖神引導，不為自己保留天主交在他手中恩典的窮人，是有福的。在自己生命終結的時候，因為他把一切都施捨給窮人，沒有留下一樣，這樣的人是有福的。沒有施捨一切的人，當他來到海關的時候，他沒有施捨的，就從他的手中奪走了。因為他沒有把這一切，轉化成愛，就永遠失去了。愛是永遠的。

誰是那有福的人呢？就是納匝肋人耶穌，因祂付出了自己的性命，沒有留下一樣，祂沒有隱瞞自己生活的瞬間；一切都是恩典。天主在天上對有福的人說：“你真是我的兒子；禰建築了天主的國。”這是對神貧之人所作的恩許。我重複一次，這恩許不是對那些遭受不幸的人，決不是；神貧的人，領受天主聖子的生命，就是天主聖父賜給他的生命，感受到觸動。

因此，正是這樣的生活，引導那人是愛，引導那人奉獻一切。這個恩許 什麼？“天國是他們的。”天國是屬於這些窮人的，樂園卻不屬於他們。當你出於仁愛，變得貧窮，受天主聖神的觸動，你就屬於天主的國。這就是耶穌給我們提出的第一個建議。

讓我們來聽第二個：

“哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰。”即使是在今天，為許多基督徒而言，把苦痛和痛苦與天主聯繫起來，比把喜樂和歡樂與天主聯繫起來，會容易得多。過去，在完整的屬靈生活中，人被邀請向天主獻祭，要以極大的忍耐，負擔一人所受的苦難，就是天主所賜的十字架。因此，這端真福可以是：“你們受苦的人，是有福的。就是把自己所受的苦難，奉獻給天主的人，這樣的人是有福的。”這種精神，使得許多人，離開教會，認為基督徒是喜樂的仇敵。這就是快樂和幸福的宣告。

耶穌所說的哀慟，是什麼呢？這不是某些遭遇不幸之人，應受的困苦。天主不想要人痛苦，祂不想人遭到不幸。耶穌所說的苦難，是祂經歷的，是如此強烈的悲傷。當祂意識到，祂瘋狂熱愛的自己的百姓，拒絕祂所提出，建立新世界的提議，因此，他們不可避免的，要陷於毀滅，因此，祂痛哭流泣。這就是那蒙受祝福之人感受到的痛苦。這個痛苦，從何而來？從愛而來。耶穌說：如此熱愛，因天主之國的喜樂，為人所棄絕而流淚的人，這樣的人是有福的。

如果我們把目光投向世界，今天，我們看到了什麼？戰爭，各種暴力，各種不義，謊言，虛偽；我們看到的世界，是一個因拒絕天主與人共存而自誇的世界。面對這個現實，人可以脫離自我，把注意力聚集在自己的事情上，試圖使自己感到舒服，這樣的話，他就不會感到痛苦，他就不會哭泣，就不會困苦了 ……但是，他不會受到祝福，因為他不表現出愛。受苦受難的人，是有福的，因為他生活在痛苦中，他致力於建立天主的國，培植一個眾人都是同一天父兒女的人格，如同兄弟姐妹一般生活。那蒙受祝福的，感到悲傷 ，不是因為他感覺不好，而是因為他感覺到，世界正走向錯謬。那一刻，他所受到的誘惑是什麼呢？使自己退卻，好使自己不受痛苦，使自己對他人不感興趣，退縮到自己的小小世界裡，放下自己的雙臂。

如果這個惡人想要讓你相信的，這個新世界的夢境。他已經羸了。對那些即使在哭泣，仍然去愛的人的恩許是：“他們要得到安慰。”天主一定會站在他們一邊；新的世界，必要藉著他們的合作而共生。

讓我們來聽第三端真福：

“溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。”

形容詞“溫良”使人想起一個面對挑釁，不作出反應之人的，處事冷靜之人的形象。耶穌所說的，就是那個溫良的人嗎？祂確實避免了各種形式的衝突，但是，也顯示了相對軟弱的人格。那麼，這端“溫良”的真福，是什麼含義呢？要理解它，我們必須參考聖詠37首，因為耶穌並沒有發明這端真福；毫無疑問的是，祂取自聖詠，祂心中清楚，因為這表明，祂消化了這首聖詠中所有這些溫柔的屬靈本性。這是在講論一個從不屈服於以暴力回應誘惑的人。祂說：“你們要捨棄仇恨，放下忿怒，因為你們終必做惡，你們要增多罪惡，而非彌補罪惡。”“這就是義怒”聖經中時常談到上主的義怒，這義怒就是天主的愛。它也提到人的憤怒，這是極其危險的。因為人的憤怒，是天主賜給我們的一種衝動，如果人對窮人面對的不公，不感到憤怒，那就是一種病態。問題是：我們可能會失去對憤怒的控制，怠於履行我們干預的職責。它會使我們導致攻擊，進而使罪惡增多，而非解決它。讓我們小心一些。溫良不是使人退卻，當我們看到不義的時候，這就是我們正確的表達方式。讓我們觀察， 那些看到事態不按照天主旨意而演進的，因而痛苦，當他們哀慟過後而來的真福。

他們面對的第一個誘惑是：因為自己不想受苦，因而選擇無視。他們面對的第二個誘惑是：生氣，想要通過入侵和暴力來解決衝突。因此，對現存的事物，加上更多的邪惡。耶穌是個溫良的人，事實上，祂把這個形容詞貼在自己身上，“向我學習吧，我是良善心謙的。”祂與政治勢力，宗教當局發生了戲劇性的衝突，但是，他以溫順的態度，謙恭的心態生活，也就是說：祂為公道而戰，卻不加害不義的人。

給溫良之人的恩許就是：“他們要得到土地”讓我們好好讀讀，不是“樂園”而是“圭地”天主恩許的土地，就是要使他們與天主一起，建立嶄新的世界。今天，我們看到的土地，慣常屬於施暴之人，傲慢之人，自私之人，那些傳播享樂主義文化之人。天主說：“天主要藉著你的溫良，與你一起建立新的世界。”

現在，讓我們來聽第四端真福：

“饑渴慕義的人有福的，因為他們要得到飽飫。”

耶穌講論的仁義是什麼呢？讓我們小心，仁義一詞，因其模棱兩可，極其危險。要記得，斷頭臺之所以為被稱作“正義之木。”是因為它執行死刑。他們就是這樣伸張正義的，一個罪犯被判監禁，甚至在被送上絞刑架的時候，“現在，正義得張”我記得，一位官員簽署了一個用屬於兩名員警的自來水筆，殺害了兩名員警中的一人的殺人犯的死刑判決，簽署了死刑判決以後，他放下自來水筆說：“現在，正義得張”這是耶穌要求的公義嗎？這是我們如同饑渴之人那樣，所希求的水泉嗎？答案當然是否定的。讓我們小心，因為這為許多人而言，是公義的，他們甚至把這公義貼在天主身上；他們令他如此伸張正義，是為了報復，使作惡之人，得到應得的報應。

那麼，耶穌所談論的公義是什麼呢？就是關於天主要在這個世界實現的愛的計畫；就是祂想要立定的公義。天主的公道，是要使所有的人意識到，他們是祂的兒女，他們眾人都是兄弟姐妹，他們生活，要與他人分享美物，感知別人的痛苦，能夠原諒別人。

化敵為友。這就是我們渴求的正義。想要認出這公義，為那在曠野中行走之人渴求之水泉的人，是有福的。這是耶穌想要在世界上，按照自己的公義，建樹典範之人，最基本的要求。恩許是：“他們要得到飽飫。”同樣，在這裡，認為這公義是納匝肋人耶穌的夢想，極其危險。不，耶穌所說，他們要得到飽飫。

現在，讓我們來聽，耶穌所說，第五端真福：

“仁慈的人是有福的，因為他們要得到憐憫。”按照我們的話，我們傾向於把仁慈與同情聯繫起來。當我們說一人是仁慈的，是因為他們知道如何去寬恕，他是寬宏大量的；祂不附於想要報復那些錯對他的人，她知道如何寬容別人。我們也把這個仁慈，貼在天主之上，使天主面對我們犯下的罪惡的時候，祂總知道如何寬恕我們，但是，憐憫在於天主，是有問題的，因為這不公道。如果是天主是公正的判官，祂就不能仁慈，拉比也是這樣理解的，祂不能調和天主的兩重性：祂的正義和仁慈。

達成一致，是不可能的，這一個或那一個，必須要消失。這個公道，反映出了，我們的正義，我們判斷的方式，必須從天主面前消散。只是天主是仁慈的。在希伯來語中，“Hesed”意思是 ：無條件的，忠信的愛，如果天主是位公義的判官，祂就不能是仁慈的。從這個意義上來說，為天主而言，沒有罪，沒有被棄絕的人，沒有人能使祂離開這種對愛的鍾情。上主創造的黃金 ，就是愛，是純金；在天主內，沒有別的東西。這種仁慈，在天主內，是怎樣體現出來的呢？

我們在納匝肋人耶穌身上，怎樣才能看到這無條件的愛？我們用一個比喻來描述這愛：在良善的撒瑪黎雅的比喻中，那撒瑪黎雅人就是耶穌；與那個遇到強盜，被打得半死的人相遇的，就是祂；我們在天上的仁慈之父的行為，也反映在這個撒瑪黎雅人身上。在這個撒瑪黎雅人身上，就是在如同天主一樣仁慈的耶穌身上，彰顯慈悲的時刻是什麼時候呢？

有三個瞬間，可以看出祂是仁慈的。

第一個瞬間：祂看到，祂意識到，那人正處於急難中；祂並非麻木不仁，沒有看向別處。祂不想使自己分心，認為這一切為我自己有益，好能看往它處。這個顯露出仁慈的瞬間，就是祂睜眼觀看，別人無需哭喊求救；祂認為這人是處於急難中的兄弟。

第二個瞬間：祂感受到同情和憐憫，也就是說：祂對處於急難中的兄弟，感同身受， 就是希臘文“esplankenísei”一詞所表達的含義，這就是愛的內在衝動，這催迫他介入其中。

第三個彰顯仁慈的瞬間：當祂看到自己的兄弟處於急難中，自己能做什麼，就立即干預。這就是耶穌在這端真福中教導我們的仁慈。因此，那些與天主和納匝肋人耶穌的愛合拍的人，這些與天主和天主的愛合拍的天主的兒女，他們就會找到仁慈。這不是意味著：天主會對他們所犯的罪過，視而不見；不，這意味著，這些人的心跳，與天主的心跳，是一致的；那就是愛，只有去愛。

讓我們來聽第六端真福：

“心地純潔的人，是有福的，他們要看到天主。”

為我們而言，心是情感之所在。對閃族人而言，它比情感更為重要。心，是作出所有選擇，作出全部決定的核心。閃族人用心作出決定。心可以是純潔的，也可以是不潔的。我們藉著“純金”來理解，純金不攙雜任何別的金屬。“純潔的咖啡”，沒有替代品，“純粹的真理”就是沒有謊言。“純粹的幻想”意味著：它與現實沒有關係。內心什麼時候是純潔的呢？只有受到天主支配，作出所有決定的時候。內心在眾神和偶像混雜的地方發號施令的地方，就是不潔的。那時，在內心裡的，不僅有天主，也還有許多基於金錢發號的命令作出的許多選擇，就是選擇驕傲，繼續貪婪，繼續在道德上放蕩。對心地純潔的人的恩許是：“他們要看到天主。”就是說：他們要經驗到天主。有時候，沒有信仰的人問我們說：“我怎樣才能相信天主？”我們認為：我們要用理性使他們信服，問題是：只有他們終結內心的混亂，才能看到天主。因此，他們首先要使自己的內心變得潔淨，只有這樣，他們才能體驗到天主。

讓我們來聽第七端真福：“締造和平的人是有福的，因為他們要被稱作天主的兒女。”被譯作“締造和平者”的這端真福，沒有給出真正的含義。按照我們講話的方式，他們就是那些總是試圖與所有人和睦相處，試圖使人與人之間，和平相處的人。

在耶穌的時代，拉比說“Hasot Shalom”意思是：在家庭和民族之間，建立和平，這在天主面前，是有價值的工作。但是，這個翻譯，是有所刪減的。耶穌提到的這端真福，
有更廣泛的含義。

首先，祂用來宣告這些蒙福的人的詞是：εἰρηνοποιός – eirenopoiós 由兩個希臘片語成，’eirene’表示和平，poiéin 表示製造。因此，操勞構造和平的人，是有福的。在這裡出現的εἰρηνοποιός 只出現在新約中，但在古希臘中，卻很常見。特別是皇帝們稱自己是εἰρηνοποιός比如：如同凱撒和康茂德（Commodus）那樣的工匠和締造和平的人；他們表示自己是世界的“締造和平者”尤其是奧古斯都，他憑藉自己的軍團和許多暴行，給整個帝國帶來和平，他把自己稱作“締造和平者“，維吉爾（Virgil）在《埃涅阿斯紀》（Aeneid）對他講話的時候，他講出了著名的短語：“羅馬人，你們要記得，要用你們的權柄，宰製世界，你們的任務，就是要施行和平。”那麼，這些人就是耶穌所宣告的，那樣締造和平的人嗎？答案是否定的。

耶穌運用的εἰρηνοποιός一詞所表達締造和平者，是什麼意思是？我們熟知的希伯來語中“שָׁלוֹם” Shalom 一詞，被用來推定，在那裡沒有分歧，沒有戰爭；耶穌所說的和平，具有更廣泛的含義，它所表示的是充實的生命，它指的是：令所有人喜樂的良善。這就是按照天主旨意構型的世界的次序，這就是耶穌所說的和平。那些創造經濟條件的人，那些促進社會，文化，政治生態，促進和平的人，就是耶穌所說的，那些有福的人。恩許是：天主稱他們是自己的兒女。“他們要被稱作是天主的兒女”意思是：天主對他們說：“你們真是我的兒女”因為這就是天主想要的為祂所有兒女的和平，康樂，喜樂，和幸福。容許所有人歡喜的條件成形的時候，天主對那些建造者說：“你們真是我的兒女。”

現在，讓我們來聽最後一端真福：

“為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。當他們因我的緣故，侮辱你們，迫害你們，出言各種惡言欺壓你們的時候，你們是有福的。你們要歡喜踴躍，因為你們在天上的賞報是大的。”

我們登上這座山，是為了聆聽耶穌提出的幸福，領受耶穌祝福的生命。我們歡喜聽到這一建議，也很好的理解這個建議。然而，我們不能永遠留在山上，我們必須下到平原，回到百姓中間，他們的理性，各不相同，遵循各種不同的標準和價值觀，選擇其他的幸福。這就是為什麼我們要問耶穌， 如果我們能與耶穌教導我們的，保持一致，我們怎樣才能在平淡的生活中，受人接納，我們如何才能在這些人中間找到自我的原因。耶穌就會回答我們：還有第八端真福：“為義而受迫害的人，是有福的。”因為他們想要在這個世界上建立起來的，基於迫害之上的新的公義，就是要在這個世界上立定，所謂天主國的義德。它清楚的告訴我們：“要記住，你們決不會輕易得到它，他們會侮辱你們，他們會迫害你們，為了我的緣故，他們會出言各種惡言欺壓你們。因此，如果有人選擇耶穌的真福八端，就意味著要付代價。

耶穌好似是對我們說：“要記得：你們看到，你們的生活與他們的生活，如此不同的時候，當他們談論起你們的無私，分享美物，關注弱小者，關注窮人，建立起無條件的共融之愛在，忠信之關係時，他們必會反對你們，至少會嘲笑你們，但是，我向你們保證，你們定是有福的。”

祂為這樣的真福，給出了兩個理由：首先是為了天國義德的緣故，受到迫害，接著，就是“你們在天國的賞報將是豐厚的。”我們聽到天國的時候，我們的思緒，不由自主的會趨向忠信僕人來世要在天堂領受的賞報。不，讓我們注意：現在，耶穌許下的，是兩個恩許：為受壓迫的人而言，天國是他們的，現在，天國是屬於他們的，接著，他們在天上的賞報是豐厚的，是在天國，不是在樂園裡。天上，是天主的國，是已經在這裡開始，耶穌的祝福，存在所有活人之間的新世界，遭受迫害的人，儘管受到壓迫，卻不渴望快樂 ，是因為他們正受到壓迫，他們受邀去歡喜，因為有一天，他們所受的壓迫和痛苦，終要結束。但是，“今天”你們要受到迫害，好使你們能證明，你們的生活與別人不同。不是按照舊世界的標準，而是按照新的公義，新的公義，出自深沉的，親密無間的信德，出自從這信德中得到，耶穌許下的平安和喜樂。

我祝各位節日喜樂，一周愉快！

© 全屬於禰 & 樂仁出版社（中國香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

诸圣节
玛窦5:1-12A
Fernando Armellini的评述

祝各位节日喜乐！

在过去，圣徒很受欢迎。教堂里摆满了他们的祭坛和态像。我们对他们的恳求，远超我们对天主的恳求。为什么？我们知道，天主是我们的父，祂照料祂的儿女。然而，我们也许感觉，祂离我们很远，远离我们生活中的具体问题。相反，我们感觉圣人们离我们很近，因为，在这个世界，他们也必须经受同样令我们困扰的问题。所以，我们认为，他们是值得我们信赖的朋友。我们可以把自己的抱怨托付他们，从他们那里领受安慰和帮助。所以，当我们面对各种困难，各种疾病，各种问题的时候，他们是主保圣人，并不意外。他们是那些如同我们一样，面对各种问题之人的兄弟姐妹，因此，我们以为，他们能理解我们的痛苦和困苦的人。

如果你有不能痊愈的伤口，出于本能，你会相信谁呢？在圣罗格身上，也有伤口，因此，他能理解我的痛苦；如果人的眼睛有问题，他就会转求圣路西，如果有人患有痛风，就会转求圣伯拉削（Blaise）那么，有些圣人，他们经历过我们经历过的所有沧桑，甚至还有对抗秃顶的主保圣人；还有一个是对抗肥胖的主保圣人，还有对抗赌博，盗窃癖好，头痛恶疾的主保圣人。这种与圣人保持融洽，秘密的联系，是美丽的，理当被培养。当然，我们不会要求他们向天主提出建议，要求他们显神迹，不，要这些奇迹留给医生。但是，这些兄弟姐妹，他们在天主全备的真光中，用他们的生命，告诉我们如何度过艰难时刻，他们如同我们一样，不得不经历困苦。让我们参与到圣史的选择，就是这些兄弟姐妹所做的选择。

今天的圣道礼仪邀请我们反思，耶稣在圣山上提出的真福八端，真福八端，是摆在我们面前的，圣人们所作的人生选择，我们也受到邀请，如果我们想要如同他们一样，如果我们想让我们的生命安然无恙的话。

蒙召的人是有福的，是什么意思呢？在我们的世界里，我们什么时候会说，某人是有福的呢？我们说，当我们认以为他是有一个有福之人，我们就会这样说：她是年轻的，漂亮的，健康的，成功的，更重要的是：她有许多钱财 …… 人们就会说：她是有福的，幸运的。但是，真是这样的吗？难道这些事，足以使人喜乐吗？

在圣经中，称一人有福，意思是讚美他，意思是：对他说：“干得好，你是成功人士。”问题是什么呢？这个问题，关乎你想要从谁那里得以恭维的话。如果你想要让他们对你说：你是有福的，你在生活中取得成功，那些人会按照这个世界的标准对你们发言，就是按照我们社会的外邦化思想，与你们分享，但是，不幸的是，对许多基督徒而言，他们足以让你们做出，与你们将要听到的，耶稣的建议相反的事。

你们可以确信，如果你做了相反于耶稣告诫你们的事，人们就会羡慕你们，对你们说：“这真是成功人士”他们会嫉妒你们；如果你积累了许多钱，度假屋，人们会说：“这人真幸福 —— 他在海滩上有房子，有奢华的汽车。”让我们小心一些，基督徒听人宣告“有福的”是不对的；耶稣所言“有福之人”是失败的人，是在他的一生中犯了错的人，就是那囤积货物的人。耶稣说：“你们是失败的人，你们有祸了。“ 愿基督徒谨慎使用这个外邦化的语言。

如果我们希望天主在我们临时的时候，握住我们的手，并对我们说：“恭喜你，你是圣人，你看上去像纳匝肋人耶稣。”那么，我们就必须体现出，我们很快就会听到的，耶稣宣讲的真福八端。

让我们来听，圣史玛窦首先描述的，耶稣举出的，第一个蒙福之人的建议：

“祂看到群众的时候，就上了山，之后，祂就坐下，祂的门徒来到祂跟前，祂开始教导他们。”

在生活中，人们只寻求一件事：喜乐。他们所做的一切，都是为了快乐 。问题是：他们可能会迷失目标。在希伯来语，罪被称作“hatat” 意思是：错过标记。举例来说，只寻求快乐的人，总是失望的人。这罪并非生自邪恶，而是出自无知。天主决不惩罚罪人，因为那人是有错误目标的穷人，上主只想要一件事，就是要使自己的儿子尽快找到喜乐。

今天，耶稣向我们揭示了喜乐的奥秘。无论如何，这最终取决于我们是否相信祂的建议。或者，我们想要继续沿用我们狡猾的手段达到喜乐和犯罪，错过目标。玛窦圣史说：耶稣是在山上提出自己的建议的。虔敬的基督徒判定，这山是在葛法翁境内（你可以在我身后看到）；在我身后的图像中，这些树木中间，也有真福八端小堂 ，我很快就会给你们显露出来。这地方给人留下极其深刻的印象，但是，玛窦提到的山，不是物质上的山；也不是背后图片里的那座山。

为什么《圣经》中反复提到这座山的形象？在古时所有民族的文化中，他们认为：诸神的宝座，是在山上。我们记得为比如：希腊神话中的，奥林巴斯（Olympus）。这座山，由平原地带隆起，好似穿云的高山，上山，就是与天主亲近，找寻天主。

在圣经中，我们看到梅瑟，当他想要看到天主的时候，他就登山。厄里亚上了山，耶稣带着伯多禄，雅各伯和若望上了山，因为在那座山上，祂要使他们体验某种与天主相遇的经验，使他们吸收天主的思想，情感和判断。让我们试着拓展这座从平原中隆起的山丘的宝贵象征。

在平淡的生活中，人所制定出来的规范和标准，他们 都是虚构的，为天主而言，毫无意义。这样的标准，很容易列举出来；我们知道，在平淡的生活中广为流传的观点：“健康才是最重要的 ……重要的是只有一件，就是成功，有大额账户的人，才是成功人士，那能四处旅游的人，才是有福的。我只对性感兴趣；我不考虑，为了别人，牺牲我自己。”

这些建议，是我们在平淡的生活中听到的；这样的推论，基于俗世的标准和属人的智慧。追逐这些目标的人，会获得喜乐吗？不要让自己经验到，把自己的生命，基于错误的价值观而面临的风险。这样的话，就会失掉让自己快乐的机会，明智的做法是，让自己离开平淡的生活，爬上高山，去理解，天主是怎样理解的，祂的真福是什么。这样，我们就可以自由回到，我们平淡的生活中，再次按照属人的思维习惯去相信，还是略微采信一些耶稣的建议，但是，为了避免遗憾，我们总可以回到平淡的生活中 ……我们常能这样做；但是，既然我们是明智的；就让我们至少登上这座山 ……从耶稣的口中听到天主的思想。

让我们首先来听，耶稣对我们提出的第一个真福：

“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”

让我们小心，试图正确解释，在许多方面得到解释的真福。 比如：我们有一个教会的传统，通过如下解释，被证明是正确的：“人甚至可以变得非常富有，积累财富，但是，如果他把自己的心，从这些财富中抽离出来，多行施舍，关心穷人，就是富足的善人 ……”不，耶稣所宣告的是，贫穷的人是有福的。谁是这穷人呢？很简单，一无所有的人。有两种穷人：因为灾祸临于他：地震，疾病，战争，毁坏了他的房屋，他的田地，一无所有，变得贫穷的的人 …… 这就是耶稣所说的穷人吗？不，这样的解释是荒谬的，具有误导性的，违背福音的。

在旧约中，天主对自己的百姓说：“你们中间，没有一人会是贫穷的。”在宗徒大事录中，在初期教会内，很清楚的说明，兄弟们分享美物，他们中间，没有一人是贫穷的，因为天主想要的世界，不是一个穷苦的世界，而是一个祂的儿女都在其中得到快乐的世界。这不是耶稣所宣告的：贫穷的真福。耶稣不是对那被剥夺产业的人发言，不是对葛法翁的乞丐发言，而是对自己的门徒发言。穷人有是福的，不是那衣衫褴褛的人，而是神贫的人。

神贫是什么意思呢？我们的内心，出于本能的感觉，感受到的冲动，就是驱使我们前行的动力，这个冲动，不是要夺去我们的财物，使我们变得贫穷，而是要我们给自己存留，日积月累，为我们而言，我们从来没有为自己，为我们的孩子 ，为我们的孙子，为我们的曾孙积攒足够的钱财。这就是我们出于本能所感受到的冲动。圣神引导我们走向相反的方向。也就是说：祂要我们把我们给自己存留的这些财富，不再给自己存留，而是留那些急难的人，留给穷人。容许自己受圣神引导，不为自己保留天主交在他手中恩典的穷人，是有福的。在自己生命终结的时候，因为他把一切都施舍给穷人，没有留下一样，这样的人是有福的。没有施舍一切的人，当他来到海关的时候，他没有施舍的，就从他的手中夺走了。因为他没有把这一切，转化成爱，就永远失去了。爱是永远的。

谁是那有福的人呢？就是纳匝肋人耶稣，因祂付出了自己的性命，没有留下一样，祂没有隐瞒自己生活的瞬间；一切都是恩典。天主在天上对有福的人说：“你真是我的儿子；祢建筑了天主的国。”这是对神贫之人所作的恩许。我重复一次，这恩许不是对那些遭受不幸的人，决不是；神贫的人，领受天主圣子的生命，就是天主圣父赐给他的生命，感受到触动。

因此，正是这样的生活，引导那人是爱，引导那人奉献一切。这个恩许 什么？“天国是他们的。”天国是属于这些穷人的，乐园却不属于他们。当你出于仁爱，变得贫穷，受天主圣神的触动，你就属于天主的国。这就是耶稣给我们提出的第一个建议。

让我们来听第二个：

“哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰。”即使是在今天，为许多基督徒而言，把苦痛和痛苦与天主联系起来，比把喜乐和欢乐与天主联系起来，会容易得多。过去，在完整的属灵生活中，人被邀请向天主献祭，要以极大的忍耐，负担一人所受的苦难，就是天主所赐的十字架。因此，这端真福可以是：“你们受苦的人，是有福的。就是把自己所受的苦难，奉献给天主的人，这样的人是有福的。”这种精神，使得许多人，离开教会，认为基督徒是喜乐的仇敌。这就是快乐和幸福的宣告。

耶稣所说的哀恸，是什么呢？这不是某些遭遇不幸之人，应受的困苦。天主不想要人痛苦，祂不想人遭到不幸。耶稣所说的苦难，是祂经历的，是如此强烈的悲伤。当祂意识到，祂疯狂热爱的自己的百姓，拒绝祂所提出，建立新世界的提议，因此，他们不可避免的，要陷于毁灭，因此，祂痛哭流泣。这就是那蒙受祝福之人感受到的痛苦。这个痛苦，从何而来？从爱而来。耶稣说：如此热爱，因天主之国的喜乐，为人所弃绝而流泪的人，这样的人是有福的。

如果我们把目光投向世界，今天，我们看到了什么？战争，各种暴力，各种不义，谎言，虚伪；我们看到的世界，是一个因拒绝天主与人共存而自夸的世界。面对这个现实，人可以脱离自我，把注意力聚集在自己的事情上，试图使自己感到舒服，这样的话，他就不会感到痛苦，他就不会哭泣，就不会困苦了 ……但是，他不会受到祝福，因为他不表现出爱。受苦受难的人，是有福的，因为他生活在痛苦中，他致力于建立天主的国，培植一个众人都是同一天父儿女的人格，如同兄弟姐妹一般生活。那蒙受祝福的，感到悲伤 ，不是因为他感觉不好，而是因为他感觉到，世界正走向错谬。那一刻，他所受到的诱惑是什么呢？使自己退却，好使自己不受痛苦，使自己对他人不感兴趣，退缩到自己的小小世界里，放下自己的双臂。

如果这个恶人想要让你相信的，这个新世界的梦境。他已经羸了。对那些即使在哭泣，仍然去爱的人的恩许是：“他们要得到安慰。”天主一定会站在他们一边；新的世界，必要藉着他们的合作而共生。

让我们来听第三端真福：

“温良的人是有福的，因为他们要承受土地。”

形容词“温良”使人想起一个面对挑衅，不作出反应之人的，处事冷静之人的形象。耶稣所说的，就是那个温良的人吗？祂确实避免了各种形式的冲突，但是，也显示了相对软弱的人格。那么，这端“温良”的真福，是什么含义呢？要理解它，我们必须参考圣咏37首，因为耶稣并没有发明这端真福；毫无疑问的是，祂取自圣咏，祂心中清楚，因为这表明，祂消化了这首圣咏中所有这些温柔的属灵本性。这是在讲论一个从不屈服于以暴力回应诱惑的人。祂说：“你们要舍弃仇恨，放下忿怒，因为你们终必做恶，你们要增多罪恶，而非弥补罪恶。”“这就是义怒”圣经中时常谈到上主的义怒，这义怒就是天主的爱。它也提到人的愤怒，这是极其危险的。因为人的愤怒，是天主赐给我们的一种冲动，如果人对穷人面对的不公，不感到愤怒，那就是一种病态。问题是：我们可能会失去对愤怒的控制，怠于履行我们干预的职责。它会使我们导致攻击，进而使罪恶增多，而非解决它。让我们小心一些。温良不是使人退却，当我们看到不义的时候，这就是我们正确的表达方式。让我们观察， 那些看到事态不按照天主旨意而演进的，因而痛苦，当他们哀恸过后而来的真福。

他们面对的第一个诱惑是：因为自己不想受苦，因而选择无视。他们面对的第二个诱惑是：生气，想要通过入侵和暴力来解决冲突。因此，对现存的事物，加上更多的邪恶。耶稣是个温良的人，事实上，祂把这个形容词贴在自己身上，“向我学习吧，我是良善心谦的。”祂与政治势力，宗教当局发生了戏剧性的冲突，但是，他以温顺的态度，谦恭的心态生活，也就是说：祂为公道而战，却不加害不义的人。

给温良之人的恩许就是：“他们要得到土地”让我们好好读读，不是“乐园”而是“圭地”天主恩许的土地，就是要使他们与天主一起，建立崭新的世界。今天，我们看到的土地，惯常属于施暴之人，傲慢之人，自私之人，那些传播享乐主义文化之人。天主说：“天主要藉着你的温良，与你一起建立新的世界。”

现在，让我们来听第四端真福：

“饥渴慕义的人有福的，因为他们要得到饱饫。”

耶稣讲论的仁义是什么呢？让我们小心，仁义一词，因其模棱两可，极其危险。要记得，断头台之所以为被称作“正义之木。”是因为它执行死刑。他们就是这样伸张正义的，一个罪犯被判监禁，甚至在被送上绞刑架的时候，“现在，正义得张”我记得，一位官员签署了一个用属于两名警察的自来水笔，杀害了两名警察中的一人的杀人犯的死刑判决，签署了死刑判决以后，他放下自来水笔说：“现在，正义得张”这是耶稣要求的公义吗？这是我们如同饥渴之人那样，所希求的水泉吗？答案当然是否定的。让我们小心，因为这为许多人而言，是公义的，他们甚至把这公义贴在天主身上；他们令他如此伸张正义，是为了报复，使作恶之人，得到应得的报应。

那么，耶稣所谈论的公义是什么呢？就是关于天主要在这个世界实现的爱的计划；就是祂想要立定的公义。天主的公道，是要使所有的人意识到，他们是祂的儿女，他们众人都是兄弟姐妹，他们生活，要与他人分享美物，感知别人的痛苦，能够原谅别人。

化敌为友。这就是我们渴求的正义。想要认出这公义，为那在旷野中行走之人渴求之水泉的人，是有福的。这是耶稣想要在世界上，按照自己的公义，建树典范之人，最基本的要求。恩许是：“他们要得到饱饫。”同样，在这里，认为这公义是纳匝肋人耶稣的梦想，极其危险。不，耶稣所说，他们要得到饱饫。

现在，让我们来听，耶稣所说，第五端真福：

“仁慈的人是有福的，因为他们要得到怜悯。”按照我们的话，我们倾向于把仁慈与同情联系起来。当我们说一人是仁慈的，是因为他们知道如何去宽恕，他是宽宏大量的；祂不附于想要报复那些错对他的人，她知道如何宽容别人。我们也把这个仁慈，贴在天主之上，使天主面对我们犯下的罪恶的时候，祂总知道如何宽恕我们，但是，怜悯在于天主，是有问题的，因为这不公道。如果是天主是公正的判官，祂就不能仁慈，拉比也是这样理解的，祂不能调和天主的两重性：祂的正义和仁慈。

达成一致，是不可能的，这一个或那一个，必须要消失。这个公道，反映出了，我们的正义，我们判断的方式，必须从天主面前消散。只是天主是仁慈的。在希伯来语中，“Hesed”意思是 ：无条件的，忠信的爱，如果天主是位公义的判官，祂就不能是仁慈的。从这个意义上来说，为天主而言，没有罪，没有被弃绝的人，没有人能使祂离开这种对爱的钟情。上主创造的黄金 ，就是爱，是纯金；在天主内，没有别的东西。这种仁慈，在天主内，是怎样体现出来的呢？

我们在纳匝肋人耶稣身上，怎样才能看到这无条件的爱？我们用一个比喻来描述这爱：在良善的撒玛黎雅的比喻中，那撒玛黎雅人就是耶稣；与那个遇到强盗，被打得半死的人相遇的，就是祂；我们在天上的仁慈之父的行为，也反映在这个撒玛黎雅人身上。在这个撒玛黎雅人身上，就是在如同天主一样仁慈的耶稣身上，彰显慈悲的时刻是什么时候呢？

有三个瞬间，可以看出祂是仁慈的。

第一个瞬间：祂看到，祂意识到，那人正处于急难中；祂并非麻木不仁，没有看向别处。祂不想使自己分心，认为这一切为我自己有益，好能看往它处。这个显露出仁慈的瞬间，就是祂睁眼观看，别人无需哭喊求救；祂认为这人是处于急难中的兄弟。

第二个瞬间：祂感受到同情和怜悯，也就是说：祂对处于急难中的兄弟，感同身受， 就是希腊文“esplankenísei”一词所表达的含义，这就是爱的内在冲动，这催迫他介入其中。

第三个彰显仁慈的瞬间：当祂看到自己的兄弟处于急难中，自己能做什么，就立即干预。这就是耶稣在这端真福中教导我们的仁慈。因此，那些与天主和纳匝肋人耶稣的爱合拍的人，这些与天主和天主的爱合拍的天主的儿女，他们就会找到仁慈。这不是意味着：天主会对他们所犯的罪过，视而不见；不，这意味着，这些人的心跳，与天主的心跳，是一致的；那就是爱，只有去爱。

让我们来听第六端真福：

“心地纯洁的人，是有福的，他们要看到天主。”

为我们而言，心是情感之所在。对闪族人而言，它比情感更为重要。心，是作出所有选择，作出全部决定的核心。闪族人用心作出决定。心可以是纯洁的，也可以是不洁的。我们藉着“纯金”来理解，纯金不搀杂任何别的金属。“纯洁的咖啡”，没有替代品，“纯粹的真理”就是没有谎言。“纯粹的幻想”意味着：它与现实没有关系。内心什么时候是纯洁的呢？只有受到天主支配，作出所有决定的时候。内心在众神和偶像混杂的地方发号施令的地方，就是不洁的。那时，在内心里的，不仅有天主，也还有许多基于金钱发号的命令作出的许多选择，就是选择骄傲，继续贪婪，继续在道德上放荡。对心地纯洁的人的恩许是：“他们要看到天主。”就是说：他们要经验到天主。有时候，没有信仰的人问我们说：“我怎样才能相信天主？”我们认为：我们要用理性使他们信服，问题是：只有他们终结内心的混乱，才能看到天主。因此，他们首先要使自己的内心变得洁净，只有这样，他们才能体验到天主。

让我们来听第七端真福：“缔造和平的人是有福的，因为他们要被称作天主的儿女。”被译作“缔造和平者”的这端真福，没有给出真正的含义。按照我们讲话的方式，他们就是那些总是试图与所有人和睦相处，试图使人与人之间，和平相处的人。

在耶稣的时代，拉比说“Hasot Shalom”意思是：在家庭和民族之间，建立和平，这在天主面前，是有价值的工作。但是，这个翻译，是有所删减的。耶稣提到的这端真福，
有更广泛的含义。

首先，祂用来宣告这些蒙福的人的词是：εἰρηνοποιός – eirenopoiós 由两个希腊词组成，’eirene’表示和平，poiéin 表示制造。因此，操劳构造和平的人，是有福的。在这里出现的εἰρηνοποιός 只出现在新约中，但在古希腊中，却很常见。特别是皇帝们称自己是εἰρηνοποιός比如：如同凯撒和康茂德（Commodus）那样的工匠和缔造和平的人；他们表示自己是世界的“缔造和平者”尤其是奥古斯都，他凭借自己的军团和许多暴行，给整个帝国带来和平，他把自己称作“缔造和平者“，维吉尔（Virgil）在《埃涅阿斯纪》（Aeneid）对他讲话的时候，他讲出了著名的短语：“罗马人，你们要记得，要用你们的权柄，宰制世界，你们的任务，就是要施行和平。”那么，这些人就是耶稣所宣告的，那样缔造和平的人吗？答案是否定的。

耶稣运用的εἰρηνοποιός一词所表达缔造和平者，是什么意思是？我们熟知的希伯来语中“שָׁלוֹם” Shalom 一词，被用来推定，在那里没有分歧，没有战争；耶稣所说的和平，具有更广泛的含义，它所表示的是充实的生命，它指的是：令所有人喜乐的良善。这就是按照天主旨意构型的世界的次序，这就是耶稣所说的和平。那些创造经济条件的人，那些促进社会，文化，政治生态，促进和平的人，就是耶稣所说的，那些有福的人。恩许是：天主称他们是自己的儿女。“他们要被称作是天主的儿女”意思是：天主对他们说：“你们真是我的儿女”因为这就是天主想要的为祂所有儿女的和平，康乐，喜乐，和幸福。容许所有人欢喜的条件成形的时候，天主对那些建造者说：“你们真是我的儿女。”

现在，让我们来听最后一端真福：

“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。当他们因我的缘故，侮辱你们，迫害你们，出言各种恶言欺压你们的时候，你们是有福的。你们要欢喜踊跃，因为你们在天上的赏报是大的。”

我们登上这座山，是为了聆听耶稣提出的幸福，领受耶稣祝福的生命。我们欢喜听到这一建议，也很好的理解这个建议。然而，我们不能永远留在山上，我们必须下到平原，回到百姓中间，他们的理性，各不相同，遵循各种不同的标准和价值观，选择其他的幸福。这就是为什么我们要问耶稣， 如果我们能与耶稣教导我们的，保持一致，我们怎样才能在平淡的生活中，受人接纳，我们如何才能在这些人中间找到自我的原因。耶稣就会回答我们：还有第八端真福：“为义而受迫害的人，是有福的。”因为他们想要在这个世界上建立起来的，基于迫害之上的新的公义，就是要在这个世界上立定，所谓天主国的义德。它清楚的告诉我们：“要记住，你们决不会轻易得到它，他们会侮辱你们，他们会迫害你们，为了我的缘故，他们会出言各种恶言欺压你们。因此，如果有人选择耶稣的真福八端，就意味着要付代价。

耶稣好似是对我们说：“要记得：你们看到，你们的生活与他们的生活，如此不同的时候，当他们谈论起你们的无私，分享美物，关注弱小者，关注穷人，建立起无条件的共融之爱在，忠信之关系时，他们必会反对你们，至少会嘲笑你们，但是，我向你们保证，你们定是有福的。”

祂为这样的真福，给出了两个理由：首先是为了天国义德的缘故，受到迫害，接着，就是“你们在天国的赏报将是丰厚的。”我们听到天国的时候，我们的思绪，不由自主的会趋向忠信仆人来世要在天堂领受的赏报。不，让我们注意：现在，耶稣许下的，是两个恩许：为受压迫的人而言，天国是他们的，现在，天国是属于他们的，接着，他们在天上的赏报是丰厚的，是在天国，不是在乐园里。天上，是天主的国，是已经在这里开始，耶稣的祝福，存在所有活人之间的新世界，遭受迫害的人，尽管受到压迫，却不渴望快乐 ，是因为他们正受到压迫，他们受邀去欢喜，因为有一天，他们所受的压迫和痛苦，终要结束。但是，“今天”你们要受到迫害，好使你们能证明，你们的生活与别人不同。不是按照旧世界的标准，而是按照新的公义，新的公义，出自深沉的，亲密无间的信德，出自从这信德中得到，耶稣许下的平安和喜乐。

我祝各位节日喜乐，一周愉快！

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

追思已亡 （11月2日）
福音：若望6:37-40
Fernando Armellini 神父的講道詞
喜樂和希望的聖言

大家好。

今天我們追念亡者。

我們感謝天主，因為祂賞賜親友來到我們身邊，我們為他們，並為所有亡者祈禱。我們也為那些有幸認識基督和祂福音的人，以及那些未受復活的基督發散的真光照耀，生活無望的人祈禱。願我們的愛能傳遞給所有亡者。

我堅持使用“已故”這個詞，刻意回避“死亡”一詞因為正如我們所知的那樣，耶穌曾說：凡相信祂，信賴祂的聖言的人，不會死亡。生理性生命的終結，並非死亡，而是孕育成全。進入天主的世界，就必須要與物質世界分離，生於永恆的生命中，在那裡，不再有任何形式上的死亡，只有生命和圓滿的喜樂。因此，源自拉丁語動詞“defunge”的“逝者”一詞，對基督徒而言更為貼切，其含義是：達到目標，走向成熟。

今天的彌撒福音經文所援引的耶穌的話，恰恰是在向我們宣講天父賜給我們的鴻恩，就是那超越死亡權勢的生命。讓我們來聽：

耶穌對群眾說：凡父賜給我的，都到我這裡來，凡到我這裡來的，我都不會拒絕，因為我自天而來，不是來承行我的旨意，而是來承行派遣我來的那位的旨意。這是那派遣我來的那位的意願，就是凡祂賜給我的，我都不會失掉，在末日，我要使他復活。因為這是我父的旨意，凡看到子並相信祂的，就得永生，在末日，我要使他復活。

我在背後放上的圖像，是在石棺上很常見的圖像，那個石棺被收藏在卡比托利歐博物館（Capitoline museums）這是一個很常見的圖像。還記得卡呂冬狩獵（Calydonian boar）的神話故事嗎？你能在那角落裡可見獵人與獵犬圍困，即將倒下的豬。這是我們多次看到的場景，它代表的是什麼？我們知道，野豬以橡果為食，而橡果是從橡樹上長出來的，而橡樹正是朱庇特之樹。其含義是：朱庇特賦予野豬生命，可是，那個生命，註定要終結，野豬雖為生存而戰，卻不得不屈服於死亡。這是在石棺中很常見的場景，也就是說：人類為生存而努力奮鬥，在某個時刻，生理性的生命，定會終結。在進化階梯上位於我們之前的靈長類動物，無法問出這個令人痛苦的問題。

每當我們渴望永生，我們的生命就走到了盡頭。人們找到的解決方法就是：只有我們才是有自我意識的動物，因此，只有我們才能提出這些問題嗎？選擇其實不多：你要麼給出答案，要麼刪掉這個問題。我們對此很清楚，而這恰恰是今天的狀況。“死亡”一詞已成為禁忌，就像性曾經是禁忌一樣。不久前，孩子們對性一無所知，但他們通常都很親密，陪伴他們心愛之人。他們眼睜睜看著他們死去，這樣的事情，在生命的輪回中再常見不過。他們對性一無所知，可是，他們知道人類的命運，也就是生命的起始與終結。

今天，我們知道，孩子們很瞭解性知識，他們只在電影中見過死亡，卻不為此擔憂，他們從自己的生命中移除了死亡。如果我們想過真正意義上的人類生活，就必須直面我們的命運。因此，請意識到我們的生命有始有終。否則，我們的一生就只是不斷地、徒勞地逃避死亡，永遠推遲面對它。

我們也能在基督徒自己準備的祈禱經文中看到。對許多基督徒而言，他在死亡面前，才會向天主和任何聖人尋求幫助，這樣的話，天主或諸聖會出面干預，為我們而戰，進而延遲死亡。可是，讓我們捫心自問：作為信徒，我們是否常常祈求， 盡可能推遲在此世生理性生命結束的那一刻？基督回答了這個問題，可是，祂的回答，並非如我們所願。事實上，我們記得瑪爾大（也記得瑪利亞），她斥責耶穌，因為拉匝祿面對死亡時，耶穌並沒有干預，任由其死去。很多時候，我們也責備天主和諸聖，因為他們並沒有干預，以保護我們生理性的死亡。

基督來到這個世界，是為了延續生理性的生命，還是為了戰勝死亡？自從人類誕生以來，人們就已經開始意識到死亡的存在。如果我們必須回答這個問題，其它一切都無關緊要。我們深知，即便死亡的思想暫被驅散，這頭怪獸終將再度吞噬獵物。我還要說，如果我們知道，在這個世上，生命是有限的，我們才能更好的生活。天主創造人類的意義何在？難道是任其自生自滅？人常常有這樣的疑惑。答案卻層出不窮。比如，讓我們想一想 ：在美索不達米亞神話中，眾神都被指控，因為他們壟斷生命，使人死亡。

我們也記得哲學家們的論點：肉體雖會消散於塵土之中，但靈魂卻是不朽的。因此，在《斐多篇》中，蘇格拉底試圖證明靈魂不朽的時候， 他試圖強迫他的門徒接受他的推論。這些都是無力的嘗試。如果我們沒有基督的答案，那樣的話，我們依舊在黑暗中生活，活在現世的迷霧中，我們不知我們的命運是什麼。我們無法基於這些推理，開始尋找答案。可是在以色列，尤其是先知們，以及後來的詩人，他們基於愛，開始另一種推理。先知們說：如果天主愛上人類，那是因為祂想與人類對話，天主決不會遺棄人類，因為這是愛的法律。情侶之間所能做的，不過如此。如果我對天主說：我愛禰。如果祂告訴我們：我愛你，這樣的愛，決不會終結。這是一更有力的論據。它並非基於靈魂不朽的推理，而是基於天主和人之間愛的關係。天主在《舊約》中不斷重複這樣的關係。比如：我們記得依撒意亞曾對以色列人說：“你在我的眼中，極其珍貴，而且無價，因此，我愛你。”天主對祂的神妙受造做了怎樣的安排？

今天的福音經文講述的是天主愛人的計畫。福音經文取自聖若望福音有關生命之糧的言論。如下經文具體體現了天主的計畫：聖父的旨意，祂愛的計畫。“聖父的旨意”這樣的表達，重複了四次。祂為祂所愛的人編寫了怎樣的程式？耶穌說：凡父賜給我的一切，都會到我這裡來，凡到我這裡來的，我都不會拒絕。這就是天父愛的工程，其始於祂把全人類託付給耶穌。祂無條件地把世人託付給耶穌。因此，要想得到救贖，就必須與耶穌一起加入這個工程。這就是全人類的命運。人類註定要無條件跟隨耶穌。這不是說，（按照天主的計畫）只有那些善人才能到祂那裡去。不。全人類都必須去找耶穌。這就是聖父的計畫。有人可能會問，這個項目是否承認存在失敗的可能性。

耶穌繼續說：“因為我自天而來，不是來承行我的旨意，而是來承行派遣我的那位的旨意。”這是耶穌來到這個世界的目的：更新，實現聖父愛的計畫，也就是說：祂來延續這愛的計畫，天主創造祂所愛的一切受造時，祂就已經誕生。這是對聖父旨意的回應：這是派遣我來的那位的旨意，凡祂賜給我的，讓我一個都不失掉。這就是我先前提到的問題的答案。天主制定計劃時，祂不考慮是否失敗，是否會受到背叛。祂的計畫，必須萬無一失，因為基督無法執行這個計畫，這一點是不可想像的。因此，如果有人說人是自由的，他可以選擇不接受與天主之間的這份愛的計畫。當然，天主不能侵犯人的自由，因為這是愛的動力。天主尊重自由。愛不會強加給任何人。不然， 那就不是愛了。因此，問題在於：天主會永遠接受自己敗于愛的現實嗎？我們知道，當戀人被拒絕時，他們會承受多大的痛苦。如果天主是全能的，祂就能征服所愛的人。有人可能會認為，天主的愛不可能存在，可是，對許多人而言，他們依然會得出這樣的結論：也就是說：天主的愛一定會徹底且圓滿完成祂的計畫，祂一定會徹底征服全人類。祂把這個計畫託付給基督，因為世人都能藉著基督與祂建立這種永恆之愛的聯繫。

耶穌繼續說：“在末日，祂會使他們復活。”什麼是“末日”？這不是指世界末日，也不是指我們死的那一天，也不是由原子構成的身體，最終消亡，重獲生機的那一天，但有那可能是數百萬年後的最後一天。這不是若望福音中的最後一天。在若望福音，“末日”與加爾瓦略（Calvary）有關，那時候，耶穌做出祂最後一個愛的動作，獻出自己的靈魂(parédokme ton pneuma)。祂獻出自己的靈魂。祂的“靈魂”不是別的，正是祂天主性的生命，祂的一生，始終充滿愛，且有活力。因此，在祂的最後一天，祂獻出自己的生命，這不再是生理性的生命（生理性的生命終有其歸）。耶穌獻出的是祂永恆的生命。這恰恰是聖父的計畫：在末日，耶穌要賜下祂的聖神，也就是祂天主性的生命，也就是祂永恆的生命，人要藉著祂永存的天主性生命與聖父建立起愛與生命的聯繫，這個生命，不再會中斷，因為這與生理性的進程無關。這就聖父的旨意。這是第四次提及“聖父的旨意”也就是天父愛的計畫。

耶穌向我們說明：將如何實現這樣的計畫。將分三個階段。首先：“凡看到聖子，相信祂的人，就能得到永生。”首先要做的就是看見聖子，默思聖子。看見聖子，是什麼意思呢？這指的是實現天父計畫的先決條件：每個人都要接受天主愛的計畫，然後實踐，在耶穌的臉上認出天父的面容。按照閃族人的觀點，子具有相似性，兒子不只是生理上與父親相似，他完全與聖父相似。因此，先決條件就是：要意識到：耶穌完美重現天父的面容。因此，有必要默思。因此，我想引用聖若望一書中一段美文：載伯德的兒子，他在重新思考在天主聖言內找到的生命時，說：這生命是我們親眼看見，瞻仰過的，我們親手摸過的生命之言，因為這生命已顯示出來，我們看見了 ……（參看：若一1:1-2）請注意在這裡一直強調的“看見”，我們無法體驗到門徒和納匝肋人耶穌在一起的時候，他們共同完成的事，可是，重要的是：我們必須能看見，使我們透過眼睛理解祂的聖言。就是要理解福音經文向我們呈現的耶穌，看到福音經文清晰展現的耶穌形象，認出在世間變得可見的天父的慈顏。因此，讓我們準備好領受祂的恩典。因此，首先要做的是看見。接著，第二個條件：相信。相信意味著要依附某人。相信耶穌，不只是意味著要相信祂已來到這個世界，相信祂所顯的神跡。相信耶穌，意味著要接受祂的教導，意識到：我們是天主的兒女，要如同祂那樣生活。第三步：接納。凡在耶穌的臉上看到天父慈顏的人，就是天父賜給耶穌的，那些俯附祂的人。

現在到了第三個階段：“在末日，我要使他復活。”也就是說：在末日，我要使祂獲得永生。生命終結的時候，祂不會賜給我們精神。我們必須要從我們的腦海中拿走這樣的想法！我們死的時候，祂不會賜給我們永恆的生命，以此開始永生。耶穌決不會在末日賜給我們永生，祂已經賜給我們永生，我們每人都已經領受這生命，成了天主的兒女，因為天主的種子已播撒到所有能與聖父進行愛的對話的受造之物的心中。為了讓我們做好準備，好能領受這樣的恩典，耶穌提出了如上兩個條件：在祂身上看到天主子，天父的慈顏；第二個條件：依附祂，意識到我們是天主的兒女，如同天主的兒女那樣生活，如我們領受了這樣的恩典，就必須要使這份恩典，不斷發展，融入我們的生活，從而像祂那樣生活。

今天是11月2日。我們中間，有許多人都在思考：我們能與那些走向死亡無法企及，步入生命第二階段的人建立怎樣的關係，我們依然要生在這個世界，因此，這一刻定然來到，每個人都要離去，我們知道，這常常伴隨著痛苦。我們想要知道：那些先我們而去到天父的家中 ……那些已經“誕生”的人，他們是否遵循了愛的計畫，他們是否認出天主子，是否依附祂，他們是否常常默思，他們是否堅定相信祂給世人提出的建議？他們是否已經領受了這天主性的生命？我認為：答案是“是”，即使他們如同我們一樣，做了很多壞事，依然領受了天主性的生命。我們想要知道：我們要與這些人能建立怎樣的關係？他們中間有許多人都做了錯事，他們沒能在耶穌身上看到天主子，他們並沒有相信祂 ……他們中間，有些人，他們一生遠離天主，直到最後一刻，他們才相信祂。你的命運會是怎樣的呢？

我們如何才能接近這些人，向他們表達我們所有的愛？首先，讓我們不要談論“普選權”（’suffrage’），讓我們向天父祈禱，好使祂把我們當作祂所深愛的人那樣對待我們。我們不應該向那些比我們更深愛天父的那些人提出建議。那麼，我們能為他們做什麼呢？當然，他們的生活，並不完美。這些人仍然活著，他們出於愛，仍然與我們保持對話，我們看不見他們，因為我身處物質世界，我們無法用血肉之眼看到復活之人的身體。可是，我們的祈禱，我們的愛，甚至我們的寬恕，都能幫助他們感到幸福，都能幫助他們完成他們此生未竟之路。他們本該能做更多的事，避免做某些事 …… 他們留下了債務，他們冤枉了別人……我們能給這些人做什麼呢？我們能讓他們做的好事得以延續，我們能修補他們所犯的錯誤。這才是我們向那些已先我們而去，進入天父之家的兄弟姐妹展示的美和愛的真諦。我們一定能進到那我們蒙召去到的天父的家，不過，我們不是憑藉我們的功績，而是因為天父出於愛的計畫。

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追思已亡 （11月2日）
福音：若望6:37-40
Fernando Armellini 神父的讲道词
喜乐和希望的圣言

大家好。

今天我们追念亡者。

我们感谢天主，因为祂赏赐亲友来到我们身边，我们为他们，并为所有亡者祈祷。我们也为那些有幸认识基督和祂福音的人，以及那些未受复活的基督发散的真光照耀，生活无望的人祈祷。愿我们的爱能传递给所有亡者。

我坚持使用“已故”这个词，刻意回避“死亡”一词因为正如我们所知的那样，耶稣曾说：凡相信祂，信赖祂的圣言的人，不会死亡。生理性生命的终结，并非死亡，而是孕育成全。进入天主的世界，就必须要与物质世界分离，生于永恒的生命中，在那里，不再有任何形式上的死亡，只有生命和圆满的喜乐。因此，源自拉丁语动词“defunge”的“逝者”一词，对基督徒而言更为贴切，其含义是：达到目标，走向成熟。

今天的弥撒福音经文所援引的耶稣的话，恰恰是在向我们宣讲天父赐给我们的鸿恩，就是那超越死亡权势的生命。让我们来听：

耶稣对群众说：凡父赐给我的，都到我这里来，凡到我这里来的，我都不会拒绝，因为我自天而来，不是来承行我的旨意，而是来承行派遣我来的那位的旨意。这是那派遣我来的那位的意愿，就是凡祂赐给我的，我都不会失掉，在末日，我要使他复活。因为这是我父的旨意，凡看到子并相信祂的，就得永生，在末日，我要使他复活。

我在背后放上的图像，是在石棺上很常见的图象，那个石棺被收藏在卡比托利欧博物馆（Capitoline museums）这是一个很常见的图像。还记得卡吕冬狩猎（Calydonian boar）的神话故事吗？你能在那角落里可见猎人与猎犬围困，即将倒下的猪。这是我们多次看到的场景，它代表的是什么？我们知道，野猪以橡果为食，而橡果是从橡树上长出来的，而橡树正是朱庇特之树。其含义是：朱庇特赋予野猪生命，可是，那个生命，注定要终结，野猪虽为生存而战，却不得不屈服于死亡。这是在石棺中很常见的场景，也就是说：人类为生存而努力奋斗，在某个时刻，生理性的生命，定会终结。在进化阶梯上位于我们之前的灵长类动物，无法问出这个令人痛苦的问题。

每当我们渴望永生，我们的生命就走到了尽头。人们找到的解决方法就是：只有我们才是有自我意识的动物，因此，只有我们才能提出这些问题吗？选择其实不多：你要么给出答案，要么删掉这个问题。我们对此很清楚，而这恰恰是今天的状况。“死亡”一词已成为禁忌，就像性曾经是禁忌一样。不久前，孩子们对性一无所知，但他们通常都很亲密，陪伴他们心爱之人。他们眼睁睁看着他们死去，这样的事情，在生命的轮回中再常见不过。他们对性一无所知，可是，他们知道人类的命运，也就是生命的起始与终结。

今天，我们知道，孩子们很了解性知识，他们只在电影中见过死亡，却不为此担忧，他们从自己的生命中移除了死亡。如果我们想过真正意义上的人类生活，就必须直面我们的命运。因此，请意识到我们的生命有始有终。否则，我们的一生就只是不断地、徒劳地逃避死亡，永远推迟面对它。

我们也能在基督徒自己准备的祈祷经文中看到。对许多基督徒而言，他在死亡面前，才会向天主和任何圣人寻求帮助，这样的话，天主或诸圣会出面干预，为我们而战，进而延迟死亡。可是，让我们扪心自问：作为信徒，我们是否常常祈求， 尽可能推迟在此世生理性生命结束的那一刻？基督回答了这个问题，可是，祂的回答，并非如我们所愿。事实上，我们记得玛尔大（也记得玛利亚），她斥责耶稣，因为拉匝禄面对死亡时，耶稣并没有干预，任由其死去。很多时候，我们也责备天主和诸圣，因为他们并没有干预，以保护我们生理性的死亡。

基督来到这个世界，是为了延续生理性的生命，还是为了战胜死亡？自从人类诞生以来，人们就已经开始意识到死亡的存在。如果我们必须回答这个问题，其它一切都无关紧要。我们深知，即便死亡的思想暂被驱散，这头怪兽终将再度吞噬猎物。我还要说，如果我们知道，在这个世上，生命是有限的，我们才能更好的生活。天主创造人类的意义何在？难道是任其自生自灭？人常常有这样的疑惑。答案却层出不穷。比如，让我们想一想 ：在美索不达米亚神话中，众神都被指控，因为他们垄断生命，使人死亡。

我们也记得哲学家们的论点：肉体虽会消散于尘土之中，但灵魂却是不朽的。因此，在《斐多篇》中，苏格拉底试图证明灵魂不朽的时候， 他试图强迫他的门徒接受他的推论。这些都是无力的尝试。如果我们没有基督的答案，那样的话，我们依旧在黑暗中生活，活在现世的迷雾中，我们不知我们的命运是什么。我们无法基于这些推理，开始寻找答案。可是在以色列，尤其是先知们，以及后来的诗人，他们基于爱，开始另一种推理。先知们说：如果天主爱上人类，那是因为祂想与人类对话，天主决不会遗弃人类，因为这是爱的法律。情侣之间所能做的，不过如此。如果我对天主说：我爱祢。如果祂告诉我们：我爱你，这样的爱，决不会终结。这是一更有力的论据。它并非基于灵魂不朽的推理，而是基于天主和人之间爱的关系。天主在《旧约》中不断重复这样的关系。比如：我们记得依撒意亚曾对以色列人说：“你在我的眼中，极其珍贵，而且无价，因此，我爱你。”天主对祂的神妙受造做了怎样的安排？

今天的福音经文讲述的是天主爱人的计划。福音经文取自圣若望福音有关生命之粮的言论。如下经文具体体现了天主的计划：圣父的旨意，祂爱的计划。“圣父的旨意”这样的表达，重复了四次。祂为祂所爱的人编写了怎样的程序？耶稣说：凡父赐给我的一切，都会到我这里来，凡到我这里来的，我都不会拒绝。这就是天父爱的工程，其始于祂把全人类托付给耶稣。祂无条件地把世人托付给耶稣。因此，要想得到救赎，就必须与耶稣一起加入这个工程。这就是全人类的命运。人类注定要无条件跟随耶稣。这不是说，（按照天主的计划）只有那些善人才能到祂那里去。不。全人类都必须去找耶稣。这就是圣父的计划。有人可能会问，这个项目是否承认存在失败的可能性。

耶稣继续说：“因为我自天而来，不是来承行我的旨意，而是来承行派遣我的那位的旨意。”这是耶稣来到这个世界的目的：更新，实现圣父爱的计划，也就是说：祂来延续这爱的计划，天主创造祂所爱的一切受造时，祂就已经诞生。这是对圣父旨意的回应：这是派遣我来的那位的旨意，凡祂赐给我的，让我一个都不失掉。这就是我先前提到的问题的答案。天主制定计划时，祂不考虑是否失败，是否会受到背叛。祂的计划，必须万无一失，因为基督无法执行这个计划，这一点是不可想象的。因此，如果有人说人是自由的，他可以选择不接受与天主之间的这份爱的计划。当然，天主不能侵犯人的自由，因为这是爱的动力。天主尊重自由。爱不会强加给任何人。不然， 那就不是爱了。因此，问题在于：天主会永远接受自己败于爱的现实吗？我们知道，当恋人被拒绝时，他们会承受多大的痛苦。如果天主是全能的，祂就能征服所爱的人。有人可能会认为，天主的爱不可能存在，可是，对许多人而言，他们依然会得出这样的结论：也就是说：天主的爱一定会彻底且圆满完成祂的计划，祂一定会彻底征服全人类。祂把这个计划托付给基督，因为世人都能藉着基督与祂建立这种永恒之爱的联系。

耶稣继续说：“在末日，祂会使他们复活。”什么是“末日”？这不是指世界末日，也不是指我们死的那一天，也不是由原子构成的身体，最终消亡，重获生机的那一天，但有那可能是数百万年后的最后一天。这不是若望福音中的最后一天。在若望福音，“末日”与加尔瓦略（Calvary）有关，那时候，耶稣做出祂最后一个爱的动作，献出自己的灵魂(parédokme ton pneuma)。祂献出自己的灵魂。祂的“灵魂”不是别的，正是祂天主性的生命，祂的一生，始终充满爱，且有活力。因此，在祂的最后一天，祂献出自己的生命，这不再是生理性的生命（生理性的生命终有其归）。耶稣献出的是祂永恒的生命。这恰恰是圣父的计划：在末日，耶稣要赐下祂的圣神，也就是祂天主性的生命，也就是祂永恒的生命，人要藉着祂永存的天主性生命与圣父建立起爱与生命的联系，这个生命，不再会中断，因为这与生理性的进程无关。这就圣父的旨意。这是第四次提及“圣父的旨意”也就是天父爱的计划。

耶稣向我们说明：将如何实现这样的计划。将分三个阶段。首先：“凡看到圣子，相信祂的人，就能得到永生。”首先要做的就是看见圣子，默思圣子。看见圣子，是什么意思呢？这指的是实现天父计划的先决条件：每个人都要接受天主爱的计划，然后实践，在耶稣的脸上认出天父的面容。按照闪族人的观点，子具有相似性，儿子不只是生理上与父亲相似，他完全与圣父相似。因此，先决条件就是：要意识到：耶稣完美重现天父的面容。因此，有必要默思。因此，我想引用圣若望一书中一段美文：载伯德的儿子，他在重新思考在天主圣言内找到的生命时，说：这生命是我们亲眼看见，瞻仰过的，我们亲手摸过的生命之言，因为这生命已显示出来，我们看见了 ……（参看：若一1:1-2）请注意在这里一直强调的“看见”，我们无法体验到门徒和纳匝肋人耶稣在一起的时候，他们共同完成的事，可是，重要的是：我们必须能看见，使我们透过眼睛理解祂的圣言。就是要理解福音经文向我们呈现的耶稣，看到福音经文清晰展现的耶稣形象，认出在世间变得可见的天父的慈颜。因此，让我们准备好领受祂的恩典。因此，首先要做的是看见。接着，第二个条件：相信。相信意味着要依附某人。相信耶稣，不只是意味着要相信祂已来到这个世界，相信祂所显的神迹。相信耶稣，意味着要接受祂的教导，意识到：我们是天主的儿女，要如同祂那样生活。第三步：接纳。凡在耶稣的脸上看到天父慈颜的人，就是天父赐给耶稣的，那些俯附祂的人。

现在到了第三个阶段：“在末日，我要使他复活。”也就是说：在末日，我要使祂获得永生。生命终结的时候，祂不会赐给我们精神。我们必须要从我们的脑海中拿走这样的想法！我们死的时候，祂不会赐给我们永恒的生命，以此开始永生。耶稣决不会在末日赐给我们永生，祂已经赐给我们永生，我们每人都已经领受这生命，成了天主的儿女，因为天主的种子已播撒到所有能与圣父进行爱的对话的受造之物的心中。为了让我们做好准备，好能领受这样的恩典，耶稣提出了如上两个条件：在祂身上看到天主子，天父的慈颜；第二个条件：依附祂，意识到我们是天主的儿女，如同天主的儿女那样生活，如我们领受了这样的恩典，就必须要使这份恩典，不断发展，融入我们的生活，从而像祂那样生活。

今天是11月2日。我们中间，有许多人都在思考：我们能与那些走向死亡无法企及，步入生命第二阶段的人建立怎样的关系，我们依然要生在这个世界，因此，这一刻定然来到，每个人都要离去，我们知道，这常常伴随着痛苦。我们想要知道：那些先我们而去到天父的家中 ……那些已经“诞生”的人，他们是否遵循了爱的计划，他们是否认出天主子，是否依附祂，他们是否常常默思，他们是否坚定相信祂给世人提出的建议？他们是否已经领受了这天主性的生命？我认为：答案是“是”，即使他们如同我们一样，做了很多坏事，依然领受了天主性的生命。我们想要知道：我们要与这些人能建立怎样的关系？他们中间有许多人都做了错事，他们没能在耶稣身上看到天主子，他们并没有相信祂 ……他们中间，有些人，他们一生远离天主，直到最后一刻，他们才相信祂。你的命运会是怎样的呢？

我们如何才能接近这些人，向他们表达我们所有的爱？首先，让我们不要谈论“普选权”（’suffrage’），让我们向天父祈祷，好使祂把我们当作祂所深爱的人那样对待我们。我们不应该向那些比我们更深爱天父的那些人提出建议。那么，我们能为他们做什么呢？当然，他们的生活，并不完美。这些人仍然活着，他们出于爱，仍然与我们保持对话，我们看不见他们，因为我身处物质世界，我们无法用血肉之眼看到复活之人的身体。可是，我们的祈祷，我们的爱，甚至我们的宽恕，都能帮助他们感到幸福，都能帮助他们完成他们此生未竟之路。他们本该能做更多的事，避免做某些事 …… 他们留下了债务，他们冤枉了别人……我们能给这些人做什么呢？我们能让他们做的好事得以延续，我们能修补他们所犯的错误。这才是我们向那些已先我们而去，进入天父之家的兄弟姐妹展示的美和爱的真谛。我们一定能进到那我们蒙召去到的天父的家，不过，我们不是凭借我们的功绩，而是因为天父出于爱的计划。

© 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）
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誦讀日課

致候詞
領：天主，求禰速來扶助我。
答：天主，求禰速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜主，眾宗徒的君王。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是他牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮庭，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願禰的慈顏，光照我們。
使世人盡知禰的行徑，
願列邦受教於禰的救助。

天主，願萬民都讚頌禰，
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍，
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌禰，
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜主，眾宗徒的君王。

讚美詩

萬王之王的王子，
你們曾受天主的教導，
作為祂的使徒，來到全世界，
首先出現在天庭。

你們如同熠熠生光的寶石，
你們是天上耶路撒冷，
美麗的基石，
羔羊的光榮是她的明燈。

教會 —— 基督的新娘，
滿懷喜樂謳歌讚頌禰，
因為禰的聖言，把她喚醒，
禰的寶血，使她變得聖潔。

所有的年歲消逝殆盡，
我們的救贖主安坐審判，
你們在讚美聲中，
光榮坐在高高在上的法庭。

願你們的信德給我們帶來持久的幫助，
堅定我們的決心，
使你們在地上播種的麥粒，
收穫時分，能在天庭。

願光榮永遠歸於基督，
祂使你們充滿聖神的德能，
命你們成為先驅，
宣告至高天主聖父的仁愛。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：他們的聲音，達至地極，他們的言語，傳遍世界。

聖詠19(18)A
讚頌上主，萬有的造主
旭日要自高天照耀我們……引導我們的腳步進入和平的行徑（路1:78,79）

諸天宣講天主的光榮，
穹蒼顯出祂雙手的化工。
日與日講述這事，
夜與夜傳遞智識。
不是言，不是語，是聽不見的言語，
它們的幅度，遍及世界，
它們的言語，達於地極。

祂在那裡，為太陽設了營帳，
好似新郎走出泂房，
好似壯士一樣，勇往直前。

天空的盡頭，太陽升起的地方，
天際的遠端，是祂遠方的方向。
沒有一樣，能躲避祂的熾熱。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，禰為啟發世界，給我們遣發禰的聖言，禰的聖言好似真理的太陽，照耀人類的公道。求禰燭照我們的眼目，使我們能在禰雙手的許多化工中，辨識禰的光榮。

對經一：他們的聲音，達至地極，他們的言語，傳遍世界。

對經二：他們宣講天主為我們所做的一切；他們徹悟了祂所作的事蹟。阿肋路亞。
聖詠64(63)
戰勝仇敵的祈禱
這篇聖詠使我們特別默想主的苦難（聖奧斯定）

上主，我哀訴時，求禰俯聽，
保護我的生命，免受仇敵的恐懼。
求禰使我躲藏，遠離惡人的陰險，
使我脫免作奸犯科者。
他們好似磨劍一樣，磨自己的舌頭；
意在如同射箭一樣，
口出惡言，襲擊無辜，
突然襲擊，肆無忌憚。

他們策劃他們的惡行；
密謀設下隱秘的陷阱。
他們說：“誰會看見我們？
誰能查究我們的罪行。”

祂要洞察他們的明悟，
認識他們的肺腑。
天主向他們射出自己的箭，
使他們突然遭受重傷。
他們的口舌，要給他們帶來毀滅，
凡看見他們的，都嘲笑他們。

那時，眾人都要恐懼；
他們要講述天主所做的一切。
他們就會理解天主的作為。
義人必要喜樂於上主，
飛快奔投於上主。
心地正直的人，必要因此而歡欣。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞：聖父，禰賜給禰聖子得勝，使祂戰勝那些圖謀害祂的人；當祂在痛苦中向禰哀告時，禰拯救祂脫離祂仇敵的驚懼，願此生與祂一起受苦的，能在禰內找到庇佑，順利成功。

對經二：他們宣講天主為我們所做的一切；他們徹悟了祂所作的事蹟。阿肋路亞。

對經三：他們揭示了天主的聖善，列邦看到天主的光榮。阿肋路亞。

聖詠97(96)
上主因祂為世界立定的法律而顯耀
這首聖詠預告普世的得救，普世萬民都要相信基督

上主為王，願大地踴躍，
願島嶼歡喜。
雲彩和黑暗是祂的衣裳；
公道和正義是祂的王位。
烈火為祂預備道路；
焚燒祂四周的仇敵。
祂的閃電，照亮世界，
大地一見，戰慄搖撼。

在普世的主宰面前，
群山要像蠟一般融化。
諸天宣示祂的正義；
百姓看到祂的光榮。

願事奉偶像的人，
誇讚無用神祇的人，都蒙受羞辱。
你們，所有神祇，要朝拜上主。

熙雍因聽聞祂而歡欣；
上主，猶大的百姓
因禰的裁斷，歡欣踴躍。

因為禰真是上主，
超越普世大地，
遠超所有神祇 。

上主喜愛惱恨邪惡的人，
保護聖徒的靈魂。
義人，你們要因上主而歡欣，
歸光榮於祂的聖名。
願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，禰使天空充滿光明，禰使大海深處，充滿黑暗。求禰在人子中間，施行奇事，使戰慄臨於仇敵。求禰看顧禰的僕人，不要用火試煉我們，但要使我們滿懷喜樂，安然回到禰的家中。

對經三：他們揭示了天主的聖善，列邦看到天主的光榮。阿肋路亞。

領：他們頌揚上主，宣告祂救恩的德能。
答：和祂的神妙比工。

誦讀一：恭讀聖保祿宗徒致格林多人前書
（格前4:1-16）

讓我們效法宗徒，如同宗徒效法基督一樣

人應當這樣看待自己是基督的僕人，是天主奧秘的家僕。如今，理當需要家僕，家僕理當被證明是忠信的。你們的審斷，或是任何人間的審斷，為我都是極小的事；甚至我自己也不審斷自己；任何相反我的事，我都不視其為對自己不利的事，但是，我不會因此被定無罪，審判我的那一位是天主。因此，在預定的時刻以前，直到主來到時，你們不可做任何判斷，因為祂要把暗中的隱情揭露出來，使我們心中的情感顯露出來，那時，眾人必由天主領受稱譽。

兄弟們，為了你們的益處，我把這些事加在我自己和阿頗羅身上，為使你們能從我們學習，不逾越所記載的，好使你們沒有一人驕傲自大，支持這人，反對那人。誰使你們受到稱譽呢？你們所領受的，哪一樣不是你們所擁有的呢？但是，你們如果領受了，你們為什麼奪耀，好似自己沒有領受一樣？你們已經滿足了；你們已經富足了；你們已經為王，無需我們了！事實上，我願意你們成為君王，好使我也能同你們一起為王。因為正如我所認為的，天主把我們作宗徒的列在最末，好似被定死罪人的，既然我們成了世界，天使和人類壯觀場面。為了基督的緣故，我們是愚笨的，在基督內，你們卻是賢明的；我們是軟弱的，你們卻是強壯的；你們受到尊崇，我們卻喪失名譽。直到此時，我們又餓又渴，衣衫襤褸，受人粗暴對待，居無定所，雙手勞碌，辛苦操作。受人嘲笑時，我們就祝福；受人迫害時，我們就忍耐；受人誹謗時，我們還以溫柔。直到此時，我們成了世界的垃圾，人間的渣滓。

我給你們寫信，並非是要你們蒙羞，而是勸誡你們，如同勸誡我親愛的兒女。儘管你們在基督內，有數不盡的嚮導，然而，你們並沒有許多父親，因為藉著福音，我在基督耶穌內作了你們的父親。因此，我敦促你們，要向我學習。

短對答詠(參看：若15:15；瑪13:11,16)
領：我不再稱你們為僕人，而是稱你們為朋友，
答：因為我從父那裡聽到的，這一切，我都同你們分享了。
領：天國的奧秘，已啟示給你；你們的眼目有福；因為它們能看見；你們的耳朵是有福的，因為它們能聽見。
答：因為我從父那裡聽到的，這一切，我都同你們分享了。

誦讀二：選讀亞歷山大的聖濟利祿：聖若望福音釋義
（Lib. 12,1: PG 74, 707-710）

正如父派遣了我，我也同樣派遣你們

我們的主耶穌基督任命一些人作嚮導，作世界的老師，作祂神聖奧秘的家僕。如今，祂囑咐他們如同燈光一般閃耀，不僅要驅散猶太地域的黑暗，也要驅散在太陽底下所有地域的黑暗，並要驅散遮蓋四散於四處，流徙於各地之人身上的黑暗。說這話的：“除了那一位蒙主召叫的人，沒有一人能使自己受到光榮。”人正對。因為在眾人面前，是我們的主耶穌基督為自己召選門徒，成為至光耀的門徒。這些聖徒成為支柱，並成了真理的中流砥柱，耶穌說：“祂派遣了他們，如同父派遣了祂一樣。”

祂藉著這些話，清晰表明宗徒職份的尊貴，以及賦給他們無比榮耀的權能，但是，祂似乎也在暗示適於他們履行使徒職份的方法。因為，如果基督認為有必要通過這樣的形式，如同祂為父所派遣一樣，使宗徒們效法祂，那麼，那些視耶穌作榜樣的福傳者，應當明白聖父派遣聖子的緣由。因此，基督藉著不同的方式解釋祂使命的特徵。祂曾說：“我來，不是為召叫義人，而是來召叫罪人悔改。”祂在另一時刻說：“我自天降下，並非承行我的旨意，而是承行派遣我來者的旨意。因為父派遣子進入這個世界，不是來審判世界，而是使世界藉著祂而得救。”

因此，可以確定的是：他們（宗徒們）為祂（基督）所派遣，正如祂為父所派遣，基督用幾句話囊括了他們承擔職份的方式。從祂所說的話中，他們得出結論，這是說：他們的聖召是召叫罪人悔改，醫治無論是肉體上，或是精神上患病的人，總之，他們做一切事，總不要按照他們自己的意願，而要按照派遣他們的那一位的意願，盡可能的以自己的教導，拯救世界。

誠然，我們在各方面都看到了祂的聖宗徒，他們如何努力實踐。為確認這是否是一項偉大的工作，僅讀宗徒大事錄，或讀聖保祿的書信，便已足夠。

對答詠
領：不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，去結果實。
答：就是那常存的果實。
領：幾時你們豐厚地結出果實，我父便受到光榮。
答：就是那常存的果實。

讚主詩

天主，我們讚美禰；
上主，我們頌揚禰；
永生之父，萬物敬拜禰。

所有天使，和天上的大能者，
普智天使，熾愛天使不停地歡呼：
聖、聖、聖，上主，大能的天主，
禰的榮耀充滿天地。

眾宗徒歌頌禰的光榮，
眾先知宣揚禰的德能，
眾殉道者卻為禰作證。

普世教會也向禰歌唱，
禰是大父，無限尊威，
禰的唯一真子，令人敬愛，
禰的聖神賜人安慰。

基督，光榮的君王，
禰永遠是父的愛子，
禰為了拯救人類，
甘願生於貞女，降凡塵世。

禰為世人征服了死亡，
為信眾重啟天國之門，
禰坐在天父之右，享受光榮，
禰還要再度降來，審判萬民。

禰用寶血贖回了子民，
懇求禰常常保佑他們；
使我們參加諸聖的行列，
分享禰永恆的光榮。

上主，求禰拯救禰的子民，
降福他們，他們是禰的羊群，
求禰作他們的牧者，
護佑他們，直到永遠。

我們讚美禰，日夜不停，
世世代代頌揚禰的聖名，
求禰今天保護我們清潔無罪，
上主，求禰垂憐我們、垂憐我們。

上主，我們依賴禰的寬仁，
懇求禰對我們廣施慈恩；
上主，禰是我們的仰仗，
勿使我們永久蒙羞失望。

結束禱詞
天主，禰藉這些蒙福宗徒使我們認識禰的聖名，藉由聖西滿和聖猶達的轉禱，求禰恩賜禰的教會，因相信禰的人不斷增多，不斷增長。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

晨禱

致候詞
領：天主，求禰速來扶助我。
答：天主，求禰速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜主，眾宗徒的君王。

聖詠95(94)
請來，讓我們歡呼

請大家前來，向上主歡呼，
向拯救我們的磐石歌舞。
一齊到祂面前感恩讚頌，
向祂歌唱聖詩，歡呼吟詠。

因為上主是崇高的天主，
是超越諸神的偉大君王；
大地深淵都在祂的手中，
高山峻嶺都是祂的化工，
海洋屬於祂，因為是祂所創造，
陸地屬於祂，因為是祂所形成。

請大家前來叩首致敬，
向造我們的天主跪拜，
因為祂是我們的天主，
我們是祂牧養的子民，
是祂親手領導的羊群。

你們今天要聽從祂的聲音：
不要像在默黎巴那樣心硬，
不要像在曠野中瑪撒那天，
你們的祖先看到我的工作，
在那裡仍然試探我、考驗我。

我四十年之久厭惡那一世代，
我曾說：這個民族冥頑不靈，
他們不肯承認我的道路；
因此，我在盛怒之下起誓說：
他們決不得進入我的安居之所。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

或
聖詠100(99)
向天主歡呼

普世大地，請向上主歡呼，
要興高彩烈地事奉上主；
走到上主面前，應該歡呼！

你們應該明認雅威就是天主，
祂造成了我們，我們非祂莫屬，
是祂的人民，是祂牧場的羊隊。

高唱感恩歌，邁向祂的大門，
吟詠讚美詩，進入祂的宮廷，
向祂致謝，並讚美祂的聖名。

因為上主良善寬仁，
祂的慈愛直到永恆，
祂的忠信世世常存。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠24(23)
天主來到

大地及其中的一切，屬於上主，
世界和世上的百姓，屬於上主。
是祂在海洋上奠定了大地；
使大地在水面之上，屹立不搖。

誰能攀登上主的山？
誰能站在祂的聖殿內？
是那手潔心淨之人，
是那不慕虛幻之人，
是那不發虛誓，欺詐近人之人。

他要領受上主的祝福，
從拯救他的天主領受賞報。
這就是尋求上主的人，
這就是尋求雅各伯天主面容的人。

城門，請抬起門扉；
古老的門戶，請加高門扉。
願光榮的君王，進入其內！

誰是光榮的君王？
是英勇大能的上主，
是強力作戰的上主。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

或

聖詠67(66)
仁慈的天主

願天主憐憫我們，祝福我們，
願禰的慈顏，光照我們。
使世人盡知禰的行徑，
願列邦受教於禰的救助。

天主，願萬民都讚頌禰，
願普世萬民都頌揚禰。
願列邦歡喜踴躍，
因禰按照公道宰製世界。
禰以正義統治世人，
在地上領導萬民。

天主，願萬民都讚頌禰，
願普世萬民都頌揚禰。
大地結出了果實，
因為天主，我們的天主，祝福了我們，
願天主仍然祝福我們，
直到大地四極敬畏祂。

願光榮歸於父、及子、及聖神。
起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

序經對經：請來，讓我們朝拜主，眾宗徒的君王。

讚美詩

讓我們歡唱聖詠，
頌揚這兩位真福聖人的一生：
他們因同等的恩典蒙召，
共同佩戴天主所賜光榮的桂冠。

西滿，你對天主的熱愛，令你振奮，
你對天主的熱忱，
促使你追隨基督的足跡，
宣揚祂的聖名。

猶達，你的心神和血肉與基督相聯，
你被看作基督的至親和朋友，
你以你的著作宣講救主，
指引救主的信友。

你們為愛天主而獻身，
毫不畏懼為基督受死，
流出純淨無瑕的熱血，
成了真理光輝的證人。

你們是天上最亮的星辰，
請在崎嶇的小徑上給我們指明方向，
好使我們以堅定完美的信德，
始終追求最崇高的事物。

願聖父，聖子，聖神，
世世代代永受光榮和讚頌，
好使我們最終也能在天上，
永遠分享天國的喜樂。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：我的命令就是：要此相愛，如同我愛了你們一樣。

聖詠63(62):2-9
渴求天主的靈魂
誰若離棄罪惡的黑暗，理當渴求天主

天主，禰是我的天主，我渴求禰；
我的靈魂，渴望禰。
我的肉身切望禰，
好似一塊乾燥，無水的貧瘠之地。
所以，在聖所內，我注目禰，
想要看到禰的力量，禰的光榮。

因為禰的慈愛勝過生命，
我的口唇要出言讚美禰。
因此，有生之日，我要讚美禰。
因禰的聖名，舉起我的雙手。
我的靈魂，終將飽饗生命，
我要以歡愉的口唇讚頌禰。

我在床上記起了禰。
徹夜思念了禰。
因為禰作了我的助佑，
我在禰的翼蔭之下，歡欣踴躍。
我的靈魂，緊緊依戀了禰；
禰的右手，時時扶持著我。
願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，不朽真光的造主，求禰將這相同的光輝，賜給向禰呼號的人。願我們的口唇讚頌禰；願我們的生活，宣示禰的良善；願我們的工作，增加禰的光榮，願我們的禱聲，永遠向禰祝慶。

對經一：我的命令就是：要此相愛，如同我愛了你們一樣。

對經二：沒有一個愛，大過為你的朋友，舍掉你的生命。

聖歌：達尼爾先知書 3:57-88,56
願一切受造都讚頌上主
你們，上主的眾僕人，請謳歌讚頌祂。（默19:5）

上主的一切化工，請讚頌上主。
稱揚歌頌祂，直到永遠。
上主的天使，請讚頌上主。
層層高天，請讚頌上主。
天上所有的水，請讚頌上主。
上主的萬軍，請讚頌上主。
太陽和月亮，請讚頌上主。
天空的星宿，請讚頌上主。

時雨和甘露，請讚頌上主。
所有的風，請讚頌上主。
火與熱，請讚頌上主。
冷與寒，請讚頌上主。
冰與雪，請讚頌上主。
黑夜與白日，請讚頌上主。
光明和黑暗，請讚頌上主。
閃電和雲彩，請讚頌上主。

願大地讚頌上主，
稱揚歌頌祂，直到永遠。
山嶽和丘陵，請讚頌上主。
地上出產的一切，請讚頌上主。
清泉，請讚頌上主。

大海和河川，請讚頌上主。
海豚和海裡的一切生物，請讚頌上主。
天空中的飛鳥，請讚頌上主。
所有野獸和家畜，請讚頌上主。
人類之子，請讚頌上主。

以色列，請讚頌上主。
稱揚歌頌祂，直到永遠。
上主的司祭，請讚頌上主。
上主的僕人，請讚頌上主。
義人的精神和靈魂，請讚頌上主。
心謙的聖者，請讚頌上主。
阿哈尼雅，阿匝黎雅，米沙耳，請讚頌上主。
稱揚歌頌祂，直到永遠。

讓我們讚頌聖父、聖子、聖神，
讓我們稱揚歌頌祂，直到永遠。

上主，禰在天上穹蒼，應受讚頌，
堪受讚揚，堪受光榮，直到永遠。

對經二：沒有一個愛，大過為你的朋友，舍掉你的生命。

對經三：主說：你是我的朋友，凡你想要的，我都要給你踐行。

聖詠149
天主聖徒的歡欣
願教會的眾子，新生子民的眾子，因基督，他們的君王而歡欣（Hesychius）

請向上主高唱新歌，
在信友的集會中讚頌祂。
願以色列因他們的創造者而歡喜，
願熙雍因他們的君王而歡騰。
願他們以舞蹈讚頌祂的聖名，
以鈴鐺和豎琴奏樂，向祂歌詠。

因為上主喜愛自己的百姓，
祂以救恩給窮人作衣冠。
願信友在他們的光榮中喜慶，
在他們的安息之所，歡呼祝慶。
願他們的口唇讚頌上主，
願他們的手中，握有雙刃的寶劍。

對列邦報仇雪恨，
對萬民施行懲罰；
用鎖鏈捆縛他們的國王，
用鐐銬鎖住他們的顯貴；
執行預定的審判，
這是祂信友的光榮。

願光榮歸於父，及聖子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經三：主說：你是我的朋友，凡你想要的，我都要給你踐行。

簡短讀經 弗2:19-22
兄弟姐妹們：你們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人，已被建築在宗徒和先知的基礎上，耶穌基督自己是這建築物的角石，藉著祂，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿；你們也在祂內被建築，在聖神內，成為天主的住所。

短對答詠
領：禰命他們宰製世界。
答：禰命他們宰製世界。。
領：上主，他們必永遠記憶禰的名字。
答：遍及世界。
領：願光榮歸於父、及子、及聖神。
答：禰命他們宰製世界。

讚主曲對經：在天上耶路撒冷的基石上，刻有羔羊的十二宗徒的名字；天主的羔羊，是這聖城的光明。

匝加利亞讚歌
路1:68-79
默西亞和祂的使命

上主，以色列的天主，當受讚美；
因為祂要來解救祂的子民。

祂為我們興起了一位大能的救主，
受生自達味的家族。

祂借著歷代先知的預言，
祂要拯救我們脫離仇敵和仇恨我們者的手。

祂許下向我們的祖先廣施仁慈，
祂憶起自己的神聖僕人。

這是祂向我們的祖先亞巴郎所許下的誓言：
恩賜我們脫離敵手，
使我們一生一世，無恐無懼，
在祂眼中，以聖善和正義朝拜祂。

你是我的兒子，你要被稱作至高者的先知，
因為你要在主面前預備祂的道路，

使祂的子民藉罪過得赦，
以此認識救恩。

這是出自我們天主的慈懷，
使旭日自高天向我們照耀，

光照那居於黑暗和死亡陰影下的人，
引導我們的腳步走上和平的道路。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

讚主曲對經：在天上耶路撒冷的基石上，刻有羔羊的十二宗徒的名字；天主的羔羊，是這聖城的光明。

禱詞
親愛的朋友：我們與宗徒一道，繼承天國的產業。讓我們天父所賜的一切恩寵，稱謝祂：
【答】上主，眾宗徒讚頌禰。
上主，願禰受讚頌，因禰透過宗徒，賜給我們基督聖體聖血的筵席，
——它使我們精神振奮，賜給我們生命。
上主，願禰受讚頌，因禰透過宗徒，給我們預備禰聖言的筵席，
—— 它賜給我們光明和喜樂。
上主，願禰受讚頌，因為禰的教會，被建築在宗徒之上，
—— 我們在那裡聚集，共同形成禰的團體。
上主，願禰受讚頌，因為禰把使人潔淨的洗禮和修和的能力，託付給宗徒，
—— 我們藉此洗淨我們的罪汙。

我們的天父 ……

結束禱詞
天主，禰藉這些蒙福宗徒使我們認識禰的聖名，藉由聖西滿和聖猶達的轉禱，求禰恩賜禰的教會，因相信禰的人不斷增多，不斷增長。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

日間祈禱

致候詞
領：天主，求禰速來扶助我。
答：天主，求禰速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩

午前

天主聖神，禰與聖父和聖子同在，
現在，求禰降來，
以禰充滿聖潔的洪流，
充滿我們的內心。

我們以心神和口，以內心和口舌，
以勇力和感官，不斷地讚頌禰，
願充滿熱情的仁愛之火，
也能以其愛火，點燃他人。

禰因禰的臨在，使我們認識，
聖父和聖子的仁愛，
禰，聖神之相偕，
願我們時時宣認禰。亞孟。

或

我們遵守日子的次序，
在這第三時辰，
滿懷孝愛之心，以真誠的祈禱，
謙恭向禰祈求，
禰天主聖三的光榮。

在此時辰，火舌分開，
安息在每位宗徒頭上，
願我們也能成為天主聖神的住所。

天國本境的造主，
在這演進的時日，
禰華麗裝點一切，
使之成為我們永恆的王冠。

願一切榮耀，一切光榮，
歸於聖父，歸於祂的唯一子，
並歸於護慰者聖神，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午時

全能的掌權者，真理的天主，
禰引導並宰製萬有，
禰射出的黎明般的金光，
消解正午的酷熱。

上主，求禰止息仇恨的怒火，
求禰止息憤怒和衝突，
恩賜每人身心健康，
帶著和平，進入永生。

至聖聖父，
求禰俯允我們的祈禱，
藉基督禰的唯一聖子，
使我們活於禰的聖神，
永遠讚頌禰。

或

正午時分，我們再次回來，
懷著心甘之情，熾熱之心，
謳歌讚頌上主，
祂再度召集我們祈禱。

因為在此時刻，
眾信徒，謳歌真福羔羊，
謳歌羔羊大能的十字架，
再獲真正的救恩。

十字架，
以其最清澈明亮的光線，
遮蔽了正午的日光，
讓我們全心全意接受，
如此光彩照人的恩典。

願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

午後

天主，我們堅定牢固的力量，
禰使自己永定不移，
禰宰製每天的日光，
引導所有時光的演進。

在這黃昏時分，求禰賜下光明，
好使我們的生命，不致喪亡，
給我們帶上光榮的王冠，
聖潔的死亡，隨之而來。

至仁慈的父，求禰俯聽我們的祈禱，
基督，禰是聖父之子，
禰與聖神同在，
永遠為王。亞孟。

或

在這第九時辰，
我們藉天主的恩典，
再度回來，
讓我們虔敬歌頌祂，
最完美的聖三。

讓我們以純潔和忠信的心，
保守天主神聖的奧秘；
伯多祿教導的法則，
顯示出禰的神妙，醫治的標記。

讓我們全心全意詠唱聖詩，
緊緊追隨宗徒，
好使他們以出自基督的德能，
引導我們仍然微弱蹣跚的步伐。
願光榮歸於聖父，
並歸於聖子，
祂與護慰者聖神，同性同體，
世世代代，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：在我朝聖期間，我必遵守禰的誡命。

聖詠119(118):49-56
VII
默思天主的法律
熱愛天主，在於遵行祂的誡命（若一5:3）

請記憶禰給僕人的諾言，
禰藉此賜給我希望。
這是我在憂愁中的安慰：
禰曾許下，賜給我生命。

儘管驕傲人可能會嘲笑我，
我遵守禰的法律，
我記憶禰自古的法令，
上主，這一切，安慰了我。

對於惡人，我義憤填膺，
他們拋棄了禰的法律。
在我流徙之地，
禰的法令，成了我的歌謠。

我在夜間想起禰的名號，
我遵守了禰的法律。
遵守禰的規條，
使我獲得了祝福。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，禰賜給我們永生的渴望，舉拔了卑微的我們。在此朝聖之途中，願我們時常事奉禰，歡欣喜樂，來到與禰同在的幸福之家。

對經一：在我朝聖期間，我必遵守禰的誡命。

對經二：天主必拯救祂的百姓擺脫羈絆，歡欣喜樂，回到家鄉。

聖詠53(52)
罪人的愚笨
我們犯了罪，輕看了天主的光榮（羅3:23）

愚人在心中說：
天上沒有天主。
他們恣意作惡，墮落腐壞；
沒有留下一個善人。

天主自高天俯看，
俯看人子，
看看是否明智的人，
是否有人尋求天主。

眾人都離棄了正途，
每人都墮落敗壞；
沒有留下一個善人，
實在沒有一個。

惡人豈不明白？
他們吞食我的百姓，
好似吞食食糧；
他們總不向天主祈禱。

請看，他們怎樣驚惶戰慄，
毫無理由，驚惶畏懼，
因為天主分散惡人的骨頭，
他們必要蒙羞，天主棄絕他們。

願以色列的救援，出自熙雍！
那時，天主要拯救祂的百姓，擺脫羈絆，
雅各伯必要歡喜，以色列必要踴躍。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
全能的天父，除禰以外，世上毫無真理，毫無聖善。求禰消除我們的罪過，我們在軟弱中，求禰賜給我們力量，使所有相信禰聖子的，因祂的光榮，歡欣踴躍。

對經二：天主必拯救祂的百姓擺脫羈絆，歡欣喜樂，回到家鄉。

對經三：天主是我的助佑，是我強力的支持。

聖詠54(53):1-6,8-9
懇求助佑
先知向天主祈求 ，天主必拯救祂脫離祂仇敵的怨恨（加西盎）

天主，因禰的名，求禰救我，
因禰的權能，替我伸冤。
天主，求禰俯聽我的祈禱；
俯聽出自我口的禱聲。

因為驕傲的人已起來攻打我，
無情的人，想要謀害我的性命。
他們對天主，毫無尊重。
但是，我有天主做我助佑，
上主必扶持我的性命。

我甘心情願，向禰獻祭，
讚頌禰的美名：
因為禰拯救我脫離一切困厄，
使我親眼看到我的仇敵滅亡。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，我們謙恭求禰：拯救我們脫離世上的一切邪惡，一切試探，好使我們全心全力尋求我們的上主，就是我們所瞻仰的，耶穌基督，我們在天上的救主。

對經三：天主是我的助佑，是我強力的支持。

午前

簡短讀經 格後5:19B-20
天主把新的修好託付給我們。如此，我們成了基督的使節；正如天主藉著我們來規勸你們，我們也因基督之名規勸你們：與天主修好吧。

短對答詠
領：他們的聲音，響徹世界。
答：他們的言語，達至地極。

午時

簡短讀經 宗5:12A,14
藉著宗徒的手，在百姓中間，顯了許多標記，做了許多事蹟。儘管如此，越來越多的信眾，男女的數目，極其眾多，信主的數目，不斷增強。

短對答詠
領：宗徒們緊守基督的訊息。
答：保守賜給他們的規條。

午後

簡短讀經 宗5:41-42
宗徒們離開公議會，因自己為那名號而受人侮辱，感到高興。每天，他們在聖殿，在私下，日日宣講，他們對基督耶穌的宣講，從未中斷。

短對答詠
領：主說：你們要歡欣喜樂。
答：因為你們名字，已被寫在天上。

結束禱詞
天主，禰藉這些蒙福宗徒使我們認識禰的聖名，藉由聖西滿和聖猶達的轉禱，求禰恩賜禰的教會，因相信禰的人不斷增多，不斷增長。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

 
晚禱

致候詞
領：天主，求禰速來扶助我。
答：天主，求禰速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

讚美詩
值此宗徒的慶節，
在此神聖時刻，
願諸天歡騰，高唱讚歌，
願大地充滿歡樂和喜悅。

世代公義的判官，
禰是向普世發散的真光，
我們滿懷熱忱，向禰舉心祈禱：
求禰滿懷仁慈俯聽我們的謙禱。

禰藉出命，合上天堂大門，
藉禰一言，解除束縛，
我們遵從禰的命令，
懇求禰拯救我們擺脫罪惡的權勢。

我們中間，健康和軟弱的人，
都受禰良善的照料，
求禰恢復我們功行，我們的力量，
醫治患有心病的人。

時光窮盡之時，
基督我們的主要坐席審判，
願祂能賞賜我們：
有份于永遠的喜樂。

天主因你的慷慨，
恩賜我們：
學習福音的至聖奧理，
尋求天上的事，
願所有讚頌和光榮歸於祂，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經一：我受試探的時候，是你們站在我的身邊。

聖詠116(114,115):10-19
在聖殿中謝恩
讓我們經由基督，不斷向天主獻上讚頌之祭（希13:15）

雖然，那時我說：我痛苦萬分，
我仍然相信。
雖然，我曾在彷徨中說：
“沒有一人，可以託付。”

我該如何還報上主，
因為祂向我們廣施仁慈？
我要舉起救恩的杯爵：
我要呼求上主的聖名。

在祂的百姓面前，
我要向上主償還我的誓願。
信友的逝世，
在祂的眼中，極其珍貴。

上主，至於我，我是禰的僕人；
是禰鬆開了我的羈絆。
我要向禰獻上感恩祭，
我要呼號上主的聖名。

在上主的百姓前面，
在上主聖殿的庭院內，
耶路撒冷，在妳中間，
我要向上主償還我的誓願。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
聖父，諸聖的逝世，在禰眼中極其珍貴，基督為我們受苦救贖了我們，更為珍貴。願我們此生以我們的血肉，彌補基督所受苦難的不足；求禰收納我們向禰呈上的讚頌之祭，使我們現在就能體嘗耶路撒冷的喜樂。

對經一：我受試探的時候，是你們站在我的身邊。

對經二：我在你們中間，是服事人的人。

聖詠126(125)
喜樂和希望，在於天主
正如你們怎樣分受了痛苦，也要怎樣分受天主的光榮（格後1:7）

上主拯救熙雍脫離奴役，
這好似是在夢中。
我們的口中，充滿笑聲，
我們的雙唇，其樂融融。

外邦人心中自忖：
“上主為他們做了奇事！”
上主為我們所做的一切，何等奇奧！
我們理當歡喜。

上主，求禰扭轉我們的命運，
好似北方沙漠中的激流。
含淚播種的，必歡喜收割。

雖然他們帶著種子，
含淚出去播種；
他們必會帶著收成，
歡歡喜喜歸來。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

聖詠禱詞
上主，禰使我們從塵土中復活；願我們含淚播種的，禰義德的種子，在禰的眼中，繁衍成長，好使我們在喜樂中，收穫渴望的堅忍。

對經二：我在你們中間，是服事人的人。

對經三：我不再把你們稱作僕人，我要稱你們是朋友，因為我把我從我父那裡聽到的一切都分享給你們了。

聖歌：弗1:3-10
天主，我們的救主

願天主和我們的主耶穌基督的父受讚美，
祂在天上，在基督內，
以各種屬靈的祝福，祝福了我們。

天主在創世以前，
在祂內揀選了我們，
在祂眼中，
成為無潔無瑕，
充滿仁愛的人。

祂藉著基督，
預定我們作祂的義子，
這出自祂的意願和樂意，
使眾人讚頌祂恩寵的光榮，
這是祂在愛內賜給我們的。

我們在祂內，並藉著祂的血，得到了救贖，
我們的罪得到了寬恕，
天主賞賜的恩寵，何等慷慨。

天主賜給我們智慧，
好完全理解這個奧秘，
就是祂按照樂意，
在基督內制定的計畫。
按照祂的計畫，時期一滿，
使在天上和在地上的一切，
並將萬有都歸於祂。
願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經三：我不再把你們稱作僕人，我要稱你們是朋友，因為我把我從我父那裡聽到的一切都分享給你們了。

簡短讀經 弗4:11-13
基督賞賜宗徒，先知，作福傳者，牧者和教師，為建築基督的身體，為信眾服役，直到我們在信仰上，並在對天主之子的認識上，達成一致，成為完人，達到基督圓滿年齡的程度。

短對答詠
領：你們要向萬邦宣講的天主，何等光耀。
答：你們要向萬邦宣講的天主，何等光耀。
領：使萬民知曉祂所行的一切奇事。
答：天主是何等的光耀。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：你們要向萬邦宣講何等光耀的天主。

謝主曲對經：萬物更新的時候，人子要坐在寶座上，你們也要坐在審判席上，審判以色列的十二支派。

聖母讚主曲
路1:46-55
歡悅於上主的心神

我的靈魂頌揚大能的上主；
我的心神歡躍於我的救主，
因為祂垂顧了祂卑微的僕人。

從今以後萬代都要稱為我有福：
因為全能者為我行了大事，
祂的名字是聖的。
祂的仁慈賜予世世代代敬畏祂的人。

祂彰顯了祂聖臂的力量，
驅散了那些心高氣傲的人，
祂從他們的寶座上推下權勢者，
卻提拔了卑微的人。

祂使饑餓者飽饗美物，
反使那富有者空手而歸。

祂扶助了祂的僕人以色列，
因為祂憶起了自己對我們的祖先，
亞巴郎和他的子孫的恩許，
直到永遠。

謝主曲對經：萬物更新的時候，人子要坐在寶座上，你們也要坐在審判席上，審判以色列的十二支派。

禱詞
親愛的兄弟姐妹：我們被建築在宗徒的基礎上。讓我們為祂聖善的百姓，向全能的天主獻上祈禱：
【答】上主，求禰記憶禰的教會。
聖父，禰願意禰的聖子，自死者中復活以後，首先顯現給宗徒，
—— 我們懇求禰：使我們遠至地極，為祂作證。
【答】上主，求禰記憶禰的教會。
禰派遣禰的聖子，和貧窮的人宣講禰的喜訊，
—— 求禰幫助我們向一切受造宣講福音。
【答】上主，求禰記憶禰的教會。
禰派遣禰的聖子播下永生的種子，
—— 求禰使我們這些播撒種子的人，能分享豐收的喜悅。
【答】上主，求禰記憶禰的教會。
禰派遣禰的聖子，藉自己的血，使萬有與禰修好，
—— 求禰幫助我們眾人，共同努力，實現修好。
【答】上主，求禰記憶禰的教會。
禰的聖子，在天上，坐在禰的右邊，
—— 求禰使亡者進入禰歡樂的天國。

我們的天父……

結束禱詞
天主，禰藉這些蒙福宗徒使我們認識禰的聖名，藉由聖西滿和聖猶達的轉禱，求禰恩賜禰的教會，因相信禰的人不斷增多，不斷增長。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

 
夜禱

致候詞
領：天主，求禰速來扶助我。
答：天主，求禰速來拯救我。
領：願光榮歸於父，及子，及聖神。
答：起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

省察
可做簡短省察。在團體誦念日課的時候，可以在此處插入彌撒中的懺悔禮。

我向全能的天主，和你們，我的兄弟姐妹們，承認在我的思想上，我的言語上，我所做一切事上，我因墮落所做的事上，所犯的大罪。我罪，我罪，我的大罪。因此，我懇求卒世童貞瑪利亞，眾天使和諸聖，並懇求你們，我的兄弟姐妹們，為我祈求上主，我們的天主。亞孟。

司鐸接著赦罪：
願全能的天主憐憫我們，寬恕我們的罪過，賜給我們永生。亞孟。

讚美詩
萬有的造主，
真光在禰面前閉合之時，
求禰作我們的保護者，
因禰永遠仁慈，
求禰保護我們安全。

求禰使我們傾心仰慕禰，
我們安眠時，能感受到禰的存在，
光明回歸時，求禰讓我們，
謳歌讚頌禰，永遠光榮禰。

求禰恩賜我們健康和力量，
使我們再獲溫暖，喜樂的生命，
求禰使禰的光芒，
驅散夜間可怕的黑暗。

全能的天父，
求禰藉由耶穌基督，
禰的子，我們的主，
賞賜我們所求的恩典，
祂和禰及同一聖神，
與禰一起為王，直到永遠。亞孟。

聖詠聖歌
對經：上主，求禰不要遮掩不顧我，我信賴禰。

聖詠143(142):1-11
困厄中的祈禱
人成義，並非是因為遵守法律，而是藉著在耶穌基督內的信德（迦2:16）

上主，求禰俯聽我的祈禱，
求禰側耳俯聽我的懇禱。
禰是信實的，禰是公義的，求禰應允，
求禰不要召叫禰的僕人，前去受審，
因為在禰眼中，沒有一人是義人。

仇敵追逐我的靈魂，
他把我的生命，壓倒在地，
他使我住在黑暗中，
好似被遺忘很久的死者，
因此，我的精神，萎靡不振；
我的內心，逐漸麻木。

我追憶往昔的時日，
我默思禰的工作。
我沉思禰手中的造化，
我向禰伸出我的雙手，
我的靈魂渴求禰，好似幹土。

上主，求禰快來，應允我；
在我五內的靈魂，萎靡不振。
不要遮掩禰的面容，
免得我如同那些在墳墓中的人。

清晨，禰使我認識禰的仁愛，
因為我信靠禰。
求禰使我知道我應走的道路，
使我舉心嚮往禰。

上主，求禰救我脫離我的仇敵；
因我曾經投奔於禰。
教導我承行禰的旨意，
因禰是上主，是我的天主。
願禰良善的精神，引導我，
走上和平的坦途。

上主，為了禰的聖名，求禰救我性命，
按照禰的公義，拯救我的靈魂，脫離困厄。

願光榮歸於父、及子、及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

對經：上主，求禰不要遮掩不顧我，我信賴禰。

簡短讀經 伯前5:8-9A
你們要持重，要警醒。你們的對頭魔鬼正如同咆哮的獅子一樣徘徊，尋找可以吞噬的人。要抵抗他，在信德上保持堅定。

短對答詠
領：上主，我把靈魂交在禰的手中。
答：上主，我把靈魂交在禰的手中。
領：上主，信實的天主，禰救贖了我們。
答：我把靈魂交在禰的手中。
領：願光榮歸於父、及子，及聖神，
答：上主，我把靈魂交在禰的手中。

福音對經：我們醒寤的時候，求禰保護我們；我們睡眠的時候，求禰看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

西默盎讚歌
路2:29-32
基督是萬民之光，是以色列的光榮

上主，現在可以使禰的僕人平安回去，
禰的聖言，完全應驗：

願我親眼看到救援，
就是禰為眾人預備的光明。

禰向列邦顯示的真光，
賜給禰的百姓，以色列的光榮。

願光榮歸於父，及子，及聖神，
起初如何，今日亦然，直到永遠。

福音對經：我們醒寤的時候，求禰保護我們；我們睡眠的時候，求禰看守我們；好使我們醒寤，期待基督，在祂的平安中安眠。

結束禱詞
上主，今夜，願禰的真光充滿我們。願我們在平安中休息，滿懷喜樂之情，因禰的名號，滿懷喜樂之情，迎接新一天的光明。

聖母對經
可愛的救主之母，天國之門，大海之星，求妳協助已經墮落，仍然複起的人們。妳神妙的人性，懷孕了造主，在此以後，仍然保持童貞。妳領受天使加俾額爾滿懷喜樂向妳的致意，求妳憐憫我們，可憐的罪人。

或
大哉救主之母！妳是天國之門，世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。妳接受加俾額爾天使的問候，超乎自然地生育了創造妳的主宰，畢生保持著童貞，求妳垂憐我們罪人。

或
母后萬福！仁慈的母親，我們的生命，我們的甘貽，我們的希望。厄娃子孫，在此塵世，向妳哀呼。在這涕泣之谷，向妳歎息哭求。我們的主保，求妳回顧，憐視我們。一旦流亡期滿，使我們得見妳的聖子、萬民稱頌的耶穌。童貞瑪利亞，妳是寬仁的、慈悲的、甘飴的。天主聖母，請為我們祈求，使我們堪受基督的恩許。阿們。

或
萬福瑪利亞，妳充滿恩寵，上主與妳同在！妳在女人中受讚頌，妳胎中的孩子耶穌，同受讚頌。聖瑪利亞，天主之母，請為我們罪人祈求，從現在直到我們死亡的時刻。亞孟。

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